进化直觉主义里的基础态度与孔子的仁

《商场现代化》2012年8月（中旬刊）总第692

期学术研讨

一、进化论的道德观点

进化论的观点是：人倾向于作出有利于自己的行为，利他行为也可能会发生的，但是这种行为所针对的对象是：亲戚、熟人、会带来互利互惠的对象。首先，人对自己的父母亲戚表现出利他的行为，如果从生物遗传上解释的话，有利于保存祖先的基因。因为亲戚和自己共有着相同的基因，人们的这种利他行为基于自然选择，只有那些能够保存的基因的个体能够得到繁荣。而与之相反的是，如果某种基因导致了个体不去保留自己的这个基因的话，那么拥有这样的基因的个体数会越来越少。这是一种看待亲戚关系的特殊的视角，我想我们大家都会很自然地对自己的亲戚更好，比方说如果自己亲戚找自己办什么事的话，自己可能会自然地想要去帮助，但是这样的行为是为什么了？或许也还真的可以用进化论的理论来解释。

除此之外，利他行为还会针对熟人。因为相比较与一个陌生的人来说，大家会倾向于对熟人提供帮助。大家会对比方说属于自己的这个圈子里的人提供帮助，比方说帮助老乡，帮助同学等等。如果有一个过路的陌生人让你帮助他一下，相比较于自己这个村子里的人让你提供帮助的话，那么你倾向于向熟人伸出爱心之手。除此之外，人会对那些有可能帮助自己的人提供帮助。相对于一个不能够给自己提供帮助的人来说，大家更倾向于帮助一个能回报自己的人。

从上面的几点可以看出，人的利己倾向，就算是人在做出利他行为时，人也是为了间接地利己。人的这种特点是基于物种进化，使得主体能够更好地适应环境。这就是道德进化论的观点，道德进化主义的观点在一定的程度上解释了人的道德现象。但是道德进化主义不能解释另外的一些情况。

二、道德进化主义所无法解释的现象

我们的利他行为发生在亲戚、熟人、会带来互惠的对象，但是在另外的一些情况下，也有了一些利他行为的发生，而这些情况很明显是跟以上的情形相反的。例如在二战的时候，芬兰的有些普通百姓会收留犹太难民。那个时候的情况是，收留难民是被纳粹禁止的，一旦被发现了家人都有会面临失去生命的危险。在这个例子里，我们发现对于这些普通的百姓来说，犹太难民首先不是亲戚，不是熟人，同时好像从他们身上也得不到什么回报。在那个情况下，根本看不到未来会发生什么情况，收容犹太人可能会带来杀身之祸。有的时候，在路上遇见了一个陌生人问路，我们可能会帮助他，这是因为我们为此并没有付出很多，只不过是举手之劳。而在这里，芬兰百姓收留犹太人就要冒很大的风险。

很明显的这种例子是道德行为的典范，当然还有别的一些道德行为。越是对于这种不求回报的无私的行为，我们把他们称作了有道德行为。反而是对于做出这种行为的人，我们才把他们看作室真正的有道德的人。他们的道德行为冒的风险越大，我们越是觉得他们让人尊敬。但是这个跟道德进化主义的观点完全相反，很明显我们并不会特别地尊敬那些只能够做出利己行为的人。同样的我们也不认为只能对亲戚、朋友和会带来互惠行为的人做出利己行为的人是让人尊敬的，我们只认为这些人是普通的人的反应。

三、基础态度（foundational attitudes ）

上面的这些道德进化主义内容是与自然选择相容的。存在着生理上的自然选择，同样的也存在着道德上的进化主义。这里要假设的一个概念是基本态度，是从foundational attitudes 。态度并不是信念。因为信念指向的是具体的某一个事，而这个概念“基本态度”并不指向某一个确切的事。或许可以说它是信念的基础。并不是所有的人都拥有这样的基本态度，它是人发展而来的，一个小孩儿还没有发展出这样的一个基本态度。而对于精神病患者的观察来说，他是失去了他的基本态度。而对于那些能够做出道德行为的芬兰人，我想说他是受到了自己的这种基本态度的作用，他认为他有这样的一种直觉，他一般是认为自有其价值的。而对于没有能够做出道德行为的个体，他也是有基本态度。他对于自己没有能够做出道德的行为，他会感到遗憾，而观察其内心我们会发现他内心的一种冲突，而这个冲突是由基本态度引发的。同时，我们尊重那些做出道德行为的人，也说明我们自身有这样的一种基本态度。

如果我们的行为不能够跟我们所持有的基本态度相一致的话，那么这种行为是内容-不一致的行为。当个体不能够做到道德行为的时候，比方说芬兰人在面对了犹太难民的时候，由于惧怕自己受到牵连而对之漠不关心的话，这个时候我们可以看到这里是存在冲突的。芬兰人可能会考虑到，如果帮助了这些犹太人的话，那就可能威胁到自己生命，同时也有可能威胁到自己的家人。这个时候，有一个欲望是要保护自己和自己的家人。在另一方面，有一种帮助处在困境中人的直觉。个体在自己的心里计算着，自保的欲望会使得个体的意志变得软弱。而我们假定的基础态度，可以用来抵抗谨慎态度的软弱性。事实上谨慎考虑的软弱性有的时候是会被基础态度克服的，在这样的一些情况下，个体往往能够忍受住这些短期的收获或者快乐。事实上，拥有基础态度的另一个特点，就是拥有这个态度的个体，能够克服眼前的

进化直觉主义里的“基础态度”与孔子的“仁”

■于亚东

南京师范大学

[摘

要]进化主义能够解释人的利己行为，而人的道德表现还有或者说主要体现在利他的行为，道德直觉进化主义是这样的一

种特殊的道德理论。而且道德进化直觉主义里的一个概念“基础态度”，和孔子的“仁”的概念有类似之处。

[关键词]进化直觉主义

基础态度

仁

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孔子的仁与礼、孝的关系

孔子的仁与礼、孝的关系

浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系 【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。 2

【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》 一、仁与礼的关系 “仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。 “仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。 然而，孔子并不认为仁是最高境界，在《论语·雍也》中，子贡向孔子请教仁，孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为，就是连尧舜都经常担心自己做不到圣人，更不要说是普通人了。作为一个普通人，我们不需要成为圣人，但是要用成仁的追求来要求自己。 据统计，《论语》中共出现“仁”110次，而“礼”仅出现75次，有些学者就以此为根据，认为在孔子以前是礼中心主义，而到了孔子这里就成了仁中心主义了。笔者不能认同这种看法，仅从字数上来证明太过于肤浅。仁、礼在孔子这里是并列的关系，而没有谁先谁后的次序。因为孔子要高扬仁还是和礼有分不开的关系的。 众所周知，孔子对周代的礼制是推崇备至的。在《论语·八佾》中孔子有言:“周监于二代,郁郁乎文哉! 吾从周。”在《论语·阳货》里又言:“如有用我者,吾其为东周乎?”孔子认为，周代的礼制继承了夏商两代的优良传统，内容丰富而又有文采，已涉及社会的 3

《论语》的主要思想 合集

《论语》的主要思想 孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。①“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。②“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。③中庸思想中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。注意避免“过”与“不及”，1 / 10

认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“ 文质彬彬，然后君子” 。强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。倡导无可无不可。同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。④教育思想孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。教育对象：他主张“有教无类”。教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师”⑤“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。⑥天命思想“天命”即尊天信命。强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首

孔子的“仁”和“礼”思想及其对后世的影响

孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影响 题目: 孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影 “仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。 孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。 “仁”在《论语》中出现过109次。孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。 首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。 孔子提出了“人者，仁也”这一醒目的命题，并进而阐述“仁者爱人”，这无疑是一大创造。因为在这里，“仁”不再是一个字、一个词，而是一个理论范畴，反映了孔子的人学观。

孔子仁的思想内涵及其思想价值

孔子仁的思想内涵及其思想价值 年级:二年级学号:05 姓名:刘军晓 摘要: “仁”的思想是孔子思想的核心，“仁”的所包含的内容十分广泛。孔子把“仁”提升到哲学的高度加以系统论证与阐述，才构成了以“仁”为核心的哲学思想体系。孔子之后，“仁”的思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”的思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 关键词: 孔子仁儒家哲学 一、仁的思想内涵 仁在《论语》中出现过109次。孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”这是孔子仁学观的又一个命题。孔子提出了“仁者人也”；2．《论语·颜渊》中，樊迟问仁，子曰爱人。孔子提出“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。 "爱人"是仁的出发点 孔子继承了上古的神本文化和西周时期人本文化，第一次明确提出了人之所以为人的根本标准，就是人要有爱心，要爱人，要关心人、尊重人，将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注，这为以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。所以，仁，其根本意义是爱，是爱心。 仁是广泛的爱。孔子在回答子张问仁时说：“能行五者于天下，为仁矣。”(《论语·阳货》)“五者”指恭、宽、信、敏、惠。他解释说：“恭则不

孔子思想精华内容

孔子思想精华内容 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《孔子思想精华内容》的内容，具体内容：孔子是儒学的创始人,孔子思想也广泛流传，但你了解孔子思想的精华吗?。下面由我为你简单阐述精华部分，希望你喜欢。孔子思想的内容孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得... 孔子是儒学的创始人,孔子思想也广泛流传，但你了解孔子思想的精华吗?。下面由我为你简单阐述精华部分，希望你喜欢。 孔子思想的内容 孔子的部分思想在当今还是有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。比如： .按人格境界，把人分为小人、君子和圣人三等; 按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类; 归纳为九种境界： 小人之智者(小智)，小人之勇者(小勇)，小人之仁者(小德)。 君子之智者(大智)，君子之勇者(大勇)，君子之仁者(大德)。 圣人之智者(圣智)，圣人之勇者(圣勇)，圣人之仁者(圣德)。 翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：以"仁"为核心，以"礼"为形式，重在修身。其中，"仁"的内涵十分丰富，以《论语》中"仁者爱人"、"无求生以害仁，有杀身以成仁"、"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"等言论可以看出，"仁"是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，"仁政"成为孔

子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求;"礼"的中心含义不仅包括"礼品"、"礼仪"等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。 毫无疑问，以"仁"、"礼"为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。但是，在上世纪六、七十年代的"文化大革命"中，中国政府一度号召人们要"破四旧"，"打倒孔夫子"，理由是孔子思想"太封建"、"忠效思想太重"、观念"太中庸"，等等。"那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代。"曲阜市文物局副局长丁晨说，"如何理解其中的精华与糟粕，需要一个民族去思考。" 然而，时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见： 中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓"政者，正也";同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，"以德治国"。在中国共产党提出的"三个代表"的主张中，最终的落点是"群众的利益"。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从"。 "孔子的思想，对于世界各国的施政者都有指导意义。"山东省人事厅办公室副主任张祝秀说，"无论哪个政权，如果它不公平、不公正，不为群众的利益考虑，这个政权就不可能保持长久。" 孔子思想的影响 在文化领域，孔子的影响力在2500多年之后，依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小

论孔子的仁和礼思想

论孔子地仁和礼思想 谷晓洁英语系1302班2 孔子是儒家创始人，他地思想核心是“仁”“礼”. “仁”地主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政.孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”地要求. “礼”地主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求地“礼”是西周地等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”地主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序.这体现了他政治思想保守一面. 例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会地伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这 “仁政 他人” “爱人：“ “ 复礼” 思想. 所谓“ “仁”” ”. ”念，“ 果说，孔子地“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）地关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）地关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子地思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣.”人心本仁，与“天心”本是相通地.对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣.”此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通地，因此儒家地伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道.”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊地伦理意义，而贡献于人类社会. 但是，如果我们把曾经支持中国两千多年有关作人地道理地“仁学”（“仁政”）、“己所不欲勿

浅谈孔子的主要思想及核心

浅谈孔子的主要思想及核心 10级汉英1班李婷学号:101301054089 Abstract: Confucianism is the mainstream of the Chinese traditional culture , including a lot of great thoughts , “benevolence” is the core of Confucianism among them , occupying the center position . “ The ritual”and “the doctrine of the mean “are also very important part in Confucius’s thought. “benevolence”and them constitute the great thought system of Confucius’s . Key words: Confucianism benevolence the ritual the doctrine of the mean 摘要: 孔子的思想是中国传统文化的主流思想,其中包含了许多伟大的精神，其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占据着中心的统治地位,而“礼”；“中庸”等思想则是孔子思想的重要组成部分，它们与“仁”共同构成了伟大的孔子的思想体系。 关键词：孔子思想礼中庸仁 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万象，博大精深，是中国文化的瑰宝。孔子的思想影响数千年的中华文明，是历史的产物，是中国文化的重要组成部分。 一、孔子思想中的“礼”与“乐” 孔子思想形成的具体来源相当复杂，主要是从历史文献和当时社会中逐渐形成的。从他所处的战争频繁和礼崩乐坏的春秋时代，可以

浅谈儒家思想的仁与礼

浅谈孔子与儒家思想中的仁与礼 众所周知，先秦诸子百家争鸣，其中儒家思想应该说是最为深入人心的思想之一，儒家思想也称为或，最初指的是，后来以此为基础逐渐形成了的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，儒家思想以其仁义、中庸之道，对后世思想文化产生很大影响。 儒家思想的创始人是孔子，孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期,是我国着名的教育家、思想家，政治家。他创立的儒家学说是在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。其核心主要包括仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孔子提出的“仁”，具有古典人道主义的性质，而他主张的“礼”，则维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。 1.礼的思想： 礼属于孔子及儒家的政治与伦理范畴，是儒家思想的重要来源之一。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，礼又是制度规范，其背后隐含的精神是做事要恰当，也是用以识别身份高低以及为了维持社会秩序，界定谁应服从于谁，应当如何做，而制定的各种标准规则，或者也可以说是一种社会上人与人之间交往的原则。孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学

礼，无以立”（）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（），“上好礼，则民莫敢不敬”（）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（），而他又主张回复到周礼社会，以达到拯救春秋乱世、救民于水火之中的政治理想。企求建立一个互敬互爱、人人各得其志的和谐的“小康社会”和“大同社会”。这种对“大同社会”的向往，可以说是一种原始朴素的“和谐社会”的理想，这种想象的理想社会曾令中国文人崇尚近千年。对于礼，虽然孔子所倡导的礼与周礼是一脉相承的，是一种贵族化的礼，但是孔子又在一定程度上把它“平民化”了，力求使他成为每个人内心的规范，他所希望的是礼不是贵族的专用品，而是成为每个人的内心道德法则。但随着社会的变革和发展，“礼”还是逐渐演变成了封建统治的工具。而“礼教”则成为了这一封建统治工具的最高形式。特别是封建社会后期，“礼”越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。此时可以说儒家文化起初的“礼”和后来的“礼教”是有着天壤之别的。 2.仁的思想： 仁就是爱人。这是孔子思想体系的理论核心。爱人包括三层内容，1爱自己的亲人，2爱他人，3统治实行仁政，以人为本。仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦为深远。孔子的仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，而孔子首开私学，弟子

孔子经济思想主要内容是什么

孔子经济思想主要内容是什么 孔子，是中国著名的思想家、教育家、政治家。那么孔子的经济思想内容是什么?下面是为你搜集孔子的经济思想，希望对你有帮助! 孔子的经济思想与我们现今的“经济挂帅”，“经济基础决定上层建筑”的思想可以说是南辕北撤。针对统治阶层，上层阶级，孔子主张轻利重义、“君子不言利”的经济思想;对于被统治的平民百姓孔子又有仁政富民的经济思想，但这主要是针对农业生产。 “轻利重义”后来也成为儒家的主流思想，影响了后世数代王朝，在儒家独尊的封建社会中禁锢了商业的发展，对中国古代的商业经济发展起了阻碍的作用。 孔子的“见利思义”说，主张人们在追求经济利益之前先考虑是否符合社会的道德规范。只有不违反道德规范才能求取物质利益。孔子认为君子以道德规范要求自己，所以君子求“义”，而小人则只看到利益，见利而忘义。 孔子曾说“君子喻于义，小人喻于利”，孔子的这一句话也被记录在《论语》中。孔子曾说他的弟子樊迟是“小人”，因为樊迟想学农，孔子认为只有更有价值的“君子”才是实现理想和追求的最佳途径。以我们现在的观点看，孔子的经济思想是有历史局限性的。 孔子的哲学思想《孔子哲学》是一本由汪震撰写的作品，已于

2012年1月正式由岳麓出版社出版，现在在各大书店均有销售，每本只售价12元/本。《孔子哲学》这本作品是一部小书，只有短短的89页，整部作品只有6个章节，最后附带一个附录及后记。 《孔子哲学》主要是以主人公孔子为主角从而围绕着孔子展开的一些列故事。孔子是春秋时期的人物，字仲尼，是家里的老二。孔子是儒家学派的创始人，他的儒家思想深深的影响了数千年，汉朝以后，孔子学以及孔子的儒家思想成为了近两千年的主流文化思想，其影响可谓是空前绝后的，不仅是社会，政治还是教育都渗透了孔子学，孔子也被人们称之为孔圣人。 《孔子哲学》这部作品将孔子的一生进行了精明扼要的概括与介绍，作者的写作思路不予一般相同，作者先从老子与孔子的这段渊源开始着手写，将这存在的问题进行着手讨论，从而作了一个升入浅出的说明，将孔子的政治哲学，道德哲学，教育哲学等进行了深入分析，从而将孔子思想对于整个历史的意义与现代的价值都进行了重新挖掘。 这部作品通俗易懂，而且文笔清新典雅，很受读者的喜欢。 孔子哲学博大精深，是一种思想的高度体现，其后人通过研究孔子思想来从中受益，所以也出现了一批又一批解读孔子思想的作品，我们从这批作品中对于孔子哲学再次了解与消化，这也是图书的意义。 孔子的诚信思想孔子的儒家思想是中华民族宝贵的思想财富，其为后世树立了一个道德标杆，这个标杆鞭策着后人，在建设新中国的

儒家思想核心主要包括以下几方面

儒家思想核心主要包括以下几方面：1、仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。2、义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。3、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。4、智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。6、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。7、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。8、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。9、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。 孔子子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑昌平乡人。是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。后人把孔子的言行语录记录下来，作成《论语》。孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣。孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。

如何评价孔子的仁礼思想

如何评价孔子的仁礼思想 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《如何评价孔子的仁礼思想》的内容，具体内容：孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。那么你想知道对孔子的仁礼思想评价是怎样的吗?如果你想知道，可千万别错过了这篇文章哦!仁礼思想评价对于孔子的思想，可以... 孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。那么你想知道对孔子的仁礼思想评价是怎样的吗?如果你想知道，可千万别错过了这篇文章哦! 仁礼思想评价 对于孔子的思想，可以说用博大精深来形容也丝毫不为过，但不论是看孔子的《论语》或是其他的名著，都可以看到仁、礼的影子，因此，我认为：在孔子的思想中，仁与礼绝对算得上是其中的经典理论。 "仁是儒学中一个内涵极为丰富的字，它在不同的范畴里有不同的含义。"在《论语》中，它多以问答的形式出现，孔子回答其弟子的提问中，我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。颜渊问仁，子曰"克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?" 仲弓问仁，子曰"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"司马牛问仁，子曰"仁者，其言也訒。"樊迟问仁，子曰"爱人。"子贡问仁，子曰"己欲立而立人，己欲达而达人。" 从上面的对话中我们不难看出，孔子对于仁的解释是极其广泛的，在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。从一个简单

的含义上来说，仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从，达到一个"修身""爱人"的目的，将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。但这只是一个最简单的论述，其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。 "礼"。对于礼，在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里，人们应该不会陌生。但是我想对我们这个号称"礼仪之邦"的文明古国最主要的礼仪倡导者-孔子的礼学思想，我们就不见得了解的那么多了。虽然礼仪本身是历史传统的产物，但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。 对与礼的思想实质，我们可以从孔子的这句话中得知一二：礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!在这句话中孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义，但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释，就是"克己复礼"："克己"就是要约束自己，也可以广泛地理解为自我的净化与修养："复礼"通常情况下认为是恢复周朝的礼。在实现途径上，约束、培养、调整自我以使言行符合礼，就是"克己复礼"。同时，在具体方法上，"克己复礼追求的是"人欲"与"天理"、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。"但是，礼作为一种很高的德行，孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗，而是从人出发，在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中，运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。孔子的礼，从小的方面来看，可以认为是个人行为规范与社会规范的集合;从大的方面来看，礼就是哲学基本

下列哪些是孔子思想的内容

下列哪些是孔子思想的内容 ①提出“仁”的学说②倡导“礼”③提倡“仁政”④德治 A. ①②④ B. ①②③ C.①③④ D. ②③④ 【解析】本题主要考查孔子思想的主要观点。解题的关键是把握住孔子的主要思想观点，即“仁”和“礼”。而“仁政”是孟子对孔子“仁”的观点的发挥。 【答案】A 对孔子“仁”的思想的积极作用分析不正确的是（） A. 有利于抑制统治者的暴政 B. 有利于和谐人际关系 C. 有利于稳定社会秩序 D. 有利于维护等级制度 【解析】孔子“仁”的思想是一种民本思想，有利于抑制统治者的暴政与和谐人际关系，有利于缓和社会矛盾，从而有利于稳定社会秩序。“礼”的思想有利于维护等级制度。 【答案】D 韩非与李斯同为荀况的学生。韩非继承了荀况的“性恶论”思想，但却极力反对老师的儒家学说，在对其的批判中发展出自己的一套完备的学说体系，最终成为法家思想的集大成者。法家思想出现的背景以及韩非的思想主张： “为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”这段论述当出自春秋战国时期的 A. 道家 B. 儒家 C. 墨家 D. 法家 【解析】本题是一道材料式选择题，主要考查学生对材料的处理能力。解题关键在于能否读懂并真正理解其含义，即“作臣子的害怕被杀和受罚，愿意得到庆赏，所以君主就制订了刑法和道德，那么群臣因为害怕君主的威力而都服从其统治。”这段话体现了法家主张建立君主专制中央集权及实行“法治”的主张。 【答案】D 主张“明主峭其法而严刑”“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”的思想家是（） A. 墨子 B. 孙子 C. 孟子 D. 韩非 【解析】此题为材料选择题，要求理解材料并准确理解、再现春秋战国时期各种派别的思想主张、代表人物。首先是理解好材料的大意：主张严刑峻法，再联想各种学派的主张、代表人物，便可对比选出D项。 【答案】 D1. 孔子“仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是（） A. 满足新兴地主阶级的政治需要 B. 抑制统治者的暴政 C. 成为各国变法的理论依据 D. 奠定“非攻”主张的思想基础 【解析】“仁”的提出主要是针对当时诸侯国统治者的暴政。 【答案】 B 2. 孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻”，该思想的核心是（） A. 人民比统治者更加高贵 B. 必须加强对人民的控制 C. 应当减轻剥削和压迫

论语中的仁与礼

论语导读 试析《论语》中的“仁”与“礼” 摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。 在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。 关键词：论语孔子仁礼仁礼相成 引言： 仁与礼是孔子学说的基本思想。如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。从同构互动关系

孔子思想的核心仁

孔子思想的核心——仁 孔子思想的核心——仁 2012年1月14日下午，“新华国学公益大讲堂”由秦皇岛国学研究会名誉会长张秀廷老师继续讲孔子，他讲的主题是：孔子思想的核心——仁。 “仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为人的最高道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容，对后世产生很大的影响。“仁”的本义 查《说文解字》，对仁解释为：亲也，从人从二。儒家的观点认为，一个人是自然人，二人以上就成为社会人。仁在《论语》中出现109次（君子出现107次），是出现频率最高的汉字。 “仁”的基本含义有三种： 一是仁德：如同仁堂，里仁为美，辅仁大学。 二是仁者：如仁人志士。 三是等同于人：如井有仁焉，但少见。 孔子仁德思想的要义是“爱人”。《论语·颜渊》篇里“樊迟问仁：子曰：爱人。”这里的爱是爱惜、爱护之意，为广义之

爱，即大爱。 仁的原则——忠恕。 《里仁》篇里，子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：“唯”，子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣。”译成现在的话是：孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白了，孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。 “忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。“忠恕”，是以待自己的态度对待人，是“仁”的具体运用，是仁的实践原则，成为儒家处理人际关系的基本原则之一。 忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心 尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。 恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎？”的问题时所说的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要

1孔子的教育思想有哪些

1孔子的教育思想有哪些？ 答：（1）关于教育作用：提出“庶、富、教”的观点，认为人口，财富，教育是立国的三个要素。孔子认为教育对国家稳定、社会的发展有作用。 （2）关于教育对象：提出“有教无类”其中“无类”是相对于贵族而言的，不包括那些生活在底层的劳动人民。 （3）关于教育目的：致力于通过教育培养一批“士”和“君子”以完善人格为教育的首要目的。 （4）关于教育内容：“子以四教：文，行，忠，信。”文是指文化知识—“六经”：诗、书、礼、易、乐、春秋。行、忠、信是道德行为规范要求。不足之处在于缺少自然科学知识和劳动知识内容。在孔子的教育内容中，道德教育内容占有重要地位，文化知识学习是为道德教育服务的。 （5）关于教学原则与方法（联系第8章教学原则与方法） 因材施教 启发诱导：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 学思结合：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 谦虚笃实：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （6）关于道德修养 立志有恒：“三军可以夺帅也，匹夫不可以夺志也。”孔子认为人要有远大的人生志向，“仁”是孔子最高的道德标准。 自省自克：“躬自厚而薄则于人”，“己所不欲，勿施于人”。 身体力行：“巧言令色，鲜矣仁”，“敏于事而慎于言”，“纳于言而敏于行”，“言必行，行必果”。 改过迁善：“丘也幸，苟有过，人必知之”，“过而不改，是谓过矣”，“过则勿惮改”。（7）教师观：“学而不厌，诲人不倦”，“为师无隐”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 。 2、杜威的主要教育观点是什么？ 答：（1）关于教育本质 杜威认为，教育即生长，教育即生活，教育即经验的改造。 （2）关于教育目的 教育的目的就是使学生能够不断的生长下去。 （3）论课程与教材 为完成活动课程，提出“做中学”的教育原则。活动课程的教学组织形式应该是活动教学。 （4）提出教学的五步骤 教师要给学生创设一定的情境、给学生提供足以产生问题的资料、学生产生问题和假设、设想出解决问题的方法、亲自动手做、验证假设。 （5）提出儿童中心论 杜威教育理论是现代教育理论的代表。强调儿童中心、活动中心和活动作业中心。 3、《学记》阐述了哪些教育思想？ 答：（1）教育的作用：“化民成俗，其必由学”，“建国君敏，教学为先”。即教育的作用是为国家培养所需的人才，教育有助于形成良好的社会风尚。 （2）教育制度和学校管理

孔子仁的思想内涵及其思想价值

孔子仁的思想内涵及其思想价值 年级: 二年级学号:姓名: 刘军晓 摘要: “仁”的思想是孔子思想的核心，“仁”的所包含的内容十分广泛。 孔子把“仁”提升到哲学的高度加以系统论证与阐述，才构成了以“仁”为核心的哲学思想体系。孔子之后，“仁”的思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。但“仁”的思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。 关键词: 孔子仁儒家哲学 一、仁的思想内涵 仁在《论语》中出现过109次。孔子对“仁”主要有这样一些解释： 1．"《中庸》引孔子曰： “仁者，人也。”这是孔子仁学观的又一个命题。孔子提出了“仁者人也”； 2．"《论语·颜渊》中，樊迟问仁，子曰爱人。孔子提出“仁者爱人”； 3．"“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”； 4．"“克己复礼为仁”； 5．"“如有王者，必世而后仁”； 6．"“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”； 7．"“仁者先难而后获，可谓仁矣”；

8．"“刚毅、木讷近仁”； 9．"“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。 "爱人"是仁的出发点 孔子继承了上古的神本文化和西周时期人本文化，第一次明确提出了人之所以为人的根本标准，就是人要有爱心，要爱人，要关心人、尊重人，将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注，这为以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。所以，仁，其根本意义是爱，是爱心。 仁是广泛的爱。孔子在回答子张问仁时说： “能行五者于天下，为仁矣。”(《论语·阳货》)“五者”指恭、宽、信、敏、惠。他解释说： “恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子贡问： “如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”他指出，那岂止是仁!一定是连尧舜都颇难做到的圣!此外，他还大力提倡和宣传“泛爱众而亲仁”。孔子之仁并不局限于亲人之爱，孔子所言“仁者爱人”应该指爱所有的人，即所谓“泛爱众”。爱亲人、众人，这是孔子仁之主旨。 仁是理性的爱。孔子“一以贯之”的忠恕之道就是其“仁”的理性内涵。孔于认为爱人要从大处、高处着眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”这就要求人把别人看成是同自己一样的平等的人，将心比心，把人最天然本质的血缘亲情之爱由己及人、由亲及疏、由近及远，最终及于全社会。这是仁爱精神的理性推演。 孔子认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁” 。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，"君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。"这话正反映了孔子主张

浅析孔子的仁学思想

浅析孔子的仁学思想 孔子生活在一个“礼坏乐崩”的社会，整个社会充斥着各种各样的矛盾和冲突，这就为孔子在面对经济、政治、道德、思想等各个方面遭到破坏时，积极寻找一套适合社会发展的理论奠定了基础。这个理论就是后来由其弟子整理的《论语》中的“仁”学。“仁”不仅是孔子思想体系的核心概念，也是儒家思想体系中的核心理论。本文试从“仁”的内涵，体现以及它的施行主体来阐释这一仁学思想。 一、仁的内涵—爱人 孔子是儒学的创始人，他的最大贡献就是建立一套以“仁”为核心的仁学体系。关于仁的概念，在春秋以前就以出现，到孔子，他在前人的基础上，发展了人的内涵。《论语》中出现表述“仁”字的地方有一百多处，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。他的弟子樊迟问仁，子曰：“爱人”。这是对仁最简洁地回答。当立志于仕途的学生子张问“仁”的含义时，孔子则说：“能行五者于天下为仁矣”，并解释道：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”(《论语·阳货》)。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁”。孔子对不同的角色，不同的场合对仁的解释是不一样的，但始终脱离不开仁的角色对象——人。所以，仁是人与人之间的关系准则。 孔子仁学的核心内涵就是“爱人”围绕着爱人，孔子提出了血缘亲情爱、友爱。 血缘亲情爱，就是以“孝悌”为本的血缘关系基础上的爱。所谓“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·务本》）正是体现了孝悌为仁的根本所在。而孝悌就是建立在血缘关系基础上的爱。孔子十分重视这种血缘亲情的爱，对宰我的“三年之丧”的辩解提出：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通病也！”对宰我放弃对父母的三年之丧称之为“不仁”。由此可见，孔子心中的亲情之爱就是最基础的仁。 孔子把这种血缘亲情爱推之于一切人，就是他的友爱——“泛爱众”。仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无缘”(《论语·颜渊》)，孔子将仁的思想扩及到“家国同构“的概念中。樊迟问仁，子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也

浅析孔子的“礼”与“仁”

浅析孔子的“礼”与“仁” 现行人教版高三《中国古代史》在论述孔子的“礼”与“仁”时内容很少，但在做题的过程中，这方面的材料题又比较多，为帮助同学们理解这一内容，我在教学实践中收集整理了一些有关这方面的材料，下面作一粗浅的介绍，供同学们学习时参考： 公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，后来称“周礼”。 可见，所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。它强调王权天授，尊卑有序，贵贱不愆，维护各级君主的压迫剥削秩序。 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。东周各路诸侯群雄并起，有不少霸主反对这种奴隶式的集权制度的统治。社会不断向前变化，动摇了原奴隶社会那种世世代代只吃血缘关系的贵族、奴隶主们的利益。孔子作为这将要没落中的一员，看在眼里，非常反感这种变化。于是公元前497年（鲁定公十三年），孔子带着一班贵族，奴隶主的子弟，以保住、恢复周礼制度为目标，周游列国，到处劝说、谋官力求施展自己的主张。 “天下有道则礼乐征伐自天子出，天下无道则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道则政不在大夫，天下有道则庶人不议”（《季氏》）。这就是说，天下太平，周王朝就能按照周礼的权威掌握全国政治军事的最高权力，现在天下大乱，诸侯大夫都可以不顾周礼的规定，不服从周天子的权威，擅自执掌大权，老百姓也议论纷纷，简直不成体统了。 孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展。这就是他所说的对周礼的“损益”。 第一：正名思想。孔子提出“正名”乃是当时为政的首要任务（《子路》），要求做到“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》），亦即恢复君主等级制的传统秩序，各人均在自己的等级地位上行使权利并履行义务，尤其强调各级君主首先要模范遵行。这就是孔子礼学思想的要义。 第二：强调道德教化。他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）。这就是说，用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍有一天可能爆发出来。如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。只要统治者作出表率，自觉地遵守礼制，人民就好治理了。孔子的这一思想成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。 第三：举贤才。孔子希望统治者能吸收一些庶人中有才能的人做官。 第四：仁。孔子说：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）这是认为仁德作为一个人的美好素质，是行礼的基础；如果缺乏仁德，必不能真正行礼。 仁的思想，在孔子的思想体系中居于核心地位。孔子关于仁的论述相当多，其中比较全面的论述是与颜渊的一段对话，颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”（《颜渊》）孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的另一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 作为统治者，他们的行为具备了哪些具体的特点才能达到仁的标准呢？《论语》记载：子张问仁於孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）这就是说，一个“仁”人要具备五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招致侮（恭则不侮）；待人要宽厚些，支使百姓，却使百姓不怨恨，以团更多的人（宽则得众）；言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用（信则人任焉）；善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩（敏则有功）；善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作（惠则足以使人）。