近代诗歌意象与近代文人心态梁文宁

近代诗歌意象与近代文人心态

梁文宁

（广东教育学院广东广州 510310）

[摘要] 近代诗歌意象出现了更新现象，诗坛新变记录了近代文人的心路历程。这种现象体现了特定历史时期的文化转型。既是诗歌艺术的新发展，也是时代思想风貌的深刻反映。“箫”与“剑”的意象组合寄寓着近代文人的新型人格理想，“轮船”等科技新事被营造为诗歌意象表现了近代文人的求知热忱，“山”与“海”的意象组合体现着开放意识和文化守成，“破钵芒鞋”意象则流露着近代文人的迷惘和寻觅。

[关键词] 近代意象箫剑沧海轮船破钵芒鞋心态

[作者简介] 梁文宁（1950- ），女，广东人，广东教育学院中文系副教授，研究方向为中国古代、近代文学。

清中叶到民初，中国社会处于从古代文化向近代文化演变的转型期。我们以这时期诗歌意象的新变为切入点，探讨熔铸其中的文人心态，大略可以触摸到文化转型期的时代脉搏。

近代诗歌在体式方面基本上沿袭旧体，而在诗歌意象营构方面却出现较为明显的新变。究其原因，不可忽略的是文人心态随着社会发展而出现了变化，导致诗歌意象打破清代中叶的板滞局面。近代诗歌意象最动人之处，正在于诗人逐渐挣脱传统伦理的束缚，把孕育于时代巨变土壤中的自我感悟和困惑之“意”熔铸到富有近代特征之物“象”中，近代诗歌意象成为寻绎近代文人心态的一个个生动具体的实例。

一、从“丹心汗青”到“箫心剑气”，近代文人的人格理想。

“留取丹心照汗青”可以说是古代士人人格理想的诗化表述。不过，近代第一位大诗人龚自珍，却以“箫”与“剑”组成的意象和弦，把自己的人格理想加以物化：“怨去吹箫，狂来说剑，两样消魂味”，“来何汹涌须挥剑，去尚缠绵可付箫”，“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”，“少年击剑更吹箫，箫心剑气一例消”，“按剑因思谁，寻箫思不堪”，“长铗怨，破箫词，两般合就鬓边丝”[1]。这样的“箫”“剑”意象组合在龚诗中可以找到多处。“箫”，令人联想到幽怨缠绵的柔情，而“剑”，令人联想到凌厉豪狂的勇气。龚自珍把这两个意象链接起来，以“箫”象征丰富细腻的内心感情，以及抒发感情的外在形式，如诗、词等；以“剑”代表改革社会的雄心壮志，以及实现改革的具体行动，如针砭时弊的文章、改革朝政的方略等。“箫心剑气”巧妙地熔柔婉与豪狂为一炉。这样的意象链接，塑造了一个完整的“龚自珍”：他敢哭敢笑，敢爱敢恨，敢怒敢骂，他既有慷慨议论天下事的社会承当精神和直言无忌的社会批判姿态，也有真率、深沉、细腻的个人感情。

近代诗人喜爱龚自珍的很多，袭用“箫”“剑”意象组合的情况也并不少见。尤其是南社诸人，在诗词中把“箫”“剑”组成意象和弦的例子不可胜数[2]。他们不仅用“箫剑”和弦来吟咏龚自珍，还用“箫剑”意象和弦来称颂同志，更用

“箫剑”意象和弦来表述自我人格理想。

“箫心剑气”意象获得近代文人的激赏，正因为它反映出近代文人的心态。“箫剑”合一表达了一体两面的自我人格设计。这种人格设计的近代特征是显而易见的。“箫心”含有恣心纵欲、尊重个性的时代进步意识，“剑气”是以天下为己任的用世之志的传统人格追求。“箫”“剑”合一表明诗人不打算压抑自我感情使之纳入社会的道德规范，也没有因为尊重个人的情感而舍弃了社会的责任。这种双重的人生期许突破了中国传统士人的“克己复礼”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的理想人格范式，既是对传统人格精华的继承，更重要的是启蒙时期尊重自我的进步思想的体现。在清代末期民族危机和社会危机中，进步中国人正是以“剑态”表现了对祖国民族命运的关注和承当勇气，主要由知识分子掀起的戊戌维新，辛亥革命等一系列政治变革，可以看到他们不再是匍匐山呼的臣子，而成为敢于挺身议政的国民，更成为铁血救国的革命者。同时，“箫心”则是近代文人人格模式的另一方面体现，近代文人追慕龚自珍宥情尊情、恣心纵欲的生活态度，显然少了许多封建士大夫式的自我束缚、自我禁锢。从出国留学者的逐渐增多，从翻译小说的大量流行，从“鸳鸯蝴蝶”等众多文学流派的出现，从那些如雨后春笋般勃兴的报刊均设有消闲栏目等情况来看，近代文人追求着多元化的生活情趣，表现了逐步摆脱封建禁锢的倾向。“箫心剑气”的一体两面人格设计一定程度改变了“丹心汗青”的单一模式，体现着文化转型的时代特征。

二、从“小楫轻舟”到“火轮汽船”，近代文人的求知与图强。

“小楫轻舟”意象在古代诗歌中时常可见，它体现着交通不大发达的农业社会中文人的闲雅情趣。而在近代诗歌中，同是写船，文人使用“火轮汽船”却逐渐多起来。

十九世纪后期，“火轮”“汽船”作为科技新事的指代物而出现在诗歌里。张维屏、袁昶、陈宝琛、秋瑾、刘光第等都有以轮船意象赞叹科技新事的诗歌[3]。以“轮船”等科技新事营造诗歌意象最具代表性的是十九世纪末叶倡导“诗界革命”的新派诗人。被誉为“诗界革命一面旗帜”的黄遵宪笔下，“轮船”成为惯用意象。写自己远赴国外的经历时，诗人用上了轮船意象：“船与天汉同西流”，“双轮徐碾海波平”，“飙轮来往如电过”，“忽想尻轮到五洲”。叙述日本开国历史时，也常用上“轮船”意象：“隔海飞艨艟”，“一朝轮舶炮声来” [4]，“缩地补天皆有术，火轮舟外又飞车”，“鲤鱼风紧舶来初”，“海西争购舶来时”[5]。诗人还有《今别离》组诗，借思妇口吻赞科技新事，第一首就是以轮船为对象，描写了“虽有万钧柁，动如绕指柔”，“望影倏不见”[6]的远洋巨轮。

二十世纪初，康有为、梁启超等流亡海外的中国知识分子再一次成为近代文人接受海外新事物的代表人物。他们诗中也大量出现“轮船”意象，往往成为先进科技的代名词。例如，康有为发出“巍巍睹巨舰”的赞叹，以“飞轮浩浩”描写乘船渡大西洋近北极之所见，以“艨艟”“巨舰”表达流亡海外眼界始开的经历和感受。还运用“轮船”意象描述国外的先进科技：用“汽船铁轨自飞驰”描写瓦特推进科技发展的功绩，用“汽船翻浪穿湖边，铁轨穴隧上山颠”描写瑞士交通发达，用“百年之间新世变，汽船铁轨通重译”形容英国近百年的富强，用“巨浪走大艘”烘托耶稣诞生标志着文明新兴[7]。又如丘菽园用“飙轮蹴浪稗瀛澥” [8]寄怀海外朋友，梁启超用“轮船铁路电线瞬千里”[9]形容时代变化。这些例子都可见“轮船”成为新派诗人常用意象。除了最常见的“轮船”意象外，近代文人还营构了不少赞叹先进科学的新意象，例如地球、地图、气球、电报、

北极、南极等等。

近代诗歌“吟到中华以外天” [10]的取材倾向让我们看到19世纪后期先进中国人努力追求认知世界的心态。长期闭关自锁，夜郎自大，压抑了中国人认识世界的热情。一旦国门被打开，“中华以外天”原来是这样多姿多彩，于是尚奇热情重新被唤起。正如黄遵宪所说，“足遍五洲多异想”[11]。新事物的刺激和吸引可以说从来没有那么大的力量。我们可以看到近代文人逐步摆脱古代士子过于重视人格修为、追求人品完美、注重道德臧否的尚虚倾向，转而追求积极务实的人生。认知世界真貌，求取治国良方，完善知识结构，实践改革方略，逐步取代着以封建伦理塑造完美人格的自我要求。诗人们常以放眼世界、认识世界而自诩和自期，这是戊戌变法前后进步文人的典型心态。

近代人礼赞科技的内在驱动力是图强御侮。19世纪中叶，被迫向西方睁开眼睛以后，中国人才感到天朝大国的优势已去，古老的东方已经落后。而先进的西方却欺负落后的东方。师夷长技、富国强兵的强烈愿望使认知世界成为近代中国人的独特心态。19世纪末到20世纪初，中国知识界向西方的学习已经突破了“器惟求新，道惟求旧”的初期文化抉择，从接受先进的科学技术到探讨各国的社会形态，进而比较中西文化的优劣，他们试图从西方文化中寻找武器来改造东方文化，言必称“进化”，言必称“文明”，进而提出了“大同”的社会理想，其进步意义是不言而喻的，从诗歌意象角度考察，我们注意到，一些西方社会科学新理念成为近代后期诗人的常用意象，如严复译《天演论》有“物竞天择”之语，此后常见于近代诗人笔下。蒋智由《卢骚》有“自由苗”之语，《醒狮歌》诗有“醒狮”之语[12]，可见近代进步文人不但对科技新事产生兴趣，而且对西方社会科学新理念勇于接受。他们开始以平等、民主观念来思考社会发展趋势，冲破了千百年来以整顿社会等级秩序为目标的改革模式。

三、从“高山流水”到“群山沧海”，近代文人的开放与执着。

中国古典诗歌中，“山”的意象远比“海”的意象出现得多而且内涵丰富。与海的宽阔无垠、动荡多变的象征相比，山的稳固沉实、坚定执着的喻意更能与古代中国人的思想意识相契合。寄寓在“山”意象上的内涵有君王社稷至高无上的尊崇，有伦理支柱不可动摇的牢固，有仁人志士坚定不移的意志，也有文人雅士闲适隐逸的情趣。“山”意象熔铸了中国封建文化的辉煌。而古代中国人对于“海”的态度是复杂的。从上古神话和上古典籍中“海”的象征意义，以及后人不断的反复运用中，我们可以看到，“海”在中国古代人的心目中形成了相对稳固的意象内涵：虽然具有宽广恣肆、涵茹极广的伟大，却同时充满了变幻无常、不可捉摸的神秘，中国古代人们对于大海怀着一种敬而远之的态度，有时还寄寓着畏惧甚至怨恨的心态。然而，到了近代，“山”、“海”意象的内涵出现了微妙的变化。

鸦片战争时期的诗歌，出现了“海患”“海氛”等意象，传达出近代人因祖国领土受侵犯而产生的危机意识。这类“海”意象的内涵基本上与自古以来以山河为摇篮的中国传统文化对“海”的感受相一致，却把古代人对海的潜在畏惧变为对海外侵略者的实实在在的忧愤，毕竟传导出中国人开始打破固步自封，夜郎自大积习，被迫面对海门以外世界的心态，响起了必须变法图强的时代前奏。十九世纪后期，人们用“海”意象呼唤认识海外新世界。把古代中国人寄托在海洋上的虚渺遐想变成了明确迫切的认知世界的要求，如金和《题李小池环游地球图》：“所惜华之人，视海为畏途。安得真勇士，环球从步趋。”[14]流露了走出

国门的开放意识。黄遵宪晚年以“饱看环瀛跨海归”[15]诗句总结自己遍游海外的一生。不仅足迹跨越瀛海，更难得的是诗人的眼界和思维也跨越了瀛海。在19世纪末到20世纪初，近代文人的笔下出现了“太平洋”意象，最有代表性的是梁启超的《二十世纪太平洋歌》[16]，诗歌营构的“太平洋”意象，气势恢弘磅礴，既象征了世界各国交流的迅速和竞争的激烈，也象征了新世纪人们所必需的开阔眼界和进取精神，梁启超通过“太平洋”意象表达了步入新世纪的深沉思考，以“太平洋”为旗帜呼唤“国魂”。此外，汪荣宝写了《浩浩太平洋》诗，蒋智由也写了两首《浩浩太平洋》和之[17]。“太平洋”意象一时涌现诗坛，如康有为诗中有“汤汤太平洋，横海谁拿攫。我手携地球，问天天惊愕”之句[18]，豪气逼人。

同时，我们还注意到“山”“海”意象和弦在近代诗歌中大量出现。中国古代诗歌中常有“山”与“水”的意象组合，如“高山流水”意象和弦往往表达对传统美德的景仰。“山海”意象和弦流露的是近代文人的开放意识和守成观念。最具代表性的是丘逢甲，其诗集《岭云海日楼诗钞》中，“海”与“山”组成的意象和弦不下170处。如“山光仍故国，海气满征篷”，“昆仑山脉走南戒，万水趋海朝祝融”，“剧怜沧海阔，独傍故山飞”，“山中泉石千秋在，海上风云一梦过”，“泰山在望吾终仰，沧海横流孰与安”[19]。在台湾诗人丘逢甲的笔下，寄寓在“山”意象中的是诗人的中原情结，也就是对中华传统文化的血缘继承，而寄寓在“海”意象中的则是近代海洋意识，也就是体现了中国近代先进知识分子突破封闭自锁、夜郎自大的藩篱，一步步走向世界的思想觉醒。在走向世界的同时，近代中国人的民族自信和民族凝聚并未减弱，反而更为强烈，振兴中华始终是近代的时代最强音。近代先进中国人以海般宽阔的心胸接受着时代的新思想，又以山般坚定的意念执着于祖国的振兴。近代诗人笔下的“山”超越了传统文化中“山”的意象内涵：消减了其中的尊卑等级的封建意识，而浓化了对祖国、民族的挚爱；淡化了闲适悠然的隐逸情怀，而强化了坚定不挠的意志和信念。“大海从新开世界，群山依旧拱中华”[20]，丘逢甲这诗句正体现了“山海”意象和弦的思想内核。

四、从“古寺禅钟”到“芒鞋破钵”，近代文人的迷惘与蜕变

民国初年，一股迷惘意绪弥漫在文人之中，苏曼殊营构的“芒鞋破钵”诗歌意象正是这种意绪的反映。

近代诗歌掺入佛语、佛典、佛理的情况并不少见。但能把佛境领悟与诗境营造出色结合的诗人并不多见[21]。值得注意的是，近代部分文人在寻求精神解脱时，把佛学作为压抑心性、寂灭感情的工具，其中流露的不是古代诗歌“古寺”“禅钟”那种幽静的境界和出世的感悟，反而是压抑不住的骚动不安。近代前期的早醒者龚自珍有“美人经卷葬年华”[22]之句，把“美人”与“经卷”作了碰撞式不协调组合，诗人多情放浪的性格与社会规范产生矛盾，无法解脱，于是自我压抑，他劝告自己：“红是他生禅此生”[23]。其实龚自珍想借学佛压抑的已不仅是男女情爱，还包括深沉的人生困惑，他警戒自己：“我欲收狂渐向禅”

[24]。诗人一生都陷入“美人”与“经卷”，也即追求理想与强敛心愿的内心矛盾中。

而20世纪初叶，苏曼殊营构的“芒鞋破钵”意象所反映的不仅是迷惘，而且是近代后期文人心态的蜕变。“芒鞋破钵”见于七绝《本事诗》[25]：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”诗中意象大幅

度跳跃，营造了辽阔而迷蒙的意境。身为行僧，何须人识？似求避世，实期知音。诗人以出世的外表流露入世的内心，交织着牵挂故土的执着和飘泊异域的失落。而这一切再加上“情僧”的身世经历，令人感到诗人心灵的多重矛盾，缠绵难解。

这重重心灵矛盾，既源于近代革命者社会蓝图的模糊，也源于近代文人人生价值尺度的困惑。驱逐鞑虏曾是许多近代革命者的首要目标，可是清廷退位了，建立一个怎样的社会？近代革命者陷入困惑。而辛亥革命后政局的动荡令人失望，加深了困惑。更深的迷惘在于人生价值尺度的定位。根深蒂固的君臣伦理已经失去了社会土壤，而古代士子置群体利益于个体存亡之上的价值取向依然占据支配地位，近代文人无法离弃强烈的忧患感和使命感。然而，个体生存价值的焦虑叩问和执着追寻的现代意识已经隐现。这也就是苏曼殊把“浙江潮”和“樱花桥”两个意象远距组合的内在心态。“芒鞋破钵”的迷惘跋涉，“箫声”“潮声”的无法寂灭，与郁达夫小说中的“我”、丁玲笔下的“莎菲女士”何其相似！

“芒鞋破钵”式的苦苦追寻在近代后期文人心态中颇具代表性。王国维、易顺鼎、黄节等各类不同政治态度的人都可见这种迷惘困惑，尽管他们未必全以佛语或情语表露出来。他们往往有济世之伟愿却无奈路途多舛，有改革之雄心而缺乏明确目标，既激愤而又迷惘，迷惘中却包含着蜕变，最根本的蜕变是个体意识逐渐取代了“臣子”意识。近代文人终于摆脱了因“知遇”而感恩戴德，因“不遇”而悲戚郁愤，精神上寻求依附的奴性，从而突破了封建时代人与人关系上的等级规范，体现了具有现代意义的个性意识的潜兴，以及自我压抑的徒劳。

总结：以上通过近代诗歌意象分析了近代文人心态。作为一个群体，中国文人从古代进入近代，变化是巨大的。在“轮船”“太平洋”等诗歌意象中，可以感受到，他们从严辨“华夷”的卫道士到主张“变从西法”的改革者，从只懂得“子曰诗云”的迂腐儒者到言必称“进化”的新型学者，他们是引进西方进步文化，促使中国专制体制解体而向民主体制转化的文化精英。同时，在“箫心剑气”“芒鞋破钵”等意象中，我们也看到他们在寻找人生价值定位时的困惑，外观世界时的进步与自范其身时的迷惘是近代文人心态的矛盾之处，但与古代文人相比，他们毕竟从匍匐山呼的臣子变为挺身议政的国民，从严守礼教的士大夫到苦寻个体生命价值的启蒙者。他们在东西文化撞击中曾寻找过本土传统文化的现代转型的可能性和支撑点，他们的摸索可使今天人们在探索同一课题时获得启示。

发表于《学术论坛》2002.3.

[参考文献]

[1][22][23][24]《龚自珍全集》[M]，中华书局1959年版，第564、445、467、518、498、569、449、470、444页。

[2]杨天石《南社史长编》[M]，中国人民大学出版社1995年版。

[3][12]钱仲联《近代诗钞》[C]，江苏古籍出版社，1993年版。

[4][6][10][11][15] 钱仲联《人境庐诗草笺注》[M]，上海古籍出版社1981年版，第395、574、602、824、256、238、516、340、599、832页。

[5]黄遵宪《日本杂事诗》[A].钱仲联《人境庐诗草笺注》[M]附录，上海古籍出版社1981年版，第1114、1137、1155页。

[7]陈永正编注《康有为诗文选》[M]，广东人民出版社1983年版，第187、289、297页。

[8] 见《清议报全编·诗界潮音集》，转引自郭延礼《中国近代文学发展史》[M]，山东教育出版社1993年版第891页。

[9][16] 汪松涛编注《梁启超诗词全注》[M]，广东高等教育出版社1998年版，第43、44页。

[13] 陈植锷《诗歌意象论》[M]，中国社会科学出版社1990年版。

[14][17][18]钱仲联《近代诗钞》[M]，江苏古籍出版社，1993年版，第463、1880、1363、1187页。

[19][20]丘逢甲《岭云海日楼诗钞》[M]，上海古籍出版社1982年版，第27、278、21、17、388、152页

[21]王广西《佛学与中国近代诗坛》[M]，河南大学出版社1995年版。

[25] 马以君编注《苏曼殊文集》[M],花城出版社1991年版，第21页。

The Poem Images of Modern Times and the Intellectuals’ Mind of Modern Times

LIANG Wen-ning

(Dept.of China, Guang Dong Education Institute,Guangzhou,Guangdong,510310) Abstract: The poem images of moder times appear renewing phenomenon. This is the development of poem art, as well as deeply reflection of thinking style of times. These new poem images record the course of intellectuals’ mind of modern times. The “vertical bamboo flute” and “sword” are composed to be poem images, mean the new personal ideal of intellectuals of modern times; the “steamboat” and etc. new scientific and technical things are composed to be poem image, express enthusiasm of seeking knowledge of intellectuals of modern times; “ocean” image and “mountain” image express opening consciousness of intellectuals of modern times, as well as conservative ideas, the “broken bowl and straw shoes” image reveals intellectuals of modern times at a loss and seeking.

Key words: modern times, image, vertical bamboo flute and sword, ocean, steamboat, broken bowl and straw shoes , intellectuals’ mind

古代诗歌的意象意境和形象

古代诗歌的意象、意境与形象 第一章、古代诗歌的意象 第一节、意象的含义 古典诗词的形象，是借助客观物象（如山川草木等等）表现出来的主观的情感形象，我们称之为“意象”。意象就是意中之象，是客观物象经过诗人的感情活动而创造出来的独特形象，是一种富于更多的主观色彩、迥异于生活原态而能为人所感知的具体艺术形象。也就是“借景抒情”中的“景”或“托物言志”中的“物”。诗人对意象的选取与描绘，正是作者主观情感的流露。意象往往蕴含着丰富的意旨，寄托着复杂的情感，暗示着深刻的哲理，承载着诗人强烈的主观色彩，其客观之“象”与主观之“意”共同构成了富于美感的形象。我们理解诗歌形象，总是从感受意象开始，捕捉“意”、“象”的能力是诗歌鉴赏中居于核心地位的艺术感受能力。意象多半附着在词或者短语上。一句诗可以有两个或两个以上的意象,如：“孤舟——笠翁”,“楼船——夜雪——瓜洲渡”。也有一句诗只包含一个意象的,如：“北斗七星高”。 意象有种种：有描写性的(静态的) 意象,如“孤舟”、“笠翁”；有叙述性的(动态的) 意象,如“云破”“月来”“花弄影”;有比喻性的意象,如“若问闲情都几许?一川烟草, 满城风絮,梅子黄时雨”；也有象征性的意象,如屈原作品中的香草、美人。 第二节、意象的组合 意象是构成诗歌的一些具体的、细小的单位，马致远的《天净沙·秋思》一连叠用九个意象组成一幅弥漫着阴冷气氛和灰暗色彩的秋郊夕阳图，烘托出浪迹天涯的游子思念故土的彷徨悲苦的情怀，那枯藤、老树、昏鸦、古道、瘦马等意象，都传递着作者的羁旅愁思。“杨柳岸晓风残月”三个意象勾画出杨柳依依，晓风吹拂，残月微明的情景，这些最能触动人离愁的意象交融在一起，构成了凄凉难耐的意境，淋漓尽致地抒发了作者感伤离别的悲哀。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”几个意象刻画了击退金兵的情景，在表明南宋人民保卫自己国土的伟大力量的同时也体现了作者收复中原之志。 ①在唐宋诗词里，诗人常常用白云、青山、苍天、空山等意象来表现一幅悠远和清净平淡的意境。如下列诗句： 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。（崔灏《黄鹤楼》） 日暮乡关何处去，烟波江上使人愁。（同上）

古典诗词中常见意象的含义

古典诗词中常见意象的含义马国轩 杨柳表现离情别恨或柔情 杨花象征离散 梧桐表现寂寞惆怅、凄苦凄凉悲伤 木叶表现惆怅落寞的心境 梅花象征高洁或不屈不挠纯净洁白 兰花象征高洁、美好 菊花象征隐逸、高洁、脱俗、高雅 竹象征正直、不从俗、向上、有气节 桃花形容美女的容颜牡丹表现富贵、美好 松柏高洁、坚强、坚贞或富有生命力 绿叶表现希望、活力 黄叶象征新陈代谢或表现美人迟暮 禾黍表黍离之悲（对昔盛今衰的感叹） 草①表现生生不息和希望②表现荒凉、偏僻 ③象征地位、身份的卑微花落表现失意、人生挫折或惜春之情，感伤黄粱表现虚幻的事或欲望的破灭 花开象征希望、人生的美好 鸳鸯常喻夫妻，表现夫妻情深 鸿雁表现书信、两情交往或思乡之情 鹧鸪烘托荒凉破败或惆怅落寞 杜鹃哀怨、悲伤、凄凉 燕温情、惜春、爱的思念、沧桑、漂泊、信 猴猿表现凄厉、哀伤、孤寂，愁苦 鹰表现刚劲、自由或大志 鱼表现自由、闲适 乌鸦不祥之物或比喻小人、凡夫俗客 沙鸥表现人生的飘零或伤感愁怀 青鸟指代情人的使者 太阳表现希望、活力或时光流逝 细雨表现生机、活力或缠绵的友情、爱情 细雨潜移默化的教化 夕阳比喻年老或表现失落、悲叹沧桑 月亮 ①象征人生的圆满、缺憾； ②表现亲人的团圆、分离； ③寄托思乡、思亲之情； ④表现旷达、潇洒，美丽，冷清 霜象征人生无常易老，表前路坎坷 雪象征纯洁、高洁或表环境的恶劣 露比喻人生短促、生命易逝 暴雨象征热情或残酷，荡污秽的力量 春风表现希望、旷达、欢娱、得意 1

西风表落寞、惆怅、思归、烘托衰败 浮云表现游子漂泊、飘零晴天表现光明、欢娱 浓云表现愁肠压抑 阴天表现压抑、愁苦、寂寞 玉象征高洁、脱俗 尺素指代书信 吴钩佩带的刀剑，看吴钩，建功立业的抱负 珍珠表现美丽、纯洁无瑕 船漂泊、无拘无束，自由旷达 红色象征青春、热情，表现喜事 白色象征纯洁无瑕，表现丧事 绿色象征希望、活力、和平 黑色表现黑暗、绝望或神秘 蓝色表现高雅或忧郁 黄色象征温暖、平和紫色表现高贵、神秘 桑梓家乡，表现怀乡之情 西楼排遣忧伤或遥望故国、故乡、爱人、友人的伤心之楼南园泛指花草园林 落日惆怅冬雪冷峻 秋雨忧愁流水叹惋、时间流逝 落叶失意、伤感丁香指愁思或爱恋情结 大漠苍凉旷野凄清 红豆相思 竹林闲趣、隐逸孤灯孤苦、羁旅凄凉，思乡怀人秋虫凄凉故园乡愁 烛相思、别愁 枯藤萧瑟、荒凉 古琴知音 古道荒凉 飞鸟空远 长亭送别 楼兰西域古国名，表现卫国立功 关山指遥远的地方，多用以表现怀乡、思人 阳关古地名，指代离别送行的歌 莲“怜”谐音双关，借以表达爱情 阑(栏)干象征着思念、寂寞、离愁 孤雁思亲，思乡，孤独 寒蝉悲凉、离愁别绪 梅子成熟比喻少女的怀春

鉴赏古代诗歌中的意境

高三年级语文专题复习 鉴赏古代诗歌中的意境 所谓意境就是诗人要表达的思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。它包括“意”与“境”两个因素，“意”就是诗人在诗中抒发的思想感情，“境”就是诗中所描绘的生活图景。 例如我们学过的陶渊明的《归园田居》描绘出一种清新自然、安谧美好 ．．．．．．．．．的农村劳动生活场景，作者那种淡泊宁静的心情就蕴含在这种生活的场景中。这种包含着作者感情的场景就构成了这首诗的意境。 一、常见的诗歌意境： （1）雄奇阔大，如曹操的《观沧海》，写景雄奇壮美，抒情奔腾震荡； （2）苍凉悲壮，如李白的《关山月》，写景峻拔萧疏，抒情慷慨悲凉； （3）深邃沉郁，如杜甫的《登高》，沉郁顿挫，曲回郁结； （4）闲适淡泊，如王维的《山居秋暝》，空寂幽趣，远尘避世； （5）凄婉幽伤，如柳永的《雨霖铃》，哀伤凄冷，如泣如诉； （6）清新飘逸，如杨万里的《小池》，生动活泼，细致素雅。 二、意境的鉴赏常用的词语： 雄浑开阔，雄奇瑰丽，恢弘高远，浩瀚辽阔，博大新奇，深邃奇崛，朦胧渺远，空灵高远，空蒙迷茫，苍凉悲壮；优美迷人，清新明丽，清净幽远，宁静恬淡，清净悠闲；冷森幽僻，凄清冷落等。 三、解题技巧 1.提问方式： （1）简要分析诗人在某两句诗中是如何营造意境的。 （2）这首诗（诗的某个词、某两句）营造（渲染）了怎样的意境（氛围）？ （3）分析某两句（某几个意象）情景交融的意境。 （4）这首诗为我们展示了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？ （5）这首诗营造了一种怎样的意境？ （6）这首诗描写了什么样的景物？抒发了诗人怎样的情怀？ 2.答题步骤： （1）描绘诗中展现的图景画面。 这里有两个要点：①用自己的语言，切忌直接引用；②描摹出主要的景物，不必每句、每个景物都写到，但要写到大部分的、主要的景物。可以利用自己的联想和想象加以创造，语言力求优美。 （2）概括景物所营造的氛围特点。 一般用两个双音节词即可，例如孤寂冷清、恬静优美、雄浑壮阔、萧瑟凄凉等，注意要能准确地体现景物的特点和情调。 （3）分析作者的思想感情。 切忌空洞，要答具体。比如只答“表达了作者感伤的情怀”是不行的，应答出为什么而“感伤”。 四、例题分析

中国古代诗歌中常见意象(完整版)

中国古代诗歌中常见意象 一、地点类 南浦，在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。古来水边送别并非只在南浦，但长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 长亭，长亭是陆上送别之所。 西楼，“西楼”也是送别之所。 二、植物类 芳草，在中国古典诗歌里喻离恨。 芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。 梧桐，在中国古典诗歌中，和芭蕉差不多，也表示一种凄苦之音。 梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这时期的梅花诗，大多是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋，梅花已成为一种高洁人格的象征。 松柏，常用松柏象征孤直耐寒的品格。 菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花、芦花有飘零之意，“丁香结”常用来写心中愁结，而莲有“出污泥而不染”的特征等。 .黍离，常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。 桑榆，“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。” 杨柳，杨柳依依，离情与杨柳相关合，柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情，“柳”这一意象，受到民族文化与民族心理的规定与制约，成了历史文化的积淀。以折柳表惜别。“柳”，“留”谐音，折柳有相留之意。如“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”。 草木，以草木繁盛反衬荒凉，抒发盛衰兴亡的感慨。 菊花，、以菊花喻坚贞高洁的品质。 莲，借莲喻不同流合污的节操。 红豆，以红豆表男女爱情。 黄叶：凋零、成熟、美人迟暮、新陈代谢 竹：气节、积极向上

绿叶：生命力、希望、活力 花开：希望、青春、人生的灿烂 花落：凋零、失意、人生事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋追怀 杨花：流散（漂泊）菊：隐逸、高洁、脱俗 兰：高洁梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境 牡丹：富贵、美好 草：生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份地位的卑微 浮萍：漂泊不定 三、动物类 杜鹃，又名子规、杜宇等。中国古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦联系在一起。 乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中，常与衰败荒凉的事物联系在一起。也喻指小人、俗客庸夫 蟋蟀，作为吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀后的惆怅。“蛩”古书上也指蟋蟀。 蝉，以蝉喻品行高洁。 猿，以猿啼表悲哀、忧伤的感情。 大雁，在古代诗歌中是传书的信使。以鸿雁表游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。 青鸟，传书的信使。 鹧鸪，鹧鸪的鸣叫声似“行不得也哥哥（不如归去）”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。也表达思乡之情。 鸿鹄：理想、追求 鱼：自由、惬意 鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功

部编版秋季课程 初一语文第5讲 把握诗歌意象与意境——《古代诗歌四首》-教案

把握诗歌意象与意境——《古代诗歌四首》
概述
适用学科
语文
适用区域
部编版
适用年级 课时
知识点 诗歌的意境与意象
诗歌的抒情方式
教学目标 教学重点 教学难点
1．初步了解意象意境在诗歌中的作用 2．掌握意象意境的辨析方法 3 . 熟悉诗歌意境意象对表达诗歌思想感情的作用 1．掌握意境、意象的特征 2．体会诗歌意境、意象对于表达诗歌情感的作用 1．对意境、意象的辨析和理解 2．将诗歌意境、意象与表达的思想感情建立联系
初一
2 课时
诗歌的思想感情
教学过程
一、导入
同学们，请大家注意下面四首古诗： 黄鹤楼送孟浩然之广陵 李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
春夜喜雨 杜甫（唐） 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。
静夜思 李白（唐）
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床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。
泊船瓜洲 王安石（宋） 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 同学们，阅读完这四个片段，你最直观的感受是什么呢？诗歌的初衷就是抒情，那么这 四首古诗分别抒发了什么样的感情呢？你又是从哪里看出来的？是从标红的字词中感受到 的吗？这些标红的字词有什么特殊之处吗？这就是我们这节课需要学习并掌握的。
二1.意、象知、识意讲境解的概念：
意象：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就 是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就 是借物抒情。
意境：意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界.诗 歌创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象创造出“意与境谐”的 诗的艺术境界才是目的。简单讲，意境=意象+意象+意象。
1.常见意象：
考点 1 意象
例如在我们刚才导入部分中的几个词： 孤帆、好雨、明月等，都属于意象。它们都是寄托了诗人情感的物象。 常见的意象包括：植物（菊花、蓬草、莲花、藤蔓等）和动物（马、雁、鸦、子规等）， 还有特殊的如月亮等。 2.主要特点：融入诗人情感的“物象”。或与传统节日等有关。
观沧海 （汉）曹操 东临碣石，以观沧海。 水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中。 第2页/共11页

高中常见诗歌意象

常见诗歌意象 （一）写景咏物诗常用意象 哀鸿比喻哀伤痛苦、流离失所的人。龚自珍《已亥杂诗》：三更忽轸（zhěn悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。 野渡常表现诗人自由自在的生活。韦应物《滁州西涧》：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 渔舟表现一种恬静幽美的景象。王维的《山居秋暝》：竹喧归浣女，莲动下渔舟。 鸳鸯表现自然界一派生机、和谐宁静的景象。杜甫《绝句》：泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 桃花表现充满着蓬勃生机的春天景象。杜牧《寄扬州韩绰判官》：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。蝴蝶表现一种融和骀荡的春意。白居易《钱塘湖春行》：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 草木常以草木繁盛反衬荒凉。以抒发盛衰兴亡的感慨。杜甫《春望》：国破山河在，城春草木深。 烂柯喻离家时间之长。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 双鲤借代远方来信。宋琬《喜周华岑见过》：不见伊人久，曾贻双鲤鱼。 西风表现思念与离乡之愁。李璟《浣溪沙》：菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。 夕阳表现对年华易老的慨叹。晏殊《浣溪沙》：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。彩袖表现对心上人的一种爱恋、珍惜之情。晏几道《鹧鸪天》：彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉红颜。 锦瑟表现一种美好的往事或青春年华。贺铸《青玉案》：锦瑟年华谁与度？月桥花院，锁窗朱户，只有春知处。 蝉常用来表现品行的高洁。虞世南《蝉》：居高声自远，非是藉秋风。 梅花一种高洁人格的象征。陆游《卜算子》：零落成泥碾作尘，只有香如故。 松柏松柏是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象，用以象征孤直耐寒的品格。刘禹锡《将赴汝州途出浚下留辞李相公》：后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。 竹子竹子、竹林深为隐者所喜爱。竹子具有“性直”、“心空”“节贞”等特点，用以表现君子的品德修养。王维《竹里馆》：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 杨花飘零之意。郑谷《淮上友人别》：扬子江头杨柳春，杨花愁煞渡江人。 采薇借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不待周的故事。文天祥《南安军》：山河千古在，城郭一时非。饥饿真吾志，梦中行采薇。 折桂比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。红叶代称传情之物。朱淑真《恨春》：碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。 松喻傲霜斗雪的坚贞品质。李白《赠书侍御黄裳》：愿君学长松，慎勿作桃李。

诗歌鉴赏之诗歌情感

诗歌鉴赏之诗歌情感 2016-10-26许愿真摘自新浪博客阅34转9 转藏到我的图书馆 微信分享： 诗歌鉴赏之诗歌情感 【考点掘金】 1．鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为理解D。 【金脉分布】 14（1） 14（2） 15（1） 15（2） 16（1） 16（2） 16（3） 借景抒情√√√ 托物言志 即事感怀√√√ 怀古伤今√ 【脉情预测】 从近几年高考的题目看，诗歌情感的题目是必考的考点，有的单独命题，有的夹杂在其他的题目当中，考核的难度一般不大，基本都是表面的情感，考核的如是深层情感，后面一定有注释。为了强化该考点的训练，特把抒情方式单独提出，实际上抒情方式和情感有时是连在一起无法分开的。 由此可以预知，17年的高考，探究诗歌情感必考的考点，平时注意积累典型的例题。 一、探究诗歌情感主旨的途经 1．看题目――想缘由、想目的、想场景对象、想情感。 ①表达作者写作的缘由。如2001年全国题，是韦应物的《赋得暮雨送胄》，一看题目就知道是送别题材的诗，作者是因为朋友胄要走这个缘由，才写的这首诗。当然，题目中还包含了作者当时写作时的场景，即在“暮雨”之中。 ②表达作者写作的目的。如读唐人朱庆余的诗“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低眉问夫婿，画眉深浅入时无？”，单看这首诗的容，好像是写一

个新媳妇准备第一次见公婆时梳洗打扮的心理状态的，只有看了题目－－《近试上水部》，才知道是作者朱庆余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友水部，表现自己期待不安，并希望水部帮助自己过关的心情的。 ③直接表达作者的写作场景、写作对象。如禹锡的《望洞庭》，实际上“望洞庭”三个字，正是作者当时所处的场景，后面作者在诗中所感也正是作者面对洞庭湖水而发出的。 ④直接表达作者的情感。如马致远的《天净沙·秋思》，“思”字正是作者要表达的情感。 2．看作者――想作者常写容，作者诗的一般风格。 高考命题在选诗上，其中很重要的一类就是“名家的非名诗”，既然是名家，在课本中也是经常出现的，是大家比较熟悉的。著名诗人，因其特殊的人生经历，其诗歌往往有特定的容，如渊明的归园之乐，白的怀才不遇，杜甫的忧国忧民，另外，这一类的作家也往往有自己固定的风格，如王维诗含蓄生动，边塞诗（以高适、岑参为代表）雄浑奇拔。白诗愤世疾俗的人生，清新飘逸的风格；杜甫诗忧国忧民的人生，沉郁顿挫的风格。乐天（白居易）诗雅俗共赏，贺诗奇诡变幻，义山（商隐）诗清丽俊逸，杜牧诗含蓄绰约，等等。所以，同学们在看到是这样的一些诗人的作品时，脑子里就要想象他们的宽泛意义上的写作容，常表现出来的一般的风格。同时，平时要有意识的识记他们的写作容和风格，以便在考试时直接套用。我们在后面也为大家搜集了一些，便于大家的积累。 3．看意象、炼字 看意象炼字也就是诗中表情达意的关键词语。 读诗就是要抓关健词。实际上，这些关健词，也往往是一首诗的“诗眼”。这里的关健词包含两个方面，一个是作者为表达感情所选取的外在的事物，即意象，一般是名词；一个是作者在组织意象的时候，一些动词、形容词、数量词的使用。这两个方面都是读懂诗歌的要素，一首诗中，这些重点词，读不懂，就很难说读懂了诗歌，也就谈不上分析技巧，评价思想，同时，这两个方面又常常是高考命题者考查的地方，又是解题的要素。 4．看注释 注释是出题人为了消除学生答卷的障碍给的解释说明，必须阅读。

如何赏析诗歌中的意象和形象

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/1412538990.html, 如何赏析诗歌中的意象和形象 作者：贲永昌冯德芳 来源：《教育实践与研究·中学课程版》2018年第02期 摘要：诗歌是以诗中的形象来反映世界的，精确的说，就是以意象来表达诗人内心世界的。对诗歌的形象和意象的鉴赏，是近几年高考中常见的题型，鉴于此，正确引导学生理解和把握诗歌的意象和形象，是诗歌鉴赏的关键所在。 关键词：意象；意境；联想；想象 中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1009-010X（2018）05-0013-03 前苏联教育学家苏霍姆林斯基主张：“教育就是要培养全面发展的、和谐的个性”。即教育要强调德育、智育、体育、美育和劳动教育，五者不可偏废。可见，教学中育人以美，是教师的任务之一。语文学科教材本身就具有得天独厚的美育条件，而语文学科中的诗歌教学又是语文老师对学生进行美育的最好途径。在语文教学中，诗歌教学是语文教学的重要组成部分，又是进行美育的有效途径之一，因为诗歌较其他文体更为短小精悍，集中凝炼，易于诵记；同时又适于抒情言志，艺术感染力强。所以，诗歌教学在潜移默化地培养学生的赏析能力、形象思维的能力和思想情操方面都具有不同其他文体的独特作用。因此，如何设计好诗歌教学成为广大语文教师经常研讨的一个重要课题。 诗歌教学，是一门很能使学生产生兴趣的课，因为它能唤起学生丰富的想象、引起强烈的共鸣，通过优美的意境，使学生得到深刻的思想启迪和艺术感染力、受到真善美的教育。教师通过对诗歌绘声绘色的朗读、细腻的剖析、启发式的讨论，不仅能收到良好的课堂教学效果，同时还能将艺术的种子播入学生的心田，在学生未来的人生长河中开出绚丽多彩的花朵，结出丰硕的果实。诗歌教学手段多种多样，笔者主要从以下两方面入手： 一、引导学生通过分析意象，进入诗歌意境，把握作者的思想感情 在诗歌里，诗人为了营建某种意境和感情，会极力铺叙一些意象，以达到完美的意境并抒发强烈的情感。因此，诗歌教学只有通过意象分析，引导学生体会诗歌的意境，从而体会诗人的思想感情。因为意境是诗的焦点、是诗人精神境界和艺术境界的凝结升华。诗人通过描绘眼前的景物，流露出自己的思想感情。 那么，如何分析诗歌的意境？笔者认为：首先对意象有清晰而深刻的认识。何为“意象”？意象，“意”是欣赏者的情意、神态；“象”即形象、物象。意象就是审美主体眼中的形象或心中的物象，是主体和客体的统一、是有形和无形的统一。它是诗歌理论中一个重要的概念，诗歌的意象很多，常见的有：1.送别类意象，如：杨柳、长亭、酒等，抒写了诗人对友人或爱人的

古诗词中常见意象的象征意义

古诗词中常见意象的象征意义 一、草木类： 1、草木的繁盛(以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。) 如《乌衣巷》（刘禹锡） 朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕,飞入寻常百姓家。 朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草，开满野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口，点出了时代更替、物是人非的盛衰兴亡之感。 2、草( 离别、荒凉、思乡怀人) 如《赋得古原草送别》（白居易） 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。 3、黄叶、枫叶、落叶(凋零，成熟，美人迟暮，时光飞逝，漂泊。) 如《苏幕遮》（范仲淹）碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 黄叶就是勾起游子思乡的东西，异旅他乡，仰望苍穹的碧蓝，只见黄叶飘飞，不由使游子联想自身漂泊异乡的怅惘，勾起寂寞乡愁。 4、松柏(正直，高洁、傲岸，常青、顽强的生命力)诗歌常用松柏象征孤傲正直耐寒的品格。如：《青松》（陈毅）大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。 5、竹(气节、正直、虚心、高洁、积极向上、顽强的生命力)亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。 《竹岩》（郑板桥）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。本诗赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞道“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹”。 6、梅花(气节、高洁、坚韧、顽强的生命力，不与世俗同流合污。) 如《白梅》（王冕） 冰雪林中著此身,不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发,散作乾坤万里春。《墨梅》（王冕）我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 梅花已成为一种高洁人格的象征。陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。写出了不怕打击挫折借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。 7、柳(送别，留恋，思乡伤感)汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 如《渭城曲》（王维）：渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。 二、花卉类： 8、落花(时光飞逝，青春不在、对美好事物的留恋、追怀) 《浪淘沙》（李煜）帘外雨潺潺,春意阑珊,罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭阑，无限关山,别时容易见时难。落花流水春去也,天上人间。 9、菊(高洁，隐士，顽强的生命力)菊花，作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。

古典诗歌中的问句与意境

古典诗歌中的问句与意境

古典诗歌中的问句与意境 课程目标及简介：意境是古典诗歌的核心范畴，问句是古典诗歌的常见表达形式。从问句中的奇问角度，对意境进行分析，以展示古典诗歌的韵味和意境。而从这种分析中，又能看出中国人诗心深处永恒的焦虑。本课程从古典诗词的奇问出发，以意境为大背景，具体分析奇问对诗歌意境的独特表现力。借助这种分析，展示古典诗歌的韵味和意境，折射出现代审美心理学的理性之光。 期望通过本课程的学习提高学生对古典诗词的阅读兴趣，进而提升他们的古诗词鉴赏能力。 导入： 无疑而问的问句是中国古典诗歌中较常见的语言表达形式，除了反问和设问之外，另外有种奇问句，它对古诗意境有很奇特的艺术表现力。本文从古典诗歌中的奇问出发，以意境为大背景，具体分析奇问对诗歌意境的独特表现力。借助这种分析，展示古典诗歌的韵味和意境，折射出现代审美心理学的理性之光。一、典诗歌中无疑而问的问句 无疑而问的问句是中国古典诗歌中常见的语言表达形式。根据问话者的本意是否在问句之中，大致可分为两类，一类是在其中，一类不在其中。 1、问话者的本意在问句中的，是反问句。列如： (1)、昼短苦夜长，何不秉烛游？（古诗《生年不满百》） (2)、吴会非我乡，安得久留滞？（曹丕《杂诗》） ⑶、相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？（高适《燕歌行》）

⑷、我几时离这绣罗帷？没来由劝我道不如归！狂客江南正着迷，这声儿好去对 着俺那人儿啼。（曾瑞《南吕·骂玉郎·过感皇恩·采茶歌·闺中闻杜鹃》） 反问“是用问句的形式来表达确定内容的修辞方式。”①或用肯定的形式来表达否定的意，或者用否定的形式来表达肯定的意义。采用问句的形式，主要在于使诗歌的语言更富于变化，避免直露，同时加强或强调说写者的本意。 2、问话者的本意不在问句中，有两种，即设问和奇问。 1）、设问 （1）人生到处应何似？应似飞鸿踏雪泥。（苏轼《和子由渑池怀旧》）（2）卖炭所得何所营?身上衣裳口中食。（白居易《卖炭翁》） （3）云松螺髻，香温鸳被，掩春闺一觉伤春睡。柳花飞，小琼姬，一声“雪下呈祥瑞”。团圆梦儿生唤起。谁，不做美？呸，却是你。（張可久《中 吕山羊坡闺思》） （4）平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，身如飘絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之。症候来时，正是何时？灯半昏时， 月半明时。（徐再思《又调摘桂令春情》） 设问是“无疑而问，自问自答的修辞方式”。即“为了表达上的需要，故意先提出问题，然后再做出回答”。②提出问题，是为了引起读者积极思考。在读者看到问句，思维展开之后，马上又给出答案，让思维集中到答案上，从而达到强调作者本意的目的。设问的修辞效果，主要在于引起思考之后，更进一步强调本意，让情感更有力地打动人心。 注释：①周生亚《古代诗歌修辞》

古诗中形象,意境和意象的区别

古诗中形象，意境和意象的区别 一形象和意象 形象是诗歌的基础,没有形象诗歌就没有办法表情达意。感受、理解、分析形象,是鉴赏诗歌的第一步。诗歌形象包括人物形象和自然形象。其中人物形象又有两种，一是诗中的诗人形象“我”，一般指抒情主人公，即诗人自己，如《梦游天姥吟留别》中的、二是作品刻画的人物形象，如《孔雀东南飞》中刘兰芝的形象，《江雪》中渔翁的形象，《念奴娇赤壁怀古》中周瑜的形象。自然形象指各种诗歌中描绘的自然景象和人工景象，日月风云、湖光山色、田园桑麻、楼台城郭等等。 意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，也就是诗歌中浸染了作者感情的形象。 意象分为传统意象和非传统意象。传统意象就是寄托着特定情感的形象，较常见的传统意象有松、竹、梅、兰、菊、杨柳、鸿雁、子规、蝉、羌笛、芦管、霜月、浮云、东篱等。传统意象积累了深厚的象征意蕴，在鉴赏中如果挖掘出这些象征意蕴就不难把握作品的思想内容。例如，“羌笛”往往寄寓着别意和乡情；“杨柳”往往表示挽留的情意，送别的不舍，思乡的缠绵。非传统意象是一些形象只在特定的语言环境，特定的诗歌中表达一定的情感。例如曹植的《七步诗》中用豆萁比喻曹丕，用豆子比喻曹植，含蓄地指出了曹丕对同胞兄弟的迫害。豆萁和豆子这两个形象只在这首诗中有这样的比喻意，所以它们属于非传统意象；王翰的《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”用葡萄美酒、夜光杯、马上弹琵琶这三个美好形象衬托战事的悲壮，这三个形象只在这首诗中有这样的寓意，所以它们也属于非传统意象。 形象，无论是个体形象还是整体形象都是有特点的，而形象的特点又是通过诗歌中的意象或意象群分析出来的。例如，李白的《将进酒》中黄河水、白发青丝、钟鼓馔玉、五花马、千金裘、万古愁等意象共同表现了诗人淡于富贵、傲视圣贤、傲岸不羁、豪放自负的形象特点；陶渊明的《归园田居》中十余亩方宅、八九间草屋、榆柳、桃李、狗吠、鸡鸣等意象描绘出了山村风景这一整体形象的清新、恬静、纯朴。 诗人是聪明的，他们往往创造一个或一群新奇的“意象”，来抒发自己的情感。所以读者只有在领悟意象寓意的过程冲，才能把握诗歌中形象的特点，读懂诗歌的内容，领会诗歌的主旨，进入诗歌的意境，感知诗人的情感。虽然高考设题一般不直接考察学生领悟作品形象和意象的能力，但是我们阅读鉴赏，应该以解读诗歌的意象为突破口。 二古诗中意境和意象的区别？ 意象和意境是诗家写诗、评论家评诗经常用到的两个术语，也是我们欣赏古诗词时必须要掌握的两个的重点，更是要分辨的两个难点。比如全国语文高考卷曾考过李白的《春夜洛城闻笛》一诗：“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”诗中“折柳”的寓意是什么？“折柳”在这首诗里就是一个意象，表达了两层意思：一是指曲名，即一支汉乐府古曲《折杨柳》，此曲抒写的是离别行旅之苦。二是指一种习俗，一个场景，一种情绪，古代离别的时候，往往从路边折柳枝相送，杨柳依依正好借

诗歌鉴赏中常见的意象

下面是诗歌鉴赏中常见的100个意象 擎时 典出《吕氏春秋具备》，比喻办事受牵制，不顺利。 青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。如李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。 涂鸦 典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。 城府 典出《宋史傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。 借光 典出《战国策秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。 物色 典出《后汉书严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。 鸿雁 《汉书苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如李清照：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。” 方寸 典出《三国志蜀志》，指人的心。 提刀 典出《世说新语容止》，比喻代人写文章。 下榻 典出《后汉书徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。 润色 典出《论语宪问》，比喻对文稿细加修饰。

春秋 典出《诗经鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。 梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 抱柱 相传古代一书生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。” 班马 送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。” 楼兰 代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。如“黄山百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。” 人杰 典出《史记高祖本纪》，指才智突出的人物。 钓鳖 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。” 三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书杜周传》：“三尺安出哉？” 口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。

诗歌的意象与意境

诗歌的意象与意境 1诗人所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”；借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”。“象”与“意”的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。（作者情感的载体，包括景、物、事、人） 2 是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。 3 其一，由一个意象构成一个意境。（如王冕《墨梅》） 墨梅王冕 我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 诗中只有一个意象——墨梅。但这梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一树带着墨色的有个性的梅。营造出一种狂放不羁，特立独行，安然自适的艺术境界。 其二，意象组合形成意境，即由多个意象构成一幅生活图景，形成一个整体意境。（如李白《送孟浩然之广陵》） 送孟浩然之广陵李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬洲。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 4 诗歌的形象有时与民族历史文化、传统风俗习惯、生活方式、心理特点等各方面发生联系，被赋予某种特殊意义。 例如：折柳：惜别（柳因其缠绵柔长的特点而成为多情之物。）“折柳”是汉代惜别的风俗。 长亭：在中国古典诗歌长亭已成为陆上的送别之所。 南浦：在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。 芳草：离恨（芳草远接天涯、绵绵不尽，无处不生，恰似离别的愁绪。）落花：花是美好的象征，如青春。落花，又恰在春末，落花便意味着年华老去、青春不再，兼有伤春、悲春之意。 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。 梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。梧桐不耐寒冷，秋至而叶黄，秋深而叶落，且叶大如掌，易形成强烈的观感，令人易生悲秋之意。再者，雨滴梧桐（与雨打芭蕉类似），如泪滴纷坠，令人肠断。菊：喻隐逸，高洁，脱俗。菊花笑傲风霜，且不愿其它花种同开，所以，菊花就和孤标傲世的高士、隐者结下了不解之缘，几乎成了封建文人孤高绝俗精神的一种象征。 梅：坚强，不屈不挠，在逆境中抗争。不改变自己的气节。 松柏：诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。 莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达

高考语文复习备考策略专题17诗歌鉴赏古典诗词意象特有的情感内涵(下)

主标题：古典诗词意象特有的情感内涵（下） 副标题：理解意象的特定内涵，准确理解诗歌主旨。 关键词：意象，内涵，主旨 难度：3 重要程度：3 内容： 31、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。 32、青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。 33、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。 34、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。” 35、班马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。” 36、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书?王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。 37、双鲤代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词?鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是

古典诗歌常见意象

古典诗歌常见意象60例 花草类 菊：隐逸、高洁、脱俗 梅：傲雪、坚强、不屈不挠、逆境 兰：高洁 牡丹：富贵、美好 禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰） 花开：希望、青春、人生的灿烂 花落：凋零、失意、人生、事业的挫折、惜春、对美好事物的留恋、追怀草：生命力强、生生不息、希望、荒凉、偏僻、离恨、身份地位的卑微 树木类 树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利 黄叶：凋零、美人迟暮、新陈代谢 绿叶：生命力、希望、活力 松柏：坚挺、傲岸、坚强、生命力 竹：气节、积极向上 梧桐：凄苦 柳：送别、留恋、伤感、春天的美好 风霜雨雪云类 海浪：人生的起伏 东风：春天、美好 春风：旷达、欢愉、希望 露：人生的短促、生命的易逝 天阴：压抑、愁苦、寂寞 海浪的汹涌：人生凶险、江湖诡谲 狂风：作乱、摧毁旧世界的力量 西风：落寞惆怅、衰败、游子思归 雪：纯洁、美好、环境的恶劣、恶势力的猖狂 小雨：春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化 烟雾：情感的朦胧、惨淡、前途的迷惘、渺茫、理想的落空、幻灭 暴雨：残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量 霜：人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生途路的坎坷、挫折江水：时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势 动物类： 子规：悲惨、凄惨 鱼：自由、惬意 鸿鹄：理想、追求 猿猴：哀伤、凄厉 乌鸦：小人、俗客庸夫 沙鸥：飘零、伤感 狗、鸡：生活气息、田园生活 ( 瘦）马：奔腾、追求、漂泊 （孤）雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息 鹰：刚劲、自由、人生的搏击、事业的成功

器物类： 玉：高洁、脱俗 簪缨（冠）：官位、名望 颜色类： 白：纯洁、无暇、丧事 红：热情奔放、青春、喜事 绿：希望、活力、和平 蓝：高雅、忧郁 黄：温暖、平和 紫：高贵、利国利民 黑：黑暗、绝望、庄重、神秘、对死者的怀念、命途的多舛 其它类： 英雄：追慕、自愧自叹 小人：鄙夷、明志、自省、鞭挞 古迹：怀旧明志、昔盛今衰（国家）、衰败、萧条（古迹一般和古人密切相联） 草原：辽阔、人生境界、人的胸襟 仙境：飘逸、美妙洁净、忘尘厌俗 天地：人类的渺小、人生的短暂、心胸的广阔、情感的孤独 乡村：思归、厌俗、田园风光、生活气息、纯朴美好、安逸宁静 城市（市井）：繁荣热闹、富贵奢华 破晓：初现希望 朝阳：希望、朝气、活力 夕阳：失落、消沉、珍惜美好而短暂的人生 深夜：愁思怀旧 投笔：弃文从武 鸡黍：专指招待客人的饭菜 长城：守边的将士 红豆：象征爱情或相思 楼兰：边境之敌 瑟瑟：原为绿色宝石的名称,后来借指绿色 折腰：屈身事人 杜康：酒 化碧：刚直忠正的人为正义事业而蒙冤受屈 黍离：对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情 鸿雁,雁书,雁足,鱼雁：书信,音讯 桑榆：指日落时余光所照之处,后指垂老之年 尺素：书信 商女：即歌女,后以此为不顾国家存亡而醉生梦死的典故 青鸾,青鸟：传递书信的人 鹧鸪：衬托处境的艰难或心情的惆怅 双鲤,鲤鱼,鲤素：书信 杜鹃：渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情 五柳：隐者 鸿鹄：人有远大志向 东篱,采菊：辞官归隐后的田园生活或闲雅的情致 雕虫：微不足道的技能,多指文字技巧

鉴赏诗歌之情感

诗歌鉴赏之情感 公丕娟 【考纲分析】 一、鉴赏诗歌的形象、语言、表达技巧。 二、评价诗歌的思想内容和作者的观点态度。 近几年高考考查的情感类题型： 1.请指出全诗表达了诗人哪些情感。（2019年天津卷杜甫《通泉驿南去通泉县十五里山水作》） 2.尾联表达了作者什么样的情感？（2018年江苏卷张籍《寄和州刘使君》） 3.赏析尾联的表达情感。（2017江苏卷陆游《秋兴》） 4.“戏赠”入手，结合全诗，分析作者的情感态度。（2017年全国3卷白居易《编集拙诗，成一十五卷，因题卷末，戏赠元九、李二十》 常见提问方式 1．赏析第X联所表现的诗人心境。 2. 表达了作者什么样的情感？对全诗的情感抒发又怎样的作用？ 3. 后两联表达了作者的什么样情感？请简析。 【学习目标】 1.结合辛弃疾鉴赏作品中的思想情感。 2.掌握鉴赏古代诗歌情感类试题的解题方法，规范做答。 3.感悟辛弃疾慷慨悲壮的词风和情怀。 【教材温故】 永遇乐·京口北固亭怀古 宋代辛弃疾 千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？ 水龙吟·登建康赏心亭 宋代辛弃疾 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。(栏杆一作：阑干) 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！ 探究：这两首词作分别表达了作者怎样的思想情感？ 【高考链接】 阅读下面一首宋词，完成后面的题目。（2013年江西卷）

归纳最全古代诗歌意象

诗歌的形象鉴赏 诗歌的形象 诗歌所塑造的形象：包含意象、意境两个方面 意象：是诗歌中表现诗人情思意趣的感性对象。意象是局部的、具体的。 意境：作品通过形象描写表现出的境界和情调,是诗人的主观思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界。 芳草：1.在古典诗歌中多比喻凄婉离恨或不息。 乐府诗：青青河边草，绵绵思远道。 李煜：离恨恰如春草, 更行更远还生。 崔颢：晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲 白居易：离离原上草，一岁一枯荣。 即以远接天涯，绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻生生不息或离别的愁绪。 2. 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 “过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）——春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。此句用野草、麦子的繁盛反衬如今的荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）—朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去了昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 芭蕉：常与孤独忧愁凄凉特别是离情别绪相联系 李清照：窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有余情。 吴文英：何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。 葛胜冲：闲愁几许，梦逐芭蕉雨。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表现凄凉之音。 梅花：傲霜斗雪，象征高洁、不屈不挠的品格 1、《早梅》（张谓）一树寒梅白玉条，迥临村边傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未消。 2、《卜算子》（陆游）零落成泥碾作尘，只有香如故。 3、《梅花》（王安石）墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。 松柏：孤直、顽强菊花: 高洁、隐逸、脱俗 桃花: 美女的容颜牡丹: 高贵、富贵 扬花: 飘零、离散 柳树: 分别以折柳表惜别