学记
《學記》（附全文譯注）
［原文］發慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就②賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由學乎④！［譯文］［執政者］發佈政令，徵求品德善良［的人士輔佐自己］，可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；［如果他們］接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，並形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！
［注釋］①謏：同小。②就：接近；體：親近。③君子：古稱地位高的人，後稱品德高尚的人，下同。④乎：這裏作感歎詞用，相當?啊"，下同。
［原文］玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君①民，教學為先。《兌命》②曰："念終始典③於學"。其此之謂乎！［譯文］玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書?兌命》篇中說："始終要以設學施教為主"，就是談的這個道理啊！
［注釋］①君：作動詞用，統治的意思。②《兌命》：《尚書》中的一篇。"兌"，亦作"說"，讀"悅"，下同。③典：主也。
［原文］雖有佳餚①，弗食不知其旨②也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰："學③學半"。其此之謂
乎！
［譯文］儘管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；儘管有高深完善的道理，不學習也不會瞭解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然後才能不倦的鑽研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說："［在教學過程中］，教與學是一個事情的兩個方面"，就是說的這個道理啊！
［注釋］①佳餚：肴（yao），煮熟的肉。佳餚，泛指美好的菜肴。
②旨：味美。③學：音效，教的意思。
［原文］古之教者，家①有塾，黨有庠，術②有序，國③有學。［譯文］古代設學施放，每二十五家的"閭"設有學校叫"塾"，每一"黨"有自己的學校叫"庠"，每一"術"有自己的學校叫"序"，在天子或諸侯的國都設立有大學。
［注釋］①家：這裏實際上是指二十五家的閭。②術：亦作"遂"。③國：天子或諸侯所在地。周制：離都城百里以內的行政區劃為：每五家為一比，，五比為一閭（二十五家），四閭為一族（一百家），五族為一黨（五百家），五黨為一州（二千五百家），五州為一鄉（一萬二千五百家）。離都城百里以外（遠郊）的行政區劃則為：五家為一鄰，五鄰為一裏（二十五家），四裏為一鄼（一百家），五鄼為一鄙（五百家），五鄙為一縣（二千五百家），五縣為一遂（一萬二千五百家）。［原文］比年入學，中年考校①。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達③，強
立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷④之，此大學之道也。《記》⑤曰："蛾子時術之"。其此之謂乎！
［譯文］［學校］裏每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，［這一階段學習合格］叫?小成"。第九年學生能舉一反三，推論事理，並有堅強的信念，不違背老師的教誨，［達到這一階段的學習標準］叫做"大成"。唯其這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說："［求學的人］應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，［不倦地學習，可以由'小成'到'大成'］"。就是說的這個道理啊！
［注釋］①校：音jiao②離經辨志：清代學者黃以周《離經辨志說》中指出：離經，專以析句言；辨志，專以斷章言。③知類通達：聞一知十，舉一反三。④說：同悅；懷：歸順。⑤《記》：古書。⑧蛾子時術之：蛾，同蟻。術，效法。意為小螞蟻學著不斷地銜土，能堆土堆。
［原文］大學始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵②雅》肄③三，官其始也。入學鼓篋④，孫⑤其業也。夏楚二物，收其威也。未蔔禘⑦不視學，遊其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐⑧等也。此七者，教之大倫也。《記》曰："凡學，官先事，士先志"。其此之謂乎！
［譯文］大學開學的時候，［天子或官吏］穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經?小雅》中［鹿鳴、四牡、皇皇者華］三篇［敘述君臣和睦］的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；［學生春季入學，教官］沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志願去學習。［學習過程中］，教師應先觀察而不要事先告訴他們什麼，以便讓他們用心思考；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說："在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志"，就是說的這個道理啊！
［注釋］①皮弁（bian），天子或士的禮服。②宵：同小。③肄：學習。④篋（音切）：竹箱。⑤孫：同遜。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，製成戒尺，作體罰學生之用。⑦蔔禘：夏祭叫禘，禘前要蔔問，故稱蔔禘。⑧躐：超越
［原文］大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵①，不能安②弦；不學博依③，不能安詩；不學雜服④，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰?敬孫務時敏，厥修乃來"⑤，其此之謂乎！
［譯文］大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不學習
音律，課內就不能學好詩文；課外不學好灑掃應對的知識，課內就學不好禮儀。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂於對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂於與群眾交朋友，並深信所學之道，儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！
［注釋］①操縵：雜樂。②安：善於。②博依：音律，亦作比喻講。
④雜服：各種禮服，亦作灑掃應對講。⑤厥修乃來：他的學業就會有成就。厥，他的；修，所修之學業。
［原文］今之教者，呻其占畢①，多其訊，言及②於數③，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隱其學而疾⑤其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
［譯文］今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，並怨恨他的老師，苦於學業的艱難，而不懂得它的好處。雖然學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這裏啊！［注釋］①呻其占畢：朗讀課文。呻，朗讀；占，同覘（chan），注視；畢，竹簡，古代的書是刻在竹簡上的。②及：急迫。③數：讀朔，
次數頻繁。④悖：違背。佛，拂逆。⑤隱：痛惡。疾：怨恨。刑：成功。
［原文］大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不淩節而施之謂孫①；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
［譯文］大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特徵而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學成功的經驗。
［注釋］①孫：順應，合乎規律。
［原文］發然後禁，則扞格①而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋②逆其師，燕辟③廢其學。此六者，教之所由廢也。
［譯文］錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。
［注釋］①扞格：堅固不易攻破。②燕朋：不正派的朋友。③燕辟：淫邪的談話。
［原文］君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也①。道②而弗牽，強③而弗抑，開④而弗達。道而
弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。［譯文］君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：［對學生］誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。［教師對學生］誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發而不包辦，學生才會自己鑽研思考。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，並能獨立思考，可以說是做到了善於啟發誘導了。
［注釋］①喻：啟發誘導。⑧道：同導，誘導。②強：勸勉，勉勵。
④開：指示門徑。
［原文］學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救①其失者也。
［譯文］學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要瞭解的：人們學習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由於學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。
［注釋］①救：幫助克服。
［原文］善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧①罕譬而喻，可謂繼志矣。
［譯文］會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁
地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
［注釋］①臧：完善。
［原文］君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師也者，所以學①為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰?三王四代②唯其師"。其此之謂乎！
［譯文］君子要根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是教統治權術的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說："古代君王以選擇教師為首要任務"。就是說的這個道理啊！
［注釋］①學：同教。②三王：夏、商、週三朝的開國君主禹、湯、文、武王；四代：虞、夏、商、周。
［原文］凡學之道：嚴①師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍②，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面③，所以尊師也。
［譯文］在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以
臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，［這二種人］雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。
［注釋］①嚴：尊敬。②屍：古時代表死者受祭祀的人。③無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
［原文］善學者，師逸而功倍，又從而庸①之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說②以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
［譯文］會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，［先問容易的問題，再問難題］，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。
［注釋］①庸：歸功的意思。②說：讀為脫。
［原文］記問之學①，不足以為人師，必也聽話乎②！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。
［譯文］單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定［要有淵博的知識］，隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然後告訴他［從某些方面鑽研］是可以的；告訴了他以後，仍不能理解，就不要再講下去了。［注釋］①記問之學：只能背誦一些書本知識，並無心得。②聽語：根據學生的提問來解答。［原文］良冶之子，必學為裘①；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。
［譯文］［若要學到父親高超的手藝］，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，用來學拉車的小馬，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例［是通過先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進］使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。
［注釋］①為裘：裘，皮襖；為裘，縫製皮襖，泛指當裁縫。
［原文］古之學者，比物醜①類，鼓無當於五聲②，五聲弗得不和；水無當於五色③，五色弗得不章；學無當於五官④，五官弗得不治⑤；師無當於五服，五服弗得不親。
［譯文］古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同於五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同於五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同於五官，但五官不經過學習訓練就不會發生好的功能；師不等同於五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係。
［注釋］①醜：相同。②五聲：宮、商、角、征、羽五種音級。②五
色：青、赤、黃、白、黑。④五官：耳、目、口、鼻、心。⑤治：作用，功能。⑥⑥五服：表示血統親屬中親疏等級關係的喪服斬衰（讀崔）、齊（讀資）衰、大功、小功和緦麻。
［原文］君子曰：大德不官，大道不器①，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於本矣。三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委②也，此之謂務本！
［譯文］君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用於那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓後才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，［就可以領會到做事求學］，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
［注釋］①大道不器：大道，事物的共同規律；器，具體的事物。②委：水的聚匯之所，歸宿。
学记--原文及翻译
学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎. 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．
今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣
语文读本3文言文翻译及赏析
季氏将伐颛臾 ***译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当做东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“求！君子厌恶那些不肯说出（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。” ***作品鉴赏 季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前771---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。” 季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。 孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。 文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。 此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
学记原文及翻译72106
首页阅览室馆友我的图书馆帐号 《学记》全文及翻译 收藏人：健康人格政治 2011-04-08 | 阅：56144 转：813 | 来源 | 分享 腾讯空间新浪微博腾讯微博人人网开心网搜狐微博推荐给朋友 举报 《学记》全文及翻译 2010年10月05日星期二18:06 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！ 【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时
(完整版)《学记》全文及翻译汇总
《学记》全文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
《学记三则》教案(温玉芳)
《礼记*学记三则》教案 教学目标： 1、通过反复诵读，了解教学相长、预时孙摩和长善救失的教学思想。 2、能流畅、节奏清晰地朗读选文，并熟读成诵。 3、能把本课学到的思想运用到实际生活中去。 教学重点： 1、理解选文内容的大意。 2、能流畅、节奏清晰地朗读选文，并熟读成诵。 教学难点： 1、理解各则大意和阐发的教育思想。 2、能把本课学到的思想和生活实际联系起来。 教学方法： 多种形式诵读、吟唱、分小组讨论、探疑、释疑 教学过程： 一、导入 《学记》选自《礼记》，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。我们今天学的内容是从全文中节选出的其中三则。 二、《礼记》和《学记》简介 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。 《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 汉代把孔子定的典籍称为"经"，弟子对"经"的解说是"传"或"记"，《礼记》因此得名，即对"礼"的解释。 《礼记》是十三经之一，与《周礼》、《仪礼》全称为三礼。为儒家论礼丛书。 《学记》是中国最早的体系极为严整的教育专著，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。对我国古代教育的影响是十分深远的。是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产。
《礼记》学记原文及译文
《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!
《学记》全文及翻译(转)
《学记》全文及翻译 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学
工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教 与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序， 国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达， 强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而
高中语文150个文言文实词
150个文言文实词 全日制普通高级中学《语文教学大纲》（试验修订版）附录了重点掌握的常见文言词，其中实词150个，为便于学生能够有系统的进行学习，特将此150个实词的一词多义进行系统的整理，每个词的义项基本上以《辞海》的解释为依据，尽量以本义、引申义的顺序排列，同时也收入课本中出现的解释。对于个别不常用的解释，为减轻学生的负担，就不予收入。 1、爱 2、安 3、伯 4、被 5、倍 6、本 7、鄙 8、兵 9、病 10、察 11、长 12、朝 13、池 14、曾 15、乘 16、城 17、诚 18、除 19、传 20、辞 21、从 22、达 23、殆 24、迨 25、当 26、道 27、得 28、度 29、短 30、多 31、发 32、方 33、非 34、复 35、负 36、盖 37、鼓 38、故 39、顾 40、固 41、归 42、国 43、过 44、何 45、恨 46、后 47、胡 48、患 49、或 50、疾 51、及 52、即 53、既 54、假 55、间 56、见 57、解 58、进 59、尽 60、就 61、举 62、绝 63、堪 64、克 65、类 66、怜 67、临 68、弥 69、名 70、末 71、莫 72、乃 73、内 74、判 75、期 76、奇 77、迁 78、请 79、穷 80、求 81、去 82、劝 83、却 84、如 85、若 86、善 87、稍 88、少 89、涉 90、胜 91、识 92、使 93、是 94、适 95、书 96、孰 97、属 98、数 99、遂 100、率 101、说 102、私 103、素 104、汤 105、涕 106、通 107、徒 108、图 109、退 110、亡 111、王 112、望 113、恶 114、微 115、闻 116、相 117、谢 118、悉 119、信 120、兴 121、行 122、幸 123、修 124、徐 125、许 126、阳 127、要 128、宜 129、遗 130、贻 131、易 132、阴 133、引 134、右 135、逾 136、狱 137、再 138、造 139、知 140、置 141、致 142、质 143、治 144、诸 145、贼 146、族 147、卒 148、走 149、左150、坐 1、爱 （1）名词。恩惠。（古之遗爱也《左传》） （2）动词①加惠于人。（吴广素爱人。《陈涉世家》） （此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。《过秦论》）②喜爱，爱护。（父母之爱子，则为之计深远。《触龙说赵太后》） （爱其子，择师而教之。《师说》） ③吝惜，舍不得。（齐国虽褊小，吾何爱一牛。《齐桓晋文之事》） （不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦论》） ④怜惜。（爱其二毛<怜惜鬓发花白的老人>。《左传》） ( 国事至此，予不得爱身。《〈指南录〉后序》） ⑤通"爰"，隐蔽，躲藏。(爱而不见，搔首踟躇。《静女》） （3）形容词。吝啬。(百姓皆以王为爱也。《齐桓晋文之事》） 2、安 （1）形容词。 ①舒适，安适。(君子食无求饱，居无求安。《论语·述而》） (予出官二年，怡然自安。《琵琶行》）
【免费下载】学记全文及译注
学记》全文及译注 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】[执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ，是可以博得一点小小名气的，[但是 ]还不能够打动众人的心。[如果] 礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，[但是] 还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【注释】①謏：同小。②就：接近；体：亲近。③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，] 人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育
入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【注释】①君：作动词用，统治的意思。②《兑命》：《尚书》中的一篇。"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。 ③典：主也。 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，] 即使有了最好的道理，不学习是 不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【注释】①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛 指美好的菜肴。②旨：味美。③学：音效，教的意思。
季氏将伐颛臾 学记三则 总结测试
季氏将伐颛臾 1.给加点字注音。 颛．臾．（）冉．有（）社稷．（）柙．（） 虎兕．（）萧．墙（）相．夫子（）椟．（） 2．请从文中找出三个成语并作解释。 ① ② ③ 3.实词释义 有事于颛臾无乃尔是过与以为东蒙主 陈力就列，不能者止危而不持，颠而不扶焉用彼相 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞固而近于费 不患寡而患不均既来之，则安之分崩离析 萧墙夫如是，故远人不服 4.有句式的指出句式，翻译句子 无乃尔是过与何以伐为？ 陈力就列，不能者止 今夫颛臾，固而近于费 而谋动干戈于邦内 季氏将有事于颛臾 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 学记三则 一、填空 《礼记》主要记录_________以前______关于___（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉______编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于_________的论文。 二、实词释义 嘉肴旨至道困自反自强 教学相长禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩则捍格而不胜坏乱而不修燕朋逆其师燕辟废其学此六 者，教之所由废也学者有四失或失则易 或失则止然后能救其失也教也者，长善而救其失者也 三、翻译句子 1.是故学然后知不足，教然后知困。 2.此四者，教之所由兴也。 3. 杂施而不孙，则坏乱而不修。 4. 独学而无友，则孤陋而寡闻。 5. 教也者，长善而救其失者也。 《季氏》文言基础知识整理 通假字
无乃尔是过与：“与”同“欤”，句末语气词，表猜测（猜度）。 古今异义 昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣（以为：古义：以之为的省略，可译为“把它作为”；今义：认为） 季氏将有事于颛臾（有事：古义：用兵；今义：泛指有事情。） 陈力就列，不能者止 (不能：古义：没有能力；今义：办不到。) 丘也闻有国有家者（国：古义：邦国；今义：国家；家：古义：诸侯的封地；今义：家庭） 词类活用 故远人不服，则修文德以来之。（来：使动用法，使┅┅来） 既来之，则安之。（安，使动用法，使┅┅安定） 今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也（来：使动用法，使┅┅来） 无乃尔是过与。（过：名词作动词，责备） 成语积累 既来之，则安之：语出《季氏将伐颛臾》。本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来多用于劝慰别人。 祸起萧墙：语出《季氏将伐颛臾》。谓祸患起于内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻祸乱产生于内部。也作“祸发萧墙”“萧墙祸起” 分崩离析：崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。 句式特点 1、宾语前置 “求！无乃尔是过与？（古汉语中以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”“过尔”，责备你） 何以伐为？（古汉语中，疑问代词作介词前置宾语句，“何以”即“以何”） 2、介宾短语后置（状语后置） “季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）（“于颛臾”做动词“有事”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语） 虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中（“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语） 今夫颛臾，固而近于费（“于费”做动词“近”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语） 而谋动干戈于邦内（“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语，翻译时应放到动词的前边，译作状语） 3、固定句式 无乃尔是过与？（无乃┅┅与，表示推测语气，即“恐怕『该不会，莫不是』┅┅吧”；译为“恐怕应该责备你吧？”） 何以伐为？（何┅┅为，表示反问语气，即“为什么┅┅呢？”译为“为什么要讨伐它呢？”又如“何以见放为？；夫子何命焉为？”） 4.“虎兕出于柙，龟玉毁于椟”比喻？ 将季氏比作虎兕，颛臾比作龟玉，季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人，颛臾被攻灭，就好比龟玉在匣中被毁，会造成严重后果。其次，将冉有，季路比作看管人，是看管人的失职。 《季氏》译文：
学记原文
学记 据阮元刻《十三经注疏》本《礼记》 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！（发虑宪：考虑政事依照先王的法度。/謏闻xiaoˇ：小声闻。/就贤体远：请教贤人，关怀远人。/君子：在位的统治者。） 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑yue命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！（知道：明白事理/君：统治/《兑命》：即《说命》，《古文尚书》篇名。/典：经常。） 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学xiao学半，其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。（周礼，每25家设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每500家为党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；12500家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优秀的子弟。） 比年入学，中年考校，一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！（比年：每年，中年：隔一年。/视：考察/离经辨志：分析经文章句，辨别学者志向。/强立而不反：强立，临事不惑。不反，不违师教。/记：古书/ “蛾子时术之”：小蚁学习大蚁时时衔土而构成大蚁巢，学者也应时时学习而知“至道”。） 大学始教，皮弁bian祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘di不视学，游其志也。时观而弗语，
《学记》翻译
《学记》翻译 《学记》 1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 【译文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。”大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。” 大概也就是说的这个意思吧。 2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 【译文】 古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。 3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。 【译文】 大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗?小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》。《皇皇者华》三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入学时要击鼓召集学生，并打开箱
高中文言文实词复习2
高中文言文实词复习 10、曾 （1）c?ng 副词。表时间的过去。曾经，已经，才。 江南好，风景旧曾谙。（白居易《忆江南》） （2）zēng ①名词。指与自己隔着两代的亲属。 是高、曾时为一户者，至曾元时不分至十户不止。（《治平篇》） ②动词。通"增"，增加。 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患死于安乐》） ③副词。表意外。竟然，居然，简直。 汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。（《愚公移山》） 11、察 （1）动词。 ①细看。 徐而察之。（《石钟山记》） ②看清楚。 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《齐桓晋文之事》） ③详审。 向察众人之议，专欲误将军。（《赤壁之战》） ④明察，了解。 小人之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）
⑤考察后加以推荐。 察臣孝廉。（《陈情表》） （2）形容词。精明。 水至清则无鱼，人至察则无徒。（东方朔《答客难》）（3）叠词。察察：洁净的样子。 人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎？（《屈原列传》）12、长cháng （1）名词。 ①长度。 舟首尾长约八分有奇。（《核舟记》） ②高度。 孔子长九尺有六寸。（《史记》） ③长处，专长。 兼花之长而各去其短。（《芙蕖》） （2）形容词。 ①长的。 北市买长鞭。（《木兰诗》） ②高的。 今日被驱谴，小姑如我长。（《孔雀东南飞》） ③久。 天长地久有时尽。（《长恨歌》） ④远。
道阻且长。（《诗经》） ⑤大。 愿乘长风破万里浪。（《南史》） ⑥辽阔。 秋水共长天一色。（《滕王阁序》） （3）动词。擅长。 西人长火器而短技击。（《冯婉贞》） （4）副词。常，经常。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》） zhǎng （1）动词。 ①生长。 用叶者取叶初长足时。（《采草药》） ②抚育。 长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。（《祭十二郎文》）③增进。 教学相长。（《学记三则》） （2）形容词。 ①年龄大。 孰与君少长。（《鸿门宴》） ②排行第一的。 而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口。（《石钟山记》）（3）名词。头领。
(完整版)《学记》原文及翻译
《学记》今译 内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984． 另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。 原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12） 今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16） （注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。） 原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。 今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。（页22） 原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，
《学记》翻译
《學記》翻譯 《學記》 1．發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於學。其此之謂乎！ 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎。 【譯文】 啟發思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。親近賢良的人，關懷疏遠的人，能感動眾人，但還不能教化整個的人民。君子如果想要教化人民移風易俗，那一定要從學習上入手！ 玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不學習，就不懂得道理。因此古代的帝王建設國家和統治人民，都是把教育和學習放在首位。《兌命》說：“應該想到有始有終地經常學習。”大概就是說的這個意思吧。 雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。因此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。知道自己的學行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息地求進步。所以說，教和學是相互促進增長的。《兌命》說：“教人學習，能收到相當於自己學習的一半效果。”大概也就是說的這個意思吧。 2．古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎。 【譯文】 古代教學，家裏辦學有“塾”，黨裏辦學有“庠”，遂裏辦學有“序”，國都辦學有“學”。每年入學一次，隔一年考試一次。學習了一年，就考察他經文句讀的能力辨別他的志向所趨。學習了三年，就考察他是否專心致志於學業，親愛同學樂和群眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習
150个文言实词解释
150个文言文实词大全 目录 1、爱 2、安 3、伯 4、被 5、倍 6、本 7、鄙 8、兵 9、病 10、察 11、长 12、朝 13、池 14、曾 15、乘 16、城 17、诚 18、除 19、传 20、辞21、从 22、达 23、殆 24、迨 25、当 26、道 27、得 28、度 29、短 30、多31、发 32、方 33、非 34、复 35、负 36、盖 37、鼓 38、故 39、顾 40、固41、归 42、国 43、过 44、何 45、恨 46、后 47、胡 48、患 49、或 50、疾51、及 52、即 53、既 54、假 55、间 56、见 57、解 58、进 59、尽 60、就61、举 62、绝 63、堪 64、克 65、类 66、怜 67、临 68、弥 69、名 70、末71、莫 72、乃 73、内 74、判 75、期 76、奇 77、迁 78、请 79、穷 80、求81、去 82、劝 83、却 84、如 85、若 86、善 87、稍 88、少 89、涉 90、胜91、识 92、使 93、是 94、适 95、书 96、孰 97、属 98、数 99、遂 100、率101、说 102、私 103、素 104、汤 105、涕 106、通 107、徒 108、图 109、退 110、亡 111、王 112、望 113、恶 114、微 115、闻 116、相 117、谢 118、悉 119、信 120、兴 121、行 122、幸 123、修 124、徐 125、许 126、阳 127、要 128、宜 129、遗 130、贻 131、易 132、阴 133、引 134、右 135、逾 136、狱 137、再 138、造 139、知 140、置 141、致 142、质 143、治 144、诸 145、贼 146、族 147、卒 148、走 149、左 150、坐 1、爱 （1）名词。恩惠。（古之遗爱也《左传》） （2）动词 ①加惠于人。（吴广素爱人。《陈涉世家》） （此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人。《过秦论》） ②喜爱，爱护。 （父母之爱子，则为之计深远。《触龙说赵太后》） （爱其子，择师而教之。《师说》） ③吝惜，舍不得。 （齐国虽褊小，吾何爱一牛。《齐桓晋文之事》） （不爱珍器重宝肥饶之地。《过秦论》） ④怜惜。 爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）。（《左传》）
《学 记》原文及翻译
（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动 群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不 能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓， 1发虑宪，求善良，足以謏 （xi ǎo ）闻，不足以动众；就 贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必 由学乎！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 2玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的 美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程 中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个 3虽有佳（嘉）肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫 “塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”(遂)有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的 国都设立有大学。 4古之教者，家有塾，党有庠 (xi áng)，术(su ì)有序，国有学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本 阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习 和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有 坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶 段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能 教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服， 远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗 旨。 古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小 成”到“大成”）”。就是说的这个道理 5比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三 年视敬业乐群；五年视博 习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年 知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗， 近者说（yu a）服而远者怀之， 此大学之道也。《记》曰："蛾 子时术之"。其此之谓乎！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒 尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学， 教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教 师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让 他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的 学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序 渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职， 6大学始教，皮弁(bi àn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄(y ì)三，官其始也。入学鼓箧(qi a)，孙其业也。夏(ji ǎ)楚二物，收 其威也。未卜禘(d ì)不视学，游其志也。时观而勿、语存其 心也。幼者听而弗问，学不躐 (li a)等也。此七者，教之大伦 也。《记》曰：“凡学，官先事， 士先志”。其此之谓乎！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业； 7大学之教也，时教必有正业，