《八识规矩颂》第38讲(下)
《八识规矩颂》第38讲（下）
玄奘大师造
净戒法师讲授
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨！
顶礼西天东土历代祖师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化如虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起殊胜菩提心。
在菩提心的摄持之下，今天我们接着学习大唐慈恩三藏法师玄奘大乘天所造的摄《成识》以无遗，统相宗而无外的，堪称一大藏教之关钥的《八识规矩颂》。
《八识规矩颂》共分三大科，现在我们讲第三科。
第三科是解释论文，解释论文分为两个部分：第一、总述；第二、正式解释论文。现在我们学习第二科“正释论文”。
“正释论文”分为四个部分：揭示前五识的规矩、揭示第六意识的规矩、揭示末那识的规矩、揭示阿赖耶识的规矩。现在我们学习第四科“揭示阿赖耶识的规矩”。
揭示阿赖耶识的规矩分为：揭示染位的规矩、揭示净位的规矩。现在我们讲揭示染位的规矩。
在《瑜伽师地论》中，就有一段文专门讲了我们受生的时候的具体情况。一个人死亡之后，进入到中阴，一般中阴身有四十九天，四十九天是一个极限。所以，宗大师在《道次第》里面，就依据《瑜伽师地论》给我们破斥了有些民间的或者一些不正确的讲法。有些人说“你们家人死了，已经半年了、大半年了、一年了、两年了、三年了、十年了还没投胎，还在中阴境界”。《瑜伽师地论》中说，它最长就是四十九天。以及《地藏本愿经》中也是说“七七日内“，就是四十九天。所以我们学过经论的，有些胡说八道的，我们不会相信他的。这是一个众生的业，这也是一个不可思议，为什么它只有四十九天呢？这也是不可思议的一个业。在中阴的时候，他就看到父母行淫，在父母交合的时候，他如果是要下一世转成一个女子的话，他就会对自己的父亲起贪心，这个时候她的身体其实就变成女性，就想把自己的母亲推开，跟自己的父亲行淫，这个时候就起贪欲，而且父母也是在交合的时候贪心达到了极点，贪心达到极点的时候，由风力让他的精血就排出来，按现在讲就是精子和卵子就排出来了，说“决定会流出来一滴浓厚的精血”，那么父亲的精、母亲的血，这两滴和合就进入到母胎之中，然后就合成一段、合成一块，就像熬熟的牛奶凝结的时候。大家熬牛奶的时候，熬了上面会有奶皮子，凝结的时候。在这个时候，一切种子异熟所摄、执受所依的阿赖耶识，就跟精血和合依托，阿赖耶识就执受精血为我。所以，众生入胎的时候，那一刻他就把精血当成我，所以我们从那一刻就执著精血为我，一直执著、一直执著，执著到什么呢？执著到死的时候，都会执著这个身体是我。下一辈子投胎的时候又是这样，不仅仅执著人，你投人的时候是这样，你即使变成一匹马，那么公马和母马交合的时候，你在入胎的时候，你还是把这一滴精血执著为“我”。这样，阿赖耶识和精血就和合依托，在颠倒的缘中就是俱生俱灭。灭的时候，由一切种子识的功能的力量，就会有微细的根和大种，和它和合而住；以及有其余的根的同分，精血和合就生，此时，识已经住在结生相续，在这个时候就叫做投胎了，也就是胎中五位中的第一位——羯罗蓝位。
羯罗蓝位中有诸根和大种，这个时候有诸根，明显的只有身根，以及根所依处的大种，大种就是四大种——地、水、火、风，由于身根和它俱生的根、大种的力量，眼根、耳根、鼻根等都依次地生起来。由于身根和俱生根所依处的大种的力量，这些根依次就会“当生”
——当来会生起。
在羯罗蓝位的时候，羯罗蓝仅仅是物质，就是精血，就变成凝疱、凝膜等这些。心王、心所，和色法的羯罗蓝等和合依托，安危并存，这样由心王和心所的力量让精血不会烂、不会坏。这个时候，属于物质的羯罗蓝等胎中的它们得到利益了，心也得到了利益，这就是物质对精神会起作用，对于心王和心所起作用。它们受到损害的时候，心王和心所，精神也受到损害。所以被堕胎的为什么它那么痛苦呢？因为它和羯罗蓝，也就是和精血，说精血，因为最初的精血——受精卵，其实它会孕育的，它会不断发展的。它发展，佛经中说五个阶段，乃至最终第五个阶段变成一个圆满完整的婴儿。那么在这个过程中，心和色法是和合共住在一块儿的，安危并存，就是同甘苦、共命运的，互相会起到作用的。所以，身体受到损害了，对心识也有损害；身体得到利益，心也得到利益，这叫做安危共同。
再者来讲，心识最初就是住在羯罗蓝、就是精血中，然后由它不断地向外去发展。最初的羯罗蓝，就是心识住的地方，就是我们的肉团心、心脏。所以心脏为什么叫做心呢？其实它是我们身体的中心，心是什么呢？心就是核心和中心的意思。为什么不把其他的脏腑叫做心呢？它不具备心的意义。而这个心脏就是羯罗蓝最初心识住就住在这个地方，然后从这个地方不断地孕育；其实最初就是一滴精血，它不断孕育向外面，所以按照佛经中讲，慢慢就从一个疱，其实最初就是一个泡，然后这个泡慢慢分裂，胳膊腿等等就出来了。因此后面的这些肢体都是从最初的羯罗蓝---相当于心脏这个地方发展出来的，所以心脏叫做心。从这个意义上，我们也说阿赖耶主要住在哪儿呢？在名言中，也可以说住在心这个地方。
因此我们经常会说“我的心痛”，不管中国人也好，外国人也好，心里的感受很强的时候，我们都会指着心口，是不是？谁能解释这是为什么呢？没有一个人能说得清楚，只有佛能说得清楚。不过，这些意义在一些殊胜的教授中，讲得更加细致。
讲了《八识规矩颂》，它物质的法也讲了，精神的法也讲了，有情的法也讲了，无情的法也讲了，我们在学的时候就知道，很多不是靠我们的前五识——眼睛看一看、耳朵听一听、鼻子嗅一嗅、舌头尝一尝、身体触一触、意识去观察一下，真的不是的。但是你看，佛陀给我们讲得这么清楚，所以从这里我们不得不相信，佛陀是正遍知者。因此，真正想探求真理的人，好好地去学佛。
比如过去的僧肇禅师，他有一个因缘就是帮别人抄书，他家里很贫穷，帮别人抄书，借此机会他看了很多的中国古圣先贤、诸子百家的书，他对老庄很精通，但是自从读了《维摩诘经》，他说“再不读世间糠秕书”，糟粕、糠秕一般的书。玄奘法师、玄奘大师翻译了《瑜伽师地论》，献给唐太宗李世民，他看了之后他也是叹为稀有，说这不是世间的这些书籍所能比的，他也是有这种感慨，以后再不用读其他的书了，真正的真理、真正的学问就在这里。
所以看到这些，真的不得不难过、不得不感慨，我们已经是在很多年前皈依了佛、皈依了法、皈依了僧，但是我们对法宝到底什么样的一个态度呢？有没有认真地去看它、有没有认真地听它、有没有认真地学它，有没有认真地去研究它？现在不读书的人基本没有，大家读大量的书，但是我们自从皈依佛法……有些在世间很能读书的人，进入佛门变成居士的时候，不怎么读佛书了，出家之后也不怎么读佛书，不知道是什么样的因缘？
而且不知道什么时候大家形成一种共识：就是不修行的人才听经，不修行的人才去讲经的。在有些道场就是这样，如果听说你是一个法师去参禅的，就会特殊有一些人来照顾你，怎么来看待这个法师呢？哦，参禅参不了，念佛念不下去，这样的人才会读佛学院，讲经说法的。那这样的一个态度，如果这是一个主流的话，那佛法怎么能够兴盛呢？所以现在的一些问题不改变……我们在学皈依的时候，皈依其中一个学处就是“如理听闻”，我们学佛的第一堂课，首先就是要依止善知识，第二就是在善知识面前听闻佛法，第三个就是如理思惟、如理修持，这些我们都不清楚，所以颠倒了次第，花了很多的时间精力，自己认为在学佛、自己认为在修行，结果要什么就兜圈子，要什么就原地踏步，要什么是背道而驰。
因此，大家学了这些，一定要对佛法起恭敬心，起信心，就发愿生生世世其他的知识能不能学、会不会学得好，这个放到一边，一定要学习佛法，一定要把佛法学通。看到这些，佛法这么衰，出家人也不讲，在家居士也不听，也不学，但是出家人也是到处搞世间的学问——搞心理学，搞养生的，搞中医的，搞保健的，还有搞传统文化的。真的，出家群体里面也有各大院校毕业的这些很优秀的人，应当去研究佛法，应当把佛法弘扬出来。
现在大家总是说一句话：“人都做不好，怎么去学佛呢？”照你这样的法，你弘扬传统文化，这一辈子能不能做好人呢？做不好人就没资格学佛的话，下一辈子你能不能保证自己把人做好呢？还是做不好的话，那你什么时候有机会学佛呢？而且佛法能不能让我们做好人呢？如果佛法连改造一个人，把一个坏人改造成好人都不能够做到的话，那佛法怎么能够让我们成佛呢？所以有些观点，大家要用智慧去想，用头脑去想。
现在这种说法很普遍，动不动劝别人就不学佛，学传统文化，“人都做不好怎么学佛？”我们现量见到，释迦牟尼佛经典里面记载的，尤其很多小乘经论中记载，很多恶人、坏人，有些是屠夫，有些是妓女，有些是强盗，有些是恶人，有些直接跟释迦牟尼佛作对的，像阿阇世王，但他的因缘成熟了听佛法他也能够解脱证果的。我认为说这些话的人，真的，有些是被人利用的，不过算了吧，因为现在这个势力很大的，我认为这是断众生慧命，断众生善根的。
而且我们学过佛法就知道，《法华经》中讲到：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”请问：你即使是做到孔老夫子的七十二贤人，他们是不是都解脱了呢？不一定的。如果排除了他们是佛菩萨的应化的话，他们那一世人做得很好，但是他也不能保证他就不堕恶趣，一定生天的，不一定的。你看有些也取跟别人战斗战死的，子路就是战死的，战的时候有没有仇恨心呢？这是人做好了的，这是七十二贤之一，这只是举一个例子，像这样的多多的是呢。印光大师和藕益大师这都是大儒，排除了他们是佛菩萨的应化，不出家的话，他们两个也是必下地狱。为什么呢？谤佛、排佛、毁佛。
我不否认有一个好的人格对学佛是一个顺缘，我不否认这一点。但是，人做好了也未必就能学得了佛，像《法华经》中所说的，凡是缘三宝，即使一个恶人缘三宝，这样的教证太多啦，知道吧？只要是你缘三宝，当来必定成佛，但是没有说学些世间的知识和学问就必定能成佛的，也没说你成佛就比别人快的。别说这样了，我们学了小乘佛法，先成一个阿罗汉，再发菩提心成佛的话，都不如一个凡夫直接入大乘发菩提心成佛快，你看这还是小乘佛法，成了罗汉再来成佛的话，反而是兜了圈子，是一个迂曲之道、缓慢的道。所以，只要我们有善根、有缘分，直接学习大乘佛法，也就是说，即使我们的人格有很多缺陷，我们不圆满，但是只要我们有善根，相信大乘佛法，我们愿意发菩提心，学习大乘佛法，把小乘佛法成阿罗汉都可以放在一边的。连阿罗汉都可以放在一边，声闻独觉都可以放在一边，我们就不能把这个人天道放在一边？而且佛法天天教我们：我今发心，不为自求人天福报，你学习传统文化不就是做人么，而且你仅仅是今生做人，按照这样做能不能下辈子能做人呢？不一定的。
这个人，真的，有什么不能有愚痴，没什么不能没智慧。一定要睁开眼睛来看这些，一定要用智慧来辨别别人说的这些话，一定要分清楚一个主次。是的，作为一个大乘佛教徒，只要是对人类有利益的，对众生有利益的，我们都应当随喜、都应当赞叹，但不代表我们都要去做呢。而且我们出家人，汉地的祖师大德告诉我们：“弘法是家务，利生是事业”。你的家务不做，帮助别人去打工去，天天搞传统文化，这是不是你的家务呢？利益众生是自己的事业，靠什么利益众生呢？怎么叫做利益众生呢？众生是有烦恼、有痛苦、有业的，断掉众生的无明、断掉众生的烦恼、断掉众生的业，这样才能够息灭众生的痛苦，这才叫做利益众生。
而且我们看，从宋朝的时候，儒家和道家急剧地衰败，是佛家的人来给扶持的，而佛家的人不是说“我们就放下佛家的，把儒家学好、把道家学好，去扶持它们”。不是这样的，
是他们在世间的时候就学好了儒家和道家，然后再进入佛门中，通达了佛法，站得更高，他们才有力量来扶持的。也就是说，依靠佛法，他的人品已经圆满了，一个真正有菩提心的人，真正把小乘佛法完全融入到自己心中的人，用儒家的这些标准来衡量，一定是人格很完美的。为什么呢？他的贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢，这些统统断掉了，他也修慈悲喜舍四无量，所以他是完全超越了世间儒家的人品道德。如果我们心中再有一颗菩提心，如果我们心中依靠禅宗等这些再觉悟了一个心性的话，那他的人品道德绝不是世间的圣贤所能比的。这个时候，他再来扶持儒家和道家，一定他有力量扶持的。
印光大师一生倡导念佛，一生弘扬儒家文化，而且不是仅仅去讲一讲，弄些场面的东西，而是让人去做。弘一大师受益于他的儒家的教育——《格言联璧》等等这些传统文化，所以出家之后，他还在抄写、在给别人赠送，还来发挥《格言联璧》里面的这些义理。
所以，我们人不能够走偏了，走偏了就很麻烦，就我本人我对于传统文化还是很热爱的，虽然我学得不好，但是我很热爱的。即使是现在，我有时间还是会看一看四书五经，偶尔会看看，随意翻一翻，我还是会翻的，虽然没专门去学，还是会翻一翻。老子的《道德经》，有时间我还是会翻一翻，还是挺有启发的。《格言联璧》也好，《修身宝璧》也好，以及《菜根潭》等这类书，我还是经常在翻，但是我们要清楚自己的身份和本职。
好吧，不说这些，说完了就不说了。
当我们学了佛法，一个就看到世间人花了那么多钱财，那么多的时间，大好的青春，尤其看到这些学生，去年我到温州一个寺庙去讲法，中间休息，它隔壁就是一所学校，在中间休息的时候，我就看到这些孩子在那里玩，然后学习世间的知识，当时我就想，这些孩子能学习佛法多好啊，把佛法学好了，一定世间做人也会做了，做事也会做的，一定会做的，然后又能够修行，又有一颗善良的心和智慧的心，知道自己要追求些什么，人生的价值、人生的取向、人生的方向，他很明确的，所以就很感触。尤其这些各大院校的精英们，花了那么多的钱财，尤其青春，青春和时光是一去不复还的，所以能够学习佛法该多好。也是想“唉，自己也没有那么大的福报，也没有那么大的影响，没有那么大的能力，不可能让这些学生去学佛”，但是看到我们佛门中的很多年轻的出家人、年轻的居士不学佛法，这个时候真的心很痛，有些不但不学，还排斥、诋毁、制造障碍、打击，这不是可痛了，这是可怕，非常可怕的。
好，接下来，我们讲第二个部分：清净位的规矩。
论中说:“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
这里的不动地就是第八地菩萨，叫“不动地”。到不动地前才舍了藏，这里的藏就是阿赖耶有能藏、所藏、执藏，舍掉了执藏义，就是烦恼障的现行彻底地断了。这个时候，第七识再不执著第八识为我了，执藏义舍了。
“金刚道后异熟空”：这里“金刚道”就是金刚喻定的智慧生起，“道后”就是解脱道，彻底地从二障中解脱，也就是成佛了；“异熟空”就是异熟的阿赖耶就空了，因为它是无记的，而成佛所有的都变成了善性的、无漏的善法，所以异熟就空了。
因此，从这个意义，唯识学好了，其实学如来藏这些，只是……唯识把基础打得很好。到佛地的时候，阿赖耶还存在不存在呢？我们说不存在了，只不过唯识认为佛地的依他起还是刹那的，那么如来藏的教法认为异熟的阿赖耶彻底的，这里唯识认为是从异熟的无记法转成了善性法，按佛性、学过如来藏教法，这是把异熟、生灭的阿赖耶有法彻底地转依了，佛性中本来具有的无量无边的善法功德它出来了、它圆满了。仅仅有这么一点点的差别。
“大圆无垢同时发”：这里的“大圆”就是大圆镜智，它清净无垢，“同时发”，就是第八阿赖耶识和它相应的心所，同时转依变为大圆镜智。大圆镜智的作用是“普照十方尘刹中”，一切尘尘刹刹，一切万法都能够映现在大圆镜智面前。
总地来说，阿赖耶识有种种的名称，我们这里归纳讲有三种名称：
第一种就是阿赖耶识，说阿赖耶识就是执藏，就是被第七识执著为我，它一直到了不动地前，我执彻底地伏住了，所以先把执藏舍掉了。所以到了八地再不说它有阿赖耶了，八地再没有阿赖耶了，就是再没有执藏义了。
第二个叫做异熟识，异熟就是善恶、有漏和无漏的业到它成熟的时候所感召的异熟果，那么这个异熟阿赖耶一直到了金刚道后——金刚喻定生起之后，断掉了所有烦恼障和所知障的种子，现前圆满的佛果，这个时候异熟识就舍掉了。
第三个叫做一切种识，一切种识通于因位和果位，就是通于因地的菩萨位和通于果地的佛位，也通于凡夫、通于圣者一切位。所以按照唯识宗所讲：一切种子识，从凡夫到圣者都不间断的。但是按照佛性如来藏来讲……不过这些一句话两句话讲不清楚，懂得话点一句就可以了。因为按照佛性如来藏来讲，佛地的功德全部是无为法，这个是世间人没办法理解的，所以唯识宗就站在世间（的角度）观现世量，让他们能够理解，真如既然是无为法，为什么又有那么多的差别呢？真如既然又叫做一真法界，一真法界为什么又有千差万别、无量无边的功德呢？因为我们一般理解的无为法是没有作用的，无为法是唯一的，一和多是相矛盾的，常和作用是矛盾的，所以世间人没办法接受，按照唯识就能够说得清楚，所以一切种的识——阿赖耶识，不仅仅凡夫位有，到佛地的时候也有。我们学过如来藏就知道，其实到了金刚喻定的时候，所有生灭的法叫“生灭灭已，寂灭现前”，就是佛性如来藏全体显露。全体显露的时候，就像《起信论》中所说，它无始以来，或者从本以来，它法尔就具足超过恒河沙数的自性的无漏功德，它不是修出来的。但是唯识的教法，站在观现世量面前，他说这还是一个生灭的有为法，而如来藏就说它是无为的——这就是众生都具有佛性。这是性宗跟相宗只有一点点的差别，但这一点点差别也是本质的差别。
到因果凡圣位、一直到成佛的时候，都有一切种子识，只不过到这个时候，它很特殊，它已经圆满了，圆满了无漏的善的种子。也就是说，在佛地的时候，仅仅是善的种子，没有恶的种子，因此说佛感受什么恶报，这只能是示现，他没有恶的种子了，并且尽未来际他利益有情，它再不受熏了。这和我们说佛性如来藏不是生灭有为法，它已经是圆满了，因此佛的功德不增不减，因为无为法圆满了。但唯识宗说，虽然有为的，但是到佛地的时候，又圆满了，它也不受熏了，就是说，佛再做多少功德也不熏下善的种子了，当然佛也不造恶，也熏不下恶的种子。为什么他不熏善的种子呢？因为已经圆满了。很幸运，我们能够遇到完整的教法。
由于一切有漏的种子，还有一分低劣、劣弱的无漏的种子都已经彻底断掉了，此时称之为无垢净识。由于它和极善的无漏的慧心所恒时相应，所以叫做大圆镜智，智就是慧。大圆镜智或者无垢识一发起的时候，法界顿时照曜，这叫做法界海会。真俗等观，也就是说它既能够观真谛，又能观俗谛，所以叫“普照十方尘刹中”；真谛的空性、二空的真如它能够照，俗谛它也能照，这就和前五识的“果尚犹自不诠真”有区别。第八阿赖耶识，真如它能够观照，俗谛的显现，它也能够观照。
就像因地的阿赖耶识是所有识的根本，同样果地的大圆镜智也是其余智的根本，是智的根本也是所有国土依报和正报的根本。再者，大圆镜智它就像一面圆满的大镜，挂在空中，一切万事万物的影像都能够照见，这就成立佛陀遍知——无所不知、无所不了、无所不照。因此，大圆镜智就它像因地的阿赖耶无始以来存在，同样的，果地的大圆镜智尽未来际地存在，因此这是利益众生的一个根本。
现在有些人没有学过这些教法，就认为释迦牟尼佛已经圆寂了，就是彻底地一个人没了，其实佛陀的五智，或者四智，佛陀的五智菩提、大圆镜智恒时安住法界中，恒时具足。
这一次我们就花了很长时间，讲了大唐慈恩三藏法师玄奘大乘天给我们造的《八识规矩颂》，《八识规矩颂》到今天就讲解圆满。
通过这段时间的学习，大家对唯识宗就有了一个比较深入、比较细致的了解，希望大家
不要学完之后就放下了，有时间要再去读《成唯识论》，《成唯识论》是《三十颂》的注释，再去读《二十颂》的注释，也是护法菩萨造的《成唯识宝生论》，我在十多年前翻过，但是当时也是看不懂，再去读《瑜伽师地论》，再去读《摄大乘论》，再去读《显扬圣教论》等等的这些，这是唯识宗根本的论典，那么以《八识规矩颂》作为钥匙启开这些相宗的宝典，把这些宝藏打开，我们自己去受用。并且希望大家能够发慈悲心，为了报答佛的恩，报答历代祖师的恩，能够把自己学到的这些佛法弘扬出去。如果自己没有能力去讲，要倡导、要呼吁、要劝导别人来学习唯识的教法。
我本人到现在确实是精疲力尽了，本来后面还有一些内容也很好，很殊胜，但实在讲不动了。主要的内容也讲了，讲不动了。但是我内心却很欢喜，这一次我们两个多月中观，所有般若的精髓就是《中论》，《中论》的精髓就是《入中论》，《入中论》以《华严经》作为构架，《般若经》作为核心，给我们抉择了大乘深广的道，我们学完了。
然后又花了时间，学了《八识规矩颂》，这是唯识宗的，我认为算是比较深入、比较细致的，也是比较广地学了一下唯识。在印度有四宗——有部、经部、唯识和中观，有部和经部属于小乘的佛法，我们这一次没有学，但是我们身为一个大乘佛弟子，这一次很幸运地把大乘两宗同时都学了，这是我们过去的善根和过去的福报缘分，也是诸佛菩萨慈悲愍念我们，我们有这样一个因缘。所以，希望大家还是发大心、发勇猛心，发愿生生世世能够受持佛陀圆满的教法，就像《普贤行愿品》中所说：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来际常修习。”发这个愿来受持所有的佛法。
尤其在今天这个五浊恶世，负能量是很大的，正能量是非常弱的，微乎其微。在这样的五浊恶世，我们学习佛法、弘扬佛法，一定会有内外种种障缘的，这就会让我们的身心时时受到干扰、不得自在。讲法的人也是这样，闻法的人也是这样，尤其发心的人也是这样的。但是大家必须要清楚，这是我们内在的烦恼和内在的恶业加上外在的魔障，就会有这样情况出现，这不是人的问题。
所以遇到这些情况的时候，我们不要想是人的问题——这个法师的问题、或者我的问题，或者道友的问题，不要这样想，这是我们内在的业障、障碍，加上外在的魔障就会出现不和谐、不团结，出现一些矛盾。但这个时候大家一定要拿出正知，在走菩提道的路上，这些会一直伴随着我们，如果我们没有一种大愿——宏誓大愿，没有一个精进——精进就是魄力，我们没有一个智慧，没有信心、真诚的话，那么我们一定会被击倒、会绊倒的。但是，我们知道，首先你走这条路，你就要评估这条路会出现什么样的风险、什么样的障碍，一定你身心会受到干扰的。但是只要我们对三宝的信心不退，只要我们成佛利益众生的宏誓大愿不改变，只要我们能够有一个大精进、大勇猛心，也就是说很有魄力，以诸佛菩萨，以历代祖师，尤其以我们这次论主——玄奘大师他的那种大无畏精神激励着我们，我们去祈祷三宝、我们去学习，一定会克服一个又一个的困难，摆脱一个又一个的障碍，让我们在菩提道上走得越来越顺利。
身体很累，但是内心很欢喜，而且学了这些佛法，被这些佛菩萨、被祖师、被这些教法感动了，心中还是有勇气，虽然身体是没力量，但是心中有力量。这样的事不是一朝一夕，不是一个月两个月，而是生生世世是自己的责任、生生世世弘法利生是自己的使命啊。自己义不容辞的，这是自己本分中的事情，不走这条路，我们没办法解脱，没办法成佛的，所以在五浊恶世，这个时候一定要有勇气、有魄力、有个大无畏的精神，就以释迦牟尼佛的这种无畏的精神，以菩萨、菩提萨埵、菩提勇士的精神，以玄奘大师求法、弘法无畏的精神，来激励我们，或者我们向他们去学习。一定在这个浊世之中，就像《普贤行愿品》说的“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不著空”，一定会的。
但是，如果你畏惧了，你退缩了，那么你肯定是一事无成的，所以我们今天就把方向和目标（确定），大乘法是一定要学的，发菩提心是一定要发的，度众生是一定要度的，佛是
一定要成的，我们必须要发起这样的勇气，与四魔来作格斗。四魔，就是我们内在的烦恼魔、我们内在的蕴魔，以及死魔、还有外在的天子魔，其实如果我们内在的烦恼魔止息了，外面有多少天魔对我们也没有干扰。
我们这次学了唯识，清晰地察觉到、认识到了自心的这些烦恼——根本烦恼有哪些，随烦恼有哪些，我们也知道善心有哪些，我们又学了中观般若的智慧，它是烦恼的正对治。因此有了大愿、有了般若的智慧摄持，这叫做方便智慧摄持，这叫悲智并用，这叫福智双修。在菩提道路上，不管它有多少的障碍，都会势如破竹地被我们摧毁，因此大家一定要发这种心，有了这种心，我们就不会畏惧五浊恶世、娑婆世界的情况，就会有一个勇气去学法、弘法、利生。
尤其发愿往生净土的人，我们在娑婆世界呆不了多久了，所以该做的要抓紧做，能做的去悉心毕力、竭尽全力地去做，做不了多久了。你看很多人也没做什么事，也感觉忙得不得了、没时间，而我们出来做事的人，也感觉时间很紧，但是一段时间，对比的时候，没做什么的人也感觉活着挺不容易、挺累的、挺辛苦的，连我身边的小和尚都说“做人难呢”。这两天成了口头禅了——“做人难呢”，然后又跟我说“做男人更难”、“做出家男人更难”、“做出家侍者男人最难”，就难得不得了，没有一个好过的。
因此，我们在弘扬佛法、利益众生，自己修行……加上我多次说了，我们出来弘法，心一定要正确，就是你不要想着你是众生的怙主，生死了了的圣者才是众生的怙主，我们现在也是生死海中的一员，泥菩萨过江自身难保，所以你出来发菩提心、出来做的话，全部是给自己做的、成就自己的。这就是佛经中说的“自未得度，欲度他人，菩萨人也”，那我们就要发心做菩萨，我们天天受菩萨戒的时候，一个个慷慨激昂的——发了菩提心、受了菩萨戒，但真正要让你做菩萨的时候---“我不行，我不行”。没有做不到的，只有想不到的，我们现在不敢想，不敢想成佛。很多人在发菩提心、受菩萨戒、做仪轨的时候，其实是口头上，他没有真正地想到过行菩萨道、没有实地地去考察过，所以一遇到一点困难就退缩了。
所以我想大家振作起来，发起一个精进心，尤其提起勇气来，好好地学佛法，好好地发菩提心，好好地行菩萨道，然后把所有的善根回向庄严净土。我想如果这个心不退，我们在临死的时候，肯定还有一点点遗憾——“噢，我身为释迦牟尼佛的弟子，在这个五浊恶世，法这么衰败的时候，我没有为了报佛恩，没有给佛法做过事情，我跟这些众生共同在生死海中，同是天涯沦落人，尤其这些都是我的母亲，马上要到母亲节了，是吧，我现在要到极乐世界了，至少在很长的时间里我会抛下我的这些老母有情，我一个人到极乐世界”，这个时候会有一点遗憾。不如我们现在不要为以后留下遗憾，现在能做的去做。
我今天也在想，我们这次讲闻的功德，首先回向给所有弘扬佛法、住持佛法的，无论是南传佛教也好，北传佛教也好，藏传佛教也好，凡是真正弘法利生的高僧大德、法师们，大德们，他们法体安康，长久住世。
也发愿回向让这些法师大德的后代，香火越来越盛，就是老法师要培养出中法师、中法师要带出小法师，不要断种了，这是第二个要回向的。也就是，让以后有很多个佛教的道场，有很多个法座都坐着法师去讲法，这样佛法会兴盛。他们法体安康，长久住世。
然后也回向发愿，圣教如意宝、佛法如意宝能够在十方世界像遍地开的花朵一样，遍地开花，兴盛起来。
尤其我们回向，靠我们三世的善根和真诚的祝愿力、诸佛三宝的加被力，让所有弘法以及辅助弘法的人他们的障碍消除。尤其作为一个凡夫人弘法，无论是在诠释佛经也好，还是在接触众生的时候，有的时候会伤害众生，让众生伤心、难过、起烦恼、起邪见，然后诠释佛经的时候又诠释得有偏差、有错误的，这些罪业都让它消除，让他们清清白白的、不要有负担和有包袱地去弘扬佛法。以及辅助这些高僧大德弘扬佛法的发心人员，让他们身心安泰、身心自在、无诸魔障，让他们的罪业消除，福慧增长。
还有，马上母亲节到了，我们祝愿所有的母亲，活着的身体健康，心情愉快，死了的能够升天转人，或者往生到净土。
最后，我们发愿，所有的众生，尤其跟我们结缘的众生，我们出家人今天要好好地回向，我们吃了很多，用了很多，这些都是十方信施给我们提供的，他们很不容易的，所以我们好好地观想，自己从出家一直到现在供养我们的这些施主，今天我们给他们作一个回向，让他们的障碍消除，罪业消尽，让他们的善根增长，让他们临终的时候跟我们一样，自在地往生西方净土。
最后还是祈愿，我们这次所弘扬的大乘中观的法门和大乘唯识的法门能够发扬光大。
好，今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧毁一切烦恼敌，
生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。