浅说临帖六法
临摹碑帖是学习书法的必经之路和有效手段。摹帖是初习阶段练习基本功的有效方法，它容易得古人书法的体势结构，但最大的缺点是难以领悟书法的精髓——神韵。学习任何一门艺术，其归根结蒂是要把握艺术的奥妙所在。表现于书法的则是对法则、技巧与气韵的理解与运用。在对优秀法书摹仿的进程中，为有效地弥补“摹帖”的不足而对法则、技巧及气韵有更为深刻的理解．我们更多地选用“临帖”的方法。
笔者现就临帖浅析几种方法，有兴趣的书友不妨选择试用。
一、实临法。这是最常用的临帖法。此法就是将范本放于眼前，用毛笔(硬笔)对照着写，通过观察与理解法帖来摹拟范字。开始时可看一笔写一笔，看一字写一字；待临熟了，便可看几字或几行而写之，这就是通常所说的对临。待对范本中每一个字、每一行都有了精熟的记忆与理解。便可凭印象将全帖写出来，这就是背临。临帖要临到背临的程度。实临法因能充分结合眼手脑且很有效果，所以广泛地被每一位学书者应用。
二、指临法。这种方法可用于不具备纸、笔的情况。如在工作的中间休息时．火车的路途中，便可运用手指在空中或桌凳等物体上，凭对范字的记忆进行“临习”或“创作”。就在这种独特的书法学习中，往往能加深对执笔手感与运笔疾缓的理解与把握。这种方法不仅在当代被人采纳；就是在清朝时，便有郑板桥睡觉时用妻体习字的趣史为例，广为传颂。
三、心临法。在脑海里设一张纸、一支笔来临习范字，也是一种有趣而有效的方法。其实这种方法被每一位学书者于无形中运用。当临习法帖时，先观范字，加深理解，而临习落笔之时便在脑海里有对范字“演习”或“放影”的过程，即便是瞬息即逝。这与“意在笔先”的书论不谋而合。其实，在众多的休息、闲暇之余，我们若能有效利用“心临”之法-进步往往会在下一次实临中显露出来。
四、意临法。这是临习法帖气韵、意境的方法．被众多书家广为运用。临习法书时不求一字一画肖合形毕，但求整体气韵生动自然。这是一种带有创造性的临习方法，不适于初习者运用。
五、创作临习法。有的书本称之为“集古字”。选取法帖中的字进行“移植创作”，或对联，或条幅，或扇面．能“箭”临帖与创作之“双雕”。王羲之行书名帖《圣教序》便是由僧怀仁集王字而成。这种临习法能有效消除临帖乏味的，心理弊病，提高对碑帖的兴趣与感知能力．是一种于习书者深为喜爱的方法。
六、临摹互补法。传统的“临摹互补法”为用毛笔(硬笔)先摹后临的方法。笔者在此介绍当今社会悄然兴起的一种新的“临摹互补法”——先用硬笔勾摹出范字的“骨架”。然后再用毛笔在“骨架”上“加肉”。
先摹写的“骨架”正是结体美观的硬笔字，再。加肉”而表现出的点画形态又是对范字的“再生”过程。这种方法既习了硬笔字，又练了毛笔字．确是一种既简单易行又一举双得的好方法。
“临摹用功，是学书大要”。学书者视临帖为日课，潜心修研、方法适宜，细心用脑．临帖遂能事半功倍。
玄空学发展简史及人物代表
玄空学发展简史及人物代表 玄空之学源于用河图洛书，八卦九宫，而各有各得理论学说，玄空风水的理论核心是“形理兼查”。形，即观察内外之形；理，即考察理气凶吉；主要是以数字1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。 至明清之际，有“地仙”之誉的蒋大鸿以玄空术行世，名满大江南北，蒋氏得无极子真传，苦心研究。其堪宅堪坟履验而见奇效，于是玄空之学空前大盛，然而蒋氏守秘之心甚重，不肯轻易泄露玄空之法，其对门人弟子亦守秘密，可谓无人得知全理，清初玄空六大派，不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。而蒋氏著书时限于“天机有禁”，每当有关关键之处囫囵支吾，未敢尽情倾泻其中的玄理，故后世聪明过人者，虽得其书而不得其诀，久悟而不知其真道，自蒋氏之后《玄空学》得以发扬，蒋氏之功甚大，而蒋氏格守“天机有禁”不肯明示玄空真传，以致贻误后学之过，亦功不可没也。 蒋大鸿，名平阶，字大鸿，又字雯阶、斧山，号宗阳子，明末清初人。世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。生于西元1616年，正寝于1714年，仙寿九十有八。自幼丧母，中年丧父，常有传民国前总统蒋中正先生为其后人者，或因浙江蒋氏族系纷杂，多无实据。崇祯七年，公十八岁时，随海内大儒陈子龙习诗词，周旋于江南党社之间，初有声名。诸天文、地理、阴阳、历法，均有涉猎，尤喜兵家。时值周、温当权，无法展其所学。或如是故，公性情豪放不羁，常纵马，狂奔痛饮长嘶高歌，时人称其侠义。至崇祯亡，唐王称帝于福州，西元1645年，委蒋公兵部司务，正三品，后升御史衔（职务类似今日国防部副部长、副检察长）。至1646年，唐明兵败，明绍宗朱聿键被俘绝食身亡。公未降，披黄冠道服，借地师名义，周游江南、联络抗清。几度事败，遂感时事不可为，后专心诗词之学、堪舆之术。至康熙十七年，其友荐公于博学鸿儒，亦为公所拒。公常言党社旧事，跌荡而谈，涕泪举下。著书十余部，卷以百计，多于身后散落无存。与门人周积贤、沈亿年等人合著有《支机集》存世，后为研究云间派诗词重要文献。又有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著存世，为时师奉为经典。公幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，（滇南派——宗范宜宾(著《乾坤法窍》)。无常派——宗章仲山(著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》)。苏州派——宗朱小鹤(著《地理辨正补》)。上虞派——宗徐迪惠(习端木国瑚《地理元文》)。湘楚派——宗尹一勺(著《地理四秘全书》)。广东派——宗蔡岷山(著《辨正求真》)。各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。
玄空六法精髓
玄空六法精髓 一、年運之計算： 玄空六法年運之計算．統二元而分八運．並以先天八卦卦爻陽九陰六之法計之．其算法如下～後天坎一運．先天坤．為三陰爻．統１８年． 後天坤二運．先天巽．為二陽爻一陰爻．統２４年． 後天震三運．先天離．為二陽爻一陰爻．統２４年． 後天巽四運．先天兌．為二陽爻一陰爻．統２４年． （此為上元之一片共九十年） 後天乾六運．先天艮．為二陰爻一陽爻．統２１年． 後天兌七運．先天坎．為二陰爻一陽爻．統２１年． 後天艮八運．先天震．為二陰爻一陽爻．統２１年． 後天離九運．先天乾．為三陽爻．統２７年． （此為下元之一片共九十年） 八運上下元合計共統１８０年． 二、雌雄： 玄空六法之用．乃以先天卦之相對分雌雄為配．此乃就理氣上言也．與形勢無涉．其用分為： １．坎離卦．為中男中女相配． ２．震巽卦．為長男長女相配． ３．艮兌卦．為少男少女相配． ４．乾坤卦．為老父老母相配． 其用必相對．必長配長．中配中．少配少．老配老．若非此．則雖有雌雄之分．而不為配．如不配則不交． 按此合以山水．則若山為長男．則水必要為長女．若水為中男．則山必要為中女．如此方才構成所謂之雌雄相見． 三、金龍： 玄空六法．以每運之金龍．為用卦之發用．其法以後天洛數．配後天之卦．分陽順陰逆飛佈九宮．循五黃所到之宮位為零神．對宮為正神．其用法如下： 一運為坎．一為奇數入中順飛．五黃到離．以水火卦為用． 二運為坤．二為偶數入中逆飛．五黃到坤．以天地卦為用． 三運為震．三為奇數入中順飛．五黃到兌．以雷風卦為用． 四運為巽．四為偶數入中逆飛．五黃到巽．以雷風卦為用． 六運為乾．六為偶數入中逆飛．五黃到乾．以天地卦為用． 七運為兌．七為奇數入中順飛．五黃到震．以山澤卦為用． 八運為艮．八為偶數入中逆飛．五黃到艮．以山澤卦為用． 九運為離．九為鏀等胫许橈w．五黃到坎．以水火卦為用．
门楼玉辇经
门楼玉辇经 门主灶气运 第一节安门的方法一、秘传《门楼玉辇经》及其在阳宅风水上的应用 门楼、或大门、总门，为一宅小老小出人之口，如人之嘴巴，言语之门，吸收之具，万物造化之美。又为外，心之外户，赏罚之所出，是非之所会。门是一栋宅子的气口。气走平地，门一打开气随即而来。吉方吉位开门所入之气，自然是吉气，进入宅舍庭院之后而形成的好气场，使人平安健康。如果方位错了，在凶方凶位开门，所来之气必然是恶煞恶气，如人吃错了东西，或有害物质而灾病不断，从而影响主人及其宅舍的衰败没绝。故建造阳宅时首先考虑立门，而后立向。负责任的地师自古以来都十分认真处置，不敢盲目造次。地理书云：宁为人家造十坟，不为人家立一门，可见门的重要性有多么大。 这里所授的"门楼玉辇经"，世间流传极少，而江西赣南真正祖上留传的风水之术，一般都秘密应用，由于祖规之严，一般很少外传。故在书摊上的很多风水书籍也少有提及。即使有提及，其用纳卦，也是错误的，真害人不浅。 门楼玉辇经，是专门论述宅子大门的一门学科。二十四山之中设了二十四头门，各主吉凶。大凡发福久远之宅，基本上
都能符合门楼玉辇经的法度。但其中也有弊，里面只论以山定门之方位取其吉凶，而将形势以及人这个重要因素冷落一旁。 其法是：以阳宅坐上取定门之方针。如坐子山向午山，以子山定门方位。 门楼玉辇经曰： 乾亥戌山从巳起，坎癸壬地向申求。 兑庚辛位随酉走，坤未申山壬上流。 离丙丁山丁上起，巽巳龙身申为首。 丑艮寓山逢亥位，甲卯乙人寅上游。 文中"坎"为子山，"兑"为酉山，"离"为午山，"龙"为辰山。 二十四门的顺序是： 1、福德 2、瘟疫 3、进财 4、长病 5、诉讼 6、官爵 7、官贵 8、自吊 9、旺庄10、兴福11、法场、颠狂12、口舌13、旺蚕14、进田15、哭泣16、孤寡17、荣昌18、少亡19、娼淫20、姻亲21、欢乐22、败绝23、旺财。 二、二十四门所主吉凶 1、福德安门大吉昌，年年进宝得田庄，家中子弟得科甲，此门后代不寻常。 2、瘟疫之位莫安门，三年五载染病瘟，更有阴人来自缢，女人生产命难存。 3、进财之位是财星，在此安门百事兴，六畜田蚕人丁旺，
二元八运与三元九运合用方法
二元八运与三元九运合用方法 樓主 发表于 2013-8-19 15:50 |只看该作者 马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。 您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？注册 x 二元八运与三元九运合用方法 王富彪 玄空六法与玄空飞星在元运的使用方法各有不同。玄空六法使用二元八运；而玄学的研究风水爱好者感觉到矛盾重重，认为是两套不同的风水学、两个门派。 其实不然，二元八运与三元九运在应用于风水时，对同一环境是同一使用的。只于看环境的阴阳平衡，属先天之气（阴阳）；而三元九运则是用来看旺衰之气所到之方的 是一个体系，而不是两个风水门派。前者多用于寻龙点穴、阳宅选址；后者多用于断吉凶 使用，才明白风水之真理气。 评分 参与人数1銀元+20收起理由 何有 + 20 感謝您發表原創內容! 查看全部评分 楼主热帖 [巒頭] 黄昏形峦格外美 [巒頭] 大自然的神奇“石门”与“四维山峦”[巒頭] 身居深山辟壤，文人秀士一方 [风水理气] 五峰联珠 [巒頭] 一阴宅辛兼酉，形峦直断图 [巒頭] 清明考察一坟记[风水理气] 对学习《金锁玉关》易友的忠[巒頭] 将军山 [陰陽宅风水实例] 金锁易友断断：阆中宝[巒頭] 此形峦，阳宅发的是文还是武？[巒頭] 兄弟同甲形峦赏析 [巒頭] 上水龟形峦赏析 收藏6转播分享淘帖赞 回复 举报
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什么才是真正的风水
什么才是真正的风水？ 自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。 顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。 后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
挨星诀和用法
挨星诀和用法！ 就光（挨星）诀和用法，不知道困扰了多少人，百年来有多少文人才人至死还在为此不瞑。直到今天，看挨星法解出多少种，用法又是几多说，弄得世人大晕！ 又来个（星气通义），横空出世后，就又大隐（可能失传）。现在内地，台湾，港台，东南亚的多国的易界人士都在寻此书。可是有些东西，真就那么的怪----就是讲究一个机缘巧合，我在此说了，一定有很多很多的人骂我，笑我。就凭一个毛头小伙子，能搞懂这个困了多少才人骚客的问题？ 骂也好，笑也好，我还是说一点。挨星搞懂的历程大致是，我从小就先实践，而后看各派的理论然后去对照实践，看哪真哪假！最先学的是形势三合，八宅；后来是沈，章，蔡，蒋他们的玄空（还有其他几种玄空），还有天星和奇门！就这样反复的实践终于出来了。 就简单的说几种关于时下，挨星的小用法：哪种是替卦起星用的？哪种是飞星用的？哪种又是结合天星用的？哪种是排山龙和水龙结合飞星用的？哪种又是杨公的挨星？哪个是和司马的五星城门用的？请大家指正！ 1.子癸并甲申贪狼一路行，壬乙卯未坤五位巨门临。 乾巽两宫位尽是武曲名，酉辛丑艮丙天星说破军。 寅午庚丁上九紫弼星临，阴阳顺逆皆位上详细分。 2.甲癸申，贪狼一路行；坤壬乙，巨门从头出。 子卯未，三碧禄存到；戌乾巳，四绿文曲照。 辰巽亥，尽是武曲位；艮丙辛，位位是破军。 寅庚丁，一例左辅星；午酉丑，九紫右弼守。 3.乾甲丁，贪狼一路行。坤壬乙，巨门从头出。 艮丙辛，位位是破军。巽庚癸，尽是武曲位。 寅午戌，文曲星头出。巳酉丑，禄存不需疑。 亥卯未，尽是廉贞地。申子辰，辅星为喜神。 中间为，弼星依火生。 4.坤壬乙申子辰，文曲从头出；巽庚癸巳酉丑，尽是武曲名。 乾甲丁亥卯位，贪狼一路行；艮丙辛寅午戌，天星说破军。 那么以上就举几个来说，还有其他的就不说了。1法是飞星用的，替卦起星用的；也是山星和水星派龙然后配合飞星用的。不过有此法在配合山星和水星排
悬空六法
风水精髓，指迷一二！（玄空六法和飞星部分）很多人多玄空风水熟悉而有非常的陌生，大家听到和见到最多是玄空飞星风水，因为这个传出的是比较公式化的一层，传出的部分很浅显也很有局限，但是容易被人接受，所以流传颇广。其实玄空风水分派也多，主要的有玄空飞星，玄空大卦，玄口六法，这里就谈谈玄空六法和玄空飞星风水的重点。 一、玄空飞星主用（被大家忽略的根本）https://www.wendangku.net/doc/1a6827272.html,/blog_11928358.htm 1、玄空飞星的前提根基也是形势（山水之形，建筑之象），然后是理气部分---九星飞布九宫。飞星风水理气主用天时的三元九运（或二元八运），根据环境主体的坐向定卦起盘，运盘为元旦盘坐山之星入中阳顺阴逆排山星盘，向星入中阳顺阴逆排向星；如是正向用下卦诀飞排九星，如过兼向出三度外用替卦诀飞排九星。排好九宫运盘山盘向盘三星的组合后，看山向，中宫和成门的组合，要求是---山上龙神不下水，水里龙升不上山，也就是山向星都要山水得宜，各得其当运旺星，未来运之生星，不能零正神颠倒，这样就会大旺，小则当运20年，大则三元不败。如有向山失令，成门如吉可以补救当元之运。 本来飞星的首要根基是--形势，然后才是理气九星飞布，以求当运旺气。由于对形势的判断要很多年的眼力实践，这个不容易学，而理气
部分有固定的公式可记录，比较简单，所以飞星风水就发展到人人可学，但是八层的人只重飞星理气，丢了前提根本对周围形势的判断，所以飞星风水在实践中，很多人说准确度只到30%，为什么会这样，原因是大家机械的用理气公式，不查根本，形局凶，即飞得旺山旺向终不免凶。 2、飞星风水的全部体系：A：形势判断定局为前提，然后才排星论理气，以求吉地又得当运之望；B：飞星要分下挂和替卦，然后看九宫之组合，不只是山向两宫的星盘组合（现在人多是只论这两宫），具体来说龙，山，向，中宫，城门，水这些宫都要综合论，它们之间相互补救转移的，比如城门，比如颠倒局，比如先后天劫局，比如七星打劫局等；C：定向问题，这是现在争论最多，也是很多学风水的迷惑的，到底是依形峦向阳处为向，还是依有水处为向，是依大路动处为向，还是依门为向，以总门为向，还是以各自户门为向？D：星气流转问题，这个是比较上乘的，一般少人知，比如八运，什么时候三，六为旺，什么时候为助，什么时候为死？什么时候离气变坎气（其他各宫同推），什么时候为转气回气局？E：飞星风水有明显的地域适应性。这个比较明显，一般飞星风水对理想状态的环境，还是准确度比较高的（江浙水乡，周围高低起伏不大），但是对于地势和建筑组合复杂的，准确率1/3不到。用的很准的人是心中已经变通了（学到很高的程度的），所以能哪里都用的准的人不多。
七星打劫是玄空学中一个星盘格局
七星打劫 七星打劫是玄空学中一个星盘格局，现在玄空学术界中对此格局的争议非常之大，各种有关于七星打劫的理论层出不穷，但真正的七星打劫的方法知道的人极少，非得师传不可。其中以无常派的七星打劫方法最为正宗，目前市面上的打劫法均为沈氏所传。在我看来，风水大师级人物中，只有台湾的锺义明先生和北京的庄老先生等少数地师知道真北斗打劫。在这里将介绍目前部分人用的滇南的七星打劫方法、沈氏打劫、谈氏打劫法等，打劫为什么这么吸引人，因为这是保持住宅三元不败的一种方法，非忠信廉洁之辈绝不可用。有些反对玄空学说的人认为，玄空理气二十年一替，换句话而言，也就是二十或者四十年我们所住的房子风水就不好了，而纵观我们周围的房子，有的房子甚至七八十年都很好；又如皇家帝室，按照一般的理解每二十年就要新修以保持旺气，事实上并非如此。打劫法就是保持三元不败的一种应用，打劫就是将与当运相反的气通过同合的方式，化敌为友上中下三元气相通，从而保存旺气不断的流通。 《沈氏玄空学》一书作者认为七星打劫格局只存在于双星会坐与双星会向的星盘中，如七运的午山子向与子山午向。其它星盘无此格局。打劫的方法在《沈氏玄空学》内有真、假打劫之分，沈氏以当运乘旺的双星在离宫为真打劫，而且离宫、震宫、乾宫内山向二星必须为一四七、二五八、
三六九的数序才为真打劫；坎宫假打劫是指当运乘旺的双星会于坎宫时为假打劫，而且坎宫、巽宫、兑宫内山几二星必须为一四七、二五八、三六九的数序才称为假打劫，真打劫之效果大于假打劫。这是现在玄空界中运用最多的打劫方法之一。离宫真打劫的来由主要是从卦象来推断的，因为北斗为帝星，而从卦象的角度去看，帝出乎于震（震宫），相见于离（离宫），战于乾（乾宫），所以沈称离宫打劫才是真打劫，而坎宫无此卦象称之为假打劫。沈氏的打劫法绝大多数是错误的，而沉氏所认为的城门诀其实是打劫运用的一部分，真正的城门诀沈并不知道。能悟出这么多已经非常了不起了。沈氏并无师传，他的玄空学大门主要两本书来开启的，一本是章仲山的《宅断七十一例》另外一本是蒋大鸿的嫡传弟子姜汝皋的《从师随笔》。在《从师随笔》中有这样一段话："我师在魏相国家得秘籍，诸法皆能了了，独北斗打劫法未载。故注天玉经不敢明载。一日告余，北斗打劫即离坎二卦是也。余穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，仅谓：子可舆言道矣，思过其半矣。蒋在最后对弟子说这样理解离坎二宫打劫只是理解了一半，说明姜所理解得离坎二宫打劫并不是正确的，而沈所有的打劫理论都是建立在姜汝皋的打劫理论法上的。蒋告诉姜汝皋是理解过半，是因为姜汝皋理解了三般卦在打劫中发挥的作用，但是姜还没有理解离坎二宫随运变换原理。
玄空六法指误
玄空六法指误。点评谈养吾、陈梦国先生 [复制链接] 布鲁托大叔 4 主题 听众 32 积分 靖江论坛新秀 该用户从未签 到 性别 男 帖子 32 好友 1 相册 ?收听TA ?发消息 电梯直达 楼主 发表于 2011-7-18 19:42:42 |只看该作者|倒序浏 览 一，缘起——若人得遇是前缘。 说剑自二十三岁有志于易，讫今已三年矣，其间于四柱八字，奇门遁甲，纳甲六爻，皆有所涉及，虽不敢称大有心得，却 也略通一二，而于地理一道，于二十五岁后半年方稍有涉及，初学沈氏玄空，不过泛泛而过，未及深研。后来在预测市场 上遇到了我现在的老师崔先生，当时我并没涉及玄空大卦的研习，先生遂略指一二，让我觉得简单而切旨，回家之后便多 方收集这方面的资料，于玄空大卦稍入门径。而此时先生已不肯再做进一步的解说了。但说剑是一个耐心和诚意的人，没 事的时候便常去市场上坐一下，时间一长，对于我的人品的决心，先生便多了一些认识，于闲暇之余，也略加指点一二， 使说剑可以悟道有门。而观世人之书，皆不如先生所传切义简便。方知玄空真法，自有由也。遂做是篇，以正视听。 二，正名——玄空大卦神仙说。 对于玄空大卦一脉风水，世人有言玄空六法者，有言二元八运者，而说剑师承一脉，只是称其为玄空风水或是青囊风水。 六法之名，原所自无，自谈氏做《玄空本义》，言及六法，世人始以六法而称玄空大卦。懂地理的人其实都应当知道，六 法一词，本非谈氏首创，亦非专指玄空大卦而言。谈氏也不过是指六法做为一个阐述的提纲，也没有说玄空大卦就叫玄空 六法。而二元八运只是分运法而已，以名此风水似亦有不当之处。 三，只是个游戏——坤壬乙，巨门从头出。 奥语首章即揭此四句，世人皆以为挨星诀，其实是指玄空大卦而言，古人做文，包括现代人做文也好，都是有一定规矩的， 说要讲个起承转折，不会想到那说到那，东一刀，西一枪，神出鬼末。所以第一句，是全文的提纲，玄空的提纲是什么， 自然是玄空大卦，后面的无论是江东卦也好，江西卦也好，南北卦也好，总离不了玄空大卦，所以奥语首言此四句。在很 早以前，我应说过，这句话只是个文字游戏，头两句是以每句的第一个字为提纲，来带动他的三合方来变化，坤者巨门， 坤之上爻一变，为艮，故坤壬乙玄空大卦为艮，艮丙辛，以丙辛，以艮为起点，位位皆变，为兑，故言位位是破军，一句 话就可以说清的事，今人非要想的复杂无比，杨公那有那么恐怖，做如此高深的游戏。杨公略点十二字后，恐世人不知其 来源，遂于下文，完整的说明了它的推演过程。即左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至巳丙。 雌与雄交会合玄空，雄与雌玄空卦内推。阳左旋，阴右旋，两卦互交而配二十四山三十六卦，这个过程，不用我再推演了 吧！至此亦当明白，凡与交媾无关的一切推演皆是多余而不恰当的。 四，挨星不是玄空大卦——一个排来千百个。 其实有很多学六法的人已经开始明白，挨星和玄空大卦是完全两会事，如果挨星真是玄空大卦的话，又有何顺逆排来个不 同之分呢，然于挨星一义，世人犹是不着边际，盖因挨星到目前为止，仍是玄空大卦未外传的机密之一，谈氏本义，以大 卦为挨星法，固属错误，而其后得玄空真传的陈梦雷虽较谈氏大有所得，但在挨星上来是抱着坤壬乙诀不放，于挨星真义， 永不可得矣，说剑戒于师训，亦不便透出，此处略指一二，待有缘自悟。打劫法，其是就是挨星的一种，这一方法，杨公 说的要比挨星明白的多，北斗七星去打劫，七星者，九星去除辅弼就是七星，去打劫是一种比喻，其结果是在离宫相合， 而后面还有一句话，是关建，大鸿氏的辨正中给删了，下而一句是更有一星何佐尊贵，坤是金神位，甲庚丙壬四龙神， 俱是阳干行，艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆，辰戌丑未一路行，骤富振家声。到了离宫相合一句，打劫法已完整托出， 而杨公犹恐后人不明，继言后之四句，苟得心传，则此章明明白白，杨公何欲有隐了。另一个排来千百个为南北卦之挨星， 非为太岁法，一句三合年中是误尽多少玄空学子，还是我说的那句话，古人行文是很有规矩的，邻近的一段往往是同一个 意思，三合年中是的下一句为排星仔细看五行，看自何卦生，南北卦无卦相配，必寻其父母方可入用，故云看自何卦生。 五，东西卦和南北卦——江东一卦从来吉。
二十四山挨九星
二十四山挨九星 【八卦與九星的數字系統】 先天八卦經抽爻換象之後，得到二十四個卦，分別配置於二十四山方位上，因此每一山都有一個相對應的卦。有了卦，我們就可以進一步將它轉換為數字，提到數字，在易經、堪輿、各種玄學數術理論中，最重要的就是洛書九宮的數字系統。此時我們就可以將八卦與洛書數相配，以取得各卦的對應數字。而八卦與洛書的配對方式有兩種，即「先天卦配洛書」與「後天卦配洛書」兩種方式，所以就可以得到兩種數字系統。 以後天卦配洛書來說： 坎卦的數字是一。 坤卦的數字是二。 震卦的數字是三。 巽卦的數字是四。 乾卦的數字是六。 兌卦的數字是七。 艮卦的數字是八。 離卦的數字是九。 五在中央故無卦可配。 將各卦轉換成其所代表的洛書數字，配於二十四山抽爻換象圖中，這就是第一種數字系統。 如果以先天卦配洛書來看： 乾卦的數字是九。 兌卦的數字是四。 離卦的數字是三。 震卦的數字是八。 巽卦的數字是二。 坎卦的數字是七。 艮卦的數字是六。 坤卦的數字是一。 五在中央故無卦可配。 同樣地將各卦轉換成其所代表的洛書數字，再配於二十四山抽爻換象圖中，這就是第二種數字系統。
所謂九星，即天上的星辰之名。指的是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九顆星，它們也是構成北斗七星的星辰之名，其實北斗七星自古相傳即有數種不同的名稱，貪狼九星只是其中一組，一般所稱的北斗七星之名是天樞、天璇、天璣、天權……等七顆星，它們與貪狼諸星的對應關係是：天樞∣∣貪狼 天璇∣∣巨門 天璣∣∣祿存 天權∣∣文曲 玉衡∣∣廉貞 開陽∣∣武曲 瑤光∣∣破軍
由這七顆星構成杓子的形狀，而另外兩顆星左輔、右弼雖然隱而不顯，實則一左一右護衛著北斗七星，所以也很重要。 這九星的排列是有順序的，一般是從斗杓開始，依序排到斗柄的位置，觀後圖可知其順序為1?貪狼、2?巨門、3?祿存、4?文曲、5?廉貞、6?武曲、7?破軍、8?左輔、9?右弼。然後再按照這個次序將九星排入洛書九宮圖中，就得到九星配洛書的數字系統。 將這個九星的數字系統與前面提到的第一種後天卦的數字系統結合起來，就得到「二十四山挨星圖」，這也就是談養吾「玄空本義」中的「妙合媾精圖」，挨星訣的種種訣竅和祕而不宣的吉凶法則都隱藏在這幅圖中。
挨星奥义-三般卦和坤壬乙诀阐秘
挨星奥义－三般卦和坤壬乙诀阐秘 挨星奥义－三般卦和坤壬乙诀阐秘此文最初发表于2007年天机论坛，网上转载也不少，今天把它放入自己博客，留作备份。发表至今，不懂的人还是不懂，有些人已经走偏了，真相告诉他了却还抵死不听，没办法，这就是自然规律，真理永远是少数人掌握的。看到还是很多人不理解杨公的推演方式，始终不明白先天九星如何配卦的，于是我重新编辑了一下，务使文章能更容易懂些。 4 风水自唐杨俊松从禁宫内传出后历来只有口诀传世，其中一段青囊奥语挨星口诀深奥难懂，不知有多少学者试图破解都是盲人摸象而已。坤壬乙，巨门从头出艮丙辛，位位是破军巽辰亥，尽是武曲位4 甲癸申，贪狼一路行明清玄空一代宗师蒋大宏的杨公真传著有《地理辩证》但书中只辩非不明示真，也不注挨星诀，而其亲传弟子姜垚谓：必待真傳人可推測而得。《辩证翼》也曰挨星五行，原本洛书九气，而其真谛，则实根于河图之天地生成，阴阳顺逆，乘除推衍，为造化之元关，地理之纲领，真机妙，历少传人。杨曾以后，隐秘已久，一则误于伪说之流行，一则限于真传之难得。故自黄石公述义，郭氏演经，诸贤口口相传，间世一出，或寄于山林丛壑之间，或藏于瑰琦行之土，断非江湖行乞辈，所能窥其万一。而即便是地理六法大家劉麓嚴也在《辩证发秘》中感叹未能参透
挨星本源，不胜遗憾并在书中求问于贤能解者。由此推测，刘氏六法所传有遗漏，如果不能推导九星九气，是不能真正明白三般卦内涵的。以下我将用图解方式推导奥语挨星诀: 坤壬乙巨门等句.也即解释为何24山会如此配九星，为什么震配贪狼等等疑问。所有图例来自古人的书，这里必须强调，我们古人其实把很多东西都讲给了后人，只是后人看不懂而已，只有善于读书的人才能发现书中的颜如玉啊。4 在讨论挨星前必须需要明确玄空理气上24山的来源。玄空理气也有24山.其法在<青囊序>中有”先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推“. 此段并非讲解所用罗盘上的24山制作方法,而是玄空三大卦制定方法.此法在法鉴中已经公开,源于杨公看雌雄之法. 雌雄交媾-*先天对宫互交换阴阳爻为交媾,则必然有24爻分布八宫: + 参见法鉴八卦变异图: ' 由图可知,每卦三爻交换后各占一宫位,其位名称为壬子癸,申坤未, 甲卯乙, 戌乾亥, 巳巽辰, 庚酉辛, 丑艮寅,丙午丁.按 其所的交媾卦象又可归类为: 震卦: 甲癸申巽4巽卦: 庚丁 寅乾坎卦: 子卯未巳离卦: 午酉丑亥#艮卦: 坤壬乙辰兑卦: 艮丙辛戌24宫位即壬子癸等只是表明雌雄交媾之爻象所在的宫位,而重要的是宫位中具有在这雌雄交媾中产生的“三“,古人称之为“气“所谓卦气是也.其气有九就是贪巨禄文廉武破埔弼.观姜注奥语曰:“九气上应北斗,主宰化育,无形可见
挨星奥义-三般卦和坤壬乙诀阐秘
挨星xx－三般卦和坤壬乙诀阐秘 挨星奥义－三般卦和坤壬乙诀阐秘此文最初发表于2007年天机论坛，网上转载也不少，今天把它放入自己博客，留作备份。发表至今，不懂的人还是不懂，有些人已经走偏了，真相告诉他了却还抵死不听，没办法，这就是自然规律，真理永远是少数人掌握的。看到还是很多人不理解杨公的推演方式，始终不明白先天九星如何配卦的，于是我重新编辑了一下，务使文章能更容易懂些。4风水自唐杨俊松从禁宫内传出后历来只有口诀传世，其中一段青囊奥语挨星口诀深奥难懂，不知有多少学者试图破解都是盲人摸象而已。坤壬乙，巨门从头出艮丙辛，位位是破军巽辰亥，尽是武曲位4甲癸申，贪狼一路行明清玄空一代宗师蒋大宏的杨公真传著有《地理辩证》但书中只辩非不明示真，也不注挨星诀，而其亲传弟子姜垚谓： 必待真傳人可推測而得。《辩证翼》也曰挨星五行，原本洛书九气，而其真谛，则实根于河图之天地生成，阴阳顺逆，乘除推衍，为造化之元关，地理之纲领，真机妙，历少传人。杨曾以后，隐秘已久，一则误于伪说之流行，一则限于真传之难得。故自黄石公述义，郭氏演经，诸贤口口相传，间世一出，或寄于山林丛壑之间，或藏于瑰琦行之土，断非江湖行乞辈，所能窥其万一。而即便是地理六法大家劉麓嚴也在《辩证发秘》中感叹未能参透挨星本源，不胜遗憾并在书中求问于贤能解者。由此推测，刘氏六法所传有遗漏，如果不能推导九星九气，是不能真正明白三般卦内涵的。以下我将用图解方式推导奥语挨星诀: 坤壬乙巨门等句.也即解释为何24山会如此配九星，为什么震配贪狼等等疑问。所有图例来自古人的书，这里必须强调，我们古人其实把很多东西都讲给了后人，只是后人看不懂而已，只有善于读书的人才能发现书中的颜如玉啊。4在讨论挨星前必须需要明确玄空理气上24山的来源。玄空理气也有24山.其法在青囊序中有”先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推“.此段并非讲解所用罗盘上的24山制作方法,而是玄空三大卦制定方法.此法在法鉴中已经公开,源于杨公看雌雄之法.雌雄交媾-*先天对宫互交换阴阳爻为交媾,则必然有24爻分布八宫: +参见法鉴八卦变异图:
四山挨九星
二十四山挨九星 【八卦与九星的数字系统】 先天八卦经抽爻换象之後，得到二十四个卦，分别配置於二十四山方位上，因此每一山都有一个相对应的卦。有了卦，我们就可以进一步将它转换为数字，提到数字，在易经、堪舆、各种玄学数术理论中，最重要的就是洛书九宫的数字系统。此时我们就可以将八卦与洛书数相配，以取得各卦的对应数字。而八卦与洛书的配对方式有两种，即「先天卦配洛书」与「後天卦配洛书」两种方式，所以就可以得到两种数字系统。 以後天卦配洛书来说： 坎卦的数字是一。 坤卦的数字是二。 震卦的数字是三。 巽卦的数字是四。 乾卦的数字是六。 兑卦的数字是七。 艮卦的数字是八。 离卦的数字是九。 五在中央故无卦可配。 将各卦转换成其所代表的洛书数字，配於二十四山抽爻换象图中，这就是第一种数字系统。 如果以先天卦配洛书来看： 乾卦的数字是九。 兑卦的数字是四。 离卦的数字是三。 震卦的数字是八。 巽卦的数字是二。 坎卦的数字是七。 艮卦的数字是六。 坤卦的数字是一。 五在中央故无卦可配。 同样地将各卦转换成其所代表的洛书数字，再配於二十四山抽爻换象图中，这就是第二种数字系统。 所谓九星，即天上的星辰之名。指的是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九颗星，它们也是构成北斗七星的星辰之名，其实北斗七星自古相传即有数种不同的名称，贪狼九星只是其中一组，一般所称的北斗七星之名是天枢、天璇、天玑、天权……等七颗星，它们与贪狼诸星的对应关系是：天枢∣∣贪狼 天璇∣∣巨门
天玑∣∣禄存 天权∣∣文曲 玉衡∣∣廉贞 开阳∣∣武曲 瑶光∣∣破军 由这七颗星构成杓子的形状，而另外两颗星左辅、右弼虽然隐而不显，实则一左一右护卫着北斗七星，所以也很重要。 这九星的排列是有顺序的，一般是从斗杓开始，依序排到斗柄的位置，观後图可知其顺序为1?贪狼、2?巨门、3?禄存、4?文曲、5?廉贞、6?武曲、7?破军、8?左辅、9?右弼。然後再按照这个次序将九星排入洛书九宫图中，就得到九星配洛书的数字系统。 将这个九星的数字系统与前面提到的第一种後天卦的数字系统结合起来，就得到「二十四山挨星图」，这也就是谈养吾「玄空本义」中的「妙合媾精图」，挨星诀的种种诀窍和秘而不宣的吉凶法则都隐藏在这幅图中。 【挨星与零正、山水、元运的关系】 从先天八卦的抽爻换象，到各卦的数字系统，以及九星的数字系统，整个结合起来，我们就明白了二十四山挨星图的构成原理及过程。接下来要探讨的，就是根据这张二十四山挨星图，我们该如何来判断吉凶衰旺。此时，仍然应当再回过头去检视前面所说的元运金龙法则，及零神正神、山水分布法则，并将它们与二十四山挨星结合起来加以分析，才能对挨星诀的吉凶衰旺有更深一层的体会。 根据金龙零正法则，我们知道一、三、六、八运的山水分布情况是相同的，即後天坎方、坤方、震方、巽方要配以山；乾、兑、艮、离四方要配以水。若将这个山水分布图与二十四山挨星图结合起来观察，则会发现，适合排山的方位，其二十四山挨星都是贪、禄、武、辅这四星，将其转换成数字系统，则恰好就是一、三、六、八。例如壬子癸三方，壬的挨星为八左辅，子的挨星为一贪狼以及六武曲，癸的挨星为三禄存。其余未坤申方、甲卯乙方、辰巽巳方的挨星也同样都是一、三、六、八。於是我们得到一个结论：一、三、六、八运时，凡二十四山挨星为一、三、六、八者，都是适合排山的方位，也就是旺山的方位。（详见以下图解） 而二、四、七、九运的山水分布情况也是相同的，将此山水分布图与二十四山挨星图结合起来观察，则会发现，适合排山的方位，其二十四山挨星都是巨、文、破、弼这四星，将其转换成数字系统，则恰好就是二、四、七、九。例如丙午丁三方，丙的挨星为七破军，午的挨星为九右弼以及二巨门，丁的挨星为四文曲。其余庚酉辛方、戌乾亥方、丑艮寅方的挨星也同样都是二、四、七、九。於是我们又得到一个结论：二、四、七、九运时，凡二十四山挨星为二、四、七、九者，都是适合排山的方位，也就是旺山的方位。（详见以下图解）。 以上是旺山的情况，那麽水的配置又是如何呢？