说说多与捣

说说多与捣

怎样才算是多？多字的初始意义是什么？古来说法很多，莫衷一是。最早是许慎《说文解字》的解释：“多，重也，从重夕。夕者相绎也，故为多。重夕为多，重日为曡。”许氏“重夕为多”的说法绝对是讲不通的，早已被诸多文字学家所否定。马叙伦钮树玉认为多“乃闰月之闰本字”。理由是“一年率为十二月，而闰月乃重出之月，即于十二月外多一月也。故字从二月，而假借为多少之偁”。且不说几年才闰一次月就由此得出多义是否过于牵强，即使古文多的一半与古文月

在字形上就有着明显不同：多多月月月。所以，多为闰本字说并未获得多少认同。相比来说，影响较大，较为获得认同的只有王国维的“多从二肉”说。张秉权就赞同这一说法：“王氏的说法是卓有见地的。甲骨文中的祭字，像以手持肉，而所持的肉正和多字所从的的形体一样。二肉为多正和二木为林一样，是以二的观念表示多的意思。”（《古文字诂林》卷六五三五）徐中舒主编的《甲骨文字典（752页）》也持同样见解：“从二，像块肉形。”“古时祭祀分胙肉，分两块则多义自现。”两棵树比一棵树多应无异议，因为“成林”的树应该差不多大，而且人们说树木的多少也是以“棵”为单位的。但两块肉比一块肉多却未必然，因为人们说肉的多少一般是以肉的大小或轻重为依据的。肉块的大小轻重如有不同，两块就未必比一块多。即使祭祀后分得的胙肉大小轻重基本相同，“分两块”也未必“多义自现”。我们知道，多与少是相比较而言的。说两块肉多，应该是与一块肉做比较的感受。那么，是以前每次都分一块这次分得

两块而“多义自现”呢，还是大伙都分一块唯独某人分得两块而“多义自现”呢？如果每次都分两块又将怎样体现多义呢？所以王氏之“多从二肉”说还是有欠稳妥的。

尽管上述三种看法都存在这样那样不妥当之处，但确实还有值得我们借鉴的地方，那就是对多字的解读，主要是从人们的主观感受出发，以人们的主观认知和主观判断为标准，而不仅仅以客观存在的现实为依据。如果根据后者，人们永远也找不到绝对的多。比如天上的星辰海里的水，地上的树木河里的沙。哪个比哪个多，恐怕我们现代人也解决不了。所以解决多的观念，只能依靠人们所经历的主观感受来认知来判断。下面，笔者将根据这一原则，从形音义三方面对多字进行一番全新的解读，希望得到方家的批评指教。

那么，多到底和什么有关系呢？笔者以为，多应该和“捣”有关系。不过要说明这一点，是颇费笔墨的。

捣，繁体字作擣。如果从字形上来分析多与捣的关系，则只能从繁体字的擣入手。擣：从手，夀声，上古没有舌头音，所以夀字在上古读作“岛dǎo”，作为声旁表音是没有问题的。非但如此，夀字下面从口从手，在字义上也具有“祷告”“椎捣”两个义项。这一点已为诸多学者所认可。比如高田忠周就认为寿为擣之本字。（古文字诂林卷七六五一）著名学者叶玉森认为，“，卜辞或云亡尤。或云

索亡尤。或云彤亡尤。（殷墟文字第二页之一）即古祷字，殷人用为祭名。”（古文字诂林卷一一七五）吴其昌在列举了几个金文“寿”字之后，也指出“盖即寿之本字，亦即祷之本字”。（古文字诂

林卷一一七六）可见从字形上看，寿就是擣和祷的本字。笔者在拙文《眉寿不是祝福语》中也对寿即祷之本字做过详细分析和论述。作为媵器上常见的铭文，眉寿不是长寿之意。眉的古文本义是“沐”，洗头的意思。寿则是“祭祷”之意。上古王公贵族为出嫁妇女铸造青铜器做陪嫁的媵器，主要是两大类：生活用品和祭祷礼器。而眉寿恰恰是这二者的代表。我们尝试用这样的理解来解释铭文（一般媵器铭文格式：華孟子作中叚氏婦中（仲）子媵寶鼎，其眉壽萬年無疆，子子孫孫保用享。）：某某为女性某某制作一媵器，用来生活或用来祭祷，那是一万年也用不坏的。子子孙孙都能享用。这样就会字从句顺，语气贯通，句意一致。如果将第二句理解为“祝她长寿万寿无疆”，那后面子子孙孙享用的就只能是出嫁的女性，这是绝对不可思议的。

夀字具有捣和祷两个义项，最能说明问题的应是古文夀字里面的那个

“”字。古文夀字字形各异，但基本都有这个字，。这个字就是上面叶玉森引文里的“”，为什么说这字最能够表达捣与祷的意义呢？先看《说文解字》：“，手推（椎）也。一曰築也。从手聲。都皓切”。许氏的解释至少告诉我们三点内容：一、从古文的夀到汉代篆文的擣，字形字音变化不是很大的，仍然是都皓切，仍然从手从口从（小有变化）；二、擣的第一义项是椎击、椎打（椎作动词），这与我们今天的捣同义。三、第二义项，一曰筑也。笔者以为，这个不为人们所重视的“筑”正是解开多与擣之间关系的一把钥匙。《汉典》筑：名词，捣土用的杵。如傅说举于版筑之间。动词，本义:筑墙。古代用夹板夹住泥土,用木杆把土砸实。据此，我们可以

知道，《说文》的“一曰筑也”就是指的筑墙，也就是我们现在所说

的土打墙。而那个没有人说得出名堂的“”字，正是土打墙时捣土的“捣”。之所以这么说，是因为一、土打墙是从两边捣；二、捣之前是松软的暄土，捣实后自然会缩进去一部分。这正是字所表达的意思。至于这个字为什么和“捣”“祷”密切相关？这使笔者回想起一部美国影片（忘记剧名）中关于印第安部族祈祷的一个场面：男男女女若干人众一面以木棍捣地一面随捣地的节拍祷告。要说证据也仅限于此，查找了大量资料均无所获。至于我们中华民族的先民是否也是边“捣”边“祷”那更是一无所知。权且存疑。

说到这里，笔者觉得有必要说一下土打墙的问题。一是不少人不熟悉这种筑墙工艺，二是这种工艺各地也不尽相同，这都可能影响对上文的理解。据笔者所知，土打墙主要有三种方法。一种是从两边把木板固定好，中间填土，从上面夯实。第二种是从两边把木棒横着用绳索固定好，中间填土，也是从上面夯实。笔者觉得这两种工艺都不是最原始的。首先，在没有大锯的情况下，仅凭石斧石锛石刀把大树解成较大的木板是不是一个问题？其次，“项王伐齐，身负板筑，为士卒先”，在这里，一块较大的木板，对于长途行军的项王，无论身背还是肩扛，是不是都成问题？再次，第二种工艺直接就没有“版”的什么事；最后，就是这两种工艺，都不是从两边向中间而是从上往下夯捣的，这与我们上文的分析明显不符。既符合上文分析又没有这样那样问题的应该是第三种方法。这种方法一般需要五个人来操作。一个上土的，负责把土撂到墙上；一个捋土的，手拿一块洗衣板大小

的木板，依次挡在墙的两侧，使撂上来的土不致落下去，并用手把土捋平拍实；一个暄打，把松软的土轻轻打结实，技术活；两个硬打，分别从墙两边往里用力夯打，直到把墙夯打得结结实实，符合要求。这里需说明，上土的在地上，其余四人都在墙上；无论暄打还是硬打，用的都是“筑”——捣土的木杵。这样，这里的“版筑”之板，洗衣板大小，制作不难，“项王”“身负”也不费多大力。尤其是夯筑是从两边往里击打的，这也符合“”字所表达的意思。所以笔者认为第三种方法应该是最原始的筑墙工艺，是我们的先民创造“”的依据。

笔者在此声明，这三种土打墙的方法，绝不是自己主观臆造。第一种见于字书，网络也有介绍。第二种是自己曾在农村亲历亲为。第三种老百姓叫做“打招板子墙”（招：方言，用手扶着使不倒），是自己走访有经验的亲朋所获知。为说明问题，后一种介绍得较为详细。

现在终于可以回到多和捣的关系上来了。首先从字形上看，古文多“”“”的一半正是古文捣“”里边的那个东西，不同之点是因为捣（土打墙）是从两边夯筑，多则只是一个人的感受，而一个人只能夯筑一边。再从字音上看，多捣发音极其相近，音近则意不远。最后再从意义上来分析，土打墙时一个人夯筑（捣）的次数，应该以万千计；“多义自现”不容怀疑。尤其是硬打，那是必须用尽全力来捣的，每一下都要使出吃奶的劲儿，并且不仅劳动强度大，而且捣的频率高（笔者曾亲自打过墙，深有体会）。所以，有些活动比如步行，即使脚步移动次数、频率远远高于打招板子墙，但要从人们的主观感受来说，还是觉得后者要多得多。

综上所述，夀乃擣和祷的本字，擣即筑，筑乃打招板子墙，土打墙时擣的次数自然就是多。

关于打招板子墙，请参阅拙作《版筑新考》。

改变命运的根本方法是行善积德

改变命运的根本方法是行善积德。 《了凡四训》、《太上感应篇》、《玉历宝钞》等，都做过详细的讲述。 诸葛长青也才曾多次在新浪博客中撰写诸多博文予以讲解。 综合古今实际案例，发现，行善积德是改变命运的根本的方法。 诸葛长青认为，如果有缘者遇到身体不舒服、事业不顺利、家庭不幸福、子女不听话、婚姻没着落等问题，别着急，立刻多做善事吧。行善积德，会让有求必应，会让你体会改变命运的神奇感应。 诸葛长青：大家都看过《三字经》，《三字经》中有一句话“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”，这句话背后，就说的是行善积德有福报。 窦燕山，本名窦禹钧,是五代后晋蓟州人（今天津市蓟县），因为蓟州所处燕山，故名窦燕山。 窦燕山家族产业巨大，富甲一方，相当于今天的千万富翁。 但是窦燕山的父亲和他却经常欺负他人、作恶多端，老百姓非常仇恨他。 由于上天惩罚、因果报应，他也体弱多病，三十多岁还没有儿子（古时候结婚早，一般十八、九岁就生于孩子的）。 窦燕山十分着急，经常唉声叹气。 有一天晚上，他做了一个梦，梦见祖父来到跟前对他说：因你父亲和你积恶太重，以致累你遭受报应，你呀，要小心，不但命中没有儿子，而且寿命也活不过50岁。我告诉你一个办法，那就是赶紧行善积德，否则就会很危险啊。 醒来后，窦禹钧对祖父说的话句句记得清清楚楚。 他时刻记住解救的办法就是行善积德，于是广做善事，多积阴功，以求挽回生命。 于是，他发誓改正错误，咬破手指写下血书“发誓重新做人”！ 他力行善事，倾其家产，建起了育婴堂，收养了二十多个弃婴，还兴办义学、修路亭、救助乞丐、放生鱼类、鸟类等，做了很多的善事。 老百姓都赞美说，窦燕山真是大好人啊。 连天上的喜鹊也经常来到他们家叫个不停。 这样过了几年，想不到既然连生五个儿子，而且个个聪明俊伟。 五子长成后，一个个蟾宫折桂，高中科举。窦禹钧的身体也越来越好，最后活到八十二岁无疾而终。 诸葛长青认为，行善积德不仅延长了窦燕山的性命，还生了五个儿子，科举高中，名满天下。被人称为“窦氏五龙”。 那么他的五个儿子多么厉害呢？ 1、长子曰仪,为礼部尚书； 2、次子曰俨(yan),为礼部侍郎； 3、三子曰侃,为补阙； 4、四子曰称,为谏议大夫； 5、五子曰僖(xi),为起居郎。

浅淡积德行善

浅淡积德行善 首先向大家了解一下，什么才是积德行善。 1、行善不一定要用金钱，一个人如能劝人改过迁善、启发别人智慧或良知、担任义工、照顾病老、鼓励安慰别人、铺桥造路、维护环保，甚至时时心存慈悲、面带笑容，去孝顺父母，去善待一切众生（包括人与动物），则这些都要比单纯的捐款更具功德。 2、行善后更要注意‘修持’，不要一面行善，一面又在造恶业（例如犯五戒、十恶，或从事损人利己及伤天害理之类的坏事），否则所有的善行均将被抵消漏尽，甚至功不敌过，还遭恶报。 3、行善如果出自纯粹救人的动机，则此种‘无相布施’的功德可说是最大。反之如果只为沽名钓誉或由于自私原因而布施，则其福报便非常有限（不过比完全不布施要好得多）。此即为何同样作布施，有人福报很明显，有人却不明显，其道理也在此。 4、如果有人长期行善竟然十分意外毫无感应，则其主因除上述几点外，佛经所云：‘为善必昌，为何不昌？必有余殃，殃尽乃昌；为恶必殃，为何不殃？必有余昌，昌尽乃殃。’这可能是最好的解释。因此千万不必怨天尤人，反而更应该具备耐心，并深信只要持续认真行善，努力修持，诚心忏悔，将来一旦业障消尽，必可得到解脱，而享受美好的福报。 5、更重要的是，除行善外还要修慧，因为唯有了解佛法，培养智慧，才能清静心灵，免除烦恼，甚至了脱生死，一切都看得开，放得下，而得到真正的快乐。

从小一直听老人讲：要积阴德，不给自己也可以给子孙。现在才明白：老人所说的话很有道理！现在我为大家解惑一下阴德的有关学问： 一.阳德与阴德 什么叫阳德？ 做好事让别人知道了叫阳德，不被人知道叫阴德。阳德报得快，做了好事，让别人知道了，别人称扬你，赞叹你，给你些物质回报或者锦旗什么的，表扬表扬，报掉了，报掉了就没了。 什么叫阴德? 做好事不让人知道叫阴德，阴德福报大，积得久。不要怕德积不住，你的德积在那里永远是你的，别人偷不去、抢不走，自修自报，因为那是一种能量。虽然看不见摸不着但却无时无处不在。 阳德积不久，多是随修随报，阴德积得久，且越积越大。所以做了好事最好不要让人知道，不让人知道的德行就越积越厚，后面的福报就大。可以福泽子孙。如果让人知道了，报掉了，报掉了就没了。 阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，中国古人非常重视阴德，反而认为阳德（做了点好事嚷嚷的人们都知道了）只是得到了一些虚名，于改变命运向好发展没有太大的实际利益。 西方基督的《圣经》中的马太福音6 讲到：你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。要叫你施舍

积德行善的小故事

警惕：这六种行为最损福报！ https://www.wendangku.net/doc/116582172.html,/s/blog_640af56b0102dwzs.html 1、杀生 杀生在一切行为中第一等折福份。买肉吃尚造作罪业，更不可以买活物杀死做菜，活活煮死1命，削禄20善。即使虫蚁也不能伤，教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀，他的福份就不会折损，寿命就不会短缺。杀生的坏处是：短命，工作差，多病，怨气重，贫穷，丑陋。 2、发脾气 发脾气骂人的声音，就像狼叫一样。 印光大师告诫：女孩子不发脾气，儿女必不夭死，脾气大的女人，生子必多死，或多病。因为一生气，乳即变成毒汁。发大脾气，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。发小脾气虽不死，亦必定生病。这是一定不变的事理。 发脾气是一切如来都救不了的。佛经上说“世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。”

发脾气叫做火烧功德林，一把怒火把一切福德烧尽。对普通人嗔恨发气一次，毁灭一百大劫积累的福德，对父母长辈大德君子发怒，毁灭一千大劫积累的福德。 抵触顶撞父母，嗔恨发气，是福薄命浅的最明显特征，世界上最没有福气的，就是这两种行为。 3、抵触顶撞父母上司长辈，说先贤大德坏话。 抵触顶撞父母是第一等损福败禄的事，无论求什么，必定求不到，万求也枉然，因为积福没有损福快。工作，姻缘，办事不顺，马上反省抵触顶撞父母上司长辈，这是最根本的原因。如果工作不顺，感情痛苦，办事阻碍大，马上软语好物孝顺父母，父母若欢喜，一切天人鬼神都会来护持你。 不抵触父母的人，工作顺利，良缘佳偶。从小不抵触父母师长的人，从小不抵触顶撞父母，就算出身在最贫穷最晦戾的家庭，都会成为出类拔萃的人物。 用钱财供养父母的人，将来必定会富有，孝顺父母但不用钱财物品供养父母，做大官也会缺乏财富。 搜集宣说先贤大德乃至圣贤坏话，一句削禄一百善，败尽一家族血脉的福禄。 4、怨天尤人，搬弄是非，宣扬别人过恶，嫉妒讽刺挖苦他人，脏话骂人。

积德行善

、 善是一种美德。我们应该多做一点减轻他人忧愁、痛苦或是增进他人快乐、幸福的事，而且举善，应该是勿以恶小而为之，勿以善小而不为，人人都应当为社会为他人积德行善，哪怕仅仅是力所能及的一点小小的善事，如果一个社会举小善成为风尚，离大同也就不远了。 善，指的是道德意义上的善，就是善良美好、友好、亲善。它是伦理道德范畴中最为一般、经常的概念。这一概念的外化，就是善行，就是善举，就是对社会、对他人符合道德要求的、通常是具有有益后果的行为。救人一命，胜造七级浮屠是善行，解人急困、慈善捐募是善举，捐粮派米、赠医施药、兴办义学也是善举。善举、善行，不论大小，统统都属于积德行善的范畴。 一个社会善行（善举）越多，那么，这个社会的道德风尚就越高，人群关系就越融洽，社会的凝聚力、亲合力、向心力就越高，这个社会也就越稳定，老百姓就越喜欢这个社会。资贫助弱，扶危济困，散银分帛，举义行善，本是我们文明古国的传统，中华民族的美德。正是这种传统美德，为民族为国家源源不断地增添着巨大的凝聚力。 事实表明，大凡真正的行善者，都是有良心的人，有同情心的人，都是真诚的人，是有道德品质高尚的人。不能真正恨恶的人是不能真正举善的。那么恶人会不会有善行、善举呢？也会有，但得有一个前提条件，即天良发现了，弃恶从善了，放下屠刀，立地成佛，讲的也是这个意思。一边作恶一边行善的人有没有？有，真还不少。但那不是真正的行善，而是伪善，是道貌岸然的伪君子。 清人朱柏庐曰：善欲见人，不是真善；恶恐人知，便是大恶。在真正行善者眼中，乐善好施既是过程，又是目的，是他的人生一种追求，是美的享受，是幸福的体验。不过，现在有许多善，商业厂告化色彩很浓、很重，做了一点善事，就要求为企业、为个人扬名，或是要求新闻媒介吹嘘一通，或是要求被施者为其留个功德牌坊。这种为名誉所为的善，其实也是在要求回报，其善亦是不诚的。 我们常说的善有善报有两种含义：一是对那些乐施好善有功者，因为他们对社会作出了较大的贡献，社会要以他为榜样，进行歌颂；二是大凡那些成人善事者，当他们自身有困难时，其他人也会乐于行善于他。如果以回报作为自己举善前提条件来理解善有善报，这是天大的误解。所以，举善应该是不为因果而行善的。有人说得好，人们之所以要积德行善，并非积累进入天堂的资本，而只是实现了与人为善而已。我们需要的是提倡这一种境界。 举善对行善人好处多多。美国密西根大学调查研究中心对2700多人进行了14年的跟踪研究，其研究课题是社会关系如何影响人的死亡率，他们的研究结果是：一个乐于助人，和他人相处融洽的人预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意、损人利己、和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出１．５至２倍。结果显示，不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论。行善长寿的原因是什么？从心理角度看来，乐于助人可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦虑。从免疫系统角度看，常常行善的人有益于人体免疫系统。总之，行善有助强化人的免疫系统，调节身心合二为一，有利健康长寿。 行善方法多多，依照佛学的理念，如下方法值得提倡，如与人为善，即念念不忘为大众着想，维护真理原则；敬爱存心，即人人若都能敬业乐群，安份守已，敬重别人，也珍重自己，即是代天行道，敬爱存心；成人之美，即凡发现有人行善，其志可嘉，就应该设法给予扶助，以成人之美；劝人为善：即与人相处，须时时提醒告诫他人，以解开迷惑；救人危急，

日常如何积德行善

一、救护放生 1、吃素并劝人吃素是不用花钱的放生 2、劝人放生，同样福田广阔，是不用花钱的放生 奉劝那些有钱有爱心的亲属朋友或绝症的病人家属放生,劝不孕不育的人想求子的或者是想求个儿子的，劝他们积极放生。 男女找不到对象的，夫妻吵架不和或者丈夫或妻子有外遇的，孩子学习不好，想考上好大学的，我们都劝他们积极放生护生，并诚心念佛都会得到感应。达成愿望。 3、阻人杀生及阻止别人为我杀生是不用花钱的放生 看见无知的孩子捕蝶，捕蜻蜓，壁虎，鸟雀等，阻止他们并且劝导他们要爱护动物。并且将被锁系之物放生掉，是不用花钱的放生。 到亲属朋友或因公务或到病患家里去，其家为了欢迎我或是报答我而杀生，我们阻止其为我而杀动物是不用花钱的放生。 4、随手救助粘在蛛网及误堕坑里的生物是不用花钱的放生 救助蜘蛛网上粘有蜻蜓，蝴蝶等生物，救助误堕坑里或陷阱里的动物,救助爬上大路的蜗牛、蚯蚓、多足虫捡到路边安全的地 随喜放生，同样功德无量，是不用 六、 方。 花钱的放生 5、传送赠与他人放生书籍或网络上发帖转帖放生文章，劝人或警示人们戒杀放生 将戒杀放生的善书，尤其是戒杀的杀生果报见闻录,可以多请来些，赠送给亲友或见到什么狗肉馆，驴肉馆，活羊现宰，养肉狗的，养狐狸的，养蛇的等杀业残酷的，你可以默不做声的装作吃饭或者进去什么也不说，或者直接放在那里，放下一本杀生果报录就走，或者你也可以经常性的把这些书随时随地的放在可能接触不到佛道的，他们的车篮里，车上边，家门口，信箱里，或者干脆装作忘在出租车里，放在各种公共场所，看了这些书的人们，无论如何也会留下深刻印象，至少种下一颗种子，减免杀业，回心向善。 6、不焚烧庭院树叶并劝人勿焚烧垃圾是不用花钱的放生

最灵的转运方式,叫做行善积德

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/116582172.html, 最灵的转运方式，叫做行善积德 作者：佚名 来源：《37°女人》2019年第11期 一天茶饭后和一位老人在院子里聊天，老人跟我讲起了一桩桩道听途说的陈年故事，难免有迷信色彩，倒也颇有行善积德的美意。 老人老家叫十字河，当街原来有个旅店，是他们徐家本宗开的。曾经有一个夫妇带一个孩子来住宿。他们一住就住了一个多月。 当时是夏天。有一天忽然下了暴雨，旅店内有个小粪坑，大概半尺深，被雨水下满了。雨过天晴，那夫妇一没留意，孩子自己跑着玩，居然淹死在那个小坑里了。 这时，夫妇才说出实情。误听一个算命的说他们的孩子最近有水灾，他们就到处躲。到了十字河，发现这里地势很高，而且旅店在当街最高处，于是决心住在这里躲水灾，没想到还是出了事。 要知如此，还不如待在家里安全。 另一个故事，说的是一个叫王善的商人。有个看相的，一看见王善就忧愁地说：“你还没有儿子吧？”王善说：“是的。”看相的说：“你不但会没有儿子，而且到了十月，更有大灾难。”王善觉得他的话很灵验，急忙到苏州去收取财货，然后回家。 当时正值梅雨季节，河水猛涨，不能行船，只得暂时住在客店内。到晚上时，天空放晴，他到河边去散步，看见一个少妇投河自尽。他马上呼叫渔船，说：“谁能救起这个人，我出20两银子。”船夫去救了，也把少妇救了起来。他便把20两银子给了船夫。 王善问少妇为什么要寻短见，少妇回答说：“我丈夫外出做工，我在家中养了一头猪，准备用来偿还田租。昨天把猪卖了，不料收的钱全是假银子。既怕丈夫回来责骂我，再加上家中贫困，就不想活了，因此便自寻短见。”王善非常同情她，问一头猪值多少钱后，便给了她双倍的钱。 少妇回家时，在路上遇到丈夫，便哭着把这件事告诉了他。丈夫非常怀疑。晚上，夫妻俩一起到旅店去找王善，想问个究竟。到旅店时，王善已经关门睡觉了。丈夫叫妻子敲门。王善问是谁，回答说：“我是今天投河的那个女人，特来致谢。”

日行一善如何积德行善参照举例

日行一善如何积德行善参照举例 1、随手捡起身边的垃圾是一善，随手扔掉一张纸屑一块果皮是一恶。 2、垃圾分类是一善，随便扔给他人带来不便是一恶。 3、每天照镜子给自己一个微笑是一善。没有微笑就错过了一次行善的机会。 4、遇到同事送上一个问候是一善。低头走过视而不见是一恶。 5、倒水的同时为旁边的同事也带上一杯是一善，自己顾自己则不算善。 6、把成功与大家分享是一善，独乐乐是一恶。 7、发好愿是善，口说脏字是恶。 8、吃饭不浪费一粒米是一善，倒饭是一恶。 9、喝多少水倒多少水是一善，浪费一滴水都是恶。 10、随手关灯是一善，视而不见是一恶。 11、随手关掉水龙头是一善。 12、把不穿的旧衣服、不看的旧书捐出来给需要的人是一善，扔掉浪费是一恶。

13、遇到求施舍的不拒绝是一善。冷漠的走过是—恶。 14、朋友郁闷时听其倾诉是一善，不理不睬是一恶。 15、别人悲伤的时候给以安慰，让人重拾信心是一善。幸灾乐祸是一恶。 16、说话小声，走路要轻，关门要轻是一善，打扰到别人是一恶。 17、鼓励意志消沉的人是一善。 18、劝人相信因果法则是一善。 19、在买票或者因什么事排队的时候，让着急的人先办事是一善。 20、吃饭时把用不着的餐具让服务员收起来减少清洗一次餐具是一善，浪费餐具是一恶。 21、请客吃饭把剩下的菜打包回家是一善，吃得少、点得多，浪费是一恶。 22、随地吐痰是一恶。 23、别人讲话的时候不随便打断，耐心的倾听是一善，随便打断他人的话是一恶。 24、旅游圣地不乱写乱画是一善，乱写乱画是一恶。 25、不伤害动物是一善，无端的伤害动物是一恶。

26、不随便动用他人的东西是一善，乱动他人的东西是一恶。 27、善意的谎言算一善，说虚假的话骗人是一恶。 28、团结友爱是一善，挑拔离间是一恶。 29、当别人不小心踩到你的时候，笑一笑说声没关系是一善。生气的瞪别人一眼是一恶。 30、在公交车、电梯里抽烟，不顾及他人感受是一恶。 31、充满善意的施舍是一善，充满鄙夷的心态是一恶。 32、对着不想吃任何东西的病人吃东西是恶。 33、开门时看到外面有人的话，先让对方过是一善，自顾自己不是善意的行为。 34、出门的时候检查关闭电源情况是一善，开着电脑、不关灯出门是一恶。 35、当路遇不当行为敢于维护正义是一善，见死不救甚至都不打报警电话是一恶。 36、说话的时候把口香糖吐掉是一善．嚼着口香糖与他人说话是一恶。 37、看到可怜的小动物心生怜悯是一善，施力救助更是一善。

积德行善能荣华富贵

积德行善能荣华富贵 每个人都想在人生旅途中一帆风顺，比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等，但是很少有人能事事如意。 很多人都相信命运的存在，人们也常说我运气好不好、某人很有福气等等。那么人生中的福运究竟从何而来？人的命运又能不能改变呢？ 老人们爱讲“积德、损德”，这话非常对，中国传统文化博大精深充满智慧。荣华富贵不是争来的，是积德来的。人有多少德，就有多少福，无德不得，失德散尽。 曾在报纸上看到一篇报导，讲的是一个香港亿万富豪的生平。 他没去香港之前，十几岁时在乡间做了好几年的乞丐。也许这段经历使他成为了一个很有善心、同情心的人。他说：做人千万不要落井下石，当社会上、自己周围的人遭到不幸或不公时，要抱着善心、同情心，尽自己的能力去帮助，就算无能为力也要说几句安慰的话，不能笑话，更不能用恶毒的话伤害人家。因为那样会给自己带来恶运。 就因为有此善心，所以他才能从打苦工、开小店铺，一直做到了地产大亨，活了九十多岁，几个子女也很孝顺、很善良。 宋朝名相范仲淹，出身清寒，年青时很穷，他决心将来若能出人头地，定要救济贫苦者。 后来当了宰相，便把俸禄拿出来购买义田，分给贫穷无田地的人耕作。还给他们提供饭食、衣服，凡是有婚丧嫁娶的，还拿钱补贴他们。就这样他用一人的收入养活了三百多家乡亲。 有一次在苏州买了一处住宅，一位风水先生夸奖此屋风水极好，后代必出

大官。范仲淹却立刻把这个宅子捐了出来，改作学堂。因为他想，让苏州城百姓的子孙都能出人头地，比起一家独自享福，岂不更好？ 俗话说：富不过三代，但范氏家族却兴旺了八百年！ 范仲淹四个儿子都德才兼备，当了宰相和大官。 范家的后代一直到民国初年都不衰。其秘诀就在于范家子孙不忘“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”和“积德行善”的祖训。 《周易》上说：“积善之家必有余庆”，意思是说行善的人家就一定会有好事等着呢。 可见人生的福运是怎么来的？福运是修来的，只有积德行善才能改变命运。 如果我们想为自己和家人开创美好的将来，那就做一个为别人着想、有善心的人吧！因为荣华富贵不是争来的，是积德来的。 中国古代的传说，每年过小年的这一天，灶神要上天，而除夕这天是灶神从天上回来的日子，因此民间都要祭灶神。 灶神上天所要做的，是向天帝报告这户人家的善恶功过。若是积德行善的人家，上天将会令其渐渐地兴隆；若是做恶的人家，上天将会使其渐渐的衰败。 《论语》中有这样一段文字，王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？” 从这一章句上可以看出，在春秋时期，民间就有了讨好灶神的风俗。 但是对于王孙贾的所问，孔子给予了平直的回答，子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果是作恶的，就已经获罪于天，祈祷求福也是没有用处的。 曾读《老子》，读到“天道无亲，常与善人”时，十分的心悦诚服。 上天并没有偏袒的心，只是爱护真心行善的人，行善之人，必将得到上天