【描写雪后的空气的诗句】原文注释、翻译赏析

【描写雪后的空气的诗句】原文注释、翻译赏析

一，描写雪后的图片

二，描写雪后的空气的诗句

1、渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？____元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

2、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》

3、昔去雪如花，今来花似雪。____范云《别诗》

4、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。____岑参《白雪歌送武判官归京》

5、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。____柳宗元《江雪》

6、乱山残雪夜，孤烛异乡人。____崔涂《除夜 / 巴山道中除夜书怀 / 除夜有怀》

7、柴门闻犬吠，风雪夜归人。____刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

8、有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。____卢梅坡《雪梅·其二》

9、浮生只合尊前老。雪满长安道。____舒亶《虞美人·寄公度》

10、北国风光，千里冰封，万里雪飘。____毛泽东《沁园春·雪》

11、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。____杜甫《绝句》

12、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。____韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

13、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》

14、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。____李白《行路难·其一》

15、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。____卢纶《和张仆射塞下曲·其三》

16、雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。____关汉卿《大德歌·冬》

17、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。____高适《别董大二首》

18、今自己来思，雨雪霏霏。____佚名《采薇》

19、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。____黄景仁《别老母》

20、五月天山雪，无花只有寒。____李白《塞下曲六首·其一》

21、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。____卢梅坡《雪梅·其一》

22、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。____张谓《早梅》

23、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。____李白《北风行》

24、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。____韩愈《春雪》

25、大雪压青松，青松挺且直。____陈毅《青松》

26、终南阴岭秀，积雪浮云端。____祖咏《终南望余雪》

27、天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。____马致远《寿阳曲·江天暮雪》

28、水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。____杨基《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》

29、遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。____纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》

30、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。____王维《观猎》

31、三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。____柳中庸《征人怨 / 征怨》

32、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。____岑参《白雪歌送武判官归京》

33、春雪满空来，触处似花开。____赵嘏《喜张沨及第》

34、风雨送春归，飞雪迎春到。____毛泽东《卜算子·咏梅》

35、溪深古雪在，石断寒泉流。____李白《寻高凤石门山中元丹丘》

36、前村深雪里，昨夜一枝开。____齐己《早梅》

37、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。____郑燮《山中雪后》

38、夜雪初霁，荠麦弥望。____姜夔《扬州慢·淮左名都》

39、夜深知雪重，时闻折竹声。____白居易《夜雪》

40、溪深难受雪，山冻不流云。____洪升《雪望》

41、雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。____李清照《渔家傲·雪里已知春信至》

42、烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。____吴淑姬《长相思令·烟霏霏》

43、江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。____卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》

44、吹灯窗更明，月照一天雪。____袁枚《十二月十五夜》

45、梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。____李商隐《对雪二首》

46、雪月最相宜，梅雪都清绝。____张孝祥《卜算子·雪月最相宜》

47、数萼初含雪，孤标画本难。____崔道融《梅花》

48、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。____欧阳修《戏答元珍》

49、林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。____王守仁《春晴》

50、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。____杜甫《阁夜》

三，描写雪后的空气的句子

1、郁郁葱葱的林带，一改往日翠绿的装束，已换成洁白的银装素裹。高高的白杨树枝就像一把把利剑直插云霄。苍翠的针叶松，纹丝不动的挺立在哪儿，高傲地接受着风雪地洗涤；针叶上积满了毛松松的雪球，像披上了洁白的外套。垂柳和垂榆的枝条不再显得那么瘪色，上面缀着的白雪就像朵朵含苞待放的白梅花。

2、一起来，这个山沟里的小小天地就会立刻改变容颜。眼前的一切全成了银白色的，地上房上树上山上，无处不有雪的踪影。在这样的洁白空间里，会让您产生种种遐想，好像这雪是带着某种使命，突然来到人间似的。

3、教室前面，一棵棵小松树挂满了白绒绒的雪球。微风吹过，树枝一颤一颤的，仿佛向大家点头示好。那半圆的花坛里，本来已经枝枯花落的种种花木，又开满了朵朵白花。

4、看，那笔直的水泥路已经盖上了一条长长的白地毯，那么纯洁，那么晶莹，看得叫人不忍心踩上去。路两旁便是挺拔的松树，像两排站得整齐穿着白披风的卫士。

5、太阳出来了，照耀在洁白的雪地上，照得人眼睛都发花。雪在阳光下开始慢慢融化，屋檐开始淌水，滴在雪地上，把地上的雪穿成一个个小洞洞。树上的雪顺着树干往下淌水，树枝上不时地抖下一两块巴掌大的雪块，无声地推在雪地上。马路上的雪都被来来往往川流不息的人们踩实了，踩脏了，可道路两旁的雪依然是那样洁白，好像给马路镀上了一道银边，显得更加整洁宽敞。

6、雪飘落在对面的屋顶上，屋顶像蒙了一条闪着银光的纱巾，美丽极了。雪飘落在树上，树上像缀满了银色的小花。雪飘落在操场上，操场变得像铺满棉花一样白茫茫的一片。上面有几个小脚印，也许是小猫吧，但为操场增添了许多乐趣。

7、整个村子好象变成了一个粉装玉砌，充满了诗情画意的童话世界。看到这麽美的雪景，使自己体会到毛泽东诗中“千里冰封，万里雪飘”的壮观景象。柏

油马路旁的树木上，挂着亮晶晶的银条儿，而那些常青树上，挂满了沉甸甸的雪球儿，路上的积雪足足有十多厘米深，踩上去发出了“咯吱咯吱”的响声。

8、从教室的窗户往外看，操场上铺上了一个用雪织成的地毯。雪姑娘像一个神奇的魔术师，把操场上五颜六色的地砖都变成了银白色。雪姑娘也非常善良，害怕小树和刚出生不久的小草着凉，心灵手巧地织了一顶顶银色的帽子给他们戴上。

9、雪后的景色可真美丽呀！不管是大树上，屋顶上，还是菜地上，都穿上了一件精美的洁白的羽绒服。放眼望去，整个世界变成了银装素裹似的，世界就像是粉妆玉砌的一样。菜地里的那些低矮的弟弟妹妹们在这冰天雪地的天气下，也低下了往日高举着的头，还蒙上了一层白白的面纱。

10、你再看那山，一道白，一道黄，好像穿上一件带水纹的花衣。你看那路边的树，树尖上顶着一髻儿“白花”，活像一位亭亭玉立，秀气的妙龄少女。库木塔格沙漠脚下一栋栋土坯房，房顶上卧着点雪，烟囱里冒出缕缕青烟，配上那沙山与那树，对！这是一张小水墨画，也许是清代的哪位名家画的呢！

11、抬头看，以往那几棵被北风吹得光秃秃的老桐树，如今“枯木逢春”般地开满束束银花。在棕黑色树干的衬托下，显得它更加纯洁无瑕。在雪的映照下，天也变成了银色。道路两边那高大的松树，像挂满了白色的绒球，和那露出的片片绿色融在一起，这给这世界添了几分童话般的色彩。

12、看，那笔直的水泥路上已经盖了一条长长的白地毯，是那么的晶莹，那么的纯洁，让人不忍心把脚踩上去。花池旁的两棵松树上挂满了白绒绒的雪球。微风吹过，树枝一颤一颤的，仿佛像大家点头问好。那花池里，本来已经枯落的花木，这时又开满了朵朵白花。

13、操场更美。刚刚健好的健身器材，全部银装素裹。广阔的操场面上，像是铺了一个巨大无比的“席思梦”，白面软软，自己多想在上面睡一觉啊！男同学们个个生龙活虎，他们最感兴趣的是打雪仗。操场上“杀声震天”，只见白色的雪团像一道道流星闪过，又炸开一阵阵白色的烟雾。

14、麦田里，刚刚钻出的鲜绿的麦苗，盖上了一层厚厚的雪花被。远处，小小的山村茅屋，被雪盖得严严实实的，活像一个个可爱的小模型。小河不畏严寒

地哗哗流淌着，河边或河心的大石头上，盖上了一层白雪，就像浇上奶油的蛋糕，大大小小不规则地分布在河滩上。

15、雪下了一天一夜，停了。经过一天一夜的大雪，房屋被披上了洁白的素装，柳枝变成了银条。大雪把杨树的枝条打扮得像美丽的珊瑚，又像奇异的鹿角。麦地盖上了厚厚的棉被子。天连着地，地连着天，白雪茫茫，无边无际，整个大地都变成玉琢银雕的世界。小孩子们高兴极了，有的打雪仗，有的堆雪人，还有的滑雪橇。冻得手和脸红通通的，头上却冒着汗，欢笑着，嬉闹着。

16、雪后，那绵绵的白雪装点着世界，琼枝玉叶，粉装玉砌，皓然一色，真是一派瑞雪丰年的喜人景象。这时的葵花广场格外美丽，早上很冷，出来的人不多，只有零零星星的脚印，没有踩过的地方完整的像一块地毯；又像一片银色的沙滩，反射着朝阳的光辉。小城里的树枝杈都稀稀疏疏的，乘不了多少雪；西边有一处果林，枝杈上零散地挂着一些雪绒，雪都堆积在了树下。

17、一阵大雪过后，给大地的披上了洁白无垠的地毯，看上去就像席梦思，真想让人躺上去，在屋顶上面，雪姑娘很大方的给他了一层厚厚的棉被，路上的树也仿佛换上了银装……到处是一派一片银装素裹粉妆玉砌的景象！

18、看，那笔直的水泥路上已经盖上了一条长长的白地毯。路两旁便是两排高大挻拔的树，真像两排站得整整齐齐、穿着白披风的卫士。教室的屋顶上，雪姑娘很大方地送给它一床厚厚的白毡被。屋檐边上挂满了水晶般的小水钉，给屋檐镶上了一道玲珑的花边。教室前面，一棵棵小松树上挂满了白色的雪球，微风吹过，树枝一颤一颤的。仿佛在向大家点头问好。那圆圆的大花坛里，本来已经叶枯花落的各种花草，这时候又开满了朵朵“水晶花”。

19、美丽的.雪景让人惊叹，但是这一景观却总是昙花一现。不久，太阳爸爸便招呼着雪女儿回家去了，雪女儿便恋恋不舍地回家去了，留下了她那一排排脚印--那清澈的涓涓细流。不久，雪女儿就完全离开了大家的视线。

20、远望去，雪给“肥胖”的黄土高坡加了个大白胡子，犹如一个背着大包的圣诞老人，正对着自己笑呢！再往远看，往日那碧蓝雄伟的秦岭山脉，如今已在苍茫的天宇里消失得无影无踪了。

21、雪后的景象更是如此，银白覆满大地，天地连成一线，模糊了边界，模糊了天地，只有那一串脚印，如细碎的花，缀在地的一角，成为静谧的注释。

22、自己踏在洁白的绒绒雪上，犹如走在家中的地毯上。看到身后留下的深浅不一的脚印，仿佛做了一件不该做的错事。看到晶莹剔透的雪儿被踩得面目全非，不忍心再往前走半步。自己情不自禁的停下脚步，缓缓的蹲下身子，从地上轻轻的捧起一捧雪，小心翼翼的把它揉成一团，用舌尖情深意浓的闻舔着它。 23、太阳升起来了，将温暖投向大地。阳光照在雪地上，反射出耀眼的光芒。屋顶上的积雪屋檐下的冰坠儿开始融化，形成水帘。污浊的空气随着白雪的融化而变得更加清新。深深地吸一口，感觉心旷神怡，浑身舒服极了。雪绒被越来越薄，下面的小草越来越大，似有勃勃生机。

24、雪让人的感觉只有一个字——冷。大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鹅毛从天空飘飘洒洒。

25、初下雪时，往往雪片并不大，也不太密，如柳絮随风轻飘，随着风越吹越猛，雪越下越密，雪花也越来越大，像织成了一面白网，丈把远就什么也看不见了。

26、雪，盖满了屋顶，马路，压断了树枝，隐没了种种物体的外表，阻塞了道路与交通，漫天飞舞的雪片，使天地溶成了白色的一体。

27、风越来越大了。那朵小云变成了一片白色的浓云，慢慢地升了起来，扩大起来，渐渐遮满了天空。下起小雪来了。陡然间，落起大块的雪片来了。风呜呜地吼了起来，暴风雪来了。一霎时，暗黑的天空同雪海打成了一片，一切都看不见了。

28、雪下起来了。多么美丽的雪花呀。在初冬刚来到的时候，雪花就及时地报告了冬天的来临。下课的时候，同学们跑到操场上，有的在欢呼，有的在跳跃，有的张开双手去接那飞舞的雪花。看哪，快看哪，雪把大地盖上了。天上，地上，到处是雪。白色的大地，白色的房屋，白色的树林。

29、洁白的雪，自己爱你，自己爱你的纯洁。你把大地装饰得一片银白，你把大地打扮得多么美丽。

30、傍晚，大片大片的雪花，从昏暗的天空中纷纷扬地飘落下来。霎时间，山川、田野、村庄，全都笼罩在白蒙蒙的大雪之中。

31.今天下了一场大雪，天上飘着雪花，地上铺着雪毯，自己和奶奶在迎泽公园打雪仗、堆雪人、滚雪球。自己趴在地上滚来滚去，身上全是雪，也湿了。自

己把一个小雪球在雪地里滚呀滚呀，滚成了一个大大的雪球，自己往后一看，滚出一条小路，走在雪地上的声音像吃巧克力的声音，脆脆的。向远方望去，树上就像披着一件银装，屋顶上到处一片洁白，感觉整个城市披上了新装。下雪真美啊！自己喜欢下雪。

32.雪，像一团团鹅毛，使大路变的白而平。看那颗颗树木，覆盖着层层白雪，人在雪地上走过，身后就留下一条清晰的脚印。雪，像一粒粒糖豆，它们在空中飘舞着，并不着急落地，好像舍不得它们住的冰宫呢！小雪花像烟一样轻，玉一样洁。纷纷扬扬，从天而降。

33.雪花无声无息地在天空中翩翩起舞，落在了屋顶上，树枝上，石凳上，落在了每一个角落。同学们看到了这一美丽的景色，都不由自主的绽开了微笑，情不自禁地用手去接晶莹剔透的雪花。自己也和同学们一样，伸出手掌，接了一片雪花。它晶莹玉洁，小巧玲珑，不愧为“天花，玉花，六出奇花。”

34.放眼望去，到处都是白晶晶的雪，像一张色彩淡雅的水墨画。在那一排矮树上都积满了雪，在草地上也铺着一层雪被子，大树上，房顶上都是雪白的一片，显得比往日更为其妙而清新。

35.下雪天，青蛙、蟒蛇、蚂蚁、刺猬、狗熊等都冬眠了，小朋友们穿着厚厚的棉衣，踩在雪地上咯吱咯吱响，人们说话时，嘴里会哈出热气，大地像盖上了厚厚的、棉花糖一样的被子。

36.一个个棉球似的雪花在大家的视野里纵横交错，自己视野中的雪花一律向左飘，而穿过大家的视野，却看见另一栋楼孩子们看见的雪花是往左飘，南面雪花与北面雪花形成奇异的“X 形。

37.只见那雪花逐渐扩大，扩大，从微不足道的零星小雪，变成了鹅毛大雪，铺天盖地，纷纷扬扬。它是那么的洁白，白得清纯，白得高雅。雪美，真的好美！自己真想伸出手去捧一把温柔而清凉的雪，让它在自己的手心里慢慢地融化。可是自己不敢，自己怕吓着那漫天飞舞的小精灵，怕因自己的鲁莽而破坏这美丽的“冰雪天堂”。

38.地面上、房屋上、道路上都铺上了一层厚厚的白色的毯子，孩子们都穿上了各种颜色的羽绒服，走起路来像一只只小企鹅，还像许多彩色的小花在移动。

39.早上，天空中就下起了雨。自己走到了半路上雨慢慢地变小了，变没有了，而在这一个时候雪却下了起来。开始下着小雪花，后来慢慢地变成了大雪花，纷纷扬扬地飘落下来。当自己走到学校的时候，它就变成了鹅毛大雪。大地一下子就变成了雪白的一片。自己越看越高兴。

40.朵朵雪花好似一个个可爱的雪精灵，在这冰天雪地里无忧无虑的玩耍着，雪精灵落到山川上，给大山哥哥盖上了一条白被子；雪精灵落到大树上，给大树爷爷戴上了一顶洁白无瑕的白帽子；雪精灵落到大地上，送给大地妈妈一块白色的地毯……

41.雪是纯洁的，雪是惹人喜爱的，但在自己眼里，你永远是晶莹的，永远是美丽的。因为你给农民伯伯带来了喜悦，给大家增加了快乐。

42.雪还在下，飘飘洒洒地从空中飘落下来，好像一只只白色的蝴蝶在飞，路上的车开得很慢，行人也走得很慢，都生怕自己打滑摔跤，人们穿得很厚实，可有些爱美的女生竟然只穿了裙子！因为可以打雪仗，自己的心里是美滋滋的，一路上，自己蹦蹦跳跳，踩在软绵绵的白色地毯似的雪上，脚下发出有节奏的“咯吱咯吱”的响声，就像乐队在演奏呢！

43.一早起来，北风呼啸，鹅毛般的雪花纷纷扬扬地飘落下来。团团雪花随风旋转着，像一个个身着白色薄纱裙的娇小姑娘在舞蹈。大雪下着，高耸的山峰像须发皆白的老神仙那么威严；树枝上堆满亮晶晶、毛茸茸的雪花，树皮上的皱纹也被填平了。可爱的小猫咪偷偷跑过来，在坦荡如砥的雪地上印下几朵小梅花……。

44.早上醒来，打开窗子，就看到外面下着鹅毛大雪，自己高兴极了，飞快的穿好衣服，冲到院子里，在雪中跳呀跳呀！看，院子里的那几棵青松上，堆着一层厚厚的雪，但是青松一点也不怕冷，依然苍翠挺立，还有那蜡梅也不怕冷，在雪中开放着呢。

45.雪就这么不停地下，不知什么时候会停。最好它下久一点，这样自己才好记录下它的美丽。别人喜欢用相机记录生活的点滴，自己习惯用笔。只怪自己文笔太烂，也不懂什么诗意，没办法把这雪描绘得形象生动，意味齐全。只知道它洁白无瑕，白得怎样剔透，自己写不出来。只知道它纷纷飞扬，怎样个飞法，自己也写不出来。用笔不行就用脑子吧。自己想自己总会记得它的美丽。

46.隆冬的一个夜晚，北风怒号，大雪纷飞。清晨，当大家打开窗户，“啊!真美呀！”自己忍不住赞叹道。树上；道路上；花坛上；楼房上都覆盖了厚厚的一层雪。大地到处都是一片白茫茫的景象。自己穿好衣服，梳洗完就迅速地跑出来，想尽快欣赏到这雪景。雪停了，太阳公公露出了笑容，阳光照在有一连串脚印的雪地上，折射出美丽耀眼的光芒。树上挂满了银条，树叶被冰包裹住了。那奇丽的银条“簌簌”地落下来，掉到地上摔碎了，那形状又像开在雪地上的冰花，惹人喜爱。树上顽皮的雪花钻进你的衣服里，让你感受一下它的热情。

47.当自己双手捧起雪花，凝视着它一点一点地融化，自己认识到了它的美。多么美丽，善良和纯洁的小雪花儿呀！你宁愿自己融化成一滴水去滋润大地，而不去做高傲的“主角”。自己喜欢你，因为你就是默默无闻的雪花，你用自己短暂的生命去衬托大地。自己喜欢你，自己赞美你，自己歌颂你。雪渐渐地被太阳蒸融了，大地恢复了本来的面目，恢复了它多姿多彩的一面。只有在太阳光照射不到的地方，才存留有一小片薄薄的雪。只有这样的雪才免于一死，能够比它的同伴更坚强。

48.下雪了，这是一场春雪。雪就像一粒粒晶莹细小的冰球，像是有人捏成的，光滑而均匀，被呼呼的北风卷着，沙沙作响，直往人们的脸上打，往脖领里钻，嘿！好凉啊。路上的行人一个个把衣领竖起来，藏头缩颈，加快了脚步，大家这些小孩子却像不怕冷似的，一个个又蹦又跳，欢叫着：“下雪啦！下雪啦！”春雪落到地上就融化了。过了一会儿，地面上便水汪汪的了。

49.雪花飘飘，整个绥芬河变成了一个白茫茫的世界。在学校门前，轿车像一个个雪白的大面包，叶子落光了的树上挂满了洁白的雪花，风一吹，雪花仿佛春风中的桃花瓣愤愤地落下来。这时，大家同学们就在学校门前的小广场上玩雪，有的打雪仗，有的堆雪人，还有的在给雪搬家。正在大家玩得开心的时候上课了……

50.雪越下越大，无数朵雪白的小花像是天上的仙女从空中撒下，轻盈的舞动着。它们时而高飞，时而下降，时而盘旋，时而飞舞。自己忍不住伸手接了一朵，可雪花好似昙花一现，刚刚落到手中就化了，成了一滴晶莹透亮的小水珠，真美。

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！ 高考语文必修《师说》文言文原文及翻译 原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子

不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，

韩愈《师说》练习题答案及原文翻译.doc

韩愈《师说》练习题答案及原文翻译 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 1．代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，，”的错误态度。 3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”；对自身“”。 4.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。 5.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，，！” 参考答案： 1.唐韩愈师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣 2.其下圣人也亦远矣而耻学于师 3.择师而教之则耻师焉 4.位卑则足羞官盛则近谀 5.今其智乃反不能及其可怪也欤 二： 1．下列加点字的读音完全正确的一项是()

师说》原文及翻译

《师说》 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 而 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少， 道之所存，师之所存也。 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣！ 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道 那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，

师说原文及翻译

师说韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译 古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗？（人们）疼爱自己的孩子，选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的智慧反而比不上，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

师说原文及翻译

师说原文及翻译 This manuscript was revised by the office on December 22, 2012

《师说》 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后， 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少， 道之所存，师之所存也。 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。 他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

师说原文和翻译

关于师说原文和翻译 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教 师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。下面我们来看看关于师说 原文和翻译，欢迎阅读借鉴。 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从 而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而 教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余 嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难 问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能够没有疑惑？有了疑惑，如果不 跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能够解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果 他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管 他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的 地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已非常久了，要人没有疑惑也难了！古代 的圣人，超出一般人非常远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的 一般人，才智不及圣人也非常远，却以向老师学习为耻。所以，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这 个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但对于他自己，却以跟从老师学

师说原文注释翻译及作者介绍

《师说》 [唐]韩愈 【作者简介】 选自《诲学说》。作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。吉永（今属江西省）人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一。曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》。 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(2 4)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！ 圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(4 6)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。 【字词注释】 1)学者：求学的人。 2)师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。 3)生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 4)其为惑也：那些成为疑难问题的。 5)生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 6)闻：知道，懂得的意思。 7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

《师说》原文及翻译

《师说》（作者：韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。 愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！ 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。 那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。我没有看到他的明达。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱：以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（ cháng ）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之些人，其贤不及孔子。 贤能都比不上孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生坚能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子叫蟠的，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写这篇《师说》赠送给他。

(完整word版)高二语文第11课(上册)师说原文及注释翻译

高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻 译 师说创作背景：是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。 师说中心思想：教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。 师说原文 古之学者[1]必有师。师者[2]，所以传道受业解惑也。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。 嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故

圣益圣[19]，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读者[23]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也。位卑则足羞[33]，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复[34]可知矣。巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！ 圣人无常师[39]。孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。郯子之徒[44]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行[45]，则必有我师。是故弟子不必[46]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[47]，如是而已。 李氏子蟠[48]，年十七，好古文，六艺经传[49]皆通习之，不拘于时[50]，学于余。余嘉其能行古道[51]，作《师说》以贻[52]之。 师说注释 1、学者：求学的人。 2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》愈 【文学常识】 本文选自《昌黎先生集》，作者愈。愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今省孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称吏部。谥号“文”，又称文公。他是唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 【文体知识】 议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。 【三行对译】 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知 ①学者：求学的人。 ②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的， 之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。 谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人）， ⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先 ⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。 他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，

师说原文和译文翻译

《师说》原文和译文（翻译）《师说》原文和译文 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟页

1 第 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道 理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》韩愈 【文学常识】 本文选自《昌黎先生集》，作者韩愈。韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。【文体知识】 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。 【三行对译】 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知 ①学者：求学的人。 ②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的， 之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前 ③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。 谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人）， ⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先 ⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我， 乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是 ⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。 ⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，了解。年，这里指年龄。之，结构助词，无实义。我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 ⑩是故：因此，所以。 (11)无：无论，不分。 (12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。

韩愈《师说》原文及翻译.doc

韩愈《师说》原文及翻译 你读过《师说》这篇文章吗？它是唐代诗人韩愈的作品。以下是的我为大家整理的“韩愈《师说》原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读！ 韩愈《师说》原文及翻译 《师说》原文： 作者：韩愈【唐代】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 《师说》注释： [1]之：结构助词，的。学者：求学的人。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写。 [6]人非不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语·述而非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并明之的人。 [7]其为惑也题。 [8]

师说原文、翻译及知识点归纳

《师说》注解及原文和翻译 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 【字词注释】①学者：求学的人。②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。 【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(1 1)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 【字词注释】⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥闻：知道，懂得的意思。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。 【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪

师说注解及原文和翻译

师说注解及原文和翻译 Prepared on 24 November 2020

《师说》注解及原文和翻译 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者， 孰能无惑惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 【字词注释】 ①学者：求学的人。 ②师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。 ③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 ④其为惑也：那些成为疑难问题的。 【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 【字词注释】 ⑤生乎吾前：后面略去“者”（的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 ⑥闻：知道，懂得的意思。

⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 ⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。 ⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。 ⑩是故：因此，所以。 (11)无：无论，不分。 (12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理， 谁就是自己的老师。 【诗文翻译】 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 【字词注释】 (13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。

高中语文文言文韩愈《师说》原文、译文

韩愈《师说》原文、译文 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门

人教语文必修三原文翻译师说

3.11 师说 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。 原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君

子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近乎谄媚。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！ 原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，