三圣圆融观讲记

原文（一）

夫上圣观人设教，言不虚陈，按指发挥，触事皆通。因有妙德，叩示以二圣表法之二义，遂着三圣圆融观。

一毛之智观，难以度成，粗依教理，略示纲要，惟冀远识，虚己而求之焉！

译解

世尊因材施教，言必对机，从不虚言，按理发挥，凡事皆圆满，闻者皆通达，此乃拥有圆满圣德之所致。圣德难以直接陈述，故以普贤、文殊二圣为表法，以显因果圣德之妙义，故而写成这篇短文。

寥寥数语，区区浅见，未足以全彰圣德之大观，仅概略依据教理，简单提示纲要以为参酌。愿藉此文以启来哲，以励大心众生，故当三思其旨，谦冲为怀，晋而成全大旨，全彰法海矣！

讲述

这篇文章是清凉国师写的。开头这两段文字告诉我们，教学是因人施教的，要不然这个教法就没有意义。

第一段告诉我们「因有妙德」，「妙德」是指世尊。佛有妙德，那这妙德要怎样来表达呢？就用普贤与文殊二圣作为表法。一个是佛，一个是二圣，「叩示以二圣表法之二义」，所以他才写＜三圣圆融观门＞。

这个地方既然讲三圣，为什么不以三圣为表法，而以二圣为表法呢？对于古人来说，这是不言可喻的，但对于现代的我们，却不容易了解。不管讲华严三圣、西方三圣、娑婆三圣或东方三圣都一样，虽然说是三个，其实是一个－－就是佛；两个则指两位菩萨。也就是说，当两位菩萨和合交融的时候，即是佛。所以不要以为「三圣」是三个摆在一起，就果地而言只有一个，以因地来讲则为两个，而不是三个同时出现。我们因为看惯了三个，就一直以为是三个，事实上不是这样。

毘卢遮那佛是什么？简单来说，当普贤菩萨融入文殊师利菩萨，或者当文殊菩萨融入普贤菩萨的时候，就叫作毘卢遮那佛。西方三圣也是一样，什么叫阿弥陀佛？就是大悲观世音菩萨融入大势至菩萨，两者相交融的这一个体，即是阿弥陀佛。娑婆三圣也是如此，当观世音菩萨融入地藏王菩萨时，就是释迦牟尼佛。同样地，月光菩萨与日光菩萨两者交融，即是药师琉璃光如来。

不管哪个佛，我们都要从因地的两位菩萨说起，那就是文殊、普贤，或者观

音、大势至，或者观音、地藏，或者日光、月光。并不是我们原先以为的三个一组，而是两个互相交融、起作用，成就为生命的统一体，这时候乃称之为「佛」。我们一定要先了解这一层涵义。

第二段，「一毛之智观，难以度成，粗依教理，略示纲要，惟冀远识，虚己而求之焉！」它的意思是说，简单几句话无法完全将佛陀那种殊胜、完整、全然宏观的理论表达出来，所以简单地按教理的纲目来说明，希望后人能依于此一指导原则深入、发挥和超越。并不是说他这样讲，我们也跟着这样而已，各位要随着时代推移。现代的信息和训练可以提供我们全新的启示，这样对佛法才能有真正的了解，而不致局限在名相上或依于表面现象随便作说明。接着看本文的部分。

原文（二）

三圣者，本师毘卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨是也。

大觉应世，辅翼尘沙，而华严经中，独标二圣为上首者，托以表法，不徒然也。今略显二门：

一者，相对明表。

二者，相融显圆。

译解

所谓「三圣」，即本师毘卢遮那如来、普贤菩萨以及文殊师利菩萨。此处言「本师毘卢遮那如来」，而不称「本师释迦牟尼佛」者，盖有多义：

一、约法身，不约化身，故称「毘卢遮那」。

二、约自性，称「如来」；不约轨则，故不称「佛」。

三、约「化法」（化导的方法）、「化仪」（化导的仪式），皆同称「本师」。

本文乃约化法而称本师，旨在「觉悟之体」，故约「毘卢遮那如来」。权教（方便的教法。华严、天台等一乘家判法相三论之三乘教为权教，而华严、天台本身之一乘教则为实教）约化仪，称本师，旨在「觉悟之人」，故约「释迦牟尼佛」。觉悟之体者，乃就「觉悟之本身」而言。

觉悟之人者，乃指觉悟之后的这个人。

觉悟之人，主要是指「乔达摩」这个人，尤指成道之后的乔达摩。

觉悟之体，是指觉悟这件事或觉悟的状态。

一次大觉悟，系由无量的因缘辅助而产生。在《华严经》中，单举普贤、文殊师利菩萨为二大主要因缘，是为了彰显行者契入法界体之用意，而不是随便虚设的。

现在先简略地提出二个下手处，让行者明了契入之要领：

第一、「相对法」用来说明「其所含要素」。

第二、「相融法」用以说明「圆融义」。

要旨

本段为前言。对此文的了解，关乎你对佛法，尤其对大乘佛法的全盘认知，所以首先标举出「觉悟之体」及「觉悟之人」的区别。

其在「大觉应世」一词上，乃依于「觉悟之体」，解释为「究竟觉悟的产生」，

而不将其拟人化称为「释迦牟尼佛」或「乔达摩佛」。故而「普贤菩萨」及「文殊师利菩萨」二圣，称为「二大主要因缘」，也是基于同样的道理。如此将全文衔接起来，才不会有紊乱的情形。

是故先将三圣予以因缘化、条件化，而不将之拟人化，不顺俗方之意于此也！讲述

何谓「三圣」？三圣即「本师毘卢遮那如来，普贤、文殊二大菩萨」。称本师毘卢遮那如来，而不称本师释迦牟尼佛，即可知是华严三圣的一尊佛。这有多义：

一、为什么叫「本师毘卢遮那如来」呢？

约法身，不约化身；讲法身而不讲化身，所以称「毘卢遮那」。

二、为什么称「如来」而不称「佛」呢？

自性称如来，不约轨则，故不称佛。从自性来讲叫如来，从轨则来说就叫作佛。

三、为什么称本师？

约化法、化仪，皆同称本师。从仪式或者从真理来探究，都叫本师。这个文章是从「法义、法理」来讲，所以称「本师」。

这里的重点是在「觉悟之体」，而不是在「觉悟之人」。因为是讲「觉悟之体」，所以称「毘卢遮那如来」。权教一般的讲法是从化仪、仪轨上面来讲，所以重点在「觉悟之人」，因此称「释迦牟尼佛」。

何谓「觉悟之体」呢？

就是觉悟的本身、觉悟的这件事情，故称觉悟的「体」。

何谓「觉悟之人」呢？是指「觉悟之后的这个人」。

「悉达多乔达摩」这个人还没成佛之前是个「求道的人」，成佛以后叫「成道的人」。不管是成佛以前或成佛以后，这个人始终就是那样一个人。从人来讲，他可以叫作「释迦牟尼佛」，这是尊称；或者叫乔达摩也可以，这是从「觉悟的人」来讲。

「觉悟的人」是觉悟后、成道后的人，成道前和成道后的人是不一样的，这两者生命质量完全不同。我们讲「觉悟的体」是指「觉悟」的这件事，所以学佛就是学着要觉悟，学着了解觉悟的现象、觉悟的这件事情、觉悟的状态，而不是

要你变成乔达摩这个人，那是不可能的。所以学佛的过程中，要先把这个标的和关键弄清楚，不然你会觉得很奇怪：「将来大家都变成释迦牟尼佛，那怎么办？」下面：大觉应世，辅翼尘沙，而华严经中，独标二圣为上首者，托以表法，不徒然也。

前面「译解」部分谈过，一次大觉悟的产生，是由无量的辅助因缘所促成，并不是要觉悟就随便能觉悟的。但是在《华严经》中，单举普贤、文殊菩萨这两大因缘为主，是为了彰显行者进入法界体的用意，所以二圣的表法并不是随便讲讲、徒然虚设的。

前面的「要旨」里也曾经跟各位提过，这一段虽然是前言，但却是我们能否对大乘佛法有全盘认知的一个关键，所以一开始就剖析「觉悟的体」跟「觉悟的人」有什么不同。就「大觉应世」这一辞来说，我们是依于觉悟的体、觉悟的现象、觉悟的这件事情，来谈究竟觉悟的产生，而不是把它拟人化，称其为「释迦牟尼佛」或「乔达摩佛」。

同样地，我们是把普贤菩萨跟文殊师利菩萨视为两大主要因缘，而不将这二圣给拟人化。拟人化很容易陷入迷信，因此常常作梦就梦到了，但「因缘」只是个条件，不是具象的东西，怎么会有个人让你梦到呢？假如将二圣因缘化，你根本不会乱梦一通。

只有从这层意义来理解，整篇文章前后才能够衔接、贯通。这样来看大乘经典，也才不至于迷茫，否则读大乘经典，尤其性宗的经典，你会分不清楚到底在讲什么，因为你对经文的法义不够了解。你依文解义，就会一直以为佛法讲的尽是神通变化，那就沦为迷信了。这也是为什么我们不依据现在佛教普遍流行的那种说法来解释的原因。我们要先将「三圣」予以因缘化、条件化，而不是将它拟人化，因为经典的真正用意在这个地方。

以下简单地先提出两个下手处来作说明，以便让行者了解如何进入这个法界的要领。

第一个，是用「相对法」，来说明它所含的要素。

第二个，是用「相融法」，来说明它的圆融义。

到这个地方为止是前言。

原文

相对明表者。三圣之内，二圣为因，如来为果；果超言想，且说二因。若悟二因之玄微，则知果海之深妙。然二圣因门，略为三对。

译解

首先用相对法来说明其中的要素。

三圣之中，普贤、文殊师利这两个主要的因缘作为条件，而毘卢遮那如来则为佛果标的。因为如来的这个境界，超越了一般识性的心缘相与语言相，所以就由菩萨的这两个主要条件作为分析的基础。假如能了解到这两个条件的玄奥与微妙，那就能明白这个佛果标的有如浩瀚大海的深广与玄妙。而这两个主要的因缘条件，可以大略分为三对（即能信所信相对、解行相对、理智相对）来说明。

要旨

果海指自性海。二圣为因，即因行的两大部分。换言之，假如二圣的因行圆满，则如来的果德也成就了。二圣之因满有二义：一者，二因各自圆满。二者，二因和合交融而成一体。此一和谐的圆融体，其实就是如来的果德。

讲述

现在要开始讲它真正的因缘关系，先依文销义。

首先，用相对法来说明其中的要素。三圣之中，普贤、文殊这两个是主要的因缘条件，毘卢遮那如来则是我们所讲的标的。如来的标的，这个境界超越了一般识性的心缘相跟语言相，更超乎我们脑筋的攀缘与想象，所以藉由菩萨的这两个主要条件，来做为分析和说明的基础。假如你能了解到这两个条件的玄奥与微

妙，那么就能明白这当中目标所指的浩瀚大海－－这个佛果海，就是我们的自性海。但是在说明这两个主要的因缘条件时，要把它分为三个层面来说明。

我们一般人学佛，会发现有所谓的「世间法」和「佛法」。什么叫「世间法」？什么叫「佛法」？你能不能下定义？你大概会说：「回家煮饭洗衣服、上班领薪水，这叫世间法；作功课、诵经念佛，这叫出世间法。」不是这样定义的。凡是你用脑筋去想的，通通是世间法。你什么时候不用脑筋，那才是出世间法。注意噢！当你用脑筋去想「怎么不用那个脑筋」，这还是在用脑筋想。

佛法中有好多事情，必须自己去体会。简单提醒各位：「要身心自在」，结果你就很认真地去追求那个「自在」，请问：「你认真追求自在，但自在真的求得到吗？」绝对求不到！自在不是追求来的，它是一种状态，是自然产生的。你说：「我要很精进的去追求成道！」告诉你，这样绝对成不了道！那不精进追求，难道整天睡觉就好？也不是！这当中就要我们自己用心去体会了。学佛必须经历「很认真」的过程，在这「认真」中，必须懂得感受，并且要提着极高度的警觉性等待，此即所谓「精进」。而我们都只是劳身疲倦，而非真正的「精进」。

精进是要能够用心，我们则是很用力、很用功，而不是很用心，所以文殊师利菩萨才会提醒我们「善用其心」。各位必须能够去体会「不用脑筋」的那个部分，以及那样的情况是什么？我们都只是在用脑筋，脑筋的作用就是识性，而识性的作用会产生「心缘相」，会攀缘。譬如我在这里这样讲，你就开始顺着想了，想什么状况、什么状况……那就是开始攀缘了。

有时候，我们会被文字所引导，例如「望梅止渴」，应该是你看到梅子就会产生唾液，因此而有止渴的作用。但是有好多人一看到梅子，不知道是什么？他会问：「这是什么？」人家回答：「这是梅子！」他一听是梅子，口水就一直流了。为什么「看到」梅子口水不流，反而是「听到」才流口水呢？看到柠檬，你的嘴巴不感觉酸，听到柠檬，却猛流口水。为什么呢？这叫语言相！

语言很强烈地引导你，事实本身反而对你起不了作用，这表示你的生命已经有断层，已经失去某些生机了。你有没有活着呢？你还活着！那个「活着」跟行尸走肉却差不了多少，因为实际的境界对你产生不了作用，你活在一种想象和虚幻的境界里。这叫迷惑颠倒啊！这种人可不可悲呢？

因此，我们所说的那个部分，是超越脑筋识性的心缘相跟语言相的。上面这个例子很通俗、很简单，应该很容易了解，可是如来果地，就进入很微细的部分了，这不是简单举个例子就可以了解的。我们举例给各位参考，是希望你能透过这个指导加以超越。在这个因跟果之间，我们应该有这样的了解。

前面的「要旨」中提过，果海指的是自性海，也就是说，如来的佛果指的就是自性海。「二圣为因」则是因行的两大部分，换句话说，二圣的因行圆满了，如来的果德当即成就。而二圣之因满，就是指文殊、普贤的因要圆满。这有两层意义：

第一个，二因各自圆满。

第二个，二因和合交融为一体，和谐圆满。

和谐的圆融体是理事圆融无碍。有些人，例如很多佛学专家，「理」可以讲得很多、很好，但「事」方面却做不到。很多讲理的人看到佛像，不见得会拜佛，这是一个非常重要的原因。也有很多人「事」很会做，但「理」却不了解，学佛的这种人特别多，他参加法会、拜佛、念佛、作功课，样样不缺，问他为什么？他不知道，只知道这样拜佛、拜忏很好，但却讲不出个所以然来，这就是「事」方面做得很多，但「理」上却不了解。而理讲很多的人，可能一句佛号也没念过，他只会在理上进行种种考证和研究，因为他理事不圆融。

同样地，很多佛弟子「事」做得很多，「理」则一窍不通，所以人家会骂你迷信，人家一骂，你就哭。历史上真的有释迦牟尼佛这个人没错，而他有没有教我们念佛呢？也有！可是为什么释迦牟尼佛这样教呢？你又讲不出来。这就是理

事不能圆融，所以光会争论有没有西方极乐世界，那是毫无意义的。

以这个例子来看，当我讲文殊、普贤性德的这些因缘条件时，你能不能让它们交融？譬如文殊讲的「信、解、智」三个，普贤讲「理、行、体」三个，那么你「信、解、智」跟「理、行、体」是否能够交融？我们常常将「信、解、智」和「理、行、体」分开，然后就不知所云了。

「信、解、智」和「理、行、体」如何交融呢？文殊的「信、解、智」甚至是一体而非分离的；普贤的「理、行、体」也是一样。我们说明的时候，虽然是三个分开来讲、来分析，但其实他们是一个，都是一体的。不但文殊的「信、解、智」是一个，普贤的「理、行、体」也是一个，而文殊跟普贤再进一步交融，还是一个－－就是毘卢遮那佛。都是一体的，你能不能体会？

而且，不仅仅他们两个是一体，我们、你们、他们、你、我、他，都跟佛是同一个。「怎么会这样呢？佛是何等人？我是何等人？」告诉你，「何等人等于何等人」，通通都是同一个！你说：「我的意思不是这样，佛是那么的殊胜，而我是这么的贪嗔痴……」但是你知不知道，贪嗔痴也是殊胜的！是不是这样？你要能够去细细体会。

原文

一、能信、所信相对。谓：

一、普贤表所信之法界，即在缠如来藏。

故《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」初会即入如来藏身三昧者，意在此也。

二、文殊表能信之心。

《佛名经》云：「一切诸佛皆因文殊而发心者，表依信发故；善财始见发大心者，当信位故。」

经云：「文殊出生一切菩萨无休息故。」

然信，但有信而未能见，以所信所证无二理，故无初普贤。信可始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居后。

译解

用「能信」的心与「所信」的法界，相对来说明这两大要素。

第一，普贤是用来诠释「所信之法界」，也就是指处于混沌之中的如来藏。因此《理趣般若经》云：「一切众生皆是如来藏，即普贤的法界体性遍一切之故。」这是说一切众生虽然都处在无明当中，但其本身仍不失其为如来藏。所以《华严经》一开始讲：「入如来藏身三昧」，就是普贤体性遍虚空界的意思。

第二，文殊表示「能信之心」。《佛名经》云：「一切诸佛都因为文殊的影响而发心。」这意思是说「依于信，而发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个「信」是内在具足的信心，不是对外寄托与依赖的相信。而善财一见文殊就发起大信心，这是指善财童子位居信位的情形。

经文中说：「文殊师利能出生一切真心、大心的菩萨而从不中断。」称「信心」，只是称信心而已，还谈不上「证得」，然而因为「所信」及「所证」两者是一而

非异、无二无别，所以在未证得普贤的法界体性之前，可以先产生信心，而理体的部分则在最终证得时始能知之。因此文殊师利在十信之初，便显其威德，而普贤则在证理之后，彰其德泽。

要旨

此能信、所信一对，用显「由凡入圣」的必要条件。换言之，普贤行者必须先具足「能信、所信」的基础条件，方能正确了解「菩提道」的下手处。倘若不能了解法界体性，以及在菩提道上具足真正的信心，又能如何正确地在菩提园内辛勤耕耘呢？故先举此节以明其真义。

讲述

第一个，用「能信」跟「所信」这一对来说明。以能信的心跟所信的法界，互相对照来阐明这两大因素。能信的心，是文殊的「信」；所信的法界，是普贤的「理」。这一段是以普贤为代表，来说明「所信的法界」。

清凉国师这段论文跟华严经文一样，都可以从我们个人讲起。我们自己现在是怎么样的呢？我们现在就像处在混沌中的情况，迷惑不清，所以叫作「在缠」。「如来藏」是佛性的意思，这个佛性现在是处于混沌之中；我们现在被无明盖住了，所以叫「混沌」。

我们现在都迷迷糊糊的，但是如来藏还是有的，并不因为我们身为凡夫，如来藏就没有了。所以《理趣般若经》讲：「一切众生皆如来藏。」为什么呢？「普贤菩萨自体遍故。」因为普贤菩萨的体性，遍布整个虚空法界，无所不在。我们虽然是芸芸众生，但仍拥有普贤菩萨的体，这个「体」就是如来藏。所以《华严经》一开始讲：「入如来藏身三昧」。如来即是自性，它隐藏起来了，在那里呢？凡夫看不到！就像我们老是觉得很烦恼、很痛苦，在生活中老是感觉有一种逼迫感、一种压力。虽然有这种逼迫感和压力，但我们的佛性仍旧存在，它只是隐藏

起来了，并没有消失，并未丢掉。这是第一要义。

《理趣般若经》说：「一切众生皆是如来藏，乃普贤的法界体性遍一切之故。」普贤法界体性既然普遍一切，则你、我、他，人人皆有佛性，都具足了这个法界体性。所有一切众生虽然都在无明之中，但其本身的如来藏仍不失其为如来藏。所以《华严经》中，初会即入如来藏身三昧者，就是「普贤体性遍虚空界」的意义，这是第一个部分。

第二个，就是用文殊来表示「能信的心」。

《佛名经》讲：「一切诸佛皆因文殊的影响而发心」，都因为受到文殊的能信之心影响而发心。诸佛的老师，都是文殊菩萨。如果我们把文殊菩萨拟人化，那就变成说：「所有的佛要学佛之前，都要先拜文殊师利菩萨为师」，那各位有没有拜文殊师利菩萨为师？这就麻烦了！如果你这辈子没见过文殊师利菩萨，那不就不能成佛了？不是这样子的！正确的意思是说，一切诸佛之所以会成佛，都是因为受文殊这个「能信的心」所影响的。

换句话说，你能不能够真正产生如文殊菩萨一般的「能信之心」，进而引发自己对三宝的信心？如果能的话，那么文殊菩萨就是你的老师。假如能依于「文殊的十大愿」，那么文殊与你的父母眷属、兄弟姊妹，就具有同等的意义。你能否进入那个境界里面，端看你自己能不能产生那个信心，这就是依于「信」而发阿耨多罗三藐三菩提心的意义。

这个信，是内在具足的信心，而非向外寄托和依赖的那种相信，这一点要弄清楚。你要相信真的有佛菩萨，是指相信自己具有佛菩萨的性德，这才是真正的信心。对外的依赖、寄托，那叫「相信」，自心内在具足的这个，谓之「信心」，两者是迥然有别、大不相同的。

而善财一见文殊就发起大信心，那是指善财童子位居信位的情形。善财见文

殊有两个地方：

一、五十三参当中，刚开始见到文殊师利菩萨而发心，这个是在信位。然后参访德云比丘以后，就开始进入十住位了。

二、最后见到弥勒，成佛以后，又见到文殊，这属于后来的作用，所以称「道后文殊」，跟前面的「道前文殊」不同。

善财一见文殊就发起大信心，这「见文殊」的意义是「自己感受到内心本自具足的信心」，而非「见到文殊师利这个人才发心」，这当中的意义颇为悬殊。经文中多次谈到「文殊师利能出生一切真心、大心的菩萨，而从不间断。」这是指我们的信心能够一再地增长、成长。

然信，但有信而未能见，以所信所证无二理，故无初普贤。信可始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居后。

然而信，也只是称「信心」而已；「见」是证得，所以只称信心而尚未「证得」。「所信」跟「所证」虽然是一而非异，两者一体，无二无别，但是理体的部分，只有在最终证得的时候，才能如实了知。而在尚未证得以前，你可以称信心，信心可以先产生，因此文殊师利在十信位之初，便显其威德，而普贤只有在证得理体之后，才彰显其德泽。这仍然有它的次序存在，「故文殊居初，普贤居后」，就是这个意思。

前面的「要旨」跟各位提了一下，此能信、所信一对，用显「由凡入圣」的必要条件。换句话说，普贤行者必先具足「能信、所信」的基础条件，才能正确地了解到菩提道的下手处。倘若不能了解到法界体性，那菩提道的真正信心，又怎么能够在菩提园中辛勤地耕耘呢？所以一开始我们先取这个部分，意义就在这个地方。

原文

以解行相对者。

一、普贤表所起万行，上下诸经皆言普贤行故。

二、文殊表能起之解，通解事理，穷方便故。

慈氏云：「汝先得见诸善知识、闻菩萨行、入解脱门，皆是文殊威神力故。」

又云：「文殊常为一切菩萨师故。」

又云：「文殊心念力故。」

译解

用「能起信的了解力」，对「所起法界的万行」来说明。

普贤菩萨表示法界的一切状态或现象。所以不论是《华严经》或任何经典，都称一切的本然状态为「普贤行」。

文殊师利菩萨则表示能引发对「法界存在的本然状态，产生真正信心」的了解性，它能整体、宏观且通盘地了解到事相变化的来龙去脉，以及引起事相变化的主导原则、理路，乃至涵盖其中（事与理之间）的变通法则。

弥勒菩萨告诉善财童子说：「你先前得以见到各种善知识，了解到各类菩萨行门，证入每一解脱门，这些都是文殊师利菩萨所代表的智慧，导引你对法界存在的本然现象产生了解度及真实不虚的信心所致。」又说：「文殊菩萨本来即是一切菩萨的启蒙师，也是这个原故。」又说：「文殊菩萨的心念力，念于一切众生。一切众生对法界存在的本然现象，产生了解度以及真实不虚之信心的这种智慧，也是因为与文殊菩萨的心念力相应的原故。」

要旨

本处以「能起之解」与「所起之行」一对，来说明法界中本然存在的状态。其中「能起之解」有「自证智力」的条件，而「所起之行」则有「境缘法力」的情形。

能起、所起之「起」，是指引发、引起的意思。能起之「解」，是指由了解性、

了解力或了解度的深浅，而引起对法界存在的本然现象所应具有的信心程度。所以它应该是属于「普贤行愿力」中的「自证智力」的部分。

「所起万行」是指于法界中一切存在的本然状态。这种存在的本然状态，不是死寂的状态，它是蕴含宝藏、充满活力、光芒四射的状态，所以才称之为「正法眼藏」、「无尽藏」等。

假如对这种状态能够充分了解，而令其如实展现，一一无遗，那就叫作「所起万行」。至于一般世俗所称：「引起一切行为或善行」的说法，为不了义之说。

讲述

这一段是解行相对。是用「能起的了解能力」来对「所起法界万行」作说明的。

首先要了解的是「了解力」到底是指什么？通常我们每一个人，几乎都会说：「我知道了！」你把不知道的事情弄清楚了，这个「知道的能力」，不叫作「了解力」。而几乎所有学佛人都拿这个世间的一般概念来解释佛法，所以对佛法的了解就产生一种很严重的缺憾。

就像很多人这样讲：「我了解你，我也很了解我自己。」这都不是真正的了解，这只是对某些现象的一种认知。你了解到自己什么？头发较粗？较细？年龄多大？我们所谓的了解，只是很表面的，并没有真正的了解这当中真正的内涵指的是什么。这当中牵涉到的一个基本问题，也是佛法中我们所感受不到的，而且一直觉得迷惑的事。

譬如我们说：「一切有为法，如梦幻泡影。」这个讲起来、听起来很有摄受力。东西明明在这里，他说：「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这时候你会认为讲不通啊！昨天睡了一觉，你说是梦幻泡影，反正已经过了；早餐已经吃了，

所以也是梦幻泡影。但你要是不睡不吃，现在的感觉会怎么样？你会说这也如梦幻泡影吗？你一定是很想吃又很想睡。那为什么佛经里头说一切都如梦幻泡影呢？你有没有仔细去了解？你说知道了，却又举了一堆似真似假，连你自己也搞不清楚的事情，然后说这些都如梦幻泡影，于是就下结论说：「我知道了！」这不是我们所谓的「了解度」。

我们之所以说这些事情都如梦幻泡影，那就要了解到整体的现象。从出生到死亡，假设是一百年的话，那你要能够感受到这一百年当中，有三万六千五百个日子，每一天、每一小时、每一分钟你在做什么？你有没有很清楚地了解到？从头到尾你都很实在的走过，就如同车子走在高速公路上，从高雄到台北的每一寸土地都要踏实的走过，丝毫不能马虎，这就叫作「存在的本然现象」。

我们却不是这样。你怎么到台北去的？这一段路，只有从这里出发，然后就到台北了，其余什么都没看到。在整个过程当中，你只记得起点、休息站、终点站。休息站是真的、还是假的？是真的吃过又拉过的地方？这些个点只是整个过程当中的点缀而已，而它实际的问题在哪里呢？

整个实际的过程是历史的、真实的。你走过，这是一个事实，但是对于这个事实的本然现象，你却毫无印象。你只记得其中几个点、几个站而已，这些点或站，我们叫作「历史事相」，它确实是整个历史过程当中发生过的情况。然而在我们的脑筋里面，最后都只剩下零零碎碎的「历史事相」而已，这个历史事相在整个存在的本然现象里，只是一个点缀其中的花蕊而已。

从这个地方来看，你就知道为什么释迦牟尼佛说：「一切有为法，如梦幻泡影。」佛法告诉我们什么才叫「真实」呢？我们从起步开始的每一步、每一公里、每一寸土地，所看到的一切风光，都是真实的。可是你如果要真实了知那个部分，那么必须记得，光用脑筋是没有办法彻底了解的，因为它是整个生命的一部分。要记得这点！

你把这一段路扩大，从出生到死亡，仔细再想想看，你从出生到现在为止，脑筋里所能记得的是什么？生日、毕业日、结婚纪念日？这些等等，都是「历史事相」，我们都只记得这些。除了这些以外，我们人生的过程当中还有其他很多很多的部分，而我们就是没有办法对生命中大大小小每一个部分的本然现象，巨细靡遗地完全看到。

在我们生命领域里面的一草一木，你根本没有留意到，没有用生命去感受它，剩下来的只是用脑筋去记的。脑筋所记的，绝对不是存在的本然现象，绝对不是生命的本体；脑筋所记的部分，一定是人生过程当中所发生过的「历史事相」，这些历史事相才真的是「梦幻泡影」。当有人说：「我知道了」，他所知道的往往只是历史事相，而非生命中所涵盖的那些真实的本质。那个真实的成分，我们常常体会不到，所以知道的也只是「如梦幻泡影」的部分，而不是真实的部分。

那么，到现在为止，你能不能了解自己所「了解」的是什么？你根本没有了解力！你的了解性太低了，几乎没有；要论了解度，也差不多是零而已。能不能感受到？在日常生活中必然要做的事情，一定发生的事情，它不是假的，但是我们毫不在意，因为脑筋对它没兴趣。可是你要知道，我们之所以成为今天的我，乃是由过去一点一滴累积而来。过去的每一刻、每个点滴，都是生命的一部分，而我们自己却完全不记得了。这个地方，唯有用生命的感受力才能体会得到，那便是我们所讲的「了解力」。所以说学佛一定要用感受，用整个生命去感受，而不是用脑筋去想。

不管是用生命去感受也好，或是去感受生命也好，就拿这场法会为例，一堂法会下来，它的殊胜性、神圣性，你能不能完全感受到？或只是像录音机那样一直在绕？要让我们受益的，你能不能去接纳？能接纳多少？人家说：「念佛可以保平安」，这是为什么？你要是不能真正感受到，那绝对保不了平安。若是你能感受到，那你的生命本质已然有所超越，也无需保佑了，你甚至都可以保佑人家了。关键就在于你是用生命投入去感受，或只是很单纯地用脑筋去分别、判断和分析而已。这一点，是一个学佛人应该要深切体会的一个差异。

学佛人跟社会人不一样，社会人一听经，立刻开始分辨讲得好或不好；学佛人则是马上用整个生命去吸收、去感受，然后本身开始产生变化。有些人来听经，是为了收集数据或信息的；有些人来听，则是让自己的生命融进去的。你是要当一个将自己生命与经法相融一体的行者呢？还是要当一个收集信息回去，然后记录、整理，好说给人家听的学者呢？这当中的差别就在于「了解力」！你了解到什么？是否具备真正了解的那种能力？这部分绝不是只靠文字层面就可以的。

普贤表所起的法界，即是刚才所提的「存在的本然现象」。这「所起万行」，一般的解释是「一切菩萨道，我们去做的一切行为叫万行。」不管做什么，要知道你所做的，跟世间人所做的，其实差不了多少，你称「万行」，他叫「三百六十行」，只是称呼不同而已。但是普贤所表示的「所起万行」，并非此意。

「所起万行」是指这个宇宙中存在的现象，你能否感受得到？有些人很聪明，有些人很愚笨，但是你能否真正体会聪明人和愚笨者，他们所展现出来的、完完全全平等的现象？所谓的不同，是脑筋的分别，站在「存在」的立场来看，他们完全一样，平等无二。我们要能看到这存在的本然状况，才称得上「所起万行」，而不是去救济、去布施、去诵经、念佛、爱语或赞叹才叫「所起万行」。这些做法固然是「所起万行」，但这跟世间人上班、跳舞、唱歌，又有何不同呢？因此这里所谓的「万行」，乃是存在的本然现象，就是这样而已。

各位要注意，古人用的文字，意义跟我们现在用的不一样，我们往往把古人的意思给误会了。「普贤表所起万行，上下诸经皆言普贤行故」，意思并非「一切一切的行为叫普贤行」，而是指「存在的本然状态」。前面这句话翻成白话来看，正确的意思应该是：「普贤菩萨表示所引发的法界的一切状态或者现象。所以不论是《华严经》或者其他任何经典，都称一切的本然状态为普贤行。」经典里面讲这些本然现象，都是普贤行。这个定义一定要先弄清楚。

一般人所讲的「六度万行」，称为「菩萨行」而不叫「普贤行」，差别就在「存在的现象」。不是骑着白象在路上走，叫普贤行，而是指事实的存在，不要弄错

了！大白象走路是很踏实的，它的表法在这个地方。我们对事实的存在，能不能如实地接受、一对一的接受？既不会只接受一半，也不会过分地接受。既不加上任何意见，也不排斥，也不需要因为喜好而把人家赞叹过头了。

六根接触六尘境界，能否如实了知，确确实实、百分之百完全地接受？我们没办法！对于喜欢的，接受度可能是百分之两百，对于不喜欢的，接受度不到百分之十。你有没有发现，当你跟某个人接触、喜欢他的时候，他的任何过失，你都能包容，俗话说：「他放屁都很香」，你的接受度超过很多；可是当你不喜欢的时候，不管他有多好，你都有种种理由去排斥。这就不是如实接受，而是扭曲了。

人生之所以痛苦和烦恼，就是在这里扭曲了。这是一个核心问题，由此衍生出来的烦恼，充斥在我们的日常生活中；喜欢与不喜欢之间，我们接受的幅度，差距太大了。烦恼就是这样来的！所以，这地方告诉我们，面对境界要能够很忠实地接受，而这实在是不容易。

一个普贤行者，就是对于一切境界都能「如实了知」，所以说「此是普贤境，此是普贤行」。为什么是普贤境？就是百分之百接受，不管在顺境逆境都一样。什么叫普贤行？对于任何一个动作、所做的事情，都能如实了知。很多人对于自己的惯性都不自知，做什么都不知道，都在伪装自己，这都不是普贤行。修行人要如实了知地接受，也要如实了知地做下去。对于一切境界，完全忠实、百分百接受；对于自己的所言所行，清清楚楚，这就是「普贤行、普贤境」。

「普贤行」三个字真不容易！「菩萨行」很简单，发心做义工、布施等等，都是菩萨行。为什么善财童子请问各大善知识：「云何学菩萨行，修菩萨道」，乃至「速疾圆满普贤广大行愿」？为什么要速疾圆满普贤广大行愿呢？

你真能够生活在这样的境界里，那普贤境不就是极乐世界？普贤行不就是阿弥陀佛的行？假如能这样走上去，当下就可以成就了。

可是我们都活在脑筋所设定的虚妄的前提下，所以就像计算机一样，把自己框在某一个地方。为什么框在那里？

因为意识形态的模式输入以后，就框住不动了，于是任何行为都照着模式走，逃不开，避不掉。

修行就是要破这些意识形态，不受它们的拘束，让你活得纯真、自在。

佛法就是讲这个，《华严》从根本上也一直在谈这个，我们一定要能体会。这是第一段，现在往下看：

文殊表能起之解，通解事理，穷方便故。

文殊师利菩萨代表能引起「对法界存在的本然状态，产生真正信心」的了解性，以及引起事相变化的主导原则、理路，乃至涵盖其中（事与理之间）的变通法则。它不是所谓「知道了」那种停留在语言文字上的、脑筋推理式的接受而已。从生命本身去感受的，才叫「产生真正信心的了解性」。它不是一对一的了解，而是能够整体、宏观地了解到全盘的事相变化和来龙去脉。我们自己一生中的所有事相，能否很确实地掌握到，这是一个很重要的关键。

文殊的了解性，了解到法界存在的种种现象不是死寂，而是活的；活的本身具有种种变化，因为如此，所以称之为「无常」。大家不要把「无常」想得那么可怕，它是我们的好朋友，天天都在你身边出现，到最后还会带你去，只是不知道要去哪里而已。你现在就要好好珍惜这个朋友，不要一讲到「无常」，就问：「黑的还是白的？」多做好事白的就来找，多做坏事黑的就来找，所以叫「黑白无常」。无论黑的、白的，一天廿四小时，它经常在我们身边，要时时提高警觉。

身心瞬息变化，所以好的、坏的都没什么好执着。能认清这一点，心就会慢慢平静。

你若用意识形态去框它，那对整个法界存在的事实现象，就完全无法了解。

你去感受存在的现象，它是动态而非静态的；既然是动的，那就经常在变换，这个瞬息万变就是「无常」。

但在整个变换过程中，它有一定的理路，那个「理」，你知不知道？那个「事」只是一种现象，就总体来讲，不会因为个人的死亡而使整体产生变化。同样地，

苏州工业园区生物纳米园-案例研究

BIOBAY 苏州工业园区生物纳米园 一、本园区的定义（是什么） 二、为什么要打造这样定义的园区 三、有什么能力，有什么信心来打造该园区 四、如何打造 五、前景评估（关键经济效益和财税指标） 六、当前项目现状及面临需要解决的问题

BIOBAY园区是怎样定义的 BIOBAY致力于聚集包含“药物研发、诊断技术、纳米技术、医疗器械开发、研发外包服务”等技术含量较高，附加值较高，有自主知识产权的创新企业和机构的“科技载体”，是中国与国际顶尖生命科学技术发展创新同步的世界级研发平以打造“中国生物科技和纳米技术产业腾飞创新平台”为己任。 是科技部指定的“中国纳米科技国际交流平台”，是获得国家批准的“国家级纳米技术国际创新园”。 BIOBAY园区位于苏州工业园区独墅湖高等教育区核心位置的重要地段，占地约1300亩（86.5公顷），规划总建筑面积约100万平方米。

（1）国家鼓励园区自主创新，“生物医药与生命科学”是作为高新技术产业之一和重点发展之一。 （2）苏州工业园区2006年面临“二次创业”的关键期，以极大的勇气和魄力当仁不让的选择了“生命科学”作为“二次创业”的“急先锋”。（3）引擎引导效应——中国科学院纳米技术与纳米仿生研究所2006年正式落户苏州工业园区，成为区域科技成果产业化的引擎。

（1）政策可靠——只要拥有自主知识产权，政府不介意企业大或企业小，政府都以最高的效率最有效的方式支持。 各类补贴齐上阵——针对创业创新人才，有安家补贴；创办的高科技企业，有启动资金，房租优惠；企业雇佣的员工有薪酬补贴。 对于微小企业，只要拥有自主知识产权,尽管风险大，政府给予支持，若经专业机构评估后具备发展潜能，政府会给予更大力度的支持。 若企业能实现一定产值，给予科技成果转化基金。如园内企业——吉玛基因，最近获得江苏省给出的500万重大科技成果转化基金，苏州工业园区自动配套给予250万。 大企业（跨国公司）和有一定规模的中小企业可以享受到各类优惠政策。另外，针对跨国公司的自主研发实力不在国内，本身生存能力较强，资金不缺，给予的政策会偏向支持他们更快速地找到大量合适的人才，以及人才培训，这样使得项目能够更快地启动。 支持的获得与企业自身的投资、发展状况、员工素质、专利数量都是相匹配的。 （2）服务专业——BIOBAY的团队都有专业背景。 BIOBAY致力于帮助企业获得合适的政策扶持，诸如：产业服务部，有一半的人员为企业申报提供咨询和培训。 第一，针对企业往往不能有针对性的了解相关政策，产业服务部直接提供政策咨询和政策对接服务； 第二，海归创业针对中文申报材料的精确表述有所欠缺，给予直接指导服务。 第三，申报过程，需要经过多轮专家面试。BIOBAY提供针对性的辅导培训，引导企业申报，提高企业竞争力，增加获得投资的可能性。 另外，通过协会支持希望回国创业，但不知道哪些地方政策如何，哪些地方环境如何，哪些地方更加适合，给予全方位指导和支持。

苏州圆融时代广场

广场调查报告——圆融时代广场 1、广场总概 苏州圆融时代广场位于工业园区金鸡湖东岸，园区钻石地段，未来CBD 核心位置。项目东临金鸡湖广场、园区行政中心，西迎晋合洲际酒店、苏州科技文艺中心，南北紧邻建屋新罗酒店、凯悦酒店，并有高档住宅群分布周边。广场占地21万平方米，建筑面积为51万平方米，是集购物、餐饮、休闲、娱乐、商务、文化、旅游等诸多功能于一体的大规模、综合性、现代化、高品质的商业综合体及一站式消费的复合性商业地产项目。 广场分为五大区，包括高档办公商务区、城市购物时尚街区、生活休闲区、河滨步道—水滨餐饮娱乐区以及苏州首座10万平方米的购物中心，在规划上更注重人的体验，综合考虑了商业和旅游的价值体系。广场交通网络四通八达，现代大道、机场路、金鸡湖大桥、苏胜大桥、金鸡湖隧道、独墅湖隧道等遍布周边。公交线路与水上巴士将金鸡湖周边与时代广场连为一体；六大地铁出入口连接苏州最重要的城市节点与商业、文脉动线。 从整体规划上看，圆融时代广场在运营中借鉴了国际一流的商业地产开发模式，无论是景观、交通，还是其他配套的设置，理念都比较超前。 2、 人流导向 圆融时代广场区位总平面图

外部流线：华池街连通园区主干道，人流主要从现代大道进出。 内部流线：地面上，由华池街串联起主道，在周边四块区域展开流动人群，同时在天幕下形成一条完整的流线；空中由一条走廊连接生活休闲区与久光百货，疏散部分人流。 3、功能分区 生活休闲区：包括家居、家电、数码及儿童天地等主题专业商场，充分满足家庭式消费久光百货区：17万平方米的苏州久光百货，目前是苏州也是中国大陆单一百货店最大面积的旗舰商业航母，汇聚了世界及国内一流品牌时尚潮流产品，为苏州注入时尚都会魅力圆融天幕东街：由多个独立建筑有机串联，全权代言活色生香的游购情景体验 圆融天幕西街：汇集环球无国界美食 商务办公区：由四栋国际标准写字楼组成的CBD地标级国际商务建筑 4、区域连接及周边联系

苏州概括

苏州市 一、城市概况 各位游客，大家好! 欢迎来到“东方水城”——苏州游览。常言道“上有天堂，下有苏杭”!苏州。作为全国著名的优秀旅游城市，既是拥有悠久历史的千年古城，又是中国最具生机和活力的现代化城市。 苏州位于长三角中心，地理位置十分优越，东距中国最大的城市上海80公里。南连浙江嘉兴、湖州等地，西拥太湖，北靠长江，全市地势低平，平原占总面积的54％，平均海拔约4米，东南部地势低洼，西南部多小山丘。由于临江近海，且位于北半球亚热带湿润季风气候区，因此气候温暖湿润，四季分明，冬天寒冷湿润，夏天湿热多雨，春秋两季较短。 苏州市域面积8488平方公里，下辖常熟、张家港、太仓、昆山、吴江五个县级市。苏州市区面积l649．72平方公里，包含沧浪区、平江区、金阊区、高新(虎丘区、吴中区、相城区六个区和中新合作开发的国家级苏州工业园区。苏州全市户籍人口600多万，市区人l7I约230万。苏州地处江南水乡，全市水域面积占总面积的42．5％，京杭大运河纵贯南北，境内河道纵横，湖泊众多，有大小湖泊300多个，其中比较著名的有太湖、阳澄湖、金鸡湖、尚湖等，河道两万多条，正如唐诗所说：“君到姑苏见，人家尽枕河。古宫闲地少，水巷小桥多。”难怪马可·波罗将苏州赞誉为“东方威尼斯”。苏州城因水而兴，吴文化因水而名，水是苏州的灵魂，更是苏州城市的命脉。 近年来，随着经济的发展，苏州的交通基础设施建设日新月异，形成了水、陆、空立体交织的大交通网络。苏嘉杭高速公路纵贯南北，沿江高速、沪宁高速、苏沪高速、沪苏浙皖高速从北到南依次排开，这些高速公路和苏州绕城高速构成了全国密度最大的高速公路网，成为苏州公路交通的主干网。京沪铁路、京沪高铁使苏州和长三角其他城市之间的铁路交通极为便利，现在苏州到上海乘坐高铁列车只需20分钟，到南京也只要一个小时。空中交通，东有上海虹桥机场和浦东机场，西有无锡硕放机场和南京禄El机场，南临杭州萧山机场，通过这些机场与国内外数百个主要城市实现互通。水上交通得天独厚，境内有张家港、常熟、太仓3个国家一类长江口岸通江达海，苏州古城周边的护城河经过旅游开发成为了黄金水道。 苏州是国家首批24座历史文化名城之一，苏州古城始建于公元前514年。当时，春秋五霸之一的吴王阖闾命大臣伍子胥建造阖闾大城，伍子胥“相土尝水，象天法地”，摸透了江南一带水的流动规律，在湖港交叉的水网中，挖河垒坊，设计规划并建起“七堰八门六十坊”的阖间大城，周长47里，有八座水陆城门。此后，苏州城址再未移动过位置，是全国唯一一座历经2000余年仍保持在原城址上的春秋古城。也是古代城池中不多见的先规划、后建设的典范。 苏州最早被称为吴县，或是吴国、吴州，“吴”字来源于“鱼”，在苏州话中，“吴”和“鱼”发音相同。直到隋文帝开皇九年(589年)，始称苏州，这是因为当时吴地有座“姑苏”山。此后虽有过“长洲”、“平江府”等称谓，但用得最长并沿用至今的仍是苏州、姑苏。 苏州素有“鱼米之乡，人文之邦，丝绸之府，工艺之市”的美誉。苏州盛产鱼虾、稻米、菱藕、柑橘、枇杷、桂花等，而碧螺春茶、太湖银鱼、莼菜、珍珠和阳澄湖大闸蟹更是闻名遐迩；评弹、昆曲、苏剧被喻为苏州文化的“三朵花”；苏绣与湖南湘绣、四JIl蜀绣、广东粤绣同被誉为我国的“四大名绣”。桃花坞木刻年画与天津杨柳青齐名，世称“南桃北杨”；苏州的缂丝、雕塑、宋锦、玉石和红木雕刻等，各有千秋，巧夺天工。 近年来，中国电影金鸡奖永久落户金鸡湖，苏州工业园区金鸡湖国家商务旅游示范区的建成，李公堤国际风情商业水街的开发，圆融时代广场天幕、摩天轮公园等的面世，昭示着苏州现代旅游产品的崛起。同时，会展旅游、乡村旅游、工业旅游、宗教旅游、修学旅游、

产业园区-苏州工业园区案例研究分析

产业园区-苏州工业园区案例分析

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苏州工业园 1.案例背景信息 位置 苏州工业园区位于市区东部，苏州工业园区规划总面积288平方公 里，其中中新合作区80平方公里。 定位 苏州东部新城，苏州市现代化新城区和苏州中央商务区。 功能 工业、商贸、居住等各项城市功能。 城市空间发展 与现有城市相结合, 成为高效率的城市实体，提供良好的居住、商业环境，平衡苏州市的线性发展。 苏州工业园功能组成、功能载体： 产业：综合保税区、沙湖动漫城、服务外包产业园、创意产业园 创意泵站 科技：国际科技园、中新生态科技 生物纳米科技园 教育：独墅湖高教区 1 分区商业中心 2 邻里中心 3 大学 4 职业学院 5 区域医院 6 社区医院 7 文化中心 8 主题公园 9 体育中心 10 体育场/游泳11 科研 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 4 4 5 6 7 8 9 10 11 11 11 11 11 11

休闲：阳澄湖旅游度假区 公共服务机构一站式行政服务中心、市政公用事业,公积金管理中心、苏 州物流中心.人力资源开发中心、独墅湖图书馆。 2.产业结构与布局： （1）一个核心区：中央商贸区 两大行业：生产服务业、生活服务业 三大亲水商圈：金鸡湖、独墅湖、阳澄湖 四个生活服务功能点：高教区、国际科技园、现代物流园、国际博览中心 五个特色商业街：李公堤商业水街、中央河步行街、葑谊商业街、斜塘商业街、浅水湾商业街 基础设施、配套服务设施建设时序 1995-2000：首期重大基础设施及水、电、气及供热等大型源厂建设。 2001至今：中新合作区基础设施及周边各镇主要路网与配套基础设施建设。建成科技文化艺术中心、国际博览中心、行政服务中心、教育卫生、商业休闲、社区服务等现代化配套设施。 （2）宏观——空间布局模式 用地类型 比例 面积（ha） 居住用地 1524.2 24.0% 公共设施用地 442.7 7.0% 工业用地 2119.7 33.4% 其中：高科技工业 375.8 5.9% 普通工业 1743.9 27.5% 空间布局——圈层+轴线 圈层

苏州工业园区圆融商业物业管理有限公司无锡分公司_中标190924

招标投标企业报告 苏州工业园区圆融商业物业管理有限公司无锡 分公司

本报告于 2019年9月24日 生成 您所看到的报告内容为截至该时间点该公司的数据快照 目录 1. 基本信息：工商信息 2. 招投标情况：中标/投标数量、中标/投标情况、中标/投标行业分布、参与投标 的甲方排名、合作甲方排名 3. 股东及出资信息 4. 风险信息：经营异常、股权出资、动产抵押、税务信息、行政处罚 5. 企业信息：工程人员、企业资质 * 敬启者：本报告内容是中国比地招标网接收您的委托，查询公开信息所得结果。中国比地招标网不对该查询结果的全面、准确、真实性负责。本报告应仅为您的决策提供参考。

一、基本信息 1. 工商信息 企业名称：苏州工业园区圆融商业物业管理有限公司无锡分 公司 统一社会信用代码：913202043020356127 工商注册号：320204000100323组织机构代码：302035612法定代表人：薛文岗成立日期：2014-05-28企业类型：有限责任公司分公司经营状态：在业 注册资本：0万人民币 注册地址：无锡市梁溪区锡澄路260-1号圆融发展中心3楼 营业期限：2014-05-28 至 / 营业范围：商业经营管理及相关信息咨询；物业管理服务及相关信息咨询；自有商业用房及其配套设施的出租、销售；房地产中介；销售：化妆品、护肤用品、金银制品、珠宝玉器、针纺织品、服装服饰、鞋帽、皮件制品、皮塑皮革制品、床上用品、洗涤用品、文教用品、家具、家居用品、家电、体育用品、运动健身器材、办公用品；相关商品的进出口业务；酒店管理；设计制作各类广告；代理自制广告业务；停车场经营；餐饮服务。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动） 联系电话：*********** 二、招投标分析 2.1 中标/投标数量 企业中标/投标数： 个 （数据统计时间：2017年至报告生成时间） 1

苏州圆融时代广场专题案例研究

苏州圆融时代广场专题案例研究

一、项目基本情况 ?项目区位 ?总规模及经济技术指标?开工及开业时间 ?项目总体定位及商业定位?项目经营模式 ?项目投资运营单位

项目区位 地理位置—— ?圆融时代广场地处苏州工业园区金鸡湖东岸，项目东临金鸡湖广场、园区行政中心，西迎晋合洲际酒店、苏州科技文艺中心，南北紧邻建屋新罗酒店、凯悦酒店，周边分布高档住宅群。 ?工业园区是由中国和新加坡两国合作开 发经过近15年的建设和发展，目前已转型 成为面积280多平方公里、集现代工业、 商业服务业于一体，教育、医疗等公共设 施配套齐全的新城区，未来苏州CBD。 ?居住在苏州工业园区的人口现达到50万 ，其中有大约数万外籍人士。园区的居住 人口目标是110万。

项目区位 交通状况—— ?目前，圆融时代广场毗邻现代大道、机场路、金鸡湖大桥等主干路；2个大型公交换乘中心位于时代广场两端； ?未来，正在未来建设中的轻轨一号线在此规划六个地铁出入口，一号线是连接苏州最重要的城市节点与商业、文脉动线。

总规模与经济技术指标 ?圆融时代广场占地面积：21万平方米；建筑面积：51万平方米； ?分为五大功能区：包括商务办公区、圆融天幕街区、生活休闲区、滨河餐饮区以及苏州首座17万平方米的Shopping mall——香港利福国际集团打造的苏版久光百货。 开工及开业时间 圆融时代广场作为苏州市重点建设项目，2006年4月开工，历时两年半的时间建成，于2009年1月开业，目前处于商业培养期阶段。

项目定位 ?圆融时代广场是苏州目前在规模和业态上比较超前的复合性商业地产项目，是集零售、餐饮、娱乐、商务、旅游、休闲、文化等元素为一体的综合性超大型消费区域。 ?项目定位为苏州市域新CBD最繁华的商业中心及苏州市标志性商业项目，并打造成华东地区最具影响力和商业价值的品牌街区。

国内外生态产业园区建设典型案例研究精

文章编号:1674-9146(201103-0054-05 国外生态产业园区建设典型案例生态产业园区是依据循环经济理论和生态原理而设计成的一种新型产业组织形态。目前,全球已有100多个生态工业园项目在建设之中。生态产业园区遵从循环经济的减量化、再使用、再循环原则,其目标是尽量减少区域废物,通过废物交换、循环利用、清洁生产等手段,最终实现园区的污染物“零排放”。 丹麦卡伦堡生态工业园区。丹麦卡伦堡生态工业园区是目前国际上工业生态系统运行最为典型的代表。该园区采取面向共生企业的循环经济发展模式,即把不同的工厂连接起来形成共享资源和互换副产品的产业共生组合,使得一家工厂的废气、废热、废水、废物成为另一家工厂的原料和能源,从而在更大范围内实现物料循环,减少废弃物排放。 卡伦堡生态工业园以燃煤电厂、炼油厂、制药厂和石膏制板厂4个厂为核心,通过贸易的方式把其他企业的废弃物或副产品作为本企业的生产原料,建立工业横生和代谢生态链关系,最终实现园区的污染“零排放”(见图1。其中,燃煤电厂位于工业生态系统的核心,对热能进行多级使用,对副产品和废物进行综合利用。电厂向炼油厂和制药厂供应发电过程中产生的蒸汽,使炼油厂和制药厂分别获得生产所需热能的40%和100%;通过地下管道向卡伦堡全镇居民供热, 由此关闭了镇上3500座家庭锅炉,减少了大量的烟尘排 放;剩余热量还用于渔业养殖,鱼池淤泥又用来制作有机肥料出售,使电厂的热能效应得到最大限度的发挥。电厂 还投资115万美元安装除尘脱硫设备,每年产出的8万t 硫酸钙全部出售给石膏板厂,使该厂从西班牙进口原料减 少50%;将粉煤灰出售,供铺路和生产水泥之用。炼油厂 则将产生的火焰气通过管道供石膏厂用于石膏板生产的干

青岛市李沧区中心商圈规划研究

青岛市李沧区中心商圈规划研究 深圳市新摩尔商业管理有限公司杨宝民杨辉邵林 2011年4月6日 一、课题目标和期限要求 ? 规划期限：2011-2015年。 ? 规划范围：北到金水路，南到区南界，东到青银高速，西到重庆路。占地面积约12平方公里。 ? 规划定位: 建成面向青岛、辐射半岛(半径200公里，辐射烟台威海潍坊日照)区域内各类消费群体，集商务、商贸、商住于一体的“一站式购物天堂”。 ? 规划目标: 突出李沧特色，坚持时尚传承。打造成为半岛区域著名品牌的重要引领地、流行时尚的重要发源地、消费信息的重要传播地，集聚效应显著的总部经济集聚地。 二、规划设计要点与初步思路 (一)、服务业产业布局规划要充分考虑现有项目布局调整和新建项目布局需要，按照已确定的发展定位，详细再划分为商务商贸核心区、城市综合体、特色街区、服务中心、休闲会馆区、会展中心、特色市场、民俗集市等布局。 1、设定该区域服务业布局框架，该框架与区域内基础设施规划、交通规划等专业规划紧密融合。 2011年是全面实施“十二五”规划的开局之年，李沧区区委书记傅明先介绍了李沧区今年的发展布局。李沧区将抢抓2014年青岛世界园艺博览会重大机遇，以科学发展为主题，以“转方式、调结构”为主线，以改革开放为动力，按照市委、市政府“世界眼光、国际标准、本土优势”和“做好寻标、对标、达标、夺标四篇文章”的新要求，发扬“诚信实干、奋勇争先”的李沧精神和“三上”“三要”的工作作风，紧紧围绕“拥湾枢纽、生态商都”发展定位和“一极两轴三区四带”战略布局，全面实施“迎办世园会、建设新李沧”三年发展行动，加快推进城区品质化、产业服务化、环境生态化、管理精细化、民生普惠化，努力实现经济社会又好又快发展。

苏州金鸡湖案例研究.docx

https://www.wendangku.net/doc/156764532.html,/ 苏州金鸡湖 金鸡湖，中国最大的城市内陆湖泊，因传说有金鸡落于湖中而得名，湖面水域开阔，湖畔风景宜人。金鸡湖景区是苏州工业园区的核心景区，总面积约十平方公里（其中水域面积平方公里）。景区按照“园区即景区、商务即旅游”的城市商务旅游功能布局，投资亿元，精心打造了五大功能区：以苏州国际博览中心、苏州科技文化艺术中心为核心的文化会展区；以圆融时代广场为主体的时尚购物区；以李公堤、水巷邻里为主体的休闲美食区；以湖滨大道、城市广场、音乐喷泉等为主体的城市观光区和以摩天轮乐园、桃花岛、金鸡湖游艇为主体的中央水景区。国际水准的滨湖景观设计，浪漫幽雅的自然风光，吸引了大批前来休闲的游客，可以乘坐金鸡湖观光巴士专线绕湖一周，领略湖景全貌。作为中国极具特色的城市湖泊公园，金鸡湖景区已成为园区休闲旅游的聚集区，堪称二十一世纪苏州“人间新天堂”。网址： 一、文化会展区： 、苏州科技文化艺术中心建于苏州工业园区金鸡湖文化水廊景区内，临水而筑，连接红枫林景观和苏州国际博览中心。环金鸡湖景观由美国易道公司整体规划，堪称二十一世纪苏州“人间新天堂”象征。在超过十五万平米的苏州科技文化艺术中心，集结了大剧院、电影城、演艺厅、商业中心、艺术大堂、绿化等项目功能，著名的“金鸡奖”评审基地也落户于此，这里必将成为世界级演艺界的交流平台、休闲娱乐购物的好去处、文化艺术的新地标。

https://www.wendangku.net/doc/156764532.html,/ 、苏州国际博览中心有限公司于年成立，注册资金人民币亿元，属苏州工业园区国有企业。公司实行总裁负责制，独立核算，自主经营，市场运作。公司设营销中心、会议餐饮中心、营运中心、物业部、工程部、人事行政部、资本管理部。下属苏州国华展览有限公司、苏州比斯曼展览工程有限公司两个子公司。 企业愿景 营造一流会展环境，建设知名展览城市 经营思路 市场化:以市场为导向，以产业为基础，积极开拓市场，积极发展自办展。 专业化:扁平化的管理模式，专业的员工技能，星级的客户服务。

53个全国最有名综合体讲解

1.商铺租金最贵：东方广场之东方新天地 2.入驻品牌最多综合体：华贸中心 3.吸引人气最成功：西单大悦城 4.最老资格综合体：北京国贸1期 5.写字楼租金最贵：国贸三期 6.商业业态最丰富的综合体：北京世纪金源综合体 7.硬件设施最高端：银泰中心 8.“体验性”最极致综合体：北京蓝色港湾 9.绿化最丰富的综合体：力宝广场 10.转手次数最多综合体：盘古大观 11.设计最前卫的综合体：银河SOHO 12.最受投资者青睐综合体：三里屯SOHO 13.最适合复制的综合体：上海五角广场万达广场 14.百姓口碑最佳综合体：上海新天地 15.绿色生态最突出：白金湾滨江综合体 16.运营效果最好：恒隆广场 17.商业规划最合理：深圳万象城(华润中心) 18.世界上最高的豪华酒店：京基100 19.“千亿龙头”的第一个综合体：万科九州天誉 20.最有度假氛围：益田假日广场 21.开发商背景最硬：深圳保利文化广场 22.最被人期待综合体：广州太古汇 23.最有文化韵味综合体：武汉新世界k11艺术购物广场 24.最亲民的综合体：武汉世界城光谷步行街 25.最成功的“烂尾楼”改造综合体：成都富力天汇 26.音乐主题最佳综合体：成都音乐东区公园 27.最大室内人造海洋：成都新世纪环球中心 28.产品设计最抢眼综合体：成都阳光新业广场 29.最大文化演艺综合体：成都大魔方 30.区域升级最明显：南宁航海国际城

31.商业体量最大综合体：重庆龙湖时代天街 32.最典型低密度公园式生活中心：重庆协信城立方 33.最成功的改造项目：重庆大融城 34.主力店引入最成功：南亚风情第一城 35.区域最佳气质项目：同德昆明广场 36.造型最拉风的城市综合体：天津星耀五洲 37.最出色的水景综合体：南京水游城 38.区域推动力最强：长沙运达国际广场 39.最好的家庭型购物中心：合肥之心城 40.细节最精致的综合体：沈阳万象城 41.最钟情“地标”综合体：郑州绿地千玺广场 42.最四通八大的交通枢纽综合体：上海虹桥综合交通枢纽 43.交通改造最彻底综合体：石家庄新源NASA 44.最密集的“高楼”综合体：呼河佳地成吉思汗中央广场 45.全球最大LED天幕：苏州圆融时代广场 46.电影主题最佳综合体：苏州广电总台国际影视娱乐城 47.最有历史感的综合体：佛山岭南天地 48.最能代表城市变迁与升级综合体：大同东小城 49.入驻品牌最高端：太古广场 50.最豪华的“邻居”：天津宝龙国际中心项目 51.最国际化综合体：香港IFC 52.最有旅游价值综合体：澳门威尼斯人 53.最高地标综合体：台北101

苏州工业园区的产业发展之路

苏州工业园区的产业发展之路 苏州工业园区软件借鉴与“宪章城市”构想 一个开发区或城市的品质最终取决于治理水准、可持续性、综合发展竞争力等，这是制度、文化、理念诸要素的综合体现。 保罗。罗默是美国著名经济学家、新增长理论的代表人物，，以其命名的罗默内生增长模型，强调以创意或知识为基础来理解经济增长和发展的机制。 采用相对先进的制度、法律、体系、思想、理念来构建一种重视制度和公平规则的城市，命名为“宪章城市。 苏州工业园区借鉴新加坡经验能否真正成功，关键：.借鉴成果制度化.新加坡经验本地化 新加坡经验的核心： 基本原则和保证实施的制度。新加坡经验本地化或中国化是一种消化吸收创新乃至提供示范、辐射的过程，而创新是十分重要的。结合国情及园区实际方面进行创新 开发区主要任务是开发建设、招商引资、发展经济、管理社会 年天津开发区：一站式服务中心，年“零行政事业收费区” 年苏州：从源头上遏制腐败，年首推社会承诺服务制，目前普遍实行“小政府大社会”。 中新合作持续深化() 先后编制实施余项新的管理办法和实施细则，确立全新的“亲商亲民亲环境”理念，优化“全过程、全方位、全天候”服务体系，构建“公

开、公正、公平”和透明规范的法制环境，建立“精简、统一、效能”的服务型政府。 苏州工业园区发展的历程：() 1.酝酿启动阶段（—） 2.基础开发阶段（—）按照“精简、统一、高效”的原则，正式建 立了园区行政管理主体——园区工委、管委会及相关管理体制，初步建成了专业招商队伍和招商网络。一开始摒弃全民招商、人海战术，优选高层次、专业化、复合型人才，从事专业招商。“有的放矢”、“上门敲砖”，以诚感商。园区十分注重新加坡经验的本地化和法制化。 3.加速发展阶段（年初至年月） 4.转型升级阶段（年月至今） 园区经验的内涵()： 1.借鉴：高起点自主创新学习 2.创新：高目标自主探索 3.圆融：高品质结合统一 4.共赢：高效益共同发展 圆融是一种状态，借鉴是圆融的来处，创新为圆融的手段，共赢为圆融的目的。借鉴先进、创造新知、融合互通、携手共赢。 园区的成功经验：() 1.坚持科学规划，有序推进，开发建设水平得到不断提升（规划先 行、规划即法）

李公堤

李公堤一期 一、概述 1、建设地点：苏州工业园区金鸡湖 2、项目名称：李公堤一期 3、建设年代：2005- 4、建设单位：苏州圆融发展集团有限公司 5、设计单位：苏州市园林设计院有限公司 6、建筑功能：餐饮、商业、观光、休闲、娱乐 7、技术指标 总占地:9.06万㎡ 建筑面积:1.7万㎡ 二、项目特色： 李公堤Ⅰ期堤长1.4公里，在历史的基础上开发。其建筑风格保留了传统的苏州民居形态，多座小桥串联各岛，苏州古园林式布局，灰、白、黑三色的主色调，尽显江南水乡神韵。晚间，独特的灯光景观，使其成为浮动在夜金鸡湖水面上一条流光溢彩的彩带。李公堤Ⅰ期，集观光、旅游与特色餐饮娱乐、国际精品酒店于一体，汇聚国际国内著名品牌商家，自2006年12月开业以来，已成为苏州现代都市最靓丽的一道商业风景线。 三、商业业态： 李公堤二期 一、概述 1、建设地点：苏州工业园区金鸡湖大道北，星港街以东 2、项目名称：李公堤二期 3、建设年代：2005- 4、建设单位：苏州圆融发展集团有限公司 5、设计单位：加拿大AAI国际建筑设计事务所

6、建筑功能：酒吧、休闲、娱乐、动感特区 7、技术指标 总占地:4.2万㎡ 建筑面积:4.3万㎡ 二、项目特色： 李公堤Ⅱ期，位于金鸡湖西南岸，由17栋独立欧式时尚建筑组成，以独特的欧陆风尚建筑与新古典主义道桥亭台巧妙结合，营造了一幅苏州现代天堂画卷。李公堤Ⅱ期倾力打造休闲、酒吧、娱乐、动感特区，引入代官山、小南国、以及大渔铁板烧等环球餐饮品牌，更与南京“1912”合作打造了苏州工业园区第一个酒吧街区——李公堤1912酒吧街区，为苏州夜生活增添了新的魅力 李公堤三期 一、概述 1、建设地点：苏州工业园区金鸡湖南 2、项目名称：李公堤三期 3、建设年代：2004- 4、建设单位：苏州圆融发展集团有限公司 5、设计单位：美国UN+国际建筑设计事务所 6、建筑功能：休闲、娱乐、餐饮、特色零售 7、技术指标 总占地:12.7万㎡ 建筑面积:12.8万㎡ 二、项目特色： 李公堤III期位于金鸡湖南侧的望湖角，西接李公堤一期与金鸡湖内湖，南临景观大道机场路，向北深入金鸡湖形成半岛。在建的李公堤III期将在李公堤I期，II期餐饮与娱乐成功的基础上，业态更具特色，一条异域风情的商业

张江高科园案例分析

上海张江高科技园 张江高科技园位于上海浦东新区中部，有多条地铁线路直达，且与外环路相接，交通便利，区位条件优越。该园区成立于1992年，规划面积25平方公里，规划人口22万，主导产业为集成电路、软件、生物医药等。截至2008年底，张江高科园区工业总产值实现421.4亿元，经营总收入839.7亿元；固定资产投资达98.3亿元，吸引投资总额13.25亿美元，合同外资金额11.52亿美元；注册企业数为1540家，从业人员达到12.56万。 ○1发展战略与开发模式 产业发展战略：以产业高地带动人才高地建设，以人才集聚提升产业等级；以科技创新促进产业发展。 开发模式：公司建设——政府回租——授权经营 ○2主导产业、发展模式及产业业态 主导产业：集成电路、生物医药、软件 产业发展模式：以“产业链”带动园区产业发展，通过设计和制造整合产业链发展，形成“设计+代工”的产业整合发展模式。目前，已经形成了较为完善的生物医药创新链和集成电路产业链。其中，在集成电路产业方面，目前张江已经成为国内最集中、技术水平最高、产业能级最优的集成电路研发与制造一体化产业基地。园区内已经形成以芯片设计、晶圆制造业为龙头的“设计+代工”的产业模式，包括设计、制造、封装测试及设备制造在内的国内最完整的集成电路产业链。在生物医药产业方面，园区形成了包括现代中药、化学药、生物制药和医疗器械在内的生物医药产业体系，探索形成“药物研发与临床应用”的医药产业发展模式。已经发展成为国内医药研发机构最集中、创新服务能力最强、新药创制潜力最大的生物医药基地之一。 产业业态：信息产业集群，包括独栋高端办公楼、组合式商务中心、花园式办公；生物医药集群，包括公园式制药园区、集中式中低层研发区；创意产业园区，包括低层多样化园区、特色化低层办公楼；休闲服务业，包括酒店式公寓、商务型酒店、分散式度假型酒店、主题酒店。 ○3空间布局

借鉴中大胆创新 圆融中实现共赢

借鉴中大胆创新圆融中实现共赢 透视苏州工业园区15年发展经验·启示之三 创新也要脚踏实地 2002年底，园区在国内首创了SZV模式（物流空陆联程模式）。这一场创新变革，最终为园区、为苏州搭建起了“虚拟空港”和“虚拟海港”，弥补了苏州没有机场和海港的缺憾。如果说SZV模式仍然来源于对国外先进经验的借鉴，那么之后“虚拟空港”和“虚拟海港”建设的全面铺开，显示出的则是园区人不受传统思维方式羁绊，勇于发散思维、放手去干的时代精神。从借鉴到创新，就是要勇于联想，从一个点迅速“扩张”到整个面。 而这样的“联想”，是与实践紧紧结合在一起的。“苏州什么都好，就是没机场。”这样的抱怨曾经出现在园区许多IT企业。为了保住他们的时间价值生命线，园区人挖空心思要打破的就是物流上的瓶颈。有了创新的“航线”，海关监管上也需要创新，于是一个想法引发了连锁反应。一个连锁反应带动一片连锁反应。全国首个综合保税区之所以落户园区，正是对园区人敢于创新的一种奖赏。而这所有一切都基于一个原因：企业的需求，发展的需求。 一站式服务中心是园区被模仿最多的一种创新模式，最初也借鉴自新加坡。到后来，新加坡人也自叹不如地说，你们的一站式服务更彻底，比我们的强。

其实无论是虚拟口岸也好、一站式服务也好，都只是一个缩影——园区重在体制机制创新的缩影。一站式服务中心是体制机制的创新，综合保税区是体制机制的创新。从择商选资到土地集约利用，从一体化规划到提升产业门槛，从首家中外合资风险投资基金到首个技术先进型服务企业政策试点区域，这一个个“点”背后无一不是园区结合实际而进行的体制机制创新。 这些年，园区说得最多、关注得最多的创新在科技创新。每年增长的科技投入、“科技领军人才创业工程”和“风险投资跟进补贴办法”等一系列促进政策和扶持措施，让人们看到了园区在产业结构转型、促进自主创新上的独到做法。举个例子来说，掌控着数百亿资金的苏州创投集团，已经成为国内风险投资领域的一个标杆。从“学着做”到“合着做”、从“独立做”再到“领着做”，创投集团本身的成长史就很能反映园区人脚踏实地的创新作风。 一座雕塑代表一种精神：不走极端、不念歪经，以海纳百川的胸怀融汇一切有利发展的因子—— 圆融的境界成就共赢 创新与借鉴为园区带来了什么？有人说是体制机制的变革，有人说是蓬勃发展的产业，有人说是树绿水清的环境，也有人说是安居乐业的人居天堂。而将这一切合起来，就是一个园区特有的名词：圆融。 圆融是金鸡湖畔矗立着的园区标志性雕塑。它是新加坡雕塑家送给园区7周年的生日礼物。以两个动态扭转的圆紧密相叠而成的圆融，代表

圆融时代广场——苏州

圆融时代广场 1、广场总概 圆融时代广场区位总平面图 苏州圆融时代广场位于工业园区金鸡湖东岸，园区钻石地段，未来CBD核心位置。项目东临金鸡湖广场、园区行政中心，西迎晋合洲际酒店、苏州科技文艺中心，南北紧邻建屋新罗酒店、凯悦酒店，并有高档住宅群分布周边。广场占地21万平方米，建筑面积为51万平方米，是集购物、餐饮、休闲、娱乐、商务、文化、旅游等诸多功能于一体的大规模、综合性、现代化、高品质的商业综合体及一站式消费的复合性商业地产项目。 广场分为五大区，包括高档办公商务区、城市购物时尚街区、生活休闲区、河滨步道—水滨餐饮娱乐区以及苏州首座10万平方米的购物中心，在规划上更注重人的体验，综合考虑了商业和旅游的价值体系。广场交通网络四通八达，现代大道、机场路、金鸡湖大桥、苏胜大桥、金鸡湖隧道、独墅湖隧道等遍布周边。公交线路与水上巴士将金鸡湖周边与时代广场连为一体；六大地铁出入口连接苏州最重要的城市节点与商业、文脉动线。 从整体规划上看，圆融时代广场在运营中借鉴了国际一流的商业地产开发模式，无论是景观、交通，还是其他配套的设置，理念都比较超前。 2、人流导向

外部流线：华池街连通园区主干道，人流主要从现代大道进出。 内部流线：地面上，由华池街串联起主道，在周边四块区域展开流动人群，同时在天幕下形成一条完整的流线；空中由一条走廊连接生活休闲区与久光百货，疏散部分人流。 人流动线：时代广场交通动线丰富流畅，包括地铁、公交换乘中心、TAXI上落客点，其中地铁一号线将在时代广场设置接泊点，与项目各区域直接连通有6个出口 3、功能分区 生活休闲区：包括家居、家电、数码及儿童天地等主题专业商场，充分满足家庭式消费久光百货区：17万平方米的苏州久光百货，目前是苏州也是中国大陆单一百货店最大面积的旗舰商业航母，汇聚了世界及国内一流品牌时尚潮流产品，为苏州注入时尚都会魅力圆融天幕东街：由多个独立建筑有机串联，全权代言活色生香的游购情景体验 圆融天幕西街：汇集环球无国界美食

完整苏州工业园和张江高科园案例分析.docx

1.1.1 案例借鉴 （ 1）苏州工业园区 苏州工业园区位于苏州城东金鸡湖畔，下辖三个镇，总面积达 80 平方公里， 户籍人口约 25 万。借鉴新加坡的管理模式，苏州工业园区成立于 1994 年，历经 16年的发展，园区规划完善合理，设施配套齐全，已经初具规模，高新产业竞 争优势明显，主导产业为电子信息、生物医药和新材料。2009 年，地区生产总 值达 1120 亿元；地方一般预算收入107.5 亿元；固定资产投资492 亿元；实际 利用外资18 亿美元，进出口总额为512.8 亿美元。 ○1发展定位、战略与目标 定位：苏州现代化新城区，中央商务区。 发展理念：实现制造业升级、服务业倍增、科技跨越、生态优化。 发展战略：重点实现四个转变，即从粗放型向集约型发展方式转变，从资源依赖、投资拉动向科技依托、创新驱动转变，从“工业经济”、“制造经济” 向“服务经济”、“智力经济”转变，和从“人力资源优势”向“人才资源优势”转变。 发展目标：把园区建设成具有国际竞争力的高科技工业园区和国际化、现代化、信息化的生态型、创新型新城区。 ○2主导产业、示范区与产业业态 主导产业：电子信息、生物医药和新材料 四大示范区：即研发中心和高新技术产业集群效应突出的科技示范区，以承接 跨国公司离岸外包业务为主的中国服务外包示范区，以虚拟口岸为依托的现代商贸 物流运营中心示范区，以及资源节约型和环境友好型的生态示范区。 四大产业业态：信息产业集群，包括独栋高端办公楼、组合式商务中心、花 园式办公；制造业园区，包括公园式制药园区、集中式中低层研发区；会展中心， 包括临湖大体量建筑、倚自然景观的特色建筑群；休闲服务业，包括酒店式公寓、 商务型酒店、分散式度假型酒店主题酒店。 ○3空间布局 苏州工业园区以中心商务区为核心，生产服务与生活服务配套。目前已经建 成国际科技园、现代物流园、独墅湖高教区，国际博览中心等大型生产服务设施 68 万平方公里，建成邻里中心、左岸商业街、星海休闲广场等生活服务设施 50 多万平方米。

苏州旅游攻略

饮食 苏州是东部饮食文化中心，是三大饮食文化之一（京式、苏式、广式）－－苏式饮食文化的发扬地。著名的苏式招牌菜有：松鼠桂鱼、响油鳝糊、蟹粉蹄筋、清溜虾仁、汆糟、母油整鸡、太湖莼菜汤、雪花蟹斗、樱桃肉、酱汁肉、薰鱼、（鱼巴）肺汤、三件子、密汁火方、暖锅、枣泥拉糕等。 苏州小吃亦闻名天下，津津豆腐干、松子糖，玫酱粽子糖、西瓜子，虾籽鲞鱼，枣泥麻饼，方糕、定胜糕、海棠糕、梅花糕、猪油年糕等，都是脍炙人口的美食，不可不尝。遍布苏州的面店，表明浇头品种很多、讲究汤水的苏式面条是广受欢迎的小吃。苏州小吃是中国四大小吃之一(南京夫子庙秦淮小吃与上海城隍庙小吃、苏州玄妙观小吃和湖南长沙火宫殿小吃并称为中国四大小吃)。 中国有?苏、鲁、粤、川?四大菜系，口味各不相同，人称?东酸、西辣、南甜、北咸?，苏菜属于?南甜?风味。苏式食品品种繁多，经过几千年的发展，至今已有苏式菜肴、苏式卤菜、苏式面点、苏式糕点、苏式糖果、苏式蜜饯、苏州小吃、苏州糕团等12大类。 苏帮名菜，主要是春有碧螺虾仁，笋腌鲜，夏有西瓜鸡、清炒三虾，秋有鲃肺汤、大闸蟹，冬则有母油鸡、青鱼甩水等等。 苏州小吃，亦闻名天下，蜜汁豆腐干，松子糖，玫瑰瓜子，虾子酱油，枣泥麻饼，猪油年糕等，都是脍炙人口的美食，不可不尝。 购物 苏州购物攻略：苏绣 五彩缤纷、绚丽多彩的苏绣，被人们誉为中国艺术宝库中的一颗明珠。苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍衍江苏省的无锡、常州、扬州、宿迁、东台等地。江苏土地肥沃，气候温和，蚕桑发达，盛产丝绸，自古以来就是锦绣之乡。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。 苏州购物攻略：微型雕刻 在苏州的工艺美术品中，最精细微小的莫过于微雕了。微雕，就是用极尖细的三棱刀分别在竹、象牙，甚至头发上镌刻出极细微的书画、人物或诗词，作品越小巧越显得珍贵。 苏州购物攻略：苏扇 苏扇是苏州折扇、檀香扇、绢宫扇，纸团扇的总称。它经历史悠久、制作精巧著称。折扇由收则折叠而得名，又因用时需撒开，故又称?撒扇?。扇骨以竹片为

苏州各大商场资料

久光百货苏州店 利福国际集团有限公司是成功的百货公司运营商，拥有及经营位于香港的两家崇光百货和位于上海、苏州及大连等地的久光百货。二零零四年九月在上海成立的久光百货，现已成为上海最具吸引力的零售购物点之一。 苏州久光百货位于苏州市工业园区旺墩路268号于二零零九年一月十六日正式开幕，楼面面积达17万1千平方米，是利福国际集团有限公司继上海久光后第二家于国内兴建的，也是目前苏州最大型的百货店。其尽享地利优势，座落于高消费尊贵地段，交通便捷。目前有逾500 多个品牌已进驻苏州久光（其中100多个品牌首次进入苏州市场，部分更是首次进入中国市场），更携手多个国际品牌，傲然进驻苏州工业园区时代广场，为苏州注入时尚都会魅力，突现奢华生活灵感。 苏州久光百货与时代广场以空中廊桥贯通，毗连工业园区心脏地带——金鸡湖畔及周边沿湖排列林荫大道的国际博览中心，并设有水上巴士码头、艺廊、咖啡座、餐厅住宅及各式酒店，既有都市色彩，又显古城幽雅。百货店内不仅有优质的服务，更有如游乐中心及大型超市等相关配套，集美食佳肴、美容时尚、家居用品及休闲娱乐于一身，带领苏州时尚消费新潮流，满足顾客一站式购物和休闲需求，带给消费者崭新的购物享受。 一楼时尚品味专区，尽揽国际著名时装、手袋、鞋履配饰、珠宝及化妆品牌。 二楼除家居用品及儿童玩具专区外，更特设男女国际服饰专区，网罗最新最多的上班及休闲服装。 三楼主体娱乐区，游艺中心等多姿多彩的活动场所，运动用品及青春时装专卖区更为青年男女打造流行新天地。 设于地下一楼及四楼的各式餐馆及大型超级市场，是体验各地美食及生活情趣的品味宝库，让感性与知性在此合二为一。 苏州人民商场·新苏州百货 苏州人民商场·新苏州百货，打造充满现代感的“一站式购物娱乐中心”，融入风格各异的家居样板厅、健康运动馆、亲子游乐园、烟酒名品廊、练琴房等主题生活馆，畅享便捷、时尚、新鲜的购物体验。 一楼引进英伦咖啡第一品牌COSTA、美国DQ冰淇淋、千色店女性精品超市，以及NIKE 户外休闲鞋、意大利爵根仕、舒适步、摩力狮、英国其乐、法国圣伽步等名牌鞋帽皮具。 二楼三楼四楼服饰区，VERO MODA CLASSIC、阿玛施、福柯斯女装，马克. 华菲、EHome、沙驰、休闲高尔夫男装、日本Hello kitty内衣等100多个著名时尚服饰品牌入驻，带来潮流风尚的同时，也引入最新的模特展台，令新苏州百货的服饰区域大放异彩。从少男少女、淑女绅士等各年龄层，休闲、运动、职业等各风格，品牌男女装、床上用品、针织内衣、羊毛羊绒、羽绒等多品类，兼顾更多消费群的需求。 五楼家电数码坊，与宝马齐名的欧洲贵族家庭厨房电器SMEG、世界整体橱柜引领者日本·可丽娜、世界抽油烟机的绝对领导者意大利·ELICA、专业美式洗衣干衣机的代表美国·ADMIRAL、世界顶级水槽品牌德国·BLANCO等国际一线家电品牌的集体入驻，带来与世界同步的顶尖潮流家电，重新拓展市民对奢华品牌的概念，展现真正贵族生活的新版图。大金、三菱重工、海尔、原装东芝的家庭中央空调系统，美国GE、百诺肯家庭式中央水处理系统，全球最先进、功能最强大的世界顶级电采暖器、即热式电热器斯宝亚创……这一系列与豪华公寓、别墅相匹配的高档生活家电，将带给苏州新贵一族全新的生活体验。美国的鲍得温钢琴、电脑品牌旗舰店，更倡导一种贵族式的个性消费。 六楼是孩子的乐土，充满丰富的色彩设计及梦幻气氛，电动游乐机、益智玩具、亲子体

苏州工业园区概况

苏州工业园区概况 苏州工业园区于1994年2月经国务院批准设立，同年5月实施启动。行政区划288平方公里，其中，中新合作区80平方公里，下辖三个镇，户籍人口31.5万。 作为中新两国政府间重要的合作项目，苏州工业园区开发建设一直得到党中央、国务院的高度重视和亲切关怀，中新双方建立了由两国副总理担任主席的中新联合协调理事会。1994年至今，已先后召开十次联合协调理事会、十一次中方理事会，国务院七次发文，在目标规划、管理授权、政策扶持等重大问题上给予直接指导和具体帮助，并明确“凡是符合改革方向的可在园区先行，一时看不准的也可在园区试行”，为园区创造了“不特有特、比特更特”的发展环境。 十多年来，在各级领导的关心支持下，在中新合作双方共同努力下，园区认真贯彻落实改革开放基本国策，广泛借鉴国内外先进地区成功经验，积极探索适合本区特点的新型工业化和城市现代化发展之路，开发建设一直保持着持续快速健康发展态势，主要经济指标年均增幅超过30%，累计上交各类税收近1030亿元（含海关收入），引进合同外资347亿美元、实际利用外资152亿美元、注册内资1345亿元，创造就业岗位49万个。2008年，园区实现地区生产总值1001.5亿元，地方一般预算收入95.1亿元，进出口总额625亿美元，其中出口311亿美元，新增注册外资30.2亿美元，到帐外资18亿美元，综合发展指数位居全国国家级开发区第二位。 目前，园区土地和人口分别占全市3.4%和5%，SO2和COD排放总量分别占1%和2%，但完成的GDP、地方一般预算收入和固定资产投资则占到全市的15%左右，注册外资、到帐外资和进出口总额占到25%左右，已成为苏州市经济社会发展的重要增长极。近年来园区发展特点，主要体现在以下几个方面： 1．转型发展初显成效。始终坚持以科学发展观统领全局，更加注重资源集约、生态环保与民生和谐，转型发展起步较早、力度较大、步伐较快、成效较好。先进产业高度集聚，77家世界500强企业在区内投资了124个项目，全区投资上亿美元项目100个，其中10亿美元以上项目6个，欧美项目占比达49%，并在IC、TFT-LCD、汽车及航空零部