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民主社会主义的伦理世界观及其局限性

来源：《北京行政学院学报》作者：秦德占

内容摘要：民主社会主义理论体系庞大，来源众多，但一条主线却始终贯穿始终，即以伦理为本位兼容并包，把伦理原则视为判断政治现实的准则、衡量社会价值的尺度、进行实践活动的指南。这一点不仅体现在以自由、公正、互助等为内涵的基本价值观中，也从其资本主义观、社会主义观、历史观、国家观等方面表现出来。因此，要深入了解民主社会主义，就不能不考察其伦理世界观；要搞清民主社会主义与科学社会主义的本质区别，就更离不开对其伦理原则的梳理和评判。

关键词：民主社会主义；世界观；伦理本位；局限性

作者简介：秦德占(1965-)，男，北京行政学院图书馆副馆长，副研究员，法学博士，北京行政学院图书馆。

中图分类号：D5文献标识码：A文章编号：1008-7621(2009)06-0005-05

作为两种重要的政治社会思潮，科学社会主义和民主社会主义(1992年社会党国际19大将这一名称改回到“社会民主主义”，为叙述方便，本文仍采用传统叫法)，迄今已并存发展了百余年，尽管二者同宗、同根，但出发点和价值观并不相同。社会民主党人始终将伦理原则视为判断政治现实的准则、衡量社会价值的尺度、进行实践活动的指南，这一点不仅体现在以自由、公正、互助等为内涵的基本价值观中，也从其资本主义观、社会主义观、历史观、国家观等方面表现出来。因此，要深入了解民主社会主义，就不能不考察其伦理世界观；要搞清民主社会主义与科学社会主义的差异就更离不开对其伦理原则的梳理和评判。

一、民主社会主义基本价值观的内涵及主要渊源

在对基本价值的理解上，各国社会党(含社会民主党、工党)不尽相同，各有侧重。英国工党较为重视公正，德国社民党看重自由，奥地利社会党则更强调爱心、同情心和道德使命感等。当然，这种区分并不是绝对的，一般来说，各国党都接受自由、公正、互助(或团结)为其基本价值。德国社民党在其《1975-1985经济政治大纲》中明确写道，社会主义是“根植于建立在共同的道德的基本价值之上的同一政治目标。这些基本价值即是自由、公正和互助。民主社会主义的政治社会基本要求是从对上述基本价值做出拥护的决断中产生和发展起来的”[1]。那么，民主社会主义对这些价值又是如何阐述的呢？

遍览各国社会党和社会党国际的纲领及文献，我们不难看出，民主社会主义对自由的理解一般包括三点：其一，自由是人的尊严的体现，也就是人类普遍应当享有的个人的和集体的自决权，它是人的自然权利；其二，自由地发展自己的个性，使自己成为唯一的和独特的自我；其三，自由不是无拘无束，而是在公正和互助所规定的限度内体现。因为只有“通过彼此承担义务的行为，在我们的社会里争取尽可能多的公正，才能与需求更可能多的个人自由协调一致”[2]101。总之，作为价值观意义的自由“意味着摆脱任何有损人的尊严的依赖关系，并有可能在公正、互助要求所规定的限度内，自由地发展自己的个性”[3]362。

民主社会主义理解的公正则是“通过在新社会中给每个人提供同样的权利和均等的生存机会而实现着每个人的自由”[3]363。具体讲就是：法律面前人人平等；享受社会保障的机会平等；男人和女人的社会平等；在收入、财产和权利分配上有更大的平等；在接受教育、培训和文化方面有更大的平等。在民主社会主义看来，公正意味着为个人爱好和能力并进而为一个更加丰富多彩的社会提供更多的发展条件和展示、实现的可能性，而不能只体现着最初的机遇均等，也不以平均主义为目标。社会党国际前主席勃兰特对此曾有明晰的阐释，他说：“我们的目标不仅局限于最初的机遇均等，因为这样其他一切都可以愈加无所顾忌地置于‘每个人都是他们命运主人’的流言之下。公正的基本价值不以平均主义为目的，而是以均等总能实现为目的，也就是说，在于生活机遇的平等所能实现的程度。”[2]103 互助(或团结)在民主社会主义的基本价值观中也占据重要地位。社会党人认为，“互助

表达了这样一种经验和认识，即我们作为自由平等的人，只有在意识到彼此间负有责任并相互帮助的情况下，才能友好的相处”。[3]363互助的经济和社会基础在于人在改造自然和社会的活动中所形成的必要的社会分工与合作及其有益的联合行动。因此，互助有一种人类普遍友爱的意义，不受时空和国界的限制。作为一种人道态度，互助的约束力并非建立在盲目相信权威的基础上，而是建立在自由人的自觉和赞同的基础上。作为一种发自人内心的道德自律，互助不能强加于人。

对三种基本价值之间的相互关系，社会党人也作了详尽的说明。他们认为，在这三种基本价值中，自由具有首要意义，构成了这个价值体系的思想基点。由于每个人都在追求自己的自由，每个人的自由又都成为他人自由的界限和条件，这就需要公正来提供平等的发展机会，以保证每个人的自主自决性能得以实现。而自由和公正的实现既要靠制度保证，又需要人们共同的责任感。因此，互助就成为公正形成和自由实现的必要条件。三者相互联系、相互制约、相辅相成，构成一个逻辑整体。

在民主社会主义基本价值观的形成中，多种思潮或思想都不同程度地留下了印记，但细加分析不难发现，两种思潮影响最大：一个是作为直接来源的新康德主义；一个是作为间接来源的天赋人权论。

作为一种社会政治思潮，新康德主义是19世纪因反对社会主义而出现的，其主要代表人物是德国的柯·亨。在新康德主义者看来，社会历史的进步不是新旧社会的更替，而是取决于道德观念的进步，只有道德原则才是社会发展的真正动力；资本主义和社会主义的差别纯粹是一种道德原则上的差别，社会主义的理论基础是康德的伦理学，其目的是建立道德人的交往团体，在那里每个人都是目的而不是手段，这种目的的实现只能靠个人道德上的完善。因此，在新康德主义者看来，真正的社会主义是伦理的社会主义，创造者是康德而非马克思，因为康德的绝对命令原则已经包含了近代和将来全部历史的道德纲领。各国社会党人对此深以为然，连伯恩施坦也认为民主社会党人需要一个康德。二战后，这种伦理化的倾向进一步在各国党的纲领和政策中得到加强和体现，并成为当代民主社会主义政党的一种普遍选择。

在资产阶级反封建的运动中出现的天赋人权说对社会党人的影响也是不言而喻的，其自由、公正、互助的基本价值观与天赋人权说的自由、平等、博爱如出一辙，继承关系一目了然。社会党国际前主席勃兰特对此毫不避讳，他明确承认：“自由、公正(平等)、团结(博爱)这三个概念非常清楚地表明，我们是启蒙运动的后代，这并没有什么不光彩。

二、作为基本价值观的伦理原则的具体运用和体现

民主社会主义的整个社会政治理想和模式是建立在基本价值观基础之上的，这从社会党人对以下几个方面的看法和态度上明确表现了出来。

1.对资本主义和共产主义的批判

对资本主义的批判是民主社会主义的一大特色，无论是各国社会党还是社会党国际均是如此。社会党国际“一大”成立宣言指出，资本主义带来了社会生产力的极大发展，但也造成了许多方面的弊病：如在经济上造成浪费，不能使广大人民普遍享受到物质利益；无法避免周期性、灾难性的危机和大批失业；产生了贫富对立和不稳定；凭借殖民扩张和帝国主义，使国家和民族间的冲突更加激烈等。《奥斯陆宣言》对资本主义的批判则更进一步。它指出，经济力量的集中和垄断资本不受控制地增长造成了严重的问题。工业企业规模的扩大，产生了新的经济阶级，这些人拥有很大的权力，而在行使权力时却用不着对集体负责；投资往往是为了资本家摄取眼前的利润而不是有计划地增强经济基础，或解决社会和文化方面的急需；财富和收入的分配仍然是十分不平等，大部分财富掌握在少数人手中；社会仍然按照地位和生活水平的不同分化为不同的阶级，等等。民主社会主义对此及其造成的一系列不合理状况采取了比较明确的批判态度。但在探寻资本主义种种弊端产生的根源时，社会党人不是从资本主义制度本身，即从私有制这一根本问题入手，却将之归结为人类理性、伦理原则未

能充分实现；归结为是由于资产阶级背叛了人类的道德感和正义观念，以及资产阶级把所有权置于人权之上等。显然，民主社会主义对资本主义的批判不是为了消灭资本主义私有制，而是要把被资本主义颠倒了的人类理性和正义恢复过来。由此可见，这种批判实际上只是一种道德批判、伦理批判，归根到底只是一种现象批判。

民主社会主义在批判资本主义的同时，对现存社会主义和共产党也大加鞭挞。《法兰克福声明》宣称，社会党人目的在于消灭剥削以实现自由和公正，而共产党人则为了建立一党专政而企图使这种分化加剧。在社会党人看来，国际共产主义是新帝国主义的工具，不论在什么地方，只要它取得政权，它就破坏自由和获得自由的机会。因此社会党人反对共产党人的独裁，主张为通过民主的手段建立一个自由的新社会而奋斗。各国社会党普遍认为，在共产党统治的国家，权力不受约束，社会主义的价值没有发展的余地，平等和自由都被窒息了；在这种社会里，人不是活生生的自我尊严、自我目的、自我意识的创造性主体，而是被动的材料和客体，人被当成手段而非目的等等。鉴于此，社会党人得出结论，未来属于民主社会主义坚持的第三条道路，这条道路“既与过时的、不人道的资本主义不同又有别于损害自由的极权的共产主义的道路”。只有在这种社会里，作为个体的人的个性才能得到充分的发展，才能获得人作为人的全部意义。[4]

2.历史观和社会主义观

以伦理原则作指导，民主社会主义把社会发展的终极原因归结为人类理性和道德责任感，否认历史唯物主义。社会党人认为，人类理性、伦理原则是一切事物的基础和源泉，社会的发展和进步是自由、公正和互助等价值实现的过程；历史发展并无规律可言，不存在可认识和科学考证的客观目的，历史唯物主义对未来社会的分析和论证不过是历史的乌托邦。因为在民主社会主义看来，历史唯物主义强调的只是经济发展的必然性，人则成了被动的角色，历史也仅仅被当成经济史。事实上，历史发展的根本原因与其说是生产力的发展，不如说是自由理性和道德的驱动；与其说是经济的必然性，不如说是道德的必然性，也即伦理原则和道德观念的逐步实现。基于对历史的这种认识，民主社会主义断言，社会主义决不是源于一种经济的必然性，而是一种源于主体伦理要求的必然性；社会主义的实现并非必然，而是所有信仰者作出个人贡献或全面积极参与的结果。德国社会民主党的重要理论家和领导人艾希勒在1953年德国工人福利大会的演讲中把道德的必然性和历史的必然性作出了对立而明确的区分。他认为，社会主义是一种伦理的必然性，它是否成为历史上的事实，取决于它的追随者的决心。德国社会民主党的另一位重要理论家托马斯·迈尔在阐述民主社会主义理论观点时也强调指出：“选择和献身于社会主义原则及创造性思想都决不单纯是科学的行动，而是人民的利益和正义感的结果。”[5]

与此相联系，民主社会主义的理论家们便把社会主义的本质解释为一种伦理的规定。德国社会民主党将社会主义理解为一项任务，即通过对社会实行民主化、加大对社会经济改革来实现自由、公正和互助的社会理想。法国社会党前领袖密特朗强调，社会主义是一种权力的新概念，它是在一种其本身既是目的又是手段的道德和伦理之上，是在尊重基本价值之上建立起来的。他明确指出，法国式的社会主义忠于1789年的《人权宣言》，坚持维护自由、平等、博爱和人道主义。西班牙工人社会党在第三十二大通过的政治决议中指出：“社会主义是伦理和理性，社会主义同时也是道德观念发展的动力和合乎情理的行动。伦理是我们生存和政治实践的基本原则。”[6]370这样，西班牙工人社会党就把社会主义和伦理原则画上了等号。比利时社会党认为：“建立人道的社会，赋予社会主义的前景，不是恢复过去的图腾和禁区，而是要恢复道德标准。”[6]326奥地利社会党人则同意社会主义主要表现为同情心、爱心，使所有人像基督徒那样有效地实现其基本价值。上述各党的表述和提法尽管不尽相同，但无一例外都认为，社会主义就是伦理原则的一个逐步实现过程。由此也可看出，民主社会主义所倡导的社会主义是一种伦理的社会主义，这一点也使它与科学社会主义从本质

上区别开来。

3.国家观及社会主义实现途径

与其历史观和社会主义观相联系，民主社会主义在国家观上也与科学社会主义相区别。概括起来，其国家观包含这样几个内容：第一，现存资本主义国家是“人民权利的共同体”，它在民主、法治和社会福利方面的政策措施体现了社会党人的基本价值观，因此是代表全体人民“普遍利益”的“自由民主的法制国家”；第二，“人的生命、尊严和良心是高于国家之上的”。[7]在社会党人看来，人的尊严是其行动的出发点和目的，是每个人有权要求符合人类尊严的生活条件的依据。为此，他们要求对国家权力进行限制，使之不能超越人的尊严和良心，而应为人的尊严和良心服务。德国社会民主党在1986年纲领中明确申明，其政治目标是实现人的权利，任何时候都不允许使人成为国家权力或权力集团用来达到自己目的的手段；第三，面对垄断资产阶级利益集团控制国家以及非人道行为存在的社会现实，社会党人主张使国家人性化，用人与人之间的合作和互助来代替建立在经济势力和官僚主义势力基础上的对人的统治。民主社会主义的这种国家观与新康德主义如出一辙，是一种地地道道的伦理国家观。由于认为国家是权利共同体，因而社会党人否认现存资本主义国家的资本主义性质，主张对资本主义国家无需打破，而是应该努力使其改变；实现社会主义不应以打碎资本主义国家机器的办法来完成，而应努力“驯化”资本主义，使之“文明化”，“和平地长入社会主义”。在社会党人看来，由于当代社会阶级结构的变化、中间阶层的增加，一个阶级推翻另一个阶级的暴力革命已越来越不可能；同时，由于社会主义的价值在于自由、公正和互助等价值目标的实现，所以实现社会主义的每个步骤都必须是这些因素的增加；建立社会主义是一个自然而然的过程，作为政治范畴的革命已失去任何意义。因此，民主社会主义反对违背道义原则的、粗野的、会引起社会震荡的阶级斗争，强调通过加强国家与社会各种社会力量的合作，利用民主方法和平实现社会主义。这种看法既是民主社会党人基本价值观的自然体现，也为民主社会主义的社会改良论奠定了重要基础。

三、民主社会主义伦理世界观的局限性

客观而言，民主社会主义以基本价值为基础形成的伦理世界观有其积极的一面。首先，民主社会主义以人为中心，其思想观念表现出对人的命运和社会生活的深度关切。重视人这一思想既符合历史发展潮流，也为马克思主义所认同。马克思主义认为，离开了社会主体而谈社会客体，离开了人的生活需要和权利而谈社会建设，漠视人的主动性和创造性去谈社会发展，这样的社会终将为人类和社会发展所否定。可以说，民主社会主义理论体系包含的高扬人的价值和作用的思想既是对资本主义私人所有制压制人权、以技术价值取代人的价值的抗争，也是对传统僵化社会主义模式以社会性压制个性、以客体价值取代主体价值的一种反叛，这种抗争和反叛对于促进人类文明的进步无疑具有积极的作用。其次，伦理道德作为上层建筑、意识形态，对经济基础具有一定的反作用，因此对社会主义进行道德论证是必须的。作为一种生活现象，伦理道德帮助人们解决交往中的各种矛盾，促进团结和社会和谐。特别是，在当今人类面临核战争、人口、生态、能源、资源等全球性问题的情况下，为了人类的生存和种族的延续，不仅必须承认诸如和平、安全等全人类共同的利益和价值观，而且必须遵守同情、人道、互助等其他社会伦理规范，这也是社会主义的应有之义。

但若深入分析，民主社会主义伦理世界观的局限性也明显存在，这可以从以下几个方面看出来：

第一，民主社会主义伦理世界观是建立在抽象的人性论基础之上的，缺乏对人的具体的、历史的分析。抽象的人性论离开人们的社会关系和历史条件来考察人、认识人，认为人的本性是永恒不变的东西，永远、到处都是一样的。以这种理论为基础的民主社会主义伦理世界观也只着眼于人的类特性和天然需要，而忽略了价值观存在和形成的社会物质基础。事实上，价值观不仅有其人类学基础，而且还有其社会历史本质的一面，有其深刻的社会物质基础。

马克思指出，人是什么样的，是与他们的物质生活条件一致的，社会生产力、资金和交往形式是人的现实基础。[8]40-45在依然存在着阶级的社会里，伦理价值观念反映着一定阶级的利益，不同的阶级对各种价值观的理解是不同的，因此抛开历史和阶级来论证自由、公正是没有任何意义的。恩格斯明确指出：“‘正义’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博爱’、‘独立’……这些字眼固然好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了。”[9]325

第二，以基本价值观做指导，民主社会主义把理性、伦理原则作为历史发展、社会进步的动力，这是标准的历史唯心主义。马克思主义认为，社会运动的终极原因在于生产方式的变迁，生产力是推动历史发展的根本原因。恩格斯对此有精辟的论述，他说：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变革中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济中去寻找。”[8]425资本主义之所以要被社会主义所取代，并不是说资本主义违背了人类的理性和正义原则，而在于资本主义生产方式的内在矛盾，正是这种矛盾运动才造成了资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的历史趋势。很显然，民主社会主义则颠倒了经济基础和上层建筑的关系，把属于上层建筑的基本价值范畴当作社会存在和发展的源泉，完全回避和抹杀了生产力对生产关系、经济基础对上层建筑的决定性作用。不可否认，人的意识、理性、伦理观念对经济基础具有反作用，先进的意识、观念对人类历史的发展进程可以起到促进作用，但是，“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化的发展”。[8]12意识、观念、权利等只能是第二位的、次要的因素，而不能将其抬高、扩大为决定一切的要素。由此可见，民主社会主义的历史观是一种以人道主义为核心的唯心史观。

第三，从对抽象的人的崇拜出发，民主社会主义否认国家的阶级性，认为国家具有全面的、超阶级的性质，是全体人民的利益共同体，这种国家观既与现实根本不符，也与马克思主义区别开来。恩格斯指出：“由于国家是从阶级对立的需要中产生的，同时又是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而就获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段。”[10]432尽管今天发达资本主义国家出现了许多新情况、新变化，但不能由此断定资本主义国家的政治性和阶级性就消失了。马克思早就分析指出，国家的经济和管理职能具有双重性，即：“包括执行由一切社会性质产生的各种公共事务，又包括由政府同人民大众相对立而产生的各种特殊职能”。[10]432在现代社会中，由于阶级的存在，这种管理具有明显的阶级性。为此，恩格斯指出：“现代国家，不管它的形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的机器，理想的总资本家。”[8]318

第四，从其国家观出发，民主社会主义在社会主义的实现途径上也与马克思主义、科学社会主义相区别。由于各国社会党人在国家观上的一致性，所以依据价值观的推论，在社会主义的实现途径和方式上主张通过民主化手段来进行，反对粗暴的、引起流血的阶级斗争和暴力革命。这种民主化的手段就是人们心灵的觉醒和道德责任的逐步增加：“只有越来越多的人具有社会觉悟并且随时准备分担责任，在一个工业社会中，自由和民主才是可以想象的。”[3]361随着这些因素的逐步增加，资本主义将“和平长入社会主义”。这样，民主社会主义便从天赋人权走向康德的绝对命令，在理论上完成了一个循环，在实践上却走进了一个怪圈。正如恩格斯揭示的那样：“‘正义’、‘人道’、‘自由’等可以一千次地提出这种或那种要求，但是如果事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何只能是一种虚无缥缈的幻想。”[9]325

总之，民主社会主义从伦理角度对社会主义进行论证有其积极和合理的一面，但立足抽象人性、抛弃科学的分析和论证只能导致其科学性的丧失，也使其与科学社会主义区别开来。

社会主义核心价值的观童谣100首

社会主义核心价值观童谣100首 1.记牢核心价值观求富强，求民主，人民生活多幸福，讲文明，讲和谐，社会向上又团结；爱自由，爱平等，改革开放树新风，要公正，要法制，执法透明而切实；我爱国，你敬业，爱岗爱国当绿叶，懂诚信，懂友善，交友广泛守诺言。优秀核心价值观，大家一定要记牢，要记牢。 2.富强民主大国梦文明和谐民族情。

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要做合格小公民。 5.美好家园齐创造小朋友，你听好，价值观，要记牢：富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法治，爱国，敬业，诚信，友善，传统文化记心间。中国人，中国梦，团结协作定成功。好娃娃，能自强，争做实现社会主义核心价值观的好儿郎！ 6.中国是条富强船

中国是条富强船, 民主文明扬风帆。汽笛高奏和谐曲，自由平等有护栏。公正是舵把航向，法治一路管安全。爱国敬业生动力，诚信、友善一路欢。 7.核心价值二十四“富强民主”四个字大展建设宏图事“文明和谐”四个字国泰民安众人思

“自由平等”四个字信念价值之普世“公正法治”四字社会规矩行福祉 “爱国敬业”四个字安身立命重要事“诚信友善”四个字公民品德垂青史核心价值二十四熟记倡导日常事努力践行你我他生活美好人人夸

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政治学主要理论

政治学主要理论第一课 1.国家性质与国家职能的关系，我国的国家性质与国家职能的关系：国家性质决定国家职能，国家职能反映国家性质。我国的国家职能既由我国人民民主专政的国家性质决定，又反映了我国工人阶级和广大人民群众的意志和利益，体现了我国的国家性质。 2.我国的国家性质：我国是人民民主专政的社会主义国家，一切权力属于人民。 3.发展社会主义民主政治建设： A.为什么：○1发展社会主义民主政治，是我国全面建设小康社会的重要目标。○2人民民主是社会主义的生命，人民当家作主是民主政治的核心。○3民主需要经历一个长期的发展，才能达到完善的程度。我国的民主还有不够成熟的地方，民主制度尚不够健全，人民当家作主管理国家和社会事务的权利，在某些方面还没有得到充分的实现，有待于进一步完善。 B.怎么办：发展社会主义民主政治，要坚持从我国国情出发，总结自己的实践经验，同时借鉴人类文明的有益成果，但不能照搬西方政治体制的模式，要在中国共产党的领导下，有步骤、有秩序的进行。 4.为什么必须坚持人民民主专政： ○1坚持人民民主专政是四项基本原则之一。四项基本原则是我国的立国之本，是我们国家生存和发展的政治基石，已被载入我国宪法。 ○2坚持人民民主专政是社会主义现代化建设的政治保证。只有充分发挥社会主义民主，确保人民当家作主的地位,才能调动亿万人民群众的积极性投身到社会主义建设中来。只有坚持国家的专政职能，打击破坏社会主义建设的敌对分子，才能保障人民民主和维护国家的长治久安。 5.我国的对内对外国家职能：对内：○1政治职能。○2经济职能，进行经济调节，市场监管，社会管理和公共服务。○3文化职能○3社会公共服务职能。对外：第一，抵御外部敌人的侵略和颠覆，捍卫国家的主权和领土完整。第二，发展国际交流与合作，创造有利于我国发展的国际环境。第三，维护世界和平，促进共同发展，积极发挥我国在国际社会中的作用。 6.人大、全国人大及全国人大常委会的性质、地位、职权：人民代表大会是国家权力机关。有立法权、决定权、任免权、监督权。全国人民代表大会是最高国家权力机关。全国人民代表大会在我国的国家机关中居于最高地位，其他国家机关的权力都不能超越它。有最高立法权、最高决定权、最高任免权、最高监督权。 7.为什么要坚持人民代表大会制度，怎么进一步完善人民代表大会制度： ○1人民代表大会是我国的根本政治制度：人民代表大会制度直接体现我国人民民主专政的国家性质。人民代表大会制度是建立其他有关国家管理制度的基础。○2人民代表大会有如下优越性：第一，有利于保证国家权力体现人民的意志。第二，有利于保证中央和地方的国家权力的统一。第三，有利于保证我国各民族的平等和团结。总之，我国人民代表大会制度，能够确保国家权力掌握在人民手中，符合人民当家作主的宗旨，适合我国的国情。我们必须坚持和完善人民代表大会制度。 8.一国两制的地位、含义、内容、意义（怎样对待台湾问题）地位：“一个国家，两种制度”，是我国实现祖国和平统一的基本方针。含义：“一个国家，两种制度”，简称“一国两制”，是指在一个中国的前提下，国家主体坚持社会主义制度，香港、澳门、台湾保留原有的资本主义制度。

第5课古代希腊民主政治(解析)

培优训练必修一第5课第5课古代希腊民主政治 1．（2020年新课标全国卷I，32，4分）雅典城邦通过抽签产生的公民陪审团规模很大，代表不同的公民阶层，负责解释法律、认定事实、审理案件等。而在罗马，通常由专业法官和法学家进行司法解释。由此可见，在雅典城邦的司法实践中 A．职业法官拥有审判权 B．负责司法解释的主体与罗马相同 C．公民直接行使司法权 D．公民陪审团维护所有人的法律权益【答案】C 【解析】由材料可知负责审理案件的陪审团成员并非职业法官，故A项错误。在雅典司法解释的主体为抽签而来的陪审团，而在罗马为专业的法律人士，故B项错误。材料中掌握司法权的雅典公民陪审团从公民中抽签产生，这正体现了雅典民主政治对公民机会均等的保障，由此可以推知雅典公民通过陪审团直接行使司法权，故选C项。雅典民主政治是建立在奴隶制基础上的，公民陪审团不可能维护所有人的法律权益，故D项错误。 2．（2020年新课标全国卷II，32，4分）有学者认为：“在政体形式这个关键问题上，只有完全的一致，或者多数派强大到近乎全体一致的程度，即使那些不完全赞同的人也必须尊重这种政体，才能让政治激情不至于造成流血，同时让国家所有权威部门受到人们充分而自如地平和批评。”这一论述可以用于说明 A．雅典民主政治 B．僭主政治 C．罗马共和政体 D．寡头政治【答案】A 【解析】根据所学知识可知，雅典民主政治强调少数服从多数，通过公民大会、陶片放逐法等充分而自如地批评“国

家所有权威部门”，但同时容易在意见不一的情况下，出现权力的滥用和误用，造成流血和冲突，是多数人的暴政，A项正确；通过非法手段获得统治权力的僭主政治，实行少贵族集体专政的罗马共和政体和少数人执政的寡头政治，都不是民主政治，不会出现“国家所有权威部门受到人们充分而自如的平和批评”这一现象，B、C、D三项错误。3．（2020年江苏卷，14，3分）公元前430年雅典发生瘟疫后，伯里克利成为雅典民众发泄怨气的对象，将军职务被罢免，并被判处巨额罚款。但是雅典人不久后又选举他为将军，并且把国家事务交托给他处理。这一现象说明雅典 A．平民权力至上 B．民主制度达到高峰 C．实行轮番而治 D．采用直接民主方式【答案】D 【解析】从材料可以看出，伯里克利被罢免后，民众又把国家事务交给伯里克利，这些都是雅典民众直接投票的结果，体反映出在雅典政治事务中公民采用直接民主的方式做出决定，故D项正确；雅典的民主并不是“平民权力至上”，排除A项；材料并没有体现民主政治的顶峰，排除B项；材料主旨与轮番而治无关，排除C项。4．（2020年山东卷，10，3分）智者学派的代表人物普罗泰格拉认为，“当雅典人进行公共事务的讨论时……他们听每个人的建议，因为他们每个人都有这种美德，否则城邦将不存在”。他强调雅典的存续得益于 A．规范的公共事务决策程序 B．积极参政的公民群体 C．良好的道德风尚 D．发达的城邦教育【答案】B 【解析】普罗泰格拉认为城邦之所以存在，是因为在公共事务讨论时，倾听了每个公民的建议，而每个公民对于城邦公共事务的关注则是其具备的美德。这一言论说明了积极参政的公民群体是城邦得以延续的关键，B正确；普罗泰格拉的言论中并未涉及雅典城邦公共事务决策的程序，排除A；通过普罗泰格拉的言论可知，公民的美德指的是其对于城邦事务的关注，而非其本身的道德品质，排除C；普罗泰格拉的言论中未提及城邦教育，而且根据所学知识可知，在古代雅典，并非所有公民都具备良好的教育，这与题干中“每个人的建议”不符，排除D。 5．（2020年天津卷，10，3分）在古代雅典，需要具备一定的条件才能成为公民，才能享有一定的权利并承担相应的义务。在梭伦、克利斯提尼和伯利克里执政时期，“公民”的权利和义务发生了变化，主要表现在 A．取得行政官职的限制最终取消试卷第2页，总16页

近代西方民主政治的确立和发展知识点总结

必修一专题七:近代西方民主政治的确立和发展知识点总结一:英国君主立宪制度的确立和完善英国君主立宪制度的确立经历了三个阶段：1689年《权利法案》确立君主立宪制，限制王权；18世纪中期形成责任内阁制，“国王统而不治”；1832年议会改革，工业资产阶级分享政治权利。 (1)背景:A.历史传统：13世纪<<大宪章》的签署给王权设定了界限，并形成了召开议会决定重大事宜的制度。 B.政治前提：1688年的光荣革命解决了王权与议会的权力之争。（2）制定：1689年英国议会通过《权利法案》 1.确立:1689年<权利法案>的制定（1）内容: 它以明确的条文限制国王的权力，保证议会的立法权、财政权、司法权和军权等。（2）影响：建立了君主立宪政体，是英国统治方式从人治到法治，英国社会进入长期稳定发展的时期。 2.责任内阁制的形成 (1) 时间：18世纪前期，内阁制开始形成) （2）“光荣革命”后，国王逐渐退出内阁，成为统而不治的国家元首，首相承担了实际行政职责。1721年，沃波尔成为第一任内阁首相（3）运行机制：内阁实行集体负责制，内阁成员与首相在政治上共进退；如果议会通过了对政府不信任案，内阁就要下台，或者宣布解散议会重新进行选举（4）19世纪中期随着选举权的扩大和两党制的形成，议会选举由个人竞争扩大为两党间的角逐，大选获胜的多数党上台组阁。 3.1832年议会改革 (1）改革原因：““光荣革命”后，英国的议会基本掌握在资产阶级化得贵族手中,随着工业革命深入和经济发展，工商业资产阶级迅速壮大，改革议会的呼声日渐高涨（2）改革结果和作用：工业资产阶级获更多议席,加强了在议会中作用,推动了政治民主化发展为工业资本主义进一步发展提供了保障。 4.英国君主立宪制的特点：虽然保留君主.，但由议会掌权。 ①国王是世袭产生，是国家的象征，处于统而不治的地位。 ②议会具有立法权③内阁行使行政权，内阁的领袖就是首相。注：英国君主立宪制的一二三一条主线：议会的发展演变两个趋势：国王权利逐渐削弱，议会权利不断增强三个转移：A.立法权由国王转移到议会； B.行政权力有国王转移到内阁； C.政治权利由贵族民主转移到工业资产阶级民主，并下移到公民民主二．北美大陆的新体制

关于社会主义核心价值观的格言

关于社会主义核心价值观的格言社会主义核心价值观的基本内容包括马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。富强国家富强是民众幸福的最可靠保证。民主实行广泛民主，反对任何形式的专制，这是我们正在进行的“伟大的斗争”。文明讲文明的人越多，这个国家也就真正地文明起来了。和谐要和谐，不要斗争；谋和谐，不谋纷争；求和谐，不求私利。自由没有社会自由，无异于困守危城。平等平等不是别人对你的施舍，打破不平等必须靠自己努力。公正端平一碗水不难，公正地对待每个人很难，但很值得。法治没有规矩不成方圆，没有法治的国家终究是乌合之众。爱国中国值得我们爱，爱国是我们自发的情感。敬业在家孝亲，在外敬业，这是做人的根本。诚信诚信之所以可贵，是因为我们不愿意受欺骗。友善以友善的心接人待物，以平凡的情连接世界。正确的人生价值观将对人们改造世界和认识世界产生导向作用。当我们追求的目标或自我的认定改变时，人生价值观也会随之改变。一个人的上进心与之成就决定人生价值。管理是一种客观职能，它取决于任务，也取决于文化条件，从属于一定社会的价值观念和生活习惯。——美国现代管理学之父P·德鲁克以社会主义核心价值体系为根本建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。

做人最重要的是品格、态度、思想观念和人生价值观! 人的价值就在于创造价值，就在于对社会的责任和贡献。任何事都要自己亲历才能体会人生的喜怒，才能体现自己的人生价值观。决定一个人的人生价值关键是看其有无廉耻之心，其次是看其成就的大小。为工作烦恼的人是由于在不当的时间对自己的人生价值观的做出的错误的定位。每个人都有不同的人生价值观，短短人生，只有知足，才能在自己的人生中活出快乐! 人生价值观相投，文化程度相近，家庭背景相似的恋人，其爱情路上会少坎坷，多幸福。爱是精神的化身，它让我们的心灵得到洗涤，让我们更有人生价值观，更有社会责任感…… 价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。人们的人生价值观，往往是来自他自己的生活历练，所拥有的思维方式，生活模式，处事态度而拓展延长。时间可以让人忘记原以为不会忘记的事物，可以疏远自己曾经最亲近的人，可以改变一个人的世界观，人生价值观。每一个社会都有其赖以支撑的核心价值体系和核心价值观。社会主义价值体系是融汇了理想与现实、核心价值与基本价值的有机整体。

政治文化与民主政治建设的内涵解析

政治文化与民主政治建设的内涵解析摘要在政治学研究的视野内，政治文化和民主政治具有丰富而深刻的内涵。民主政治建设离不开特定的政治文化建设，民主政治建设需要形成以参与型政治文化为主流的公民文化基础工程才能根基牢稳。关键词民主政治政治文化基础工程作者简介：王星涵，山东师范大学公共管理学院2010级硕士研究生。一、政治文化的内涵关于政治文化内涵的探讨，不同的政治学者有着不同的观点。阿尔蒙德、鲍威尔认为，“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治过程进程所形成。”①派伊认为，“政治文化是一组态度、信仰和感情，它赋予政治过程以程序和含义，并提供一种基本的假设和规则用以规范政治体系中的行为。它包裹着政治观念和政制运行的规则。”②“政治文化影响着政治体系的合法性、影响一个国家政治制度模式选择和政府绩效、影响一个国家发展的进程和发展道路。”③简而言之，政治文化的内涵主要包括一国家或某一地区的民族在一定时期内所形成的政治思想、政治心理、政治理论、政治信仰、政治情感、以及同政治制度相适应的道德观念、权利与义务观念、组织纪律观念等，政治文化之于政治体系犹如文

化之于社会，政治文化必然对政治主体行为产生重要影响。政治文化的作用大体上可以概括为：影响政治体系、指导政治行为、制约政治发展三个方面。在政治体系的建立过程中，必然面对一定的政治文化，并受到政治文化多方面的影响和制约。任何一个民族的国家政治体系除了必然受到该民族的传统政治文化的影响和制约外，政治文化还通过作用于政治法律制度的建立对政治体系产生影响。同时，由于政治体系的稳定始终是政治取向的基本目标，所有政治文化的基本成份都不同程度地直接或间接影响政治体系的稳定；更具现实意义的是，政治文化的变革必然会引起政治体系的变革，政治文化往往是政治实现革故鼎新的重要前提。政治文化对政治主体的影响表现在：政治文化构成政治主体的内在心理倾向和主观意识；政治文化可以促使政治主体在政治生活中做出支持或反对某种政治行为；政治文化决定着政治主体的政治信仰、政治目的、政治态度和政治情感，决定着政治团体的纲领和主张。政治文化对政治发展是一种无形的重要力量。政治发展的核心是民主建设，民主政体作为一种政治形态，它要求与之相适应的政治、经济和文化环境，民主对政治文化的要求也自然包括在内。民主社会需要相当广泛的政治参与，而政治参与，必须建立在社会成员对政治的一定认知水平基础之上；同时，民主社会要求社会成员对民主有恰当的认知态度，即对民主价值有广泛的认同。如果对民主所包涵的基本原则，如主权在民的原则、法治原则、多数原则等缺乏

第5课_古代希腊民主政治)

第5课古代希腊民主政治【教学目标】 1、知识与能力： (1)通过古代希腊独特的海洋地理环境和小国寡民的城邦体制，认识古代希腊民主政治产生的历史条件。 (2)通过梭伦改革、克利斯提尼改革和伯利克里改革，了解雅典民主政治奠基、确立和发展到顶峰的基本线索。 (3)通过伯利克里改革的内容分析雅典民主政治的基本特征、实质和历史作用。 2、过程与方法 (1)从海洋、城邦和古代希腊民主政治的关系，指导学生运用唯物史观认识历史现象产生的基本原因，掌握基本的历史分析方法。 (2)通过问题情境的创设和情境的变换，引导学生运用历史时空观和辩证方法，客观看待历史发展的基本规律及其影响，掌握提炼、处理和运用信息的方法。 3、情感态度与价值观 (1)通过雅典民主政治的内容和作用，感受古代希腊创造的辉煌文明及其对世界文明进步的贡献。 (2)从古希腊人对民主政治的执著，培养学生热爱集体和国家的情感，激发学生的政治责任感。 (3)通过古代希腊民主政治与中国古代早期政治制度不同特色的认识，引导学生以国际视野来看待文化的多元化，培养尊重不同民族历史和文化多样性的意识。【重点难点】重点：古代希腊民主政治产生的历史条件，以及伯利克里改革的内容和作用难点：雅典民主政治的基本特征、实质和历史作用。【课时安排】1课时【教学过程】【导入新课】多媒体显示：2004年雅典奥运会图片教师提问：希腊仅仅点燃了世界奥运的圣火吗？学生活动：结合已有知识，说出古代希腊具有代表性的文明成就，以此走进古代

多媒体显示：古代希腊神话、体育、艺术、哲学、建筑等文化领域辉煌文明的一组图片(宙斯化身白色公牛将欧罗巴载往克里特岛、掷铁饼者、雅典学园、苏格拉底、雅典民主的象征雅典卫城等)。教师设问：是什么因素造就了古代希腊如此辉煌的文明呢？多媒体显示：文明生长的标志是该文明内在的精神自决，而非外在的物质膨胀。——汤因比教师出示汤因比有关文明生长的名言，强调文明生长并不是单靠武力扩张，联系历史上一些大帝国的建立，指出孕育古希腊文明和决定古希腊文明成长历程的因素是其民主政治，引出本课课题。教师小结：这节课，让我们循着古代希腊的辉煌文明，去探究古代希腊民主政治的生长历程。【讲授新课】一、希腊文明的摇篮——海洋和城邦自主学习：教师指导学生阅读地图，分析古代希腊的地理位置和地形地貌特征。可以提示学生根据地图的颜色判断其地理位置，古代希腊为一片蓝色包围，位于地中海东部的巴尔干半岛南端，为地中海环抱，东临爱琴海。图中黄色区域是马其顿和小亚细亚，不属于古代希腊的范围。 1.海洋为依托的自然地理环境指导学生阅读教材，结合《古代希腊城邦分布示意图》，分析古代希腊的地形地貌特征，在学生讨论的基础上，教师作出如下归纳：环海曲折，良港众多，岛众山重。过程评价：由教师联系中华文明的发祥地黄河流域的地理环境，比较古代希腊海洋为依托的地理环境对社会经济和民族性格的影响，指出大地意味着依赖和安土重迁，体现农耕文明传统，而大海意味着挑战和探求，体现工商文明传统，这种社会经济和民族性格，对古代中国和希腊形成不同特色的政治体制产生了重要的

社会主义核心价值观的认识和理解

社会主义核心价值观得认识与理解社会主义核心价值观,就是指社会主义社会得政府与人民共同为之努力奋斗得价值取向,也就就是共同理想。切中利益得关注点,核心价值观才更有吸引力。如果要发展不要环境、讲政绩不讲民生,公众会怎么理解富强文明?如果办事情都得找关系、打官司也要走后门,老百姓又从何感受平等公正？夯实“三个倡导”得社会基础,必须关切人们得利益诉求与价值愿望。党得十八大提出加强社会主义核心价值体系建设,积极培育与践行社会主义核心价值观,对于全面推进文化强国建设与全面建成小康社会有着十分重要得意义。社会主义核心价值观就是社会主义核心价值体系得内核最高抽象,党得十八大报告把社会主义核心价值观从国家、社会与个人三个层面慨括为“三倡导”,即倡导富强、民主、与谐、文明,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育与践行社会主义核心价值观。广大党员干部肩负着带领人民群众共同富裕建小康、促进社会文明与谐得光荣使命,必须认真学习深刻领会社会主义核心价值体系基本内容与深刻内涵,在实际工作生活中带头践行社会主义核心价值观。十八大报告表述得社会主义核心价值观,在国家层面,“倡导富强、民主、文明、与谐”,这８个字,就是到本世纪中叶建设社会主义现代化国家得发展目标,已经写入党章与宪法,反映了党、国家与人民得共同意志与中华民族伟大复兴得光明愿景,就是国家主导价值观,在核心价值观中居于统领地位;在社会层面,“倡导自由、平等、公正、法治",这8个字,既就

是引领现代文明走向得人类共同价值准则与理想社会目标,又就是我们党与国家始终追求与奉行得核心价值理念,着眼于确立社会发展得价值导向,在核心价值观中发挥着重要支柱作用;在公民个人层面,“倡导爱国、敬业、诚信、友善”,这8个字,着眼于构建民间社会得底线伦理,就是作为价值主体得每个公民所应遵循得根本道德规范,在核心价值观中居于基础地位。培育与践行社会主义核心价值观,一要抓舆论引导,二要抓学习提高,三要抓实践养成,四要抓文化涵养,五要抓学校教育、社会主义核心价值观从来都不就是高高在上得教条,唯有付诸行动才能实现价值、公务员为群众办好得每一件实事,就是敬业得诠释;商家为消费者提供得每一件商品,就是诚信得代言;瞧见需要帮助得人热心上去搭把手,就是友善得暖流……每个人都就是道德建设得奉献者,也就是道德风尚得受益者、作为城市文明创建一份子得我们,更应该以社会主义核心价值观为导向,积极投身到创建文明城市得工作中,让我们得城市更加美丽。总之,培育与践行社会主义核心价值观就是一项复杂得社会系统工程,必须与各方面工作有机会融合,协调发展。在这样一个社会思想多元化得时代背景下,践行社会主义核心价值观,需要全社会得主动参与,从人们思想得共鸣与交汇处汇聚起发展进步得强大正能量。如何在多元思想得社会中践行核心价值观？首先,阐明社会主义核心价值观得内涵,使社会主义核心价值观深入人心、要从理论上进行深入阐述,社会主义核心价值观为何从国家、社会、公民三个层面阐释？继承了中华文化哪些优秀传统?反映了哪些中国特色社会主

拉丁美洲民主政治的文化分析

拉丁美洲民主政治的文化分析内容提要：拉丁美洲文化是印第安土著文化原体与欧洲天主教文化以及非洲黑人文化等异质文化之间经过“挑战— 回答”运动而形成的一种文化模式，它在以天主教文化为核心的同时，又具有其自身的特性。拉美文化的前述特征，决定了该地区民主政治的独特性：纸面上的民主往往为事实上的独裁或集权所取代。这也正是该地区民主化进程曲折发展的根源之所在。自独立以来，民主政治就成为绝大部分拉丁美洲国家追求的主要目标之一，它们因此选择了资产阶级民主共和政体，颁布了一系列辞藻华丽的、民主的宪法。然而，颇具讽刺意味的是，这些纸面上的民主往往为事实上的独裁或集权所取代，从19世纪大大小小的考迪罗到20世纪频繁发生的军事政变，充分说明了民主政治在拉美的脆弱。2009年6月28日，发生在洪都拉斯的军事政变表明，民主体制在21世纪的拉丁美洲仍然存有一定的脆弱性。原因何在呢？本文拟从文化的角度来尝试回答这一问题，就教于学界同仁。一、拉丁美洲文化是一种独特的文化中外学界大多认为，拉丁美洲文化是西方天主教文化的一个分支，是隶属于天主教文化的一支“亚文化”。笔者认为，这种观点强调的是，天主教因素在拉丁美洲文化中的压倒性优势地位，在这种意义上说，它正确

地概括了拉丁美洲文化的核心特点；然而，这种观点又是不全面的，因为它忽视了其他文化因素在拉丁美洲文化中的重要地位，实际上就是忽视了拉美文化的特性。那么，拉丁美洲文化是什么？它的特性表现在哪些方面？要回答这些问题，需要从文化的概念着手，来阐明拉丁美洲文化是如何形成的。有关“文化”概念的定义，历来众说纷纭，并无统一说法。英文中的“文化”（culture）一词在15世纪初还是指“农业”、“耕耘”、“栽种”等意思，直到1871年爱德华·泰勒在其名著《原始文化》一书中，才首次系统地提出了现代意义上的文化概念，他写道：“文化或文明，就其广泛的民族学意义而言，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”也就是说，所谓文化，是一个民族共同具有的，并使之与其他民族区别开来的观念和标准。事实上，就文化所涵盖的范围而言，包括人文化、族文化和个体文化。人文化是指宏观意义上的人类文化；而个体文化是一种文化模式下个人的行为观念等内容。泰勒的定义则是一种族文化范畴下的定义。这种意义上的文化是由两个基本的核心组成的：一是从历史上得到并选择的思想，一是与之有关的价值。这样，一旦某种文化形成，那么它便表现为这种文化下的民族所共同具有的、模式化的思维方式与价值观念，即他们的生存方

公民文化对民主政治的影响

湖南师范大学研究生课程论文论文题目公民文化对民主政治的影响课程名称政治学研究方法姓名毕乐乐学号 201420020212 专业中共党史年级2014级学院公共管理学院日期2015 年 3月................................................... ........................................ (以下内容由任课老师填写) 公民文化对民主政治的影响姓名：毕乐乐专业：中共党史学号：201420020212

摘要：阿尔蒙德通过对美国、英国、德国、意大利和墨西哥五个国家的政治文化的实证研究，认为公民文化是一种混合文化、平衡文化和参与者文化，证实了公民文化适合于保持一种稳定的和有效的民主政治过程，其通过积极的和消极的公民角色的平衡模式，以及公民的共识和分歧之间的平衡来维护民主制的稳定。关键词:公民文化；民主政治；影响 Civic culture's influence on the democratic politics Abstract: Almon, through to the United States, Britain, Germany, Italy and Mexico five countries: an empirical study of political culture, think the civic culture is a hybrid culture, balance the culture and the culture of the participants, confirmed the civic culture is suitable for keeping a stable and effective democratic political process, its citizens through positive and negative role balance mode, and of the citizen's consensus and differences between the balance to maintain the stability of democracy. Key words: Civic culture; Democratic politics; Impact 引言公民文化对于一个国家的政治民主化进程起着非常重要的作用。阿尔蒙德通过对美国、英国、德国、意大利和墨西哥五个国家的政治文化的实证研究，认为公民文化是一种混合文化、平衡文化和参与者文化，证实了公民文化能够促进民主政治的良好运行,并且适合于保持一种稳定的和有效的民主政治过程。一、公民文化的涵义我们通常所说的政治文化是指：“作为被内化于该系统居民的认知、情感和评价之中的政治系统”①。“而公民文化作为一种特殊的政治文化既不是传统文化也不是现代文化，而是传统文化和现代文化的结合；它是一种建立在沟通和说服基础上的多元文化；它是一致性和多样性共存的文化，它是允许变革，但必须有节制地进行的文化”②。二、政治文化的类型 ①阿尔蒙得.公民文化:五个国家的政治态度和民主制[M]. 北京:华夏出版社，1989：16. ②阿尔蒙得.公民文化:五个国家的政治态度和民主制[M]. 北京:华夏出版社，1989

【最新推荐】2020高考政治二轮课标通用专题能力训练六发展社会主义民主政治 Word版含解析

专题能力训练六发展社会主义民主政治专题能力训练第12页一、选择题 1.(2019·江苏南京、盐城一模)2018年12月4日是我国第五个国家宪法日。某县人大开展了形式多样的宪法宣传教育活动:人大常委会组织新入职的国家工作人员向宪法宣誓;组织人大代表深入基层,到社区、街道进行宪法宣讲等。该县人大这样做() ①是因为宪法是国家治国安邦的总章程②发挥了人大代表监督和实施宪法的作用③增强了人大代表为人民服务的意识和能力 ④促进了基层民主自治制度的完善和发展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 答案:B 解析:该县人大这样做是因为宪法是国家治国安邦的总章程,通过该活动也增强了人大代表为人民服务的意识和能力,①③符合题意。②错误,人大代表不能监督和实施宪法。④不选,题目中未涉及基层民主的知识。 2.(2019·山东潍坊一模)原来,一些贪污贿赂等刑事案件的嫌犯、被告人只要长期滞留在国外,司法系统就无法顺利启动审判程序、对其进行定罪量刑,导致一些案件在程序上长时间悬置。十三届全国人大常委会第六次会议通过了关于修改刑事诉讼法的决定。新修改的刑事诉讼法,新增了缺席审判制度。此举旨在() ①推进立法体制改革,完善社会主义法治体系②用法治手段推进反腐败斗争,提高办案效率③彰显法治权威、维护国家和社会公众利益④坚持民主集中制,给腐败分子形成强大威慑力 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 答案:C 解析:新增缺席审判制度旨在用法治手段推进反腐败斗争,彰显法治权威,维护国家和社会公众利益,提高办案效率,②③符合题意。此举的目的不是推进立法体制改革,而是让缺席的罪犯受到审判,①与题意不符;新增缺席审判制度未涉及坚持民主集中制原则问题,④与题意不符。 3.(2019·山东青岛二模)关于修改《中华人民共和国个人所得税法》的决定草案由财政部、税务总局共同起草,向社会公开征求意见并作了进一步修改完善,由十三届全国人大常委会第五次会议审议通过,于2019年1月1日起施行。由此可见() ①国务院可以依法参与国家立法活动②财政部和税务总局是全国人大的职能部门③我国各国家机关职权独立、相互监督④人民是依法治国的主体和力量源泉 A.②③ B.①④ C.③④ D.①② 答案:B 解析:个人所得税法修改草案由财政部、税务总局共同起草完善,由十三届全国人大常委会第五次会议审议通过,表明国务院可以依法参与国家立法活动,①符合题意。财政部和税务总局是国务院的职能部门,②错误。人大是国家权力机关,其他国家机关都由它产生,对它负责,受它监督,③错误。将个人所得税法修改草案向社会公开征求意见并进一步修改完善,说明人民是依法治国的主体和力量源泉,④正确。 4.(2019·天津红桥一模)生效的法律文书得不到执行,被称为“执行难”,是困扰各级人民法院的突出问题,也是社会各界关注的热点问题。党的十八大以来,以习近平同志

近代西方民主政治的确立和发展知识点汇总

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亚里士多德《政治学》的民主政治思想

《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。① 亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。也就是说,正义与平等相连。所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。这反映了他对正义和平等认识的局限性。亚里士多德还提出个人与城邦的关系就像部分与整体的关系,作为城邦一分子的个人,只能在城邦中才能完善自己的品德和显示自己的才能。他认为,从表面上看,个人先于国家而存在,但实际上是国家先于个人而存在,因为有了国家,人才能成其为真正的人,人的自由本性才得以实现,在此之前,人只是一些材料;另一方面,国家是整体,个人是部分,没有整体也就没部分。亚里士多德还认为人是政治动物,所以每个城邦公民都应积极参与城邦的政治活动。他认为以“善德”为本的公民应以积极的态度参与政治生活,人生一定要有“善

雅典民主政治在文化发展中的作用

雅典民主政治在文化发展中的作用作者：张莉珍指导老师：朱希敏摘要：提起西方文化，我们便会想到西方文化的源头—希腊文化。作为希腊文化主流的雅典文化在古典时代的世界史上，散发出夺目的光彩，其文化成就涉及到哲学、史学、艺术等等。雅典的民主政治在为其文化发展提供生长的土壤、宽松的政治环境方面，作出了卓越的贡献。关键词:雅典；民主政治；文化繁荣自人类跨入文明的门槛后，对“民主”、“自由”的追求伴随着人类文明的发展历程。特别是近代以来，“民主”“自由”一直是新兴资产阶级为之奋斗的目标。人类天性爱好自由，正如亚里士多德所说“求知是人类的本性” [1](p13)一样，追求一种精神生活的自由、政治生活的民主也是人类本性使然。然而纵观人类文明发展史，总是与“自由”“民主”的生活失之交臂，人类爱好“自由”的天性常常淹没于专制政治对思想的禁锢、宗教的愚昧无知。历史的发展告诉我们，当“民主”“自由”倾向成为社会的主流时，作为人们精神生活体现的文化就会呈现出繁荣的局面，人的内在的潜力就会得到充分的发挥，在此条件下勃发出的文化对后世的影响也是巨大的。从分析雅典民主政治基础上形成的文化就可以看出这一点。一、雅典的民主政治公元前六世纪，雅典民主政治经过梭伦和克里斯提尼改革，在雅典确立了统治地位。公元前五世纪中叶伯里克利执政时期，民主政治进一步巩固和发展，达到了它的“黄金时代” [2](p18)，民主政治的繁荣局面直到伯罗奔尼撒战争以后，随着城邦危机的加深才日渐衰落了。民主政治从确立、繁荣到衰落，在雅典的历史上存在了两个多世纪。在雅典民主政治经历的全过程中，这个制度在伯里克利时代最充分、最鲜明地显示了它的进步的特点。 (一)雅典的民主制度是一种直接民主制

什么是民主政治

什么是民主政治？——刘军宁自两千多年前以来，中国人对“民主”这个字眼，就不陌生。在大多数时间里，“民（之）主”，其实是指君主，即无须征求臣民的意见就可以替他们事事作主的君王。而在两千多年前的地中海北岸，雅典人对“民主”这个字眼也不陌生，他们把它理解为“（公）民（为自己的一切事情作）主”，或者说，公民是自己的主人，没有他们的同意，任何人不能就他们的事务做出决定。就后一种意思上的民主而言，古希腊是当时世界上唯一存在民主政治的地方。来自希腊语的“民主”，意思是由人民来主政。民主有许多定义：如民主是建立在人民自由自愿同意基础之上的政府，民主是人民握有最高权威的政府。最流行的定义是：民主是由人民来当家作主。美国总统林肯所总结的民主政治三大特征“民有、民治、民享”也广为人知。如果把自由定义为“我是我自己的主人”，那么，民主就应该定义为：我是这个国家的主人。在现代社会中，民主政治指的是公民通过由他们自己选出的代表来帮助他们当家作主。所以，现代民主政治又被称作代议（制）民主。在今天这个世界上，凡是公认的民主国家，都实行代议民主。所以，即使是作为直接民主发源地的希腊今日也改行代议民主。代议民主，即是公民通过其代表来进行治理国家。在代议民主下，主人与主事是分离的，公民作为主人，用

公开招聘竞争上岗的方法用比他们更能干的仆人来管理公共事务。由于公民并不亲自主事，所以要有一整套的监督机构来对公仆们和政府机构进行监督和防范，以免仆人滥用权力变成主人。在代议民主中，公民通过选举出来的代表掌握和行使立法、行政权和司法权。现代民主政治绝不意味着每个人都去单独当家作主，或每个人都享有同等的政治影响力。在现代社会，民主并不仅仅要回答“谁是统治者”，而是要回答“用什么方法来不流血地更换…统治者?”。严格地是，在民主政治下，已经没有统治者与被统治者之分。民主社会的“统治者”，打上引号，这时他们已经不是“统治者”了，而是受选民委托的管理者、执政者。在民主政治下，执政者与公民之间，不再是压迫与被压迫、统治与被统治的关系，而是服务与被服务的关系。现代民主首先必须确立相应的程序和游戏规则并做到权力的和平转移，建立真正有效的代表机关，能够对政府进行有效地监督。民主政治的出现是人类文明发展的一个重大标志，是一个国家通向长治久安的唯一的途径。它的诞生是因为人类社会需要建立一个既能保障人民权利自由，又能处理公众事务的政府。