顾恺之传神论的阐发与衍变

一传神论的阐发

准确地说，中国的绘画批评史是从顾恺之真正开始的，顾恺之第一次从审美角度出发，从创作与批评两个方面阐发了“传神”的观点。唐代张彦远《历代名画记》记述顾恺之论画一事：“画人尝数年不点目睛，人问其故，答曰：

‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”《晋书?顾恺之传》也有类似记载。“传神”即将对象所蕴藏的“神”，通过其形象表现出来。顾恺之通过“传神写照”一词，明确提出了人物画创作的目的。

目前流传下来的他的三篇画论——

—《论画》、《画云台山记》、《魏晋胜流画赞》，围绕“传神”这一目的展开了论述：《论画》从摹拓古画的方法谈起，论及一些绘画的原则问题，其中包括“以形写神而空其实对，荃生之用乖而传神之趣失矣”，明确提出人物画创作的一个基本标准为“传神”；《画云台山记》虽为山水画设计文案，但其中也贯穿了“传神”的观念，如对天师和王良、赵升等人物不同神态、动作的刻画，人物背景、山石、树木等的穿插布置都是为传达对象的内在神韵而服务的。而在中国首部绘画批评论著《魏晋胜流画赞》中，顾恺之实际上是以是否传神作为品评绘画水平高低的一个重要标准。作者认为《小列女》只表现了人物外在的容貌，没有穷尽人物的“生气”，此“生气”在这里其实就是人物的神韵气质的代名词；《伏羲神农》“有一得之想”是因

为神属冥芒；认为《北风诗》细致地传达出了人物的神态——

—“神仪在心”、“手称其目”。在这里，顾恺之传达出了这样一个理念：即人物的“神”是深层的，在于“心”，因此人物精神状态的传达还要借助于身体各部位的准确布置和描绘，“手”和“目”要对应，只有这样才能恰如其分的传达出人物内在的心理和神态。至此，传神论不仅被明确提出，而且在创作和品评两个领域得以应用。顾恺之以自己的创作实践和品评完成了对“传神”理论的阐发。

顾恺之提出传神论在理论与实践上都有其历史渊源。西汉《淮南子?说山训》谈到，画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡矣。这里的“君形者”，即人物的精神。画西施之美，孟贲之威，为什么达不到让人“说”让人“畏”的效果呢？作者明确指出，人物的精神没有刻画出来，没有达到传神的效果。我们可以发现，这时的绘画品鉴已经涉及到“传神”的问题，只不过不是专门的论画专著，没有进行更加深入的探讨而已，但它传达出了鉴赏者对人物画“传神”的期待，我们可以说这是传神论的先声。晋朝的陆机也有一语“图形于影，未尽纤丽之容”说的也是同一道理。这是从理论这一方面来说。

在绘画的实际操作中，魏晋南北朝时的人物画，对形的掌握，已经达到了较高的水平，积累了足够的表现技巧。通过流传下来的一些绘画遗迹我们可以看出来，通过一些绘画品评也可以看

顾恺之“传神”论的阐发与衍变

李章惠

出来。当时，山水画都已经完全摆脱了“人大于山，水不容泛”的状况，逐渐从人物画背景中脱离出来，朝独立的画科迈进。人物画自然更不能仅仅满足于“存形”与“存乎借鉴”了，要有更进一步的要求。在这个时候，顾恺之即提出了传神写照的著名论点。

二传神论的结构体系

顾恺之的传神论是一套完整的理论体系。它不仅作为一个创作和品评的标准而存在，而且在画论中阐发了相应的技法要求，即怎样传神。主要包括以形写神、迁想妙得、点睛、骨法与置陈布势。在这里，又以以形写神最为主要，成为统摄其他各方面的核心。

１．以形写神。绘画创作要传达对象的神，那么，怎样才能做到呢？顾恺之在《论画》中回答了这个问题——

—以形写神，即形是表达神的手段方法。在形神这对既对立又统一的矛盾中，神是主要的，起主导作用。因为它是“君形者”，它能深刻地揭示物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。

另外，

“传神写照”一语，我们也可看作是顾恺之对形神关系的界定。顾恺之在这里指出，写照乃是为了传神，写照的价值，由所传之神来决定。所以传神两字，便成了中国人物画甚至其他门类的不可动摇的核心观点。

对顾恺之的“以形写神”的理解，历来有两种争议，一种认为顾恺之主张以形写神，重神不轻形；另一种认为，顾恺之是重神轻形论者，以形写神不是作为独立的肯定命题提出来的，而是作为否定命题的一部分提出来的。综合顾恺之《论画》的上下文“凡生人无有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对，荃生之用乖，传神之趋失矣”我们可以发现，在这里，顾恺之是以一种假设来表达传神概念的——

—“以形写神而空其实对”是假设的条件，“荃生之用乖，传神之趋失”则是这一条件产生的后果。也就是说顾恺之首先是肯定了以形写神，然后又做了一个假设——

—空其实对，最后阐发这样做的后果，那就是人物精神气质的流失。这样看来，顾恺之关于形神的关系的界定就很明显了。

从艺术实践上看，顾恺之的“以形写神”，并非是对形神任何一者的偏颇。其实顾恺之也是

非常注意形的，

“空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟对通神也”，这就是说，创作者必须深入到对象中间去，仔细观察，挖掘他的精神实质，否则作品就不能获得高度的艺术效果。因此，以形写神并不是单纯追求神似，它对形也是有着严格的要求的，因为相应的外形变化，如“长短刚软深浅广狭与点睛之节，上下大小醲薄”只要有“一毫小失”，就会造成“神气与之俱变”的后果。对形的严格要求，是为了更好地传神；而为了达到传神的效果，就必然要求对形的严格把握。形与神这两个看似对立的矛盾就这样被顾恺之统一起来了。

２．迁想妙得。顾恺之在《论画》中指出：“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。此以巧历不能差其品也。”这里的“迁想妙得”指画家作画过程中，应“迁”作者的思想，深入去认识和选择客观世界而“妙得”——

—创造出艺术形象来，意即由感性认识到理性认识，再从理性认识回到感性认识的艺术创作构思的完整过程。“迁想妙得”涉及到如何在绘画创作中运用形象思维的问题，这无疑在中国绘画史上迈出了一大步。

在这之前的中国绘画理论，并没有涉及到关于主客体交流的问题。可能顾恺之在创作实践的过程中意识到了这个问题，

“一象之明昧，不若悟对之通神”。在《论画》中他提到“以形写神而空其实对”会导致客体神韵气质的流失，说明他意识到要真正表现客体的内在神韵气度，就要采取一定的创作方法，这个方法就是“迁想妙得”，就是将画家自身的某些体验揉进创作中。

这里强调的是画家主观对客观对象体验的深度，在创作中，画家只有既运用想像力举一反三，又将主观感情投入到对象中去，达到主客观统一，画山则“予与山川神遇而迹化”，见竹则“其身与竹化”，画草虫则“不知我之为草虫耶？草虫之为我耶？”才能“妙得”对象的神韵气质，才能创作出更生动更形象的作品。山水画如此，花鸟草虫如此，人物画也如此。这既是传神论的必然要求，又是达到传神的一种手段、方法。

３．点睛。我们可在多部文献中找到关于顾恺之点睛的记载，如南北朝沈约《玉函山房辑佚书》

第八帙《俗说》记顾恺之作嵇康、阮贤像不点眼睛。主问，答“点睛便语”；南北朝刘义庆载顾恺之“手挥五弦易，目送归鸿难”以及《晋书?顾恺之传》和张彦远《历代名画记》所记“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中”中的“阿堵”指的也正是眼睛。可以说，有顾恺之的记载，则必有“点睛”。

与顾恺之同时的张僧繇也有类似的逸事，即《历代名画记卷七?梁?张僧繇》中所提到的“画龙点睛”的故事。可见当时点睛之法已成为人物画创作中的一个重要的技法，成为传神的一个必要的手段，为后世所接受。北宋?苏轼“传神之难在于目”，南宋?赵希鹄“人物、鬼神生动之物，全在点睛，睛活则有生意”，清代蒋骥曰“神在两目”……这些虽是针对人物画而言的，但早已扩大到绘画的其他领域，成为传神论的另一技法支持。

“点睛”在创作中的运用我们可以从两个方面来理解：一是眼睛乃是顾恺之从中提炼出的人的精神所在。眼睛在这里指的，更多的是人物独有的个性特征，是人物内在神韵的集中。刻画好眼睛便能表现出对象所特有的神情气韵；另一方面，在面貌表情上，一个人的眼神是与其他方面不可分的，“凡生人无有手揖眼视而前亡所对者”，五官的配合对人物表情刻画至关重要。“点睛”之语其实仍是对以形写神的发挥，对眼睛的深入刻画其实也是对形的一种严格要求。

４．骨法与置阵布势。在人物画创作中，要表现人物的精神面貌，除了要注意点睛之法外，还要照顾到人物的整体。眼睛是心灵的窗户，画人物眼睛直接关系到传神，其他方面也必须服从和有助于神的传达。“骨”和“骨法”是其中比较重要的一个方面，顾恺之在《魏晋胜流画赞》中多次提到“骨”、

“骨法”。

骨法实际就是指人的骨骼结构所显现的人的形状特征，由于骨对人外在形态的支撑和内在结构的不可改变性，自汉代以来，骨法也成为一个判断人的尊卑贵贱、神韵气度的重要标准。顾恺之在这里表现的也是这个意思，无论是“骨法”、“奇骨”、“天骨”还是“骨趣”，都是传神的一个方面，只不过没有“点睛”那么明显罢了。不过，由于“骨”与“骨法”比起“神”来更具直观性、可操

作性，在实际的创作中，“骨”与“骨法”往往成为画家更注重的表现技巧。在后世许多优秀的人物画中，如梁楷的简笔人物，眉目并不清晰，但因为着意表现了人物内在的“骨”，人物的神情气质并没有因此而削弱半分。

置阵布势其实也是刻画人物神情气质的一个重要方法。《世说新语?巧艺》记载顾恺之画谢鲲一事：顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以。顾曰：“谢云，一丘一壑，自谓过之。此子宜置丘壑中。”顾恺之已经注意到环境描写对刻画人物个性的重要作用，只有结合人物的性情喜好进行深入刻画，才能体现出人物的生活情调，人物形象的塑造才算真正丰满。也正是基于这样一个原因，顾恺之在《画云台山记》中对人物所处的环境进行了深入细致的描述。

总之，顾恺之“传神论”作为一个完整的理论体系，在绘画的自身发展进程中，既成为一条重要的创作原则，又成为一条重要的品评标准，从创作主体和接受主体两方面入手，从而加大了对后世绘画的影响。

三传神论的扩大与衍变

顾恺之的传神论是人物画创作实践的理论总结，所谓形神，在当时都是针对画人物而提出的，直到唐代，传神论也还是主要作为人物画的品评标准被运用的。五代以后山水花鸟画大盛，抒情寄意作为突出的美学命题被提出来，自宋以后，写意论成为更流行的审美准则：传神论一方面由人物画扩大到山水、花鸟领域，一方面又有所凝缩，在肖像画领域形成重神轻形、逐渐走向类型化的倾向。

在人物画创作方面，首先对顾恺之传神论进行深入阐发的，当推谢赫的“气韵说”。在《古画品录序》中谢赫提出了六法，其中“气韵生动”之“气韵”，即气度，神韵，也就是顾恺之所说的“神”。气韵生动，指创作时应把对象的精神生动地表现出来，

使作品具有艺术感染力。这实际上是对顾恺之传神论的进一步发展、丰富，谢赫“气韵生动”把“传神”从传达客体的神韵深化到要求作品也要有一定的神韵，这样，在创作时，对传神论就有了更高的要求，要求客体与作品合而为一。传

神上升到一个更加整体的高度。如果说，对客观对象内在神韵的把握有一个仁者见仁智者见智的主观随机性的话，讲求作品的神韵在某种程度上是对客观的表现技巧的要求，这样传神论就具有了一种可操作性。但是，这同时也在一定程度上造成了一种创作上的倾向——

—重神轻形。可以说，后世品评体系中讲求逸品、写意论的源头都能在这里找到。谢赫“气韵生动”同传神论一起构成了中国绘画创作和批评的重要准则。

之后宋代郭若虚的《图画见闻志?论妇人形相》篇和《宣和画谱》中，对传神论作了技法上的总结，但他们的总结更偏重于对各阶级不同人物性格和不同精神状态的表现，从一定意义上来说，这是传神论从人物个性表现到类型化表现的一个转折。“历观古名士画金童玉女及神仙星官中有妇人形象者，貌虽端严，神必清古，自有威重俨然之色，使人见则肃然有归仰心。”郭若虚在这里表达了一个概念化的人物塑造倾向，虽然说这扩大了“传神”的含义，但在更大程度上是对人物画“传神”的一种微缩。

沿着对传神具体技法的探讨的道路，北宋苏轼的《传神记》和南宋陈造的《传神论》这二者从如何捕捉人物的神态入手，提出了一些具体的操作方法。苏轼在《传神记》中写到“凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口”，改变了郭若虚的类型化倾向，强调刻画人物要针对不同对象的具体情况来分析。苏轼从关系到人物神情气韵的具体细节到人物的总体特征入手，更为可行，更具有系统性。

南宋陈郁的《藏一话腴?论写心》提出了“写心”的主张，即要求在人物画创作中，对人物的思想感情，必须有深湛之刻画。所谓“盖写形不难，写心惟难，写之人尤难也。”他列举了历代许多貌同心异的人为例，说明只写形状不写心，就很难反映一个人的贤愚忠奸。据陈郁的见解，“写其形必传其神，传其神必写其心”，不这样，便难以刻画出人物的道德学养和人格，至于画家如何才能写出对象的“心”呢？他又说道：“夫善论写心者，当观其人，必胸次广，识见高，讨论博，知其人，则笔下流出，问不容发矣。”

陈郁的“写心”，是中国传神论发展的高峰，是人物画创作中的写意论。“写心”完成了传神论在“传神——

—以形写神——

—神来自心”之间的转化，心比神更具有不可知性，传神论发展到写心，逐渐走上了一条人为夸大的神秘不可知的道路。在这之后，元明清肖像画大发展，并因而产生了一大批总结肖像画经验的专著，如王绎《写像秘诀》，蒋骥《传神秘要》，沈宗骞《芥舟学画编?传神》，丁皋《写真秘诀》等，但他们都对宋代传神、写心的理论基础的发展，而且大多属科学技法理论的探讨，虽然由此形成了一套完整的系统的科学技法理论体系，但都没有超越陈郁“写心”的主张。

顾恺之的“传神论”，是针对人物画而言的，随着绘画的发展，人物画逐渐丧失了在画坛上的主流地位。许多画科开始独立出来，并有了自己的发展，与之相对应的，“传神论”也由人物画领域扩大到各个领域如山水、花鸟、禽兽等。“神”的概念也由“人”扩大到“物亦有神”。传神由人物画的创作和品评发展到普遍的写意论。尤其是自宋以后，绘画的抒情寄意性越来越明显，写意说成为更流行的一种创作与品评体系。

总之，传神论——

—写意论集中了中国全部的绘画精神，成为创作和品评两个领域的至高理论指导。理解传神论的阐发和衍变，对于理解中国绘画乃至中国画家都有重要的意义。

参考文献：

①周积寅著：《中国画论辑要》，江苏美术出版社，

１９８５年第一版。

②陈传席著：《中国绘画美学史》，人民美术出版

社，１９９４年第一版。

③叶朗著：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，

１９８５年第一版。

④徐复观著：《中国艺术精神》，华东师范大学出

版社，２００１年第一版。

⑤俞剑华著：《中国画论类编》，人民美术出版社，

１９８６年第二版。

注：本文引文全部引自俞剑华著《中国画论类

编》，人民美术出版社，１９８６年第二版相应篇目。

（作者单位：洛阳师范学院美术学院）

责任编辑竹郡

中国传世人物名画鉴赏

公共艺术课程论文 关于顾恺之《洛神赋图》的再认识 课程名称：中国传世人物名画鉴赏 上课时间：2012-2013 学年第二学期 学生姓名：*** 学号：****** 院系：计算机科学与信息工程学院 专业年级：计算机科学与技术（信息技术方向） 任课教师：*** 职称：助教

关于顾恺之洛神赋图的再认识 摘要：东晋著名大画家顾恺之的传世名作——洛神赋图是依据三国时期魏国著名诗人曹植一《洛神赋》之内容，以中国水墨画的形式展现其神奇魅力故事。描绘了曹植与美丽的洛神在湖边奇遇游玩，最终分离的凄美的爱情故事。顾恺之以长卷的形式，构思精巧，设色古艳，浓墨重彩的画笔显现了这一奇特的爱情。 关键字：顾恺之；洛神赋。 一、顾恺之简介 顾恺之是江苏无锡人，东晋著名的画家。他多才学，工诗赋，善书法，有“才绝，画绝，痴绝”三绝之称，他尤其擅长人物画，具有独特的艺术风格。顾恺之本人清瘦俊秀，即所谓的“秀骨清像，线条流畅”，因此他的画风犹如“春蚕吐丝”。 顾恺之所作人物画，善用淡墨晕染增强质感，运用“铁线描”勾勒出劲挺有力的线条，人物五官描写细致入微，动态处理自然大方。并以人物面部的复杂表情，来隐现其内心的丰富感情:衣服线条流畅飘逸，优美生动，充满艺术魅力。因此他的画风犹如“春蚕吐丝”。顾恺之著有《画论》和《画云台山记》等三本绘画理论著书。他在绘画实践中创立了“以形写神”等传世理论。现今传世的顾恺之作品摹本有歌颂曹植与甑氏爱情的《洛神赋图》，和劝诫妇女德行的《女史箴图》，《列女仁智图》。《洛神赋图》则是顾恺之根据三国曹植的《洛神赋》诗篇名著有感而作，是他的一幅卓越的代表作。 二、作品介绍与赏析 《洛神赋图》是顾恺之根据三国时期魏国曹植的名赋《洛神赋》的内容创作而成。是中国十大传世名画之一。“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，花茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，烁若芙蕖出渌波….”这是传诵不已的千古绝唱，是流芳万世的人神之恋。优美的文辞掩饰不住内心的伤痛，动人的旋律宣扬着悲婉凄切的故事。顾恺之针对这篇优美文创作的千古名画，意境缠绵，画风古朴，可以说是艺术和文学珠联璧合，是中国美术史上绘画与文学完美结合的早期典范。 现存的《洛神赋图》画卷虽为宋代摹本，但它较为完整地保留了顾恺之的若干艺术特点和魏晋六朝时期的画风，被称为最接近原作的画卷。《洛神赋》是以曹植与嫂子洛神甄氏之

传神论

传神论 中国古代美术的重要美学命题。已知画史上最早运用“传神”评价美术现象的，是东晋画家顾恺之。他说：“凡生人亡有手揖眼视而前亡所对者，以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣……一像之明昧，不若悟对之通神也”（《历代名画记》卷五）,又说:“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿睹中”（《世说新语·巧艺》）。对顾恺之传神论有两种解释：①顾恺之主张“以形写神”，重神但不轻形，认为神似须由形似达到；②顾恺之是重神而轻形论者，“以形写神”不是作为独立的肯定命题而是作为否定命题的一部分提出的。 传神论在公元4世纪提出来,是受了汉末魏初名家论“言意之辨”和魏晋玄学的影响。名家以《周易·系辞》的“书不尽言,言不尽意”知人论事,主张看人不能只看其骨相与言论，还必须观其内在的神，而神常是不可言传的。玄学家王弼以老庄解《易》，发挥庄子“得意忘言”思想，并扩而大之把它作为解经、证玄、调和乃至认识艺术的新方法。他的“得意忘言”与名家的“言不尽意”都重神、意，但名家轻言、象，只强调意会；他则从另一方面认识到“尽意莫若象,尽象莫若言”,认为意是目的，言、象是手段，唯有通过手段才能达到目的。顾恺之生活在玄风颇盛的东晋，与许多谈玄论道的士人相交，他接受王弼所代表的“得意忘言”思想是很自然的。他说“凡画,人最难”,说“四体妍蚩本无关妙处”，都是强调传神很难，画之妙不在形体而在内在精神气质，这显然是由“得意忘言”变化而来的。那么，顾恺之是否像名家那样认为言、象、形体可有可无呢?从他的《论画》等著述并结合他的绘画遗迹（摹本）看，他是重视形似作用的，因此才有“以形写神”之说，才在论临写时有“若长短、刚软、深浅、广狭、与点睛之节、上下、大小、厚薄,有一毫小失,则神气与之俱变矣”（《历代名画记》）之叹。 顾恺之的传神论是人物画创作实践的理论总结。所谓形神，当时都是针对画人物而提出的。直到唐代，传神论也还是主要作为人物画的审美标准被运用的。五代以后山水、花鸟画大盛，抒情寄意作为突出的美学命题被提出来，由是自宋以后，写意论成为更流行的审美准则；传神论一方面由人物画扩大到山水、花鸟领域，另一方面又有所凝缩──“传神”一词渐渐成了肖像画体裁的专用语。 历来论传神论者，大抵有两种意见，一种坚持贵神贱形求离形得似；另一种坚持形神兼得，由形似求神似。

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文言文主题复习译文及答案 《中考指南》P170—P174 ·《后汉书.班超列传》 ①.原文翻译 班超字仲升,扶风平陵县人,是徐县县令班彪的小儿子。他为人有大志,不拘小节。可是他孝顺恭谨,居家操持勤苦,不以劳苦受辱为耻。他广阅书传,很有口才。 永平五年(63),他的哥哥班固被征召任校书郎,班超和他的母亲一同到洛阳。他家里很贫困,常为官家雇用抄书,以其所得来供养母亲。因此长时间工作劳苦,曾放下工作投笔叹道:“大丈夫没有其他壮志大略,还应该效法傅介子、张骞,立功于异域来取得封侯,怎么能长久从事笔砚的工作呢?”同事们都取笑他。班超说:“小子们怎么知道壮士的志气呢?”后来,他到看相的那里去看相,看相的说“:先生,您不过是布衣之士罢了,可是将来必定封侯于万里之外。”班超询问他的形状,看相的说:“你额头如燕,颈脖如虎,飞翔食肉,这是万里侯的相貌啊。”过了很久,显宗问班固:“你的弟弟在哪儿?”班固对显宗说:“他在给官府抄书,得点钱来供养老母。”显宗就任命班超为兰台令史。 永平十六年，便派遣他随幕僚郭恂一起出使西域。 班超到了鄯善国，国王广接待他们礼节非常恭敬周到，但不久突然变得疏忽怠慢起来。班超对他的随从人员说：“你们难道没觉察鄯善王广的态度变得淡漠了么？这一定是北匈奴有使者来到这里，使他犹豫不决，不知道该服从谁好的缘故。头脑清醒的人能够预见到还未发生的事情，何况现在已明摆著呢？！”于是班超找来一个服侍汉使的鄯善人，诳骗他说：“我知道北匈奴的使者来了好些天了，现在住在哪里？”侍者吓不过,就吐露了全部情况。班超便把侍者关起来,把他的部属三十六人都召集起来一同喝酒。喝得高兴的时候,班超便用语言激怒他们说“:你们和我都处在极偏远的地方,想立大功以求富贵。现在匈奴使者来了才几天,而鄯善王广便取消礼敬,如果他把我们抓起来送给匈奴,那我们的骸骨就会永远喂豺狼了。你们看怎么办呢?”部属都说“:现在处在危急存亡的地方,死活都听从司马的吩咐。”班超说“:不到老虎洞里,就抓不到小老虎。现在的上策,只有趁夜晚天黑,用火攻击匈奴人,他们不知道我们有多少人,一定会大为惊恐,我们便可全部消灭他们。消灭了匈奴人,鄯善王会因此吓破了胆,我们便大功告成,事情办好。”部属们说:“应当跟从事商量一下。”班超怒曰:“是吉是凶,决定在于今日。从事是庸俗的文官,听了我们的计划必定会因害怕而泄露机密。死了不为人所称道,不是一个豪壮而勇敢的人。”大家说:“好!”初更时分,班超便率领部属奔向匈奴使者营地。这时,正刮着大风。班超叫十个人拿着鼓躲在匈奴使者驻地后边,约定说:“你们看到火攻起来了,就都击鼓大声呐喊。”其余的人都拿着弓箭武器,埋伏在匈奴使者驻地的门前两

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①工欲善其事，_______________________。②_____________________，为有源头活水来。 ③_______________________，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 ④，乌蒙磅礴走泥丸。 ⑤《春望》诗中，以喜景衬哀情的句子是：，。 ⑥如朋友远行，你借用王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”两句诗送别，则略显感伤。不妨用王勃的诗句“，”来表达一种豪迈的情怀。 5.名著阅读（6分） 阅读下面的选段，完成后面的题目。 A察看了小山包，然后同托卡列夫、帕托什金坐雪橇到伐木场去了一趟，又转了回来。斜坡上的人还在坚持不懈地挖土。A望着飞舞的铁锹，望着弯腰紧张劳动的人群，低声对阿基姆说：“群众大会用不着开了，这儿谁也不需要进一步动员。托卡列夫，你说得对，这些人是无价之宝。钢铁就是这样炼成的！” （1）这段文字出自前苏联（作家名）的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》，选段中的“A”是（人名）。（2分） （2）请简要说说“A”在保尔成长过程中的作用。（2分） （3）保尔他们为什么要修一条通向森林的铁路？（2分） 6.专题与语文实践活动。（8分） 最近，你班开展了“集体视听”系列活动。 【视频欣赏】活动中，你和同学们一起观看了一个有关“长城”的纪录片，发现人们的保护意识比较差，近年长城遭受的破坏十分严重。学了“长城”这一专题，你们班准备设计一个保护长城的活动，请你设计两种活动形式。（2分） 活动形式一：

顾恺之简介

顾恺之是东晋画家，他出身士族家庭，字长康，小字虎头，籍贯晋陵无锡（今江苏焦溪），是杰出画家、绘画理论家、诗人。 他曾为桓温及殷仲堪参军，义熙初任通直散骑常侍。刘裕北伐南燕，顾恺之为他作了《祭牙（旗）文》。顾恺之多才艺，善于诗赋、书法，尤其精通绘画，曾有才绝、画绝、痴绝这“三绝”之称。他大多作画人物肖像及神仙、佛像、禽兽、山水等。画人注重点睛，自己他画的传神写照，尽在阿堵（即这个，指眼珠）中。他尝为裴楷画像，颊上添了三根毛，却更加觉得有神韵了。在建康瓦棺寺绘《维摩诘像》壁画中，画作光彩耀目，轰动一时。后人论述他作画，意存笔先，画尽意在；笔迹周密，紧劲连绵如春蚕吐丝，把他和师傅南朝宋画家陆探微并称顾陆，号为密体，以区别于南朝梁张僧繇、唐朝吴道子的疏体。顾恺之著有《论画》、《魏晋胜流画赞》、《画云台山记》等著作，其中迁想妙得、以形写神等论点，对中国画的发展有很大影响。现存于世的《女史箴图》传是早期的摹本，内容绘写了西晋张华所撰约束宫廷嫔妃的教诫。1900年八国联军侵入北京，此图被英军从清宫劫去，现藏英国伦敦不列颠博物馆中。所传，他的另一作品《女史箴图》，乃宋人摹本。 顾恺之的作品，据唐宋人的记载，除了一些政治上的名人肖像以外，也画有一些佛教的图像，这是当时流行的一部分题材。另外还有飞禽走兽，这种题材和汉代的绘画有联系。他同时也画了一些神仙的图像，因为那是当时流行的信仰。而最值得注意的是他画了不少名士们的肖像，这就改变了汉代以宣扬礼教为主的风气。而反映了观察人物的新的方法和艺术表现的新的目的，即：离开礼教和政治而重视人物的言论丰采和才华；这表示绘画艺术视野的扩大，从而为人物画提出了新的要求——表现人的性格和精神特点。在顾恺之的著作言论中，我们见到他反复强调描写人的神情和精神状态。顾恺之和陆探微、张僧繇是南北朝时期的三位最重要画家，代表了汉代美术得到迅速发展和成熟的人物画艺术。唐代书法家、书学理论家张怀瓘对他的画评价甚高，云："张僧繇得其肉，陆探微得其骨，顾恺之得其神。" 顾恺之擅长诗词文赋，尤其精通绘画。他善于肖像、历史人物、道释、禽兽、山水等题材。画人物主张传神，重视点睛，认为“传神写照，正在阿堵(指眼睛)中”。他也注意描绘人的生理细节，表现人物的神情。他画裴楷像，颊上添三毫，顿觉神采焕发。他善于利用环境描绘来表现人物的志趣风度。画谢鲲像于岩壑中，突出了人物的性格志趣。其画人物衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空，流水行地，自然流畅。 顾恺之在绘画理论上也有突出成就，现今存有《魏晋胜流画赞》、《论画》、《画云台山记》3篇画论。他提出了传神论、以形守神、迁想妙得等观点，主张绘画要表现人物的精神状态和性格特征，重视对象的体验、观察，通过迁想妙得来把握对象的内在本质，在形似的基础上以形写神。顾恺之的绘画及其理论，为中国传统绘画的发展奠定了夯实的基础。 顾恺之知识渊博而有才气，擅长诗赋、书法，尤其精通绘画。他善于画工人像、佛像、禽兽、山水等。当时有“才绝、画绝、痴绝”之称。他的画法卫协而又有所变化，他的画有敷染容貌，以浓色微加点缀，不求晕饰；笔迹周密，紧劲连绵，如春蚕吐丝，春云浮空的特点。史有以曹不兴、顾恺之、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。精通画论，其“迁想妙得”、“以形写神”等论点，对我国传统绘画的发展，影响很大。顾恺之沉醉于艺术文学，淡于名利地位，以”痴黠参半，”明哲保身"的处世哲学，以达到他艺术最高的成就。 他留下的画迹甚多，有《司马宣王像》、《谢安像》、《刘牢之像》、《王安期像》、《阮脩像》、《阮咸像》、《晋帝相列像》、《司马宣王并魏二太子像》、《桂阳王美人图》、《荡舟图》、《虎豹杂鸷鸟图》、《凫雁水鸟图》、《庐山会图》、《水府图》、《行三龙图》、《夏禹治水图》等。顾恺之作品的真迹并没有保存下来。相传为顾恺之作品的摹本有《女史箴图》、《洛神赋图》、《列女仁智图》等。 其中，《女史箴图》为绢本，淡设色，现藏于英国伦敦不列颠博物馆，多数人认为其是唐代摹本。

顾恺之,字长康,晋陵无锡人也阅读附答案

顾恺之，字长康，晋陵无锡人也阅读附答案 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题 顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云：“渐入佳境。” 尤善丹青①，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。 尤信小术②，以为求之必得。人尝以一柳叶绐③之，曰：“此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。”恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。 故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。 [注]①丹青：指绘画。②小术：小技巧，小法术。③绐：欺骗。 (选自《晋书?文苑》，有删改) 小题1:解释下列句中划线的词。(4分) (1)若云兴霞蔚(2)恒自梢至根 (3)尤善丹青(4)故俗传恺之有三绝 小题2:用现代汉语翻译下列句子。(6分) (1)每图起人形，妙绝于时。 (2)以为求之必得。 小题3:根据文章内容，用文中词语填空。(2分) 谢安对顾恺之非常器重，是因为顾恺之的“______”；顾恺之竟然相信一片柳叶能遮蔽自己，并非常珍视它，足以显示他的“_____________”。 参考答案： 小题1:(4分)(1)好像(2)常常(3)擅长(4)流传、传说(每小题1分，意对即可) 小题1:(顾恺之)每每画起人像，在当时都是极好的。 (顾恺之)认为追求它一定会得到。 小题1:(2分)画绝痴绝(每点1分) 参考译文： 顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问他会稽山水的状貌。顾恺之说道：“千山竞秀，万壑争流。草木蒙笼，好像云兴霞蔚。”顾恺之经常吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他说：“渐入佳境。” 顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。 顾恺之特别相信小法术，认为去求就一定能得到。桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说：“这是蝉用来遮蔽自身的，拿来遮蔽自己，别人就看不见你。”顾恺之相信桓玄没有看见自己，非常珍爱那片叶子。 因此世上传说顾恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝

一切皆有可能阅读答案

一切皆有可能阅读答案 一切皆有可能 顾成娟 ①水能流向天空吗？答曰：绝对不可能!可是，天上的彩云却正是地面流向天空的水，当水变成气体，它就能袅袅地“流”向天空。人生不也这样吗？不要以为自己没有升腾之日，一切皆有可能。 ②一个小学即辍学、靠帮人推磨换书看的放牛娃，能成为诺贝尔文学奖的得主吗？在一般人看来，这是绝对不可能的事情，但是，2012年诺贝尔文学奖得主莫言正是50年前的那个放牛娃。 ③一个高考数理化三科总成绩不足100分、复读都没有学校肯要的落榜生，他会成为著名的记者和节目主持人吗？一般人看来也不大可能，但是，如今大红大紫的孟非正是当年的那个落榜生。 ④辩证法告诉我们，任何事物都不是孤立地存在，总是同诸多其他事物发生着联系，因而其发展就具有多种可能性。丘吉尔说：“一个人活得愈长，他就愈能认识到一切取决于机会，任何人哪怕只回顾一下十年前的经历，他就会看到，某些看似毫不重要的细节实际上都左右了他的全部命运和

前程。”世界充满偶然性，也充满奇迹，奇迹正是偶然性的表现。 ⑤一粒沙子偶然进入蚌中，想不到成为温润赛玉的珍珠；一粒种子偶然遗落在石缝间，想不到长成黄山上气势如虹的迎客松；一滴水偶然被阳光蒸发，想不到成为自由飘动的云。一切皆有可能，世间充满偶然。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，是偶然；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，是偶然；“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，同样是偶然。偶然充满魅力，偶然创造神奇! ⑥既然一切都有可能，那我们就等天上掉馅饼吧! ⑦不!一切都有可能，一切也都可能是泡影。偶然进入蚌中的沙，若拒绝磨砺，不会成为温润赛玉的珍珠；偶然遗于石缝的种子，若无韧如磐石之志，不会长成黄山上气势如虹的迎客松；偶然被蒸发的水，若惧怕颠簸，也不会成为自由飘荡的云。没有“踏破铁鞋”的痛苦，哪能体验到“全不费工夫”的快乐？没有“众里寻他千百度”的艰辛，又岂能有“蓦然回首”的惊喜？ ⑧也许现在的你是一株小草，但一切皆有可能的自信会助你长成参天大树；也许现在的你是一朵无名的花儿，但一切皆有可能的付出会助你将来艳压群芳。朋友，一切皆有可能，我辈当努力。 12．文章开头从水能流向天空的现象说起，有哪些作

中国绘画鉴赏

中国绘画鉴赏 学习这本绘画鉴赏后，我被中国博大精深的绘画艺术所吸引，而东晋画家顾恺之的作品尤其卓越，下面就其作品《洛神赋图》进行适当介绍一下。 作者简介 顾恺之(约公元345—406年)，字长康，小字虎头，晋陵无锡人，有“才绝、画绝、痴绝”之称，是我国东晋时期杰出的艺术家。他的绘画作品与绘画理论对传统绘画的发展有着深远的影响，《洛神赋》就是他的杰作

画面采取分段连续形式，概括描绘了几个重点。通过对洛神神情、动作的描绘，传达出一种可望而不可及的无限惆怅情意。直接表现在礼教束缚与封建势力压迫之下，男女爱情受到压抑和苦闷的主题。画面色彩很柔和，加上画家对周围环境生动的描绘，突出了画面的诗意气氛。 思想： 迁想妙得”是东晋画家顾恺之提出的中国画艺术独特的创作理论，即通过想象获得最终的灵感。特别注意人物的“传神”，同时也阐明了绘画技巧的重要性。他认为临摹时要对原作深刻理解，才能准确而自然地再现原作的神韵。顾恺之的功绩在于把绘画的一般性论述提升到理论认识高度，从而开创了中国古代艺术理论研究的领域。 说到顾恺之的绘画理论最典型的就是“传神论”。顾恺之主张着重表现人物的精神状态和性格特征，重视对所绘对象的体验、观察，通过想象来把握对象的内在本质，在形似的基础上进一步表现人物的情态神思。他从理论上明确提出以“传神”的形式进行绘画，推动了绘画理论的建设，说明了他对生活的认识和在艺术表现上进入了一个具有历史意义的新阶段。这种思想使绘画的表现领域不断扩大，表现的技巧不断的提高，标志着中国绘画艺术进入了一个成熟阶段。 顾恺之所主张的绘画理论重点表现生活内容和塑造形象手法，使线描这一绘画手段得到更大的创造与发展，注重表现当时的历史背景。首先，画人物传神，重视点睛，注意描绘生理细节，表现人物神情，他认为只有将人物的神情生动形象的表达出来才能算是一幅传神的作品。其次，善于利用环境描绘来表现人物的志趣风度。突出人物的性格志趣将其衣纹用高古游丝描，线条紧劲连绵，好像春蚕吐丝那样自然流畅。 2、作品主要思想 曾有人拿唐代山水画家李昭道的《明皇幸蜀图》同《洛神赋图》对读，以设色全用青绿、线条平稳、均匀，山石有勾勒无皴法等特征上看出了李家山水在技法上跟顾恺之有一脉相承处，顾恺之在画史上深远影响由此可见一斑。作为绘画美学家，他从理论上对“古法用笔”的体悟也有深刻之处。顾恺之在绘画理论上的突出成就在中国美术史上都占有极其重要的地位。 《洛神赋图》，该作为其观三国曹魏时建安七子之一、《洛神赋图》，取材于三国曹植的《洛神赋》。原作描述的是诗人情场受挫，未能与所爱的人结合，而通过神话寓言，在想象的空间中让自己与洛水边美丽的仙女洛水神相遇，以释放自己对失去情人的伤怀和思念。此卷很好地传达了原赋的思想境界，在画中我们可以清晰地找到原作所传达的思想。 3、品评《洛神赋图》 人物：曹操第三子曹植所写《洛神赋》这篇著名文学作品后有感而画的。洛神赋通篇言辞美丽，描写动情，神人之恋缠绵凄婉，动人心魄。顾恺之读后大为感动，遂凝神一挥而成《洛神赋图》。此卷一出，无人再敢绘此图，故成为千

东晋画家顾恺之的传神论探析

第28卷第1期2011年3月长江工程职业技术学院学报 J ournal of Chan gjian g Engineering Vocational College Vo l.28N o.1M ar.2011 收稿日期:2010-11-16作者简介:彭志斌(1982-),男,湖南衡阳人,助教,大学,主要从事思想政治教育和学生管理工作。 东晋画家顾恺之的传神论探析 彭志斌 (长江工程职业技术学院,武汉 430212) 摘 要:魏晋时期玄学的兴起,社会意识形态的变化,使这一时期的艺术所追求的美,既有形色又超于形色,含有一种具有审美意义的人格理想,高扬了情感的意义和价值。顾恺之的传神论作为中国画的一个基本理论,也一直深刻影响着中国画的发展。 关键词:传神论;魏晋玄学;顾恺之;以形写神 中图分类号:J 209 文献标识码:A 文章编号:1673-0496(2011)01-0079-02 On Eeastern Jin Dynasty Artist Gu Kaizhi 'Theory of Soul Communication PENG Zh-i bin (Changjiang Engineering Vocational College,Wuhan 430212,China) Abstract :Rise of m etaphysics in Wei and Jin dynasties and changes of so cial ideolog y makes the beauty w hich the ar t of this per io d pursues not o nly co ntains form and color but also ex cesses for m am d colo r.It consists of per sonality and thoug hts of aesthetic significance and hig hlig hts e -m otional meaning s and value.Gu Ka-i zhi 's theory of soul com munication,as a fo undamental theo -r y,has had a pro fo und influence o n the developm ent of Chinese painting. Key words:theory of soul comm unication;metaphysics of the Wei and Jin dy nasties;Gu Kaizhi;idea of spirituality of form 顾恺之约生于公元345年,卒于406年,字长康,小字虎头,晋陵无锡人,东晋时期杰出的人物画家。他家祖辈都是晋朝官吏、书香人家。顾恺之很小就博览群书,崭露才华。他是中国绘画史上最早的卓越的理论家,也是中国绘画史上最早遗留有画迹的大画家,是在中国绘画发展史上具有现实主义绘画精神的大宗师。 顾恺之在画论中,从美学角度论述了道教绘画创作问题,提出/传神0/写神0,强调/迁想妙得0/以形写神0/气韵生动0等美学思想,成为中国画创作的基本原则。他的传神论作为中国画的一个基本理论,一直深刻影响着中国画的发展,被历代美术史学所重视。魏晋时期顾恺之传神论的形成与当时的历史、社会背景及玄学都有着很大的关系。 魏晋南北朝是中国历史上一个动荡战乱的时代,阶级和民族矛盾尖锐,政权分裂。东汉中叶以后,社会矛盾激化,战乱频繁。汉末以来剧烈的社会动荡与变革,也引起了社会思想的深刻变化。汉朝所竭力宣扬的儒家王道同汉末的腐朽政治和残酷现实形成了强烈的对比,曾经是社会统一思想的儒家面临着土崩瓦解的危机,而道家思想对人世黑暗和人生苦痛的批判与超越,对个体自由的追求,恰好符合亲历战乱 与动荡的门阀世族的心理,于是以老庄学说为核心的玄学兴起了,魏晋玄学的兴起,对这个时代的美学思想和文学艺术产生了极为深刻的影响。 以老庄思想为核心内容的清淡玄学之风的兴起,是魏晋时期社会文化思想方面出现的一个重要现象,它导致了这个时期美学精神的重大转折。玄学清淡之风的高涨深化了自汉末以来对人生的感慨和重才情风尚,使这一时期的艺术所追求的美,既有形色又超于形色,含有一种具有审美意义的人格思想,高扬了情感的意义和价值,让人们认识到人的自然之情不可消除,应该使情能/畅0,能/物情通顺0。这种/情0原先所包含的政治伦理道德内容已大为减弱,成为一种与个体的人格理想相联系的/高情0,是一种较为纯粹的审美感情。而这种情的外在表现,见之于色则谓之/神0。玄学立足于以/道0畅/情0这一根本点,追求一种妙合无垠的情感的体验、抒发和表现,使许多文人士大夫更加向往潇洒不群、超逸绝尘、纵情山水、高远放大的悠闲生活。如嵇康好服食,好游山泽,见到打柴山民,以为是神降仙临。艺术中,他们自觉地把情感提到了极高的位置,从个人情感的抒发和表现中去追求美。在宗炳的5画山水序6、王微的5叙画6等著作中,都把情放到了审美的中心位置。人们所追求所欣赏的不再是汉人看重的外在功业、经学造诣和品性道德,而是一种任性放达、不拘于泥法、不拘泥于形迹,简略玄澹的人生境界,即所谓的/魏晋风度0。士大夫虚静超脱,睿智才情的内在精神 ) 79)

《顾恺之传》阅读练习

《顾恺之传》阅读练习 阅读下面的文言文，完成各题。 顾恺之字长康，晋陵无锡人也。恺之博学有才气，尝为《筝赋》成，谓人曰：“吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。”恺之好谐谑，人多爱狎之。后为殷仲堪参军，亦深被眷接。仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭风大败。恺之与仲堪笺曰：“地名破冢，真破冢而出。行人安稳，布帆无恙。”还至荆州，人问以会稽山川之状。恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。”恺之每食甘蔗，恒自尾至本。人或怪之，云：“渐入佳境。” 尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目睛。人问其故，答曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”恺之每写起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。 恺之矜伐过实，少年因相称誉以为戏弄。又为吟咏，自谓得先贤风制。或请其作洛生咏，答曰：“何至作老婢声！”义熙初，为散骑常侍，与谢瞻连省①，夜于月下长咏，谢每遥赞之，恺之弥自力忘倦。瞻将眠，令人代己，恺之不觉有异，遂申旦而止。尤信小术②，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐③之曰：“此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。”恺之喜，引叶自蔽，玄就溺焉，恺之信其不见己也，甚以珍之。 初，恺之在桓温府，常云：“恺之体中痴黠各半，合而论之，正得平耳。”故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。年六十二，卒于官，所著文集及《启蒙记》行于世。 （《晋书·顾恺之传》） 注：①连省：官署相连②术：法术③给：欺骗 9. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）（3分） A．不赏者必以后出相遗遗：舍弃 B．人多爱狎之狎：亲近 C．恺之与仲堪笺曰笺：信纸 D．恺之矜伐过实伐：自夸 10. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）（3分） A. 仲堪特以布帆借之人或怪之 B. 遂申旦而止合而论之 C. 少年因相称誉以为戏弄以为求之必得 D. 本无关于妙处妙绝于时 11. 下列句子分编四组，全都能够体现顾恺之“痴黠”性格特点的一组是（）（3分） ①地名破冢，真破冢而出②恺之每食甘蔗，恒自尾至本③恺之每写起人形，妙绝于时 ④恺之不觉有异，遂申旦而止⑤尤信小术，以为求之必得 ⑥恺之云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。” A. ①②③④ B. ②③⑤⑥ C. ①②④⑤ D. ①③⑤⑥ 12. 对上面文言文阅读材料的理解和分析，不恰当的一项是（）（3分） A. 顾恺之幽默风趣，与人相处很有亲和力。 B. 顾恺之是当时著名的画家，画人能够画出人的神韵。 C. 顾恺之喜欢自夸，少年时常常让人夸奖他来玩耍。 D. 顾恺之才华卓绝但是也痴愚天真留下很多趣闻轶事。 13. 翻译句子（8分）

倒立的马云,一切皆有可能 阅读答案

倒立的马云，一切皆有可能阅读答案 倒立的马云，一切皆有可能 苗向东 在地球人眼里，马云是来自火星的异类，而马云也很配合这个角色。马云有一个绝活：单手倒立。他能够一只手撑，倒立数分钟而面不改色。他不仅自己练倒立，还要求全体干部员工练倒立。他说：“当你倒立时，世界会变得不一样。”马云有句口头禅：倒立看世界，一切皆有可能。 马云儿时的偶像是小鹿纯子。而纯子最吸引他的就是遇到困难时就倒立，于是马云认为这个倒立一定是一个化险为夷、转危为安的“法宝”。所以马云把倒立练得炉火纯青，甚至学会单手倒立的绝技。 后来他创立了公司，在面临“非典”的困难时期，公司如何走出困境呢？一次，马云看到一幅画，上面画了许多鱼，但除了一条之外都往一个方向游，只有这条鱼是往相反的方向走，这幅画的题目叫《换个方向，你就是第一》。于是马云悟到：淘宝网换一个方向，也许我就是最先到达终点线的人。于是他想到了通过练倒立，来让大家学会倒立着看世界。 为此马云自2003年以来做了一个特殊规定：每个进入淘宝网工作的人员，无论胖瘦、高矮，都必须在3个月内学会靠墙倒立。男性需保持倒立姿势30秒才算过关，对女性的要求稍低些，10秒即可，否则只能卷铺盖走人。为什么要练习“倒立”呢？一是可以锻炼身体，不用任何器械，训练很方便；二是通过练习倒立，促使大家对任何一个问题都能够用另一种眼光来看待，养成“换位思考”、“逆向思维”、“多位思考”的习惯，培养创新精神。自此，“倒立”成为阿里巴巴企业文化的一个重要元素。 此后马云无时无刻在鼓励这种“倒立”视角。2008年8月的一天，马云突然找到秘书，神秘兮兮地说：“走，跟我去淘宝！我今天要临时抽查，要所有高管都给我倒立，看看他们会不会。”在淘宝专门的倒立室里，每一个高管轮流在马云面前演示倒立。果然，有几个高管没能完成。马云甩下一句话：“限期整改，过段时间复查。”几位没有过关的高管人员，通过训练很快就掌握了倒立的技巧。 倒立思维的结果，就是马云始终走的是特立独行之道，不断打破常规，在与竞争对手过招时，从不按规则出牌。马云有很多奇特的“倒立观”，他信奉这样的理念：永远不做大多数。“如果一个方案有90%的人都说好的话，我一定要把他扔到垃圾桶里去。因为这么多人说好的方案必然有很多人在做了，机会肯定不属于我们。”于是马云没有投身热门的门户网站的红海，而是看中了国外市场上运行失败的B2B模式；没有擒贼先擒王，而是专攻中小企业；没有虚张声势打造影响力，而是出其不意得玩起了“西湖论剑”，来的宾客里居然有美国总统克林顿；没有在互联网急速膨胀烧钱的年代跟风，而是把高盛公司1999年的500万美元的风险投资用到了2005年。逆向思维可以构成核心竞争力，这是马云倒立后得到的逻辑，所以他总能把自己置于冷静旁观者的角色，游刃有余。伴随着阿里巴巴网站的成功，马云也一直以“反其道而行”的商业思维成为具有反常规精神的企业家代表。 仅靠倒立显然远远不够，马去还将倒立不断延伸、扩展。学会站在客户的角度来看问题，而不只是站在自己的角度看问题，有时候，客户是你的上司，有时候，客户也是你的员工。对于经理人而言，大部分人的思路是先站在个人立场上考虑问题，如果换一个思路，学会站在公司立场上考虑问题，反倒更容易让自己脱颖而出。他用不同的视角看问题，逆反思维、反教条、出人意料，在严峻的经济形势下，这种思维的商业逻辑体现了出更大的商业价值。 马云的倒立，用熊彼特的话说就是“创新”，用汤姆·彼得斯的话说就是“颠覆”，

艺术鉴赏

艺术鉴赏 2017-03-27 1 【单选题】艺术系统可以分为多个部分，其中不包括（D）。 A、艺术创作 B、艺术作品 C、艺术鉴赏 D、艺术收藏 2 【单选题】每一个典型对于读者都是熟悉的陌生人，这句话出自（D）。 A、姚斯 B、伊塞尔 C、车尔尼雪夫斯基 D、别林斯基 3 【判断题】接受美学以姚斯和伊塞尔两位理论家为代表。（√） 1.2 1 【单选题】《富春山居图》的作者是（D）。 A、王维 B、巨然 C、吴道子 D、黄公望 2 【单选题】 关于艺术的意义和作用，下列说法错误的是（D）。 A、 艺术发展完全不受社会发展的影响和制约 B、 艺术修养是每个人文化修养的重要组成部分 C、 艺术可以激发人的创造力和想象力

D、 艺术是人类文明最为重要的成果 3 【判断题】艺术可以陶冶人的情操，美化人的心灵，提升人的品位，升华人的精神境界。（√） 1.3 1 【单选题】《海底两万年》的作者是（C）。 A、海明威 B、笛福 C、凡尔纳 D、布勒 2 【判断题】艺术鉴赏的审美心理包括注意、感知、联想、想象、情感、理解。（√）1.4 1 【单选题】“艺术就是把你体验过的感情，通过文字、画面、声音传达给别人，让别人也产生同样的感情。”这句话出自（D）。 A、别林斯基 B、席勒 C、米兰·昆德拉 D、列夫·托尔斯泰 2 【判断题】罗中立的《父亲》真实的刻画出了中国的老农民形象。（√） 3 【判断题】顿悟和共鸣是审美升华的两种形式。（√） 2.1 1 【单选题】《韩熙载夜宴图》的作者是（D）。 A、黄公望 B、吴道子 C、阎立本 D、顾闳中 2

【判断题】《最后的晚餐》是达·芬奇的传世名作。（√） 3 【判断题】《韩熙载夜宴图》包括夜阑余兴、玉人清吹、画屏小憩、击鼓伴舞、宴罢聆听五个部分。（√） 2.2 1 【单选题】《牧场戏马图》的作者是（D）。 A、阎立本 B、赵孟頫 C、徐悲鸿 D、韩干 2 【判断题】“画肉不画骨”是杜甫对赵孟頫《秋郊饮马图》中马的形象的评价。（×）3 【判断题】经典艺术作品一定表达了“终极关怀”的人文高度与哲学深度。（√）2.3 1 【单选题】《清明上河图》的作者是（D）。 A、吴道子 B、顾闳中 C、黄公望 D、张择端 2 【单选题】《清明上河图》分为三个部分，其中不包括（D）。 A、城郊景色 B、汴河大桥 C、市区街道 D、皇家园林 3 【单选题】关于《最后的晚餐》，下列说法错误的是（D）。 A、构图具有创新性 B、人物形象生动 C、通过二维平面体现出三维立体效果 D、取材于古希腊神话 2.4 1

《晋书-文苑-顾恺之传》阅读试题答案及翻译(译文)

《晋书?文苑|顾恺之传》阅读试题答案及 翻译(译文) 篇一：中考初中阅读试题答案解析翻译译文 炳烛而学 晋平公①问于师旷曰：吾年七十，欲学，恐已暮矣。师旷曰：何不炳烛②呼?平公曰：安有为人臣而戏其君乎?师旷曰：盲臣安敢戏其君?臣闻之：少而好学如日出之阳，壮而好学如日中之光，老而好学如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎?平公曰：善哉! (选自汉刘向) [注释] ①晋平公：春秋时晋国国君。②炳烛：点燃蜡烛。 [文化常识] 师旷及其他。师旷是个盲乐师，他名字叫旷，但不姓师，因为他是当时著名乐师，所以叫师旷。这种以职业为姓的现象在春秋时还有：有个著名的工匠名石，世称匠石，有个著名的制作车轮的师傅名扁，世称轮扁。 译文 晋平公问师旷，说：我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。 师旷回答说：为什么不点上蜡烛呢？ 平公说：哪有做臣子的和君主开玩笑的？ 师旷说：我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少

年的时候喜欢学习，就像初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？ 平公说：讲得好啊！ 晋平公(1)问于师旷曰；吾年七十欲(2)学，恐已暮(3)矣! 师旷曰，何不炳烛乎? 平公曰，安有为人臣而戏其君乎? 师旷曰：盲臣安敢戏其君乎!臣闻之：少而好(7)学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？平公曰：善哉! (选自西汉刘向编) 思考与练习 1．解释：①暮②安敢③善 2．翻译：①安有为人臣而戏其君乎? ②炳烛之明孰与昧行乎？ 3、上文臣闻之中的之属代词，它指代____________________________________ 4、这则故事告诉我们什么？____________________________________________________ 参考答案 1.①迟、晚②怎么敢③好 2.①哪有做臣子的跟国君开玩笑的呢？②点燃蜡烛明行走跟在

《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案(3)

《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案(3) 《在怀疑的时代依然需要信仰》阅读答案 文章来自：爱师网 在怀疑的时代依然需要信仰 ——北大中文系20XX年毕业典礼致辞 卢新宁 ①谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。 ②跟你们一样，我曾在中文系就读，青涩的背影也曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。 ③其实，你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识， 更成熟的内心，站在更高的起点。 ④我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们， 未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得 务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。 ⑤我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相

信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个的时代，。 ⑥我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之 前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。 ⑦文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心 灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？ ⑧我有一位清华毕业的同事，在谈到“大清王朝北大荒”江湖传言时，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，北大人的适应，北大人的坚守。” ⑨这让我想起陈平原先生在中文系百年时提到西南联大时的老照片给自己 的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业， 是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激 起共鸣？ ⑩马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给我最大启示是：当许多同龄 人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。 【注】卢新宁，北京大学中文系1984级本科生，《人民日报》评论部主任 文章来自：爱师网

《中华上下五千年》阅读测试及答案

《中华上下五千年》阅读小练习 班级学号姓名 一、选择题。（每题3分，共36分） 1、（）是我国较早的文字。 A、甲骨文 B、藏文 C、樊文 2、退避三舍这个成语讲的是（）退避三舍。 A、楚成王 B、晋献公 C、晋文公 3、爱国诗人屈原投入（）而死。 A、汨罗江 B、长江 C、黄河 4、赵国指鹿为（）。 A、羊 B、牛 C、马 5、（）发明了造纸术。 A、蔡伦 B、王充 C、张衡 6、（）运用空城计吓退了司马懿军队。 A、张飞 B、诸葛亮 C、马谡 7、我国历史上（）是最著名的书法家，被称为“书圣”。 A、柳宗元 B、王羲之 C、顾恺之 8、（）被人们称为“药王”。 A、李时珍 B、孙思邈 C、李白 9、“笑里藏刀”讲的是（）的故事。 A、李林甫 B、李义府 C、李治 10、关汉卿的代表作是（）。 A、《汉宫秋》 B、《窦娥冤》 C、《西厢记》 11、明朝时期，我国出现了一个伟大的医学家（）编写了一本药物学巨著《本草纲目》。 A、华佗 B、孙思邈 C、李时珍 12、1838年12月，道光皇帝命( )为钦差大臣派往广东禁烟。 A、林则徐 B、奕山 C、魏源 二、判断题。（每题4分，共40分） 1、公元前221年，秦王政灭六国后把全国定名为秦，国定都洛阳。（）

2、被人们称为飞将军的是李靖。（） 3、刘备手下有两个重要谋士，一个是诸葛亮，一个是关羽。（） 4、华佗是被曹操杀害的。（） 5、曹植和曹丕是父子。（） 6、一位叫做陈寿的史学家写了一本《三国志》。（） 7、历史上的狄人杰一直被毒辣难缠的女皇武则天器重，到死都是宰相。（） 8、武则天是封建社会中一位女政治家。（） 9、赵孟頫、颜真卿、柳宗元和欧阳询并称为楷书“四大家”。（） 10、明朝万里长城西起嘉峪关，全长12700多里。（） 三、填空题。（每题2分，共24分） 1、按照道教的说法太上老君就是__ __。 2、中国四大爱情传奇是《牛郎织女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》和____ 。 3、鸿门宴中____ 想杀死刘邦。 4、司马迁完成了我国第一部“纪传体”历史巨著__ __。 5、北宋文坛“三苏”是指苏询、苏辙和____ 。 6、1368年，朱元璋在____ 建立了大明政权。 7、“烽火戏诸侯”是周幽王为博得___________ 一笑。 8、___ _ 打响了武装反抗国民党反动派的第一枪。 9、1936年张学良、杨虎城捕获了蒋介石，史称___ 。 10、年10月1日，毛泽东庄严宣告“中华人民共和国中央人民政府成立了！”。 11、指鹿为马的人是___________ 。 12、韩信“明修栈道”实际上却 ___________ 。 选择题： 1A 2C 3A 4C 5A 6B 7B 8B 9B 10B 11C 12A 判断题： ×××√×√√√×√填空题： 1、老子 2、《孟姜女哭长城》 3、项羽 4、《史记》 5、苏轼 6、南京 7、褒姒 8、南昌起义 9、西安事变 10、1949 11、赵高 12、暗渡陈仓