亚伯拉罕之应许
亚伯拉罕之应许
引言
在上一课时，我们已讨论过亚伯兰的两个问题(地与后裔)，也看到神如何解决这两个问题，神给了亚伯兰一块地，并保证那地永远属于他。并从撒拉给了他一个儿子，并保证他的后裔将多于天上的星星(创十五5)。在这课里我们将研究亚伯兰最后的问题：那就是他需要那从神而来的保证，保证这一切都将实现。
让我们打开圣经读创世记十五章7～18节。
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐给你为业。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必是这地为业呢？”他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开；有鸷鸟下一落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们的四百年，并且他们所要服事的那国，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。”日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那日耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”(创十五7～18)
第八节里，亚伯兰向神求一个印证，证明他将承受神要给他的那地。第九节，神叫亚伯兰取来一只母牛，一只母山羊，一只公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽来。并叫亚伯兰将这些四脚的牲畜劈开为两半，放在地上。第十二节，神使亚伯兰在日落时沉沉入睡。第十三节，神向亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。”所以，神的选民在埃及地为奴四百年也是神计划中的一部分。
第十七节，神在火焰中经过那些祭物。这是亚伯兰时代时？印证或立约的方式。立约的双方都得经过祭物，如果一方毁约时，就好像说：“让我的血如同这些祭牲的血一样被洒。”神没有让亚伯兰经过祭物，所以神是无条件地与他立约。在这应许里，神并没有要求亚伯兰要做什么。
第十八节中神将应许之地从埃及河扩大至伯拉大河。截至此时，应许之地是由“但”这地方一直伸展到“别是巴”一带，约有183哩长,25至52哩宽，中间从地中海到约旦有宽有窄，这地永远属于亚伯兰和他的后裔。
撒拉的愚拙
但这时撒拉仍不能生育，所以她便向亚伯兰献计，要从她的使女夏甲为亚伯兰生育后代；但神并不需要撒拉自作聪明来帮助他完成应许。然而以实玛利却为夏甲所生。好了，现在亚伯兰有了一个不在神计划中的后裔。但神因着对亚伯兰的应许，仍使以实玛利成为一国。因此，以实玛利便成了现今阿拉伯人的祖先。到如今，许多阿拉伯人仍强敌犹太教和基督教。
神在亚伯兰九十九岁时再次向他显现，并重申与他所立的约。这时神将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国之父”。
从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。(创十七5)
神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”(创十七19)
神说得很清楚，撒拉会在年老时生子，并且继承产业的是以撒，不是以实玛利。
创世记二十一章告诉我们：
当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。(创二十一2)
历史综观
以撒
以撒长大后，亚伯拉罕为他安排娶了利百加。他们生了两个儿子，以扫和雅各。
雅各和以扫
以扫将他长子的名份卖给了雅各，雅各这一支因此得着承延应许的殊荣。
约瑟
约瑟是雅各特别宠爱的一个儿子。但他的哥哥们却很恨他，因他梦见哥哥们拜他。于是他们将约瑟卖给一些要下到埃及的商人；这是神预告的安排，让他的子民下到埃及，在那里，他们要住四百年。后来，雅各与约瑟在埃及相聚时，雅各提醒约瑟说，神会与他们同在，并会再次带他们回到赐给亚伯拉罕的应许之地。创五十：24告诉我们，当约瑟年老临终时再次提醒以色列人这个应许。
约瑟对他弟兄说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”
截至此时，亚伯拉罕和他的子孙，一直者未曾拥有神应许的那地。而如今，正如神所预言的，他们出了那地。
当亚伯拉罕的后裔为奴之时，神使他们生养众多而成为大国；以色列民因受苦而向神呼求，神垂听了他们的呼求。
神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。(出二24)
摩西
到了四百年末了，神兴起一个人，名叫摩西，提醒他神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约。
我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华。(出六8)
于是摩西便到法老那里，告诉他，神说：“容我的百姓去。”起初法老不肯让他们离开，但在神降十灭之后，法老才让以色列人离开埃及。当时摩西带领约六十万男人，再加上妇女九孩童，总共人数约二百五十万到三百万人出埃及；他们经过红海的干地，而追赶他们的埃及兵却被淹没在红海里了。他们到西乃山接受神给他们律法十诫后，便到加低斯巴尼亚。摩西派探子往迦南地窃探，因为探子的回报，使以色列民丧胆而违背神，不肯进入攻取神所赐的应许之地。因此神说凡在二十岁以上的人都不能进入应许之地，只有他们的孩子可以进去。此后的四十年里，他们就在旷野里漂流并逐渐死去。在这期间，神教导他们设立祭司职分和建造会幕。
在四十年的末了，那些老一代的都死了，于是神便带领他们进入应许之地。
在申命记九章1～5节里，神吩咐他们说：“你今日要过约但河，进去……得着……城邑。”
在这时神与以色列人的子孙立下新约。
我们应重温神对亚伯拉罕所立关于他的应许。所有权的赐予是无条件的，是永远的。但在这神与以色列子孙所立新的约定，他们是否能取得那所有权，则端乎他们是否顺服。这实际上正与救恩相似。那是神白白的恩赐，但若要拥有基督徒生活的祝福，就要看我们
是否顺服神的命令。
在申命记第二十八章，我们看到神藉着摩西与他们所立之约的条件。
祝福
*如果你们能听从我的诫命：
第1节一我会使你超乎天下万民之上。
第2节一使你的城市，田地，子孙和牲畜等都得到祝福。
第7节一你的敌人会被你们击溃。
第9节一你会被立为圣民。
咒诅
*如果你们不听从我的诫命：
第16节一我会使你们的城和田地受到咒诅。
第18节一我会使你们身所生的和你们的牲畜受到咒诅。
第22节一我会用疾病消灭你们。
第25节一你们会被敌人所灭。
第62节一你们的子孙所留无几，不会多如天上的星，海边的沙。
第63节一你们会从所给你们的地被赶出来。
第64节一你们会被分散到万民中，从地的这边到地的那边。
神要摩西与百姓立下此约。
这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。(申二十九1)
在何烈山所立的约是关于十诫。
所以这摩西之约便成为了亚伯拉罕之约的一部分，它不曾改变任何的条件，因为所有权是无条件给的。它只是说，如果他们要取得这所有权，就得看他们是否愿意顺服神的话。
在申命记三十：1～8；神再次提醒他们，祝福或咒诅都在于他们自己的选择；那时他们正要去攻打一些城市及国家，那些人都很邪恶，到处拜偶像，悖逆神。神的心意乃是希望以色列人对他真诚，并为他作美好的见证。如果他们能这做，那么神的祝福就会临到他们。
约书亚被选为领袖带领这班以色列人进入应许之地。摩西因着罪不能进入应许之地。但神仍然让他登上尼波山，并在比斯迦山顶观看那应许之地，摩西也就在此山上去世，耶和华把他埋葬了。
这也就是圣经的前五本书，也叫“律法书”，旧约其余的部分便是叙述以色列民在应许之地所发生的史实……他们如何攻入迦南地，如何攻占又失去，又再攻占的经过，完全看以色列人是否顺服神。
约书亚征服应许之地
约书亚带领以色列民度过约但河干地而到耶利哥城墙之前，他们围绕城墙七次，城墙倒塌；乃至攻打艾城时，因为亚干犯罪而招致以色列败阵，之后约书亚再重新计划而攻下艾城。基遍与约书亚立约，宁可为以色列人的奴仆而不愿与他们对阵；耶路撒冷王与希伯仑王，耶末王，拉吉王及伊矶伦五联盟合攻基遍，基遍便向约书亚求救助。约书亚带领大能的勇士，终于从吉甲上去，突然临到他们那里，诸王惊惶四散，约书亚就大大击杀他们(这就是日月停止的地方)。自此以后，以色列便有计划地向南方之地攻打，他们攻取了立拿，拉吉，伊矶伦，希伯仑和底璧，继而南攻一切山地，南地高原至加底斯巴尼亚的缘洲；他们甚至攻到迦蕯直达海边一带之地。迦南地北方的王就是联盟起来对抗：有玛顿王，伸仑王，押煞王和其他分布在加利利湖两岸的山地民族，都集合在黑门山脚的米伦水边，要与以色列人争战，约书亚首先向北攻打，突袭敌人，打败他们，并梵烧夏琐。于是约书亚攻占了大部分的迦南地，只有一些仍在当地人手中。
士师
约书亚死后，以色列人没有领袖。圣经上说：“各人任意而行”，他们的生活从遊牧和牧羊变为农夫和手工艺；同时他们也受到迦南的宗教影响而去敬拜巴力！很快地百姓便陷在罪中。但他们之所以能攻占应许之地乃是基于顺服神。因此他们开始丧失一些地，再者他们也面对强大的米甸人，非利士人，和一些从小亚细亚来的遊牧民族的侵袭，这些民族也在地中海沿岸一带建造城池。此时，神为他们兴起士师作他们的军事领袖，带领众民去杀敌及收复失地。闻名的士师有底波拉和巴拉等，巴拉打开了耶斯列平原。所以西布伦，以蕯迦和拿弗他利等族得免与他们住在南方的兄弟们隔绝。这也给了他们两个重要的山道，他纳和米吉多。又基甸领了三百人在夜间突袭米甸人，把他们赶回约旦河的另一边。
参孙，是琐拉人。他与非利士人争战多年，直到他被一个非利士妇人大利拉出卖他而亡。
士师记记载了以色列人三百多年来离教，悔改，蒙拯救等一再上演的历史，这是以色列历史上最黑暗时代，人民因不满而要求撒母耳先知给他们一个王。在此以前，以色列人一直是由神统治的，如今他们要求一个人来作王，像其他国家一样。于是神就让撒母耳为他们选立一个人来作王来治理他们。
扫罗
扫罗，他是便雅悯人，是基士的儿子，被撒母耳膏立为王，扫罗大半生致力于把非利士人从迦南中部山区地带赶出来；扫罗开始时很好，但后来却是不好。他后来因为急躁和自傲，便开始悖逆神，因他的不顺服，神便派撒母耳去告知他，神将会把他的王位取去。
中国人观念中的上帝
中国人的观念世界，丰富而多彩，这些观念无不深深地烙上民族的印记和地域的特征。然而，其中有一个观念却不仅仅体现了民族性和地域性，那就是上帝的观念。这个观念在基督教传入中国的时候充当了极其重要的桥梁作用，与其说这是西方传教士的精到解读与会通，不如说这个观念注定要充当这个角色，因为这是人类所共同要面对的事情。一上古时期的中国上帝观念上帝观念在上古中国已经存在，在《尚书》里记载了那时人们对于上帝与社会人事之间关系的理解，其中上帝对于世俗政权的存在和更替具有绝对的支配权。《尚书尧典》记载：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。1 这是说帝舜从帝尧蝉让即位，但这件重大事件必须及时地向上帝报告，以表明继承权的合法性，而且政权的交替时间、形式、以及颁布法令的次序，都要遵守天地自然次序，这无非欲表明属人的次序根据在于属天的次序，这与《尚书洪范》所表明的过程是一样的，洪范是从五行关系说到五事、八政及其人事与社会关系的。同样，社会革命的依据也在于上帝的旨意，商汤要革夏命，自己却不敢承担革命的责任，“非台小子敢称乱”，“予畏上帝，不敢不正”，把责任推给上帝。周武欲推翻商纣的暴虐统治，采取的办法与商汤如出一辙，《大诰》记载：已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明威，弼我丕丕基！2 我们知道文王“拘而演周易”的故事，文王虽然身陷囹圄，但能从天数推知人事，揣测出社会兴亡大事，即预知天将“讫命殷命”、“兴我小邦周”的变化。这里的“天明威”，即是通过一系列的事件表明上帝的态度，不仅卜卦显示了这种变化，而且上帝通过民众对文王和武王伐纣的支持（“相”），表明了对正义性质的肯定。天（上帝）如何体现对社会与人事的有效支配呢？上帝也对普通民众的祸福寿夭具有决定权（如“天监下民”），对每个人的生命存在与上帝的关系之间做出了类似基督教观念 《尚书高宗肜日》说道：惟的规定，提出了所有人都是上帝的子民的观念（如“罔非天胤”）。 天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命王厥德，乃曰其如台。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。3 这里提出了两个相关的问题，一是天时刻督察着人间的物事，作为对人间的对与错、善与不善的奖赏与惩罚，天给予人的生命长短寿夭的差别；二是普天之下的民众都是天的后代（“罔非天胤”），作为人间事物的掌管人，统治者应当善待他的人民。总起来说，这两层意思有一个基本的思想，人间的事事物物都与天有着密切的联系。《诗经大雅文王》：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新，有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。┅┅穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。这是说文王登上王位，乃是上帝的授命，其升降沉浮，皆有上帝在他的左右扶协。文王之所以能够承此天命，在于文王穆穆和美，光明、恭敬而伟大，所以上帝才把接管殷商臣民的使命给予他。《诗经大雅?大明》：维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。……有命在天，命此文王，于周于京，缵女维华，长子维行，笃生武王，保佑命尔，燮伐大商。这是说文王为人小心谨慎，知道怎样侍奉上帝，从而获得上帝给予的福祉，而他也遵守自己的信誓，从而获得各国的信任。上帝时刻监督着人世间，把掌管天下的使命倾注在周家。文王直接接受了来自上帝的命令，把国号改为周，确立京都；上帝也为文王选定配偶，令生武王，并加以护佑，使文王后继有人。这类的记述在《诗经》中很多。在《尚书》、《诗经》等上古文献中，我们可以发现，虽然经历了夏、商、周等不同的历史时代，人们所理解的上帝，都还是同一个上帝，并不因为俗世社会的改朝换代，上帝也跟着换了代。上帝也是唯一而至上的，他超越于地域、部族、种性，如果某些地方的政权不肯接受这样的上帝观念，那就不免要发生战争，强大的中原王朝就是不惜以战争加诸周边小国，以此来推动宗教的普适性质。发生在夏朝帝颛顼和帝尧时期的“绝地天通”，就是这样的典范。周王朝统治者清醒地意识到终止了殷商王朝、兴了小邦周的上帝
以色列的历史真相,见证了神是宇宙的主宰,神掌管历史,他的预言从不落空
以色列的历史真相，见证了神是宇宙的主宰，神掌管历史， 他的预言从不落空。 ? 定期推送与信徒相关的灵性启示，圣经故事，查经分享，圣经生活等诸多优质内容，专注信徒间的属灵分享与属灵生活。主与我们同在，阿们！本文看点1.1901年至1990年获诺贝尔奖的科学家中，17%是犹太人。2.战斗持续了4天，埃及死亡1.15万，而以色列只有300人阵亡。3.以色列复国的前前后后，圣经早在2000多年前就有许多清楚的预言。以色列的历史真相令人辛酸而震撼以色列：上帝应许之地，犹太人的皈依地。 一个看似动乱，却无比稳定安全的国家；一个被周边国家敌视，却高度发达的国家； 一个沙漠覆盖三分之二，却创造农业奇迹的国家；一个如此美丽，如此优秀，如此神奇的国家。以色列是中东地区最为强大、现代化、经济发展最高的国家，属于发达国家；拥有该地区管理最良善、对财产权利保护最佳的经济体制。以色列对于科学和科技的发展贡献也相当突出。以色列的科学家在遗传学、计算机科学、光学、工程学以及其他技术产业上的贡献都相当杰出。以色列的研发产业中最知名的是其军事科技产业，在农业、物理学和医学上的研发也相当知名。以色列研发的“苍鹭”无人机，载重一吨
以色列在1948年宣布独立建国，人口主要来自犹太人族群，是世界上唯一以犹太人为主体的国家，这个仅有1000多万人口的民族，尽管人口很少，却是世界上最聪明、最神秘、最富有的民族，《圣经》就是上帝籍着犹太人记录下来的传世经典。任何一位稍微了解以色列的人，都知道这个苦难的民族，在千年的漂泊迁徙中，在饥饿和苦难、杀戮和欺侮的磨难中，他们始终坚持自己的信仰，没有倒下，并且在逆境中砥砺发奋、发展。今天，以色列人可以在沼泽，荒芜土地上发展渔业，贫瘠不堪的丘陵已被改造成整齐平坦的粮田和果园，变成了世界上农业最富饶地之一。荒凉的沙漠地变成了片片绿洲，充满了勃勃生机。在古老、凄凉和到处断壁残垣的废墟中，新型的现代化城镇星罗棋布，一幢幢高楼拔地而起，一条条高速公路四通八达。以色列白手起家，一跃成为世界上经济最发达的国家之一。在这个古老灿烂的文化遗址上，今天闪烁着世界上骄人的高科技文明，这些巨大的变化，使这块土地成为真正的“流奶与蜜之地”，与四周的邻国形成了极其鲜明的对比。沙漠边缘的私人农场 人们常说：“犹太人在家里打个喷嚏，世界上多数银行都将感冒。五个犹太人凑在一起，便能应付国际股票市场。以色列是全世界知识水平仅次于美国的大国；以色列是在纳斯达克拥有上市公司最多的国家。反观邻国埃及，号称文明古国，却有50%的文盲。以色列，这是一个神赐予的名字，是荣
第五讲：中国人对天的崇拜
第五讲中国人对天的崇拜：从天坛说起 北京的天坛建于明代永乐年间，与紫禁城差不多同时完工（1420年）。永乐皇帝由南京迁都北京，他所做的一件重要的事，就是到天坛大祭天地。 这座祭坛自建造至今，经历了近六百年的风雨，如今它还静卧在北京的南城。这个占地面积比紫禁城大近四倍的庞大庙宇群，以它独有的魅力吸引着四方之人。这座祭坛不仅风景绝佳，而且体现了中国人天人和谐的追求。 一、天坛中的神 天坛的祭祀活动一般每年两次，二次在春季，一次在冬季。祈年殿是春季大祭的地方，春天是播种的季节，皇帝带着群臣来这里祭祀，祈祷天赐给好年成。圜（huan2）丘则是冬季大祭的地方，时间在冬至日，此时的祭祀带有感谢天帝赐予人间恩德的意思。有时遇到旱灾、水灾，皇帝也会带着文武百官来此祭祀，祈祷平安。 天坛是帝王祭天的地方，一般百姓是不能在此崇祀的。但是，天坛表达的对天的敬畏与感恩的思想，却不仅仅属于帝王，它凝结的是中国人对天崇拜的观念。 早在三千多年前，中国人就有对天的崇拜。在古代中国人看来，天，或者说是天神、天帝，是控制着大地上一切事物的主宰力量。人的祸福，自然的收成等，都受到这种神秘力量控制。天只崇尚善行，如果大地上出现了自然灾害，往往被看成是天对人间做错事的一种警示，提醒人要修正。古代中国人遇到祸害的时候，往往说“这是老天的惩罚。”清朝光绪皇帝登基的第二年，天坛大火，祈年殿被完全烧掉，光绪皇帝大惊失色，宫中的大臣面如死灰，普遍认为这昭示着某种天象，是不祥之兆。但对古代中国人来说，天并不常常是惩罚，它更多地表现为宽容和爱怜，人类在它温暖的怀抱中安详地生存。所以古代中国人对天又有一种感恩的心理。 中国人所祭祀的天，与基督教的上帝有很大的不同，它不是一种人格神，被祭祀的天虽然保留着神性，但同时更是大自然的象征。中国人从来没有将天偶像化。与其说中国人将天看作一个神灵，倒不如说中国人更偏重于将天看作一种化生万物的自然力量。在中国文化的发展过程中，对天敬畏的思想一直没有改变，但天神崇拜的宗教性的一面日渐淡化，哲学家、思想家更愿意将天看作是生生不息的创造的源泉。 二、敬畏自然 天坛通过巧妙的设计，突出这一建筑群的神性，寄寓着敬畏自然的思想。 天坛是一个靠近天的地方。细心的观赏者，一定会注意到天坛的收缩性结构。这种结构，使人仰望上天，并感觉到自己在通向上天。
第一讲上帝给中国人的应许
第一讲：《上帝给中国人的应许》 引言： 当人类迈进二十一世纪的时候，迎面扑来的是一阵恐慌的动乱；那被人们传说已久的话，可能将成为事实！二十一世纪很可能就是中国人的世纪！那么中国要走向何方呢？我们看出中国要走的方向也决定了世界要走的方向，这使我们不得不关注中国！ 谁是中国人: 当我们关注中国寻找中华民族根源的时候，首先令我们感到困惑的就是谁是中国人?这个我们要先下个定义!在中国大陆我们说:华夏民族.海外华人叫:炎黄子孙.谁是中国人有很多的说法! 有一些是按地区来分，说在这个地方就叫中国人，有一些就说我们应该按照血统来分，还有人说用看眼睛大小来分，还有人认为我们应当按文化来分，还有人认为我们应该按语言来分，按语言来分就最麻烦了，因为今天我们有很多是不会说中国话的中国人，还有很多他会说中国话但他却不是中国人；所以我们看这个问题已经不那么简单了！当代学者认为：华人就是中国人，就算他加入了外国的国籍，他还是中国人。在印尼报纸上说：“今天为了生活的需要我们已经成为印尼公民，但是对祖籍国无可否认的仍然还保留着人性自然的情感。”（天下华人，同根同源）有一首歌叫《中国心》：流着心里的血，滂湃着中华的声音，虽然生在他乡也改变不了我的中国心，因为我的祖先早已把我烙上了中国印；虽然身穿洋装，但我心依然是中国心，一样的血，一样的种。 中国的名称和何谓中国: 那么这个民族有很多的名称.我们说他叫”中国”中国最早的名字叫”神州”就是上帝所爱的土地的意思;下面还有一些:赤县,九州,华夏,以及中华.这些名字都是用来形容这个民族的;中国五千年来每一个朝代没有一个把自己叫着中国的;比如叫;夏朝,商,周,秦,汉朝等等.但是没有一个朝代说自己叫中国;我们研究下来发现中国是一个整体的概念,他可以有不同的朝代,但是不同的朝代都是在中国的这个大概念之下. 那么我就要问大家“中国”是什么意思！我们给大家两种解释：一种说中国的位置处在中间所以叫中国；第二种“中华”的“华”，说文化非常美丽的意思，所以我们在国外的人喜欢称自己叫华人华侨。 那么中国人既然有这样的一个传统,我们始终就想找我们的这个根究竟在那里? 中国古人的寻根意识: 少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰,儿童相见不相识,笑问客从何处来.这是一个年纪大了的人回到自己的家乡,这个时候他的头发都已经斑白了,但是他的这个乡音没有改;走到家乡时看到一群孩子在玩游戏,可能这些孩子玩的游戏和他小时候玩的一样,甚至在统一个地方,可是这些孩子不认识他,说:陌生人!你从那里来啊?这是表达了一位老者回到自己故里的一种心情;看到这一切，就把人生的酸甜苦辣都带了回来; 这首诗流传了一千多年,很典型的把中国人的寻根情节表露出来.这种情节不仅仅在我们的诗中还在我们的成语中;叶落归根.也反映了这种情节;在海外的中国人我们叫他:海外游子.所谓”游”就是始终没有定向，最终还是要回去的,始终想回到自己的故乡. 现代中国人寻根意识 在古代有在现代中国人也有他的寻根意识.有很多的歌曲:中国心,中国人,回娘家---去年在上海出版的《中国5万华人家谱总目》供海内外华人寻找自己的根源！都表达了中国人的寻根意识;甚至有人对家乡那中思念,没有办法解除就吃带内中国菜,和点中国的茶就满足了; 友人说：“华裔就是中国嫁出去的女儿。”海水到处有华人，华人处处是乡情。还有一些人怕自己的孩子把中国根丢掉,就开始让孩子学习中文;还有一些带着一家老小去中国旅游寻找自己的根;实在回不去就干脆在这里早一个中国城;所以我们发现中国人对自己的中国情
中国人观念中的上帝
中国人观念中的上帝 中国人的观念世界，丰富而多彩，这些观念无不深深地烙上民族的印记和地域的特征。然而，其中有一个观念却不仅仅体现了民族性和地域性，那就是上帝的观念。这个观念在基督教传入中国的时候充当了极其重要的桥梁作用，与其说这是西方传教士的精到解读与会通，不如说这个观念注定要充当这个角色，因为这是人类所共同要面对的事情。 上古时期的中国上帝观念 上帝观念在上古中国已经存在，在《尚书》里记载了那时人们对于上帝与社会人事之间关系的理解，其中上帝对于世俗政权的存在和更替具有绝对的支配权。《尚书尧典》记载： 正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。 这是说帝舜从帝尧蝉让即位，但这件重大事件必须及时地向上帝报告，以表明继承权的合法性，而且政权的交替时间、形式、以及颁布法令的次序，都要遵守天地自然次序，这无非欲表明属人的次序根据在于属天的次序，这与《尚书洪范》所表明的过程是一样的，洪范是从五行关系说到五事、八政及其人事与社会关系的。同样，社会革命的依据也在于上帝的旨意，商汤要革夏命，自己却不敢承担革命的责任，“非台小子敢称乱”，“予畏上帝，不敢不正”，把责任推给上帝。周武欲推翻商纣的暴虐统治，采取的办法与商汤如出一辙，《大诰》记载： 已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明威，弼我丕丕基！ 我们知道文王“拘而演周易”的故事，文王虽然身陷囹圄，但能从天数推知人事，揣测出社会兴亡大事，即预知天将“讫命殷命”、“兴我小邦周”的变化。这里的“天明威”，即是通过一系列的事件表明上帝的态度，不仅卜卦显示了这种变化，而且上帝通过民众对文王和武王伐纣的支持（“相”），表明了对正义性质的肯定。天（上帝）如何体现对社会与人事的有效支配呢？上帝也对普通民众的祸福寿夭具有决定权（如“天监下民”），对每个人的生命存在与上帝的关系之间做出了类似基督教观念的规定，提出了所有人都是上帝的子民的观念（如“罔非天胤”）。《尚书高宗肜日》说道： 惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命王厥德，乃曰其如台。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。 这里提出了两个相关的问题，一是天时刻督察着人间的物事，作为对人间的对与错、善与不善的奖赏与惩罚，天给予人的生命长短寿夭的差别；二是普天之下的民众都是天的后代（“罔非天胤”），作为人间事物的掌管人，统治者应当善待他的人民。总起来说，这两层意思有一个基本的思想，人间的事事物物都与天有着密切的联系。《诗经大雅文王》：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新，有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。┅┅穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周
人类已经无法阻止中国人给洋人送钱了
话说有一个小村子，村里有两户人家，村东头是老黄家，村西头是老白家。 老黄家的勤俭节约是出了名的，这家人的特色是成天不知疲倦的干活，然后把赚到的钱都攒起来，因为实在是舍不得花。老黄甚至连孩子手里的零花钱都不许留，一定要统统收上去，由老黄来统一支配。就这样，老黄家看账面上是全村最富有的，但全家老小吃的是糟糠、睡的是稻草，穿的是打满补丁的旧衣服，所以看上去穷的叮当响，家里的小孩子们怨声载道，可是老黄向来只当是耳旁风。 老白家则完全不同。老白家向来就是花的比赚的多得多，他们从来就不知道什么叫做省钱，也不知攒钱为何物。如果把钱花完了呢，那就用借的，先是借自己人的钱，等借完了之后就开始借全村人的钱，由于老黄家账面上的钱最多，所以老白家有事没事就伸手问老黄家要钱，奇怪的是老黄有求必应，放着家里没奶吃的孩子不管，都要把钱往老白家送。所以从表面上看，老白家是全村最富的，只是大家都不知道，他花的钱多数都是借来的。 但凡是一个智力正常的明白人，一眼就能发现：只要老黄愿意把更多的钱花在自家人身上，而不是像现在这样全借给老白，那么老黄家的生活水平将大幅提高，老黄家的小孩子们都会夸老黄好，但是这么简单的道理老黄就是不懂，不仅不懂，甚至连不懂装懂都不愿意做。老黄家孩子们的心彻底凉了。 既然老黄送了那么多钱给老白，老白是不是会夸老黄好呢？如果你这么想你就大错特错了。老白不仅从不感激老黄，甚至都不会夸老黄好，相反的，他天天说的是“老黄是全村的威胁”，一有机会就挤兑老黄，给老黄小鞋穿。就举两个例子吧： 老黄家南边有一块空地，老黄本来准备去开发开发，种点菜什么的，但是有几个长得像猴子的村民不干了，他们说这块地是他们的，按理说这是老黄家和猴子家的矛盾，但老白非要跑出来插一脚，不仅给猴子们撑腰，甚至还公开宣扬“这块地关系到我家的核心利益”，问题是这块地距离老白家十万八千里，完全是风马牛不相及的事儿，老白这么做的目的无非是要公开羞辱老黄，告诉他谁才是大爷。 老黄家还有个不肖儿小台，这小子自己在外面找了块地住着，死活不肯回去。按理说这完全是小台和老黄自家的事儿，但老白表示：“如果老黄敢来接你回家，我就帮你揍他丫的。”老白有事没事就卖点儿刀枪棍棒给小台，因为老白的原则是，老黄送来的钱肯定要，但小台的钱也一定要赚，反正都不耽误。为了给小台撑腰，老白经常派一些小流氓去老黄家门口晃晃，小流氓人数不少，还自称是什么什么战斗群。每次小流氓来了，老黄家的小孩子们个个磨拳擦掌跃跃欲试，就想要跟人家干一仗，全村老百姓都在看老黄的态度，可是老黄竟然把头埋在被子里，装作没听见。从此之后老黄得到了一个绰号：全村第一窝囊废！ 我们的故事结束了，你会发现如此夸张的故事竟然就是现实的翻版，现实甚至比故事更加荒诞。