真如之性。为实空。为实不空

又问。真如之性。为实空。为实不空。若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生。当依何修。而得解脱。 答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然于空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一。万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中。而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅pan。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净。无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。此论不传无信。唯传同见同行。当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛说。千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虚名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。何故我等。至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力努力自修。莫倚他佛力。经云。夫求法者。不著佛求。 ----------《大珠和尚顿悟入道要门论》