孟子

《孟子》一章读书笔记

再读《孟子》依然觉得自己只是一个小学生而已，它的博大精深，远不是我这样初触皮毛的学生可以随便指画的。但是，心中还是有许多认识和感悟，尤其是《孟子尽心上》里有几章，自己反复阅读，又观看人家的讲评，似乎有点深入理解了。

《孟子·尽心上》 (十五章)

（一）孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。”

（二）孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”

孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。”

[注释] ①岩墙：就要倾塌的墙。②桎梏：拘禁犯人的刑具。

（三）孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”

（四）孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

孟子说：“万物之理我都具备了。反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。”

（五）孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

孟子说：“做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。”

（六）孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。”

（七）孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，

何若人有？”

孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为

不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”

（八）孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

孟子说：“古代的贤君好善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是这样？他们乐于行道而忘记了别人的权势，所以王公大人不恭敬尽礼，就不能常常见到贤士。相见尚且不可多得，更何况要把他们当臣属呢？”

（九）孟子谓宋勾践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。”

[注释] ①宋勾践：人名，身世不详。

（十）孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

孟子说：“等文王（那样的圣君）出现才奋发的，是平凡的人。至于杰出人物，即使没有文王出现，也能奋发有为的。”

（十一）孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿然②，则过人远矣。”

孟子说：“把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么，那他就远远超过一般人了。”

[注释] ①韩魏之家：指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家。这两家当时拥有很大的权势和很多的财产。②欿（kǎn）：“坎”的假借字，视盈若虚的意思。

（十二）孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”

（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

孟子说：“霸主的百姓愉快欢乐，圣王的百姓心旷神怡。（圣王的百姓）被杀而不怨恨谁，得了好处而不报答谁，一天天趋向于善，却不知道谁使他们这样。圣人经过哪里，哪里就受感化；住在哪里，哪里就有神奇的变化，造化之功上与

天齐下与地同，难道说只是小小的补益吗？”

（十四）孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。”

（十五）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”

孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。”

（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。”

（十七）孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

孟子说：“不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，这就行了。”

（十八）孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”

孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”

[注释] ①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣；孽子，非嫡妻所生之子。

（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

孟子说：“有侍奉君主的人，那是专把侍奉某个君主当作快乐的；有安定国家的人，那是把安定国家当作快乐的人；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物随之就端正的人。”

孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

意思说，能够充分运用思考的人，那就是懂得人生的本性了。懂得了人生的本性，那就是懂得了天命了。保持自己充分的思考，培养自己的本性，是用来侍奉上天的方法。不管是短命还是长寿我都不改变，只是修养心身以等待天命，这就是安身立命的方法。

尽心篇，是孟子思想中的“知道论”。是从人心物理，从人的内在认识能力和外在认识内容两个角度展开的论讲的，是个理性过程论述，所以表现在文章中，就必然是一个逻辑系统。

（1）“尽其心者，知其性也”，本句中的其是讲人，是讲人心之尽，人的认识极点。“知其性”这句话有两个层次：一是讲人心之尽，可尽于智；这是从人的认识本身来讲的知道的主体现象；第二个层次就是人心之尽的客体现象，也就是智尽的内容，讲它是物性，物的共性。知则可见物性，但因为人的感性认识能力的局限，所以知不可尽，于是人才要走理性认识的路子，把握共性抽象的方法，规律性的认识事物。所以所谓“知其性也”，也就是德学知道论“名万物之始”的认识阶段，是对事物现象的感性认识（一时一地之现象的，个别的、具体的）；所谓“智其性也”，也就是德学知道论的“名万物之母”的认识阶段，是对事物现象的理性认识（全时全体之共象的，一般的、抽象的）。在这两句话里，要注意第一个其，特指的是尽心的主体，也就是说这个“其”是定义的了，是尽心之其，所以是指人，是心官所属，是要实现“尽心”认识目的的主观体。而第二个其，就指一切“性”的主体，它包括着人可以感知和理知的一切内容：可以根据人的先天感知能力感知的事物变化现象，是事物的可感性现象，这种现象的人类认识反映，就是感性认识，可以为人类凭感觉感知的事物现象，每一种都是该事物的“感性”。也就是说在这里要注意的是：感性，是人类可以感知的事物现象在人类认识中的反映，它不是事物本身，而只是事物的认识属性。当“知其性也”之知通加智字的时候，全句的意思就进入了另一个人类认识的哲学范畴，就是理性认识。因为智慧，是对事物系列现象中的共象之抽象，是抽象认识方法加工后的人类认识结果，我们在哲学中通常看到的本质，规律这些词，其实都不是人类只凭着感知能力而能直接感知的，因此所谓“本质、规律”只是略语，说全了，它们应该是“本质性现象、规律性现象”，每年都必然有春季现象，这就是规律性现象，它就象是一个周而复始的圆的运动，所以才称之为规律之“其律如规”。而有的春季现象并不是季季因律发生，那么我们就称之为偶然性现象，它与必然性、规律性、本质性现象共称现象，所以所谓偶然与必然，都是“性”的略语，是关于物象的认识属性的偶然和必然，因此讲全了就应该是偶然性，必然性。而与规律性现象区别的无规律性现象，与本质性现象区别的一般性现象之所谓，其

实也都只是哲学哲学认识方法论的概念。所谓本质性现象，是讲一事物固有的运动现象，是一事物在人类认识中与其它事物因之得以区别的殊象。由于这种事物特殊现象，而不是这种事物的一般现象决定了一事物是一事物而非它事物，所以我们在哲学中，称人类对这种事物殊象的认识，为（决定着一事物）“本质性”认识。一个人“姓”什么，决定了他在百家姓中的殊性定义，所以百家姓的实质，从这个角度看，就是对人的一种区别方法。哲学方法论只讲合二为一和一分为二，所谓合二为一，就是哲学的基础方法，它揭示的是一切物象中的共象，这种共象揭示在人的认识中，就称为对事物的共性认识，母性认识，一般性认识，而共性、母性，一般，都是哲学略语。讲了一些哲学根本概念的问题，是为了更好的理解孟子文章，没有这些基础的概念认识，孟子文章中的理性判断，推论，就没有了基础，也就不可能得到正确理解，这是中国现代、当代哲学教育中的一块短板。所以在本句中，一定要明“性”，要知道它的本质，是人类认识概念，是对人类认识所反映的客观现象的概念化。也就是说，“性”只属于人类文明，“性见”是人类认识和保存、传递认识的信息方法的工具。就事物本身而言，只有现象（其实这也是人类感知能力的局限产物），就人的事物认识而言，只有“性”。

（2）知其性，則知天矣———天：泛义地讲，它就是一个包括着人知与不知的所有的宇宙现象的人类认识概念。在哲学范畴内狭义地讲，则天就是一个这样的概念：天是万物共性的人类认识概念，它的基础是人类已经知道的全部事物的共性，并在哲学认识的范畴中展开，完成一个“它是全部宇宙内的事物都共有的第一属性”假设。这个第“一大”假设的具体内容，我们在中国哲学中最早最系统的认识完成，始见于《易经》。易者，变、化也。而这个所谓哲学“一大”的“变化为万物共性”的哲学认识，在西方哲学中，则使用了运动一词，也就如马氏哲学，先定义一个哲学概念为“物质”，然后再说明这个物质的哲学概念内容规范：世界，是“物质”的；物质，是“运动”的。所以马氏哲学的认识观点的基础就是“世界是可知的而非不可为人所知的，它是运动的，“变化”就是马氏哲学对世界的最一般规律认识，也是第一大认识。“一大”为天。所以拉回来看孟子这句话，就还是两层次：一层是我们感知的一切物性，都是人类对“天象”的内容的具体反映。我们理知的“是物必变”的万物共性，则是人类对“天道”的智慧性认识。也就是说，见一物象，就等于见天一点，识天一性；见物象一，就等于见天一线，识天共性。所以感性之知物性，就是知天；理性之智物性，就是智天。

（3）存其心，養其性，所以事天也———存其心，是说人的知智能力，是个客观的存在。养其性，是说所以人就能够自物性之知的积累，达修养人对万物

的共性之理见。“所以事天也”，是讲所以人就可以明“天”变化之道而趋之利，避之害，可以与天之运动，与万物变化同利、和谐。事：这个字在此定义了“天”的属性，事情讲物变化运动的过程的，而不是把天看做一个死东西。既然天也是“事”，那么我们就可以认识它，揭示它过程的规律性，利用它，以成人事，或者说共流共谐。

（4）夭寿不貳，修身以俟之，所以立命也———讲完知天道，和谐于天道的道理后，接下来讲的就是认可了这种天道观的人的人生应该。也就是孔子所讲的“知命之君子”的人生正道。“夭壽不貳”是讲知天道，行于天道者，具体的长寿短命都就没有什么不同了，因为能把自己的生命运动与天道和谐，那么这样的人生，也就与天同流同寿了。所以这样的人生，就应该是一个修小我以成大我，顺天道以德我道的现象过程罢了。这样的世界观下的人生坚定，就是一种必然。认识天道，则知必然，顺于天道而人生，则和必然，必然之然，就是绝对自由。在这里孟子继前文说明了什么是德学中的“性、天”概念之后，对“命”概念又自然地完成了一个规范。

由此，我就想到了人生之路的种种。人的一生，总在不断成长延伸，总会有许多经历和生活。成功得益自不必多言，挫折失意怕也是难免，如何看待这些，孟子的这些话对我启发很大。不讲什么唯心唯物，多讲究自己的修为认识，“尽心”“知性”“知天”；“存心”“养性”“事天”；“修身”“立命”。内在认识和外在认识，让我一次又一次的从容面对自己的人生和生活。

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沈纯

《孟子》全文翻译

《孟子》全文翻译 《孟子》全文翻译《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372-前 289) ，离孔子，名轲，字子舆，战国中期皱国(今山东皱县东南人)的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死(前 479)大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可《韩诗外传》载有他母住岸现钡裙适拢昧τ谀盖椎慕逃簧佟,荨读信泛驼葬睹献犹獯恰匪担献釉芙逃诳鬃拥乃镒幼铀肌,幽甏扑悖坪醪豢尚拧～妒芳敲献榆髑淞写匪邓笆芤底铀贾湃恕保獾故怯锌赡艿摹,蘼凼鞘芤涤谧铀家舶眨献拥难刀际艿搅俗铀嫉挠跋臁,裕髯影炎铀己兔献恿形慌桑饩褪呛笫浪迫寮抑械乃济涎伞?和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”(《史记孟子荀卿列传》)今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。但《汉书艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。东汉以后，这几篇便相继亡佚了。赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目、、、中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟

孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系

孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系 孔子与孟子并称为孔孟，孔子与孟子都是我国古代的大思想家，两人的成就都非常高。下面是为你搜集孔子孟子并称什么的相关内容，希望对你有帮助! 孔子和孟子两人在思想上的成就都极大，被后人尊称为孔孟。与此同时，他们两人还都是极为有名的政治家和教育家。孔子和孟子两人都以仁为主张，不同的是，孔子是春秋时期人，孟子是战国时期人。历史上对于孔子和孟子两人的评价都极高，也因此才会有圣人、亚圣这些称呼的存在。两人不论是在思想上还是在其他方面都有着巨大成就，为我国古代思想的发展作出了重大贡献。 孔子是儒家学派的创始者，被世人尊称为圣人，他所提倡的儒家思想不论是对我国还是对世界都有着极为重要的影响。孔子主张“仁”和“礼”，推崇德治和礼治，提出天下大同的理想概念;提倡义高于利的利义观，以及先富后教的经济思想;开办私学，广收学生，提倡学生没有等级之分，提出教师应该根据学生的自身能力施展教育;主张要根据事实来探究历史;提倡感悟山水的自然游，并主张旅游要健康适度;孔子还提倡积极乐观、为人向善的人生观。 孟子与孔子同出儒家学派，他是儒家的代表人物，他还被世人尊称为亚圣，与孔子一起被称为孔孟。在政治上，孟子提出把先王的道德规范作为道德标准，主张实行仁政，从这点可以看出，孔子对孟子

的影响以及孟子对孔子的推崇;孟子还提出了民贵君轻这个概念，点出了国家中百姓的重要性;孟子还提出了人的本性一开始都是善良的哲学思想。 孔子与老子的关系孔子和老子都是非常著名的思想家，孔子和老子两人分别是儒家和道家的创始人。据传，孔子曾经拜师于老子，在老子门下学习知识。同时，历史上还有孔子问礼于老子的轶事典故也极为有名。 春秋时期，孔子曾经不远千里前往东周向老子问礼。老子对孔子的到来感到非常高兴，并且与孔子两人秉烛夜谈一整夜。在此次问礼中，孔子主要询问了关于丧礼方面的问题，得到了老子详细的解答。孔子问老子在什么样的情况下要清楚宗庙的神主，老子回答在君王或着诸侯过世的时候需要请神主，这是礼制规定。孔子又问小孩子死后可以用寿衣和棺材么，老子答小孩子死后不能葬在祖坟内，也不能使用棺材。孔子还问在打仗期间如果父母逝世那要怎么办，是继续战事还是停战守孝，老子答按照礼制规定，子女在父母死后是一定要服丧守孝的，期间还不能进行战事。这次问礼中，孔子收获匪浅。老子不仅解答了孔子关于礼那方面的问题，还带着孔子拜访了善于乐器的苌弘与观

孟子·告子上

孟子 告子上 告子曰性猶杞柳也義猶桮棬也以人性爲仁義猶以杞柳爲桮棬孟子曰子能順杞柳之性而以爲桮棬乎將戕賊杞柳而後以爲桮棬也如將戕賊杞柳而以爲桮棬則亦將戕賊人以爲仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也孟子曰水信無分於東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使爲不善其性亦猶是也告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白歟曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性歟告子曰食色性也仁內也非外也義外也非內也孟子曰何以謂仁內義外也曰彼長而我長之非有長於我也猶彼白而我白之從其白於外也故謂之外也曰 異於白馬之白也無以異於白人之白也不識長馬之長也無以異於長 人之長歟且謂長者義乎長之者義乎曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛 也是以我爲悅者也故謂之內長楚人之長亦長吾之長是以長爲悅者 也故謂之外也曰耆秦人之炙無以異於耆吾炙夫物則亦有然者也然 則耆炙亦有外與孟季子問公都子曰何以謂義內也曰行吾敬故謂之 內也鄉人長於伯兄一歲則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在 此所長在彼果在外非由內也公都子不能荅以告孟子孟子曰敬叔父 乎敬弟乎彼將曰敬叔父曰弟爲尸則誰敬彼將曰敬弟子曰惡在其敬 叔父也彼將曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯須之敬在鄉人 季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由內也公都子曰冬日則 飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外也公都子曰告子曰性無善無不善 也或曰性可以爲善可以爲不善是故文武興則民好善幽厲興則民好

暴或曰有性善有性不善是故以堯爲君而有象以瞽瞍爲父而有舜以紂爲兄之子且以爲君而有微子啟王子比干今曰性善然則彼皆非歟孟子曰乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也若夫爲不善非才之罪也惻隱之心人皆有之羞惡之心人皆有之恭敬之心人皆有之是非之心人皆有之惻隱之心仁也羞惡之心義也恭敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外鑠我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舍則失之或相倍蓰而無筭者不能盡其才者也詩云天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德孔子曰爲此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德孟子曰富歲子弟多賴凶歲子弟多暴非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也今夫麰麥播種而耰之其地同樹之時又同浡然而生至於日至之時皆孰矣雖有不同則地有肥磽雨露之養人事之不齊也故凡同類者舉相似也何獨至於人而疑之聖人與我同類者故龍子曰不知足而爲屨我知其不爲蕢也屨之相似天下之足同也口之於味有同耆也易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也其性與人 殊若犬馬之與我不同類也則天下何耆皆從易牙之於味也至於味天 下期於易牙是天下之口相似也惟耳亦然至於聲天下期於師曠是天 下之耳相似也惟目亦然至於子都天下莫不知其姣也不知子都之姣 者無目者也故曰口之於味也有同耆焉耳之於聲也有同聽焉目之於 色也有同美焉至於心獨無所同然乎心之所同然者何也謂理也義也 聖人先得我心之所同然耳故理義之悅我心猶芻豢之悅我口孟子曰 牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以爲美乎是其日夜之 所息雨露之所潤非無萌蘖之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也 人見其濯濯也以爲未嘗有材焉此豈山之性也哉雖存乎人者豈無仁 義之心哉其所以放其良心者亦猶斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲 美乎其日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希則其旦晝之 所爲有梏亡之矣梏之反覆則其夜氣不足以存夜氣不足以存則其違

我所了解得孔子与孟子

写作·口语交际·综合性学习案例 我所了解的孔子和孟子 [活动目标] 1．让学生比较全面地了解孔子和孟子，走进这两位先贤的思想世界，亲身体验和了解灿烂悠久的中华文化，培养学生的民族自豪感，从而综合提升学生的人文素养。 2．综合培养学生查阅、整理、筛选、整合资料的能力，综合培养学生的读写听说能力和合作探究的精神。 [活动过程] 一、活动准备 1、确定活动主题： （1）阅读教材，明确学习内容与要求。 （2）师生结合实际增删整合学习内容和要求。 2、时间安排：15天。其中收集资料10天，整理资料3天，准备恰当的汇报形式1天，成果展示1天。（主要利用课余时间，成果展示为课内两课时。） 3、教师提供一些相关资料或查阅途径，为学生采集信息提供方便。 4、师生协商，制定活动与评价方案。 二、活动实施： 1、制定活动计划。小组长组织本组成员讨论，拟定小组活动计划，明确各自职责，并确定资料搜集的方式，安排好活动时间。教师对各组的活动计划予以及时指导，如有明显不当之处，即与学生一起商讨更正。 2、搜集资料，采集信息。各组按照活动内容，多方面获取第一手资料。 在这一环节中，教师的指导作用尤为重要。一是因为教师提供的书籍和网上下载的内容文字浩繁，学生又只能利用课余时间阅读，阅读量难以达到要求；二是由于学生文言文

的阅读能力不强，很多原文即使有白话解说，也很难读懂。为此，教师首先应尽可能多的熟悉资料内容，然后引导学生有选择性地查阅和作笔记。有条件的，还可把学生带到孔庙、孔府、孔林等实地进行参观访问，作访问笔录、写观察日记等。 3、处理资料，整合信息。学生将积累的资料分组集中，进行筛选。教师应帮助学生分析、研究资料的价值，考察其对学生的适宜度。 4、准备汇报材料，确立汇报形式。各学习小组根据本组所取得的成果，自主设计成果交流的形式。首先，在教师的指导下，推选五位主持人（总主持人一名，其余四人可由组长担任。）然后由各小组长组织本组成员讨论决定成果汇报形式（如情景表演、演讲、解说、朗诵、展出等，不拘一格）。 5、成果展示交流。主持人准备好台词，编排好展示程序，各组进行成果交流。教师予以点评、小结。 三、成果展示实录： 1、教师导入： 同学们，孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。本单元的综合性学习，便是让大家走近这两位先哲，让他们美丽的光环也闪耀在我们这一代人的心中！同学们经过两个星期的努力，搜集了大量资料，收获了不少成果。今天，我们将把这个成果展示出来，愿大家在这次交流展示中，获得更多的知识。 （点评：教师导入看似多余，实属必要。因为这则导语简要概括了孔孟二人的思想及其影响，重申了学习目的、过程，交代了成果展示的意义，让学生学有方向、学有动力，让读者明确学习过程和展示目的。） 2、学生主持人1： 同学们，五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数的奇迹，孔子和孟子便是这些奇迹中两颗耀眼的明星，他们超人的智慧、深邃的思想、积极的人生态度，影响了一代又一代的中国人。两个星期来，我们通过阅读、上网查找和请教老师，搜集了有关孔子、孟子的大量资料，并精心编排，今天在这里展示我们的成果，请老师多多指导。和我一起主持这个活动的是四位小组长。首先，大家欢迎“孔、孟小档案甲组”的同学为我们展示。 （点评：学生主持人再次强化孔孟二人的思想及其影响、交代学习途径、过程与成果，并简介其他主持人，引出下面的展示内容。） 3、第一组展示： 主持人2：我们小组搜集的是有关孔子、孟子的生平经历，以及孔子的弟子和门人的资料。下面由三名同学展示我们的成果：

孔子孟子的名言警句

《孟子》名言我来完善“《孟子》名言”相关词条： 庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不 害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文中庸大学尚书周易 春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜 回仲由春秋左氏传鱼丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列 子生于忧患，死于安乐君子志道 庄子杨子论语苏秦墨子王守仁商鞅孙武曾子邹衍孝经申不害告子公孙龙子子思许行田骈慎子尹文 中庸大学尚书周易春秋四书五经孙膑柏拉图李贽颜子文王宋钘荀子司马迁颜回仲由春秋左氏传鱼 丽谭子至圣朱松之墓屏山书院刘向列子生于忧患，死于安乐君子志道性善论《大学章句》鱼我所欲也秦惠王管子 The Lonely Island 1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，

一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。 2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。 3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？ 4、夫子言之，于我心有戚戚焉。译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子） 5、穷则独善其身，达则兼济天下。译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。 6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。 7、天时不如地利，地利不如人和。译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心） 8、得道者多助，失道者寡助。译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。 9、民为贵，社稷次之，君为轻。译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、生于忧患，死于安乐。译：在忧患中生存，在安乐中死亡。 11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译：

孟子和告子关于人性的大辩论

孟子和告子关于人性的大辩论 读完《孟子?告子上》，仿佛听完一场激烈的辩论。这是一场两个人关于人性的辩论，告子的观点是“人性本无分善恶”，而孟子的观点是“人性本善”。 一开场，告子便抛出了自己的观点，他说，人性就像柳条一样，把柳条做 成杯盘，它就是杯盘；把柳条编成箩筐，那它就是箩筐。人性也一样，本来无 所谓善恶，后天环境引导的不同，才造成的善恶的不同。孟子反驳说：“你说 把柳条做成什么它就是什么，那么你能不改变柳条的性状把它变成杯盘或箩筐吗？把它做成别的样子，它本来的性状就没有了，它也就不是柳条了。照你这 样说人的天性被引导成了善和恶，不就破坏了人的天性了吗？” 于是告子又换了一种说法来陈述自己的观点。他又说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子马上又反驳他说：“水流确实是 本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？不管你再哪边开个口子，水总 是往下流的。人性的善，就好比水朝下流一样，是必然的，是客观存在的现象。至于偶尔会出现人性不善的现象，也是形势逼迫所致，就像拿个桶往上泼水， 水也会往上流，但这是形势索迫，而非水的天性可以往上流。” 告子被反驳的不知该说什么好，于是他说，咱们现在先不讨论这个问题， 咱们先来说说什么是天性，我认为天生的就是天性。孟子说你这样说，天生的 就叫天性，那么白的就叫做白是吗？告子说是，于是孟子举例说，白雪的白， 白羽毛的白，白玉的白，都是同一个白是吗？告子仍硬着头皮说是。孟子继续 举例说，那狗的天性、牛的天性和人的天性一样都是一种天性吗？ 告子抛出了最后一个观点“我认为食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内 心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”请问孟子先生 对这个观点是否认同？孟子当然还是不认同，“你凭什么说仁是生自内心而义 是外因引起的呢，把证据拿来！”告子既然敢这么说当然是有准备的，“比 如说有个人比我年长，我便尊敬他，但不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心 里的；再比如有个人皮肤比我白，我便认为他白，是由于他的白显露在外，并 不是我觉得他白他才白的，所以说义是外因引起的。我爱我弟弟，是因为我心

孟子下原文翻译

孟子下 第二十一课 治天下以仁 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”一一《孟子?离娄上》 译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正 五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。” 身正天下归 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。——《孟子?离娄上》 译解：关爱别人，另从却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。行为有达不到预期的效果， 都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归 附。 第二十二课 吾何为不豫 夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？一一《孟子?公孙丑下》 译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？ 人各有所长 有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下 而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。《孟子?滕文公上》 译解：有为官者的事务，有为民者的事务。况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工 之制作，才能具备。如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。 第二十三课 仁德者无敌 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” 《孟子?公孙丑上》 译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服 从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。” 仁为君之本 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。一一《孟子?梁惠王上》 译解：大王您如果能对百姓实施仁政，减免刑罚，减轻赋税，使百姓深耕细作，及时除掉田里的杂草；让年轻人在闲暇时学习孝、悌、忠、信的道理，在家里能够孝敬父母、敬爱 兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、训练有素

孟子-告子里有什么故事

孟子-告子里有什么故事

孟子告子里有什么故事.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。孟子告子里有什么故事 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。 2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人

孟子三则原文与翻译修订稿

孟子三则原文与翻译 Document number【SA80SAB-SAA9SYT-SAATC-SA6UT-SA18】

《孟子》三则 春秋 孟子 （一） 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎此之谓失其本心。 注释：（1）得兼：同时获得。（2）苟得：苟且取得。（3）患：祸患，灾难。（4）辟：通“避”，躲避。（5）如使：假如，假使。（6）不为：不愿意这样做。（7）勿丧：不丢掉。（8）蹴：用脚踢。（9）何加：有什么益处。（10）奉：侍奉。（11）本心：天性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更

孔子和孟子思想之异同

孔子和孟子的思想异同 首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最

大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。 第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。 第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题及答案

“我所了解的孔子和孟子”综合性学习活动试题及答 案 导读：某班举行“我所了解的孔子和孟子”的综合性学习活动，假如你是该班学生，请参加这个活动，并完成下面的题目。 （1）请为这个活动设计一个开场白，以激发同学们的活动兴趣。 _________________________________________________________ （2）孔孟名言知多少请将孔子和孟子的名言各举一例，并稍加点评。 _________________________________________________________ （3）我心中的孔子、孟子。有人说现代社会日新月异，孔子、孟子的思想早已老去，对此，你是如何看待的？请辅以例子简单说明。 _________________________________________________________ （4）通过开展这样的综合性学习活动，你有什么收获？请谈谈你的感想。 _________________________________________________________ 参考答案： （1）示例：孔子、孟子虽然离我们的时代十分久远，但他们思想中的精髓已成为我们民族宝贵的精神财富，让我们一起走近孔子和

孟子吧。 （3）孔子、孟子的思想在今天仍有着积极的意义。现代社会面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，孔子用他那“己所不欲，勿施于人”的名言告诉我们要仁爱，孟子用他那“二者不可得兼，舍生而取义者也”的名言告诉我们：除了物质享受，人还应该有更高尚的更执著的追求，孔孟思想中的精髓永远是我们民族宝贵的精神财富。 （4）通过开展这样的活动，我对孔子、孟子的了解更加深入，对他们的思想理解得更加透彻，我立志要把孔孟思想发扬光大。 （以上题意思接近即可） 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

《孟子三章》全文及译文

《孟子三章》全文及译文 得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译文： 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。 所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

《孟子离娄上》原文及翻译(1

《孟子·离娄上》原文及翻译（1 孟子 原文：离娄上·第一章 孟子曰：「离娄①之明，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律，不能正五音④；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻⑤，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政。徒法不能以自行。诗云：『不愆不忘⑥，率⑦由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规榘准绳⑧；以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑨也，下无法守也；朝不信道，工不信度；君子犯义，小人犯刑：国之所存者，幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：『天之方蹶11，无然泄泄12。』泄泄、犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：

责难于君谓之恭，陈善闭13邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 离娄上·第二章 孟子曰：「规榘，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰『幽、厉』①，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：『殷鉴②不远，在夏后之世。』此之谓也。」 离娄上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷①；卿大夫不仁，不保完庙；士庶人不仁，不保四体②。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强③酒。」 离娄上·第四章 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反

孔子,孟子,列子

孔子、孟子、列子资料 孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）， 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲 阜市南辛镇）人，中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始 人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、 “天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者 尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。春秋末期的思想家、 教育家、政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人。原 籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤， 相传孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰 写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至 圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及 其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经 典的《论语》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人[1]，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 教学特点 ①创办私学，广收门徒。 ②“因材施教”,善于启发学生思考问题。 ③他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学。 ④他要求学生时常复习学过的知识，以便“温故而知新”。 ⑤要求学生对新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。 发愤忘食乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 安贫乐道子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 思想体系特点 ①他提出“仁义礼智”的学说，“仁”包含了对社会、政治的最高期待。

我所了解的孔子和孟子

综合性学习--我所了解的孔子和孟子。 一、我所了解的孔子和孟子。（8分） 在过去的很长的历史时期里，孔子都具有无比崇高的地位。孟子则继承和发扬了孔子的思想,历史上一向以“孔孟”著称。孔子和孟子离我们的时代已十分久远，不过他们那杰出的智慧和伟大的人格，仍然会给我们以有益的启示。九年级某班正在展开以“我所了解的孔子和孟子”为主题的综合性学习活动，请完成以下任务： （1）【拟写对联】同学们以对联形式为本次活动拟写了一个主题，请补写下联。（2分）走近千古圣贤，敬仰百世智慧学习儒家文化 （2）【充实内容】补充此次综合性学习活动内容。（2分） A.介绍孔子和孟子的生平。 B. C.说说孔子孟子的名言、评评孔子孟子的故事、读读孔子孟子的思想 D.议议孔子孟子的魅力。 （3）【讲述故事】分别写出一个与孔子、孟子相关的故事。（2分）（2分） （3）（2分）孔子“周游列国”“杏坛讲学”“韦编三绝”等。孟子：“孟母三迁”“断织督学”等（ （4）【品读名言】写出你对孔子或孟子某一名言的思考。要求注出人名。（2分） 如：孔子：君子坦荡荡，小人常戚戚——为人要光明磊落；三人行，必有我师——要虚心向别人学习；己所不欲，勿施于人——自己不喜欢做的事更不要强加于别人。知之者不如好之者，好之者不如乐之者——兴趣是学习最好的推动力。孟子：尽信书则不如无书——要对书本知识辩证分析接受。生于忧患，死于安乐——做人要有忧患意识。不以规矩，不成方圆——凡事要有规则约束。等等 二.综合性学习：我所了解的孔子孟子。（8分） 为了让我们走进孔子和孟子这两位先哲，为了让他们的思想光环也闪耀在我们这代人心中，老师组织我们上了一节“我所了解的孔子孟子”综合性学习课。 ①上课伊始，老师让我们展示交流各自为本次活动拟写的对联似的探究主题。 你拟写的探究主题是：走进孔子孟子，了解儒家思想；了解儒家思想，传承传统文化；学习儒家思想，缅怀孔孟先哲。 ②本次综合性学习有一个向同学们实行“孔子孟子知多少”的调查。请你根据已有的信息，填写下面调查方案的空白部分。 A、A、确定调查对象，小组具体分工； B、实施调查了解，做好具体记载； C、归类调查结果，梳理主要信息； D、D、拟写作提纲，写调查报告。。 ③请简述你所了解的孔子或者孟子的相关知识。（生平、思想、事迹等，很多于三个内容）③（2分，填对三项内容给2分，填两项给1分，填一项0.5分）孔子与孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年前的封建社会里，被尊称为“圣人”和“亚圣”。他们是我国儒家学派创始人和集大成者，其思想对中国社会产生过长远影响。孔子弟子三

《孟子》一书的全文

《孟子》一书的全文 孟子全文 《孟子梁惠王上》 孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对 曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑 为后义而先利，不多不其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟 餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利～” 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对 曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～” 梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如, ” 曰:“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时如山林，

材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰:非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰:非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。“ 梁惠王曰:“寡人愿安乘教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃，有以异乎,” 曰:“无以异也。”“以刃与政，有以异乎,”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也,仲尼曰:始作佣者，其无后乎～为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也,” 梁惠王曰:“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱与楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可,”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。王往而征之，夫谁与王敌,故曰:仁者无敌。王请勿疑。” 孟子见梁惠王。出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:’天下恶乎定,’吾对曰:’定于一’’孰能一之,’对曰:’不嗜杀人者能一之。’’ 1 孰能与之,’对曰:’天下莫不与也。王知夫苗乎,七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之,今夫天下之人牧，

老子孔子孟子

老子（约前570—前500），姓李名耳，字聃（dān），楚国苦县人，伟大的哲学家、思想 家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。老子思想的精华是朴素辩证法。例如：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在修身方面，讲究性命双修、虚心实腹、不与人争。在政治上，主张无为而治、不言之教。其思想对后代影响深远。例如：汉初的统治者一度把老子的“无为”思想作为信条，采取“与民生息”的政策。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的核心。 庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城 县人）。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时的社会生活，根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著作有《庄子》，亦称《南华经》。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜）人，中 国古代思想家、政治家、教育家，儒家创始人。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都曾是孔子讲学的材料。他使得这些濒临灭绝的官学通过私家讲学流传发扬光大，从而哺育战国百家诸子，形成中华民族文化的光辉开端，这是孔子重大的历史功绩。 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文； 舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。 孙子孙氏，名武，字长卿，春秋时期齐国乐安（今山东广饶）人。生卒年代不详，大约 与儒学创始人孔子（公元前551年？--- 公元前479年？）同时代或略晚，齐国贵族和名将的后裔。出自妫姓或姬姓，中国古代著名军事家，哲学家，今在山东、江苏等地，尚有祀奉孙武的庙宇，多谓之兵圣庙。春秋末期军事家。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》，亦称《十三篇》。 鬼谷子，原名王诩，又名王禅，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋时人。常入云 梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子是春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为

孟子·告子译文

孟子·告子译文.txt第一次笑是因为遇见你，第一次哭是因为你不在，第一次笑着流泪是因为不能拥有你。孟子告子翻译 《孟子·告子上》译文 （一）告子曰：“性犹杞柳也①，义犹杯棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！” [注释] ①杞（qǐ）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。 （二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”（三）告子曰：“生之谓性。”告子说：“天生的称作天性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”曰：“然。”告子说：“是的。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白吗？”曰：“然。”告子说：“是的。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”孟子说：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？”（四）告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”告子说：“食欲、性欲，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”曰：“耆秦人之炙①，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么