爱与美 1 克里希那穆提作品集

爱与美 1 克里希那穆提作品集

爱与美1

美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与爱都在"你"不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。

我们是什么?除了名字、形体之外，也许如果你很幸运，有银行账户，也许有

一种技术，除此之外，我们是什么?我们不是在受苦吗?或者你的生活中没有痛苦吗?其中有恐惧吗?有焦虑、贪婪、羡慕吗?我们会崇拜思想创造的形象吗?

我们难道没有矛盾吗?说是一种而做又由于害怕死亡，我们会依靠某些观念吗?

是另外一种?我们全都是这样。我们的习惯，我们的愚蠢，心中永无止境的絮

絮叨叨，那些都是我们的一部分。意识的内容生出意识，而意识已经由时间、经验、痛苦、悲伤而进化。一个人可以从那些，从所有的恐惧感中解脱出来吗?因为有恐惧，就没有爱。如果总是以自我为中心，敏感就不能存在，没有了敏感，就没有爱。而没有爱，就没有美。美只存在于美好事物的盛放中。

让我们看看美是什么--不是形式的美，虽然其实这也是很好的。一棵树的美、一片绿地的美、一座山的美--它的庄严衬着蔚蓝的天空、日落的美、一朵花开在人行道旁的美。我们不是要浪漫，或滥情。我们是一起在探索美是什么。在你的生活里，有美的感觉吗?或是它总是平淡、没有什么意义的，从早到晚都在挣扎呢?美是什么?它不是感官上的问题，也不是性方面的问题。它是非常严肃的问题，因为没有美在你心里，你就不能在善方面开花结果。你是否看过山或大海，内心里没有絮叨，没有噪音，而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看到地球上如此的美，还有它的河流、湖泊和山川的时候，会发生什么事情?当你看着实际上是很美丽的事物时，比如:一座雕像、一首诗、池塘里的荷花，或维护

良好的草坪时，会发生什么事?在那一刻，山的宏伟，会让你忘"我"。你有过这种经验吗?如果你有，你看到以后，你就不存在，只有那美景存在。但是几秒钟或几分钟之后，整个循环就又开始了，混乱、絮叨。所以，美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。

真相就在你不在的地方。美与爱都在"你"不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。

人类能结束痛苦吗?不是个人的痛苦，而是全人类的痛苦。想想看:在千百次战争中，男人和女人受到伤害。这世界上有悲哀，全球性的哀伤，而也有你自身的悲哀;它们不是两种不同的悲伤。请看这个。因为我的儿子死去，所以我可能会痛苦。我也知道我邻居的妻子死了。全世界都是一样的。几千年来都是如此，而我们仍然无法解决。我们可能逃避，我们可能举行仪式、典礼，我们可能发明各种理论，说它是我们的因果报应，它来自于我们的过去，但是痛苦仍然存在着，不只你有，全人类都有。苦难会结束，或是人类的苦难必须从远古直到时间的终止吗?如果你接受这种说法--我希望你没有--你就会永无止境地受苦。你习惯它了，就像我们大部分的人一样。但是如果你不接受，情形会如何?你会花时间去结束你的苦难吗?

你是过去、现在和未来。你是时间的主人，而你可以缩短时间或延长。如果你是暴力的，而你说"我是非暴力的"，那就是延长时间。在那段时间内，你是暴力的，而那种活动是没有止境的。如果你明白你是时间的主人，时间是在你手上，这是非常重要的事情，那表示你面对了暴力的事实。你不寻求非暴力，而是面对暴力的事实，在观察中没有时间的存在。因为在观察中，既没有观察者，也没有过去所有的累积，只有纯粹的观察。那是没有时间的。

你有这样做吗?当说话者正在谈论它的时候，你看到它的真相，因而去实行了吗?假如我有特别的习惯，身体上或是心理上的，习惯会立刻改变吗?还是我会花点

时间去改变它呢?假如你抽烟，你能立刻改变那个习惯吗?身体对尼古丁的渴望和你对你是时间主人的认知不一样。你可以缩短时间，但这样的认知并不是不抽烟的决定。

你了解，只有当一个人的哀伤结束时，才会有热情。热情不是肉欲。肉欲是感

官的、性的，它充满了欲望、影像、快乐的追求等等。热情不是。你必须有热情去创造--不是去创造婴孩--才会带来不同的世界，不同的人类，改变你所生活的社会。没有强烈的热情，人会变得平凡、软弱、不清醒、不完整。

我的儿子死了，而我很痛苦，我流泪。我到世界各地的寺庙去烧香朝拜。我把

所有的希望放在儿子身上，而他却走了。我希望他仍活着，我和他来生会再见等等。我们总是这样安慰自己。伤痛是非常痛苦的。流泪、其他人的安

慰，和我自己为要逃避痛苦所寻求的慰藉，并不能解决这种痛苦和深沉的寂寞感。所以我可以去观照着它，和它在一起，没有任何的逃避，而没有任何替我儿子不去寻找轮回的说法或别的东西，我能全然、完整地与痛的死做合理的解释吗?

苦在一起吗?然后又会发生什么结果呢?

我希望你与说话者在一同进行。别只是听。没有人能告诉你该做什么。这不是

益智游戏，这是我们的生活，每日的生活。你爱的人可能会离开，你就会有嫉妒、焦虑、憎恨的情感产生。这就是我们的生活，而我们承受着痛苦。

如果我的儿子已经死了，而我不能忍受他已经离去的意念。没有感伤，没有情绪，我可以与这种痛苦，这种寂寞的痛苦共存吗?我们大部分的人都知道寂寞。这

种寂寞就是当你与所有的关系隔绝时产生的。你突然发现你身在群众当中，却是完全寂寞、孤独的。发现这种状况也是一种悲伤。当我的儿子死了的时候，我是寂寞的。我能够看着寂寞，观察寂寞，而不带任何过去的记忆，也没有观察者的观察吗?我们会进一步讨论它。

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臧克家的第一首诗

浙江师范大学《中国现当代文学作品选》考试卷 （2013----2014学年第1学期） 一、阅读张天翼小说《华威先生》，分析华威先生这一人物形象及其艺术塑造（至少300字，25分）。评阅参考：此答案供参考，言之有理，酌情给分。 以饱满的政治热情、敏锐的眼光、精练的笔墨,塑造了华威先生这一抗战初期国民党官僚的典型形象。华威先生到处叫忙,时间不够用,他要把所有的抗战工作一一“领导”起来。可是,他的神气活现，颐指气使，自命领导、领导中心之类,除了虚伪、空话连篇，趋炎附势，威胁恐吓下属之外，别的什么也没有，有的仅是强烈的领导欲和表现欲，他是抗战初期那个特定时代的畸形产物。 小说没有贯穿始终的故事情节,没有具体详尽的环境描写,也没有细致入微的心理刻画,有点类似于人物速写。华威先生的性格、灵魂、专制本质是通过一连串不同的场面逐步深入显示出来的,他不办实事,却处处要抓权,当领导中心,稍不顺心就用可以置人于死地的政治帽子威胁恐吓青年。小说虽然只是写了一个小角色,却能从中反映出那个时代的面貌。 小说以华威先生开会、奔走和演讲为主线展开故事情节,选材高度集中,情节主线清晰。小说的语言生动简洁,幽默含蓄。 二、本文节选自丁西林《压迫》，请围绕人物、情节、主题、台词写一份导演阐述（至少300字，25分）。评阅参考：此答案供参考，言之有理，酌情给分。 房东太太回家后，男客和房东太太间的冲突正面展开。两个古怪的人一见面，很快就形成僵局。男客头脑灵活，能言善辩，他巧妙抓住房东母女间的矛盾，利用自己已付定金的有利条件，坚持要租房，房东太太则凭着自己是房子主人的有利条件坚决不同意。双方你来我往，互不相让。辩论中，男客抓住房东太太和她女儿间的矛盾大做文章，“以子之矛攻子之盾”，找出房东太太话中的漏洞，将房东太太的理由一一驳回。房东太太在万般无奈中只好打发老妈去找巡警，想借警察之力赶走男客。但出乎预料的是，紧接着到来的并不是巡警而是一个想租房的女客。这样，这对萍水相逢的男女在新的戏剧情景里发生了预想不到的喜剧波折。 剧作中人物的对话既机智风趣，又不失礼貌，并且符合人物的性格。在这部剧中，男客是一个颇有趣味的角色。 男客接受过先进思想教育，才会在对待房东太太无家眷不租房的问题上有不解与争辩，他说：“你们太太的脾气太古怪了，我的脾气也太古怪了，这一回两个古怪碰在一块儿，所以这事就不好办了。” 房东太太，男客认为“一个人过了四十岁，他的脑子里就已经装满了旧的道理，再也没有地方装新的道理”，表达对房东太太不合理要求的不满，更是新旧思想冲突中新思想对旧思想糟粕的鄙夷，而且要改造旧思想，这道路是曲折的。 三、臧克家诗歌《难民》如何塑造难民形象（至少300字，25分）。评阅参考：此答案供参考，言之有理，酌情给分。 难民的命运是悲惨的！他们面临着严重的生存困境：被迫背井离乡，漂泊流浪，过着风餐野宿的日子。他们得默默承受着身体上和精神上的无尽伤害。生理上不可抵抗的饥饿，精神上的孤寂无助感，无归宿感，使他们成了异端人群。一群被故乡容纳不下，又被异乡拒绝的人，只能永无停止的流浪。 “陌生的道路，无归宿的薄暮”是他们命运的最好写照。他们沉重的脚步只能从这条陌生的道路踱到另一条陌生的道路，世界很大，却永远也没有一寸肯收留他们！“人到那里，灾难到那里。”也许就是这个理由，故乡把他们抛弃了，异乡也因此拒绝了他们。难民就像海里无根的浮萍，无依无靠。

与大师面对面

《与大师面对面》：克里希那穆提:教育就是解放心灵 （来源：作者罗日荣《与大师面对面》雷玲主编华东师范大学出版社） 吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895年5月12日—1986年2月16日），出身于印度，是享誉世界的心灵导师。少年时期开始专门的灵性修炼，以后成为彻悟的智者。他一生致力于引导人们认识自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中解脱，体悟慈悲与至乐的境界，是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。在二十世纪一度对西方哲学和宗教领域产生过重大的影响，随着互联网信息的革命，其思想近年来才被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师。他的著述是由空性流露的文字和讲话集结而成，已被译成几十种文字，在世界上留下广泛深远的影响。 印度著名教育家克里希那穆提的著作The Whole Movement of Life is Learning，即由张春城翻译的《教育就是解放心灵》。这本书是克里希那穆提写给英国的布洛克伍德公园学校，以及位于加利福尼亚的橡树林学校的，他们的目的就是希望通过这些信来传达，学校应该是什么样的，并且告诉学校的负责人，学校不仅要在学生学业上非常出色，更要关心学生整个人的培养。 学校里始终要坚持一种培养完整的人的生活方式 罗日荣：我们知道，您是印度著名的教育家，请您谈谈当前学校教育存在的问题？ 克里希那穆提：我们的教育主要是为了获得知识，这正在让我们变得越来越机械。无论是在科学、哲学、宗教、商业方面，还是在我们正在获取的技术知识上，我们的心都在沿着狭窄的轨道运行。无论在家里还是在外面，或者从事某种专业化的职业，我们的生活方式都在让我们的心变得越来越狭隘、局限和不完整。所有这一切导致了一种机械的生活方式，一种心智的模式化，于是逐渐地，国家，甚至民主国家，也在规定我们应该成为什么。 罗日荣：您说的这些问题，在我们中国也存在，我们的大多数学校教育更多的是片面的追求学生考试的分数，而忽视了对于学生综合素质的培养，以至于培养出了一批批“高分低能”的学生，人才培养质量不高，成了中华民族复兴道路上的一道难以逾越的坎。 克里希那穆提：所以我认为学校里始终要坚持一种培养完整的人的生活方式，要全面发展和培养学生的理智、情感和健全的身体。 教育不仅要传授各种学术课程，还要培养学生完全的责任感 罗日荣：什么是教育？作为一个教育工作者，每个人都应该思考这个问题。您作为印度的著名教育家，您是怎么理解什么是教育？ 克里希那穆提：教育本质上就是学习的艺术，不仅在书本上，而从生活的全部运动中学习。教育不仅要传授各种学术课程，还有培养学生完全的责任感。人们并没有认识到，教育者正在创造新的一代，还要培养新一代的人类，让他们的精神和内心从痛苦、焦虑和辛劳中解脱出来。大多数学校只关心传授知识，根本不关心人的转变和他的日常生活。你们，这些学校里的教师，需要深切地关心这种完全的责任感。

说明文：我最喜欢的经典作品作文

我最喜欢的经典作品——《水浒传》 在诸多的文学作品中，我对古典文学名著《水浒传》情有独钟。因为它是一部充满英雄气概、忠义魂魄的经典小说。作者施耐庵以北宋宋江起义的史料为主要依据，成功塑造了一百零八位英雄豪杰，从而诞生了一个个脍炙人口的精彩故事。 《水浒传》中的一段故事情节令我思绪万千，引起了我对其中人物的见解。第九回中的《林冲棒打洪教头》主要讲述“豹子头”林冲在发配沧州的途中路过“小旋风”柴进的庄上，被柴进的师父洪教头所逼，要求林冲与自己比武。洪教头是一个傲慢无礼而又自以为是的“小人”，而林冲则是一个谦卑仍让、武艺精湛的“君子”。虽然洪教头对林冲视若无人，藐视林冲，但林冲的态度依然那样恭敬，行动是那样忍让。这两位人物是品格特点形成多么鲜明的对比。洪教头的嫉妒心理颇为强烈。一是嫉妒林冲的武艺，二是嫉妒柴进对林冲的盛情款待。与林冲比武时出手狠毒，招招逼人，不给林冲躲避、还手的机会。而林冲的胸襟却与洪教头恰恰相反，他不与洪教头争执，甘为下风，在比武时步步相让，出手柔和，没有像洪教头那样的狼子野心。倒过来，洪教头却得寸进尺，欺人太甚，真是尤为可耻，心胸狭隘！面对洪教头飞仗势欺人、狡诈阴险，林冲表现得镇定自若，从而化险为夷，用“以柔克刚”之法出奇制胜。由此可见，洪教头简直是个“虚伪丑恶”的人，他外表上气势汹汹，跋扈嚣张，但其实他就是个自不量力，目中无人的“蠢家伙”。 《水浒传》中的故事不胜枚举，鲜明的人物的特点各色俱全。每

每轻闭双眸时，脑海中便会浮现出各种各样的经典故事，荡漾着美轮美奂的场面。如“鲁提辖拳打镇关西”“林冲水寨大并火”“景阳冈武松打虎”“吴用智取大名府”“宋江大破连环马”…… 通过读《水浒传》，我懂得了很多道理，做人须黑白分明；做事要讲究忠义，对得起老百姓，这是我们为人处世的宗旨。面对黑暗腐朽的宋王朝，梁山好汉共同竖起“替天行道”光辉旗帜，如火如荼的拉开了“官逼民fan”的序幕，他们势如破竹、所向披靡，用心血和汗水除暴安良。梁山好汉正是因为志同道合走在了一起，携手共进，深得人心。那么，我们青少年，在学习上遇到坎坷会不屈不挠地奋斗到底吗？在社会碰见不公不道的事情会积极申诉，主动打抱不平吗？如果我们处在水深火热的黑暗中，难道我们不该奋起斗争吗？我认为，《水浒传》是我们现代人学习的典范。我相信，梁山好汉的铮铮铁骨，为国为民的气概一定会感染每一个人，激励每一个人的点滴行为。 我借此机会，建议同学们也来读读《水浒传》，那荡气回肠的文字；栩栩如生的人物；波澜壮阔的场景；感人肺腑的寓意，一定会让同学们心驰神往，回味无穷！ 《水浒传》，散发的魂魄荡漾在人们心中，永世不绝，生生不息！

阅读积累 ▏《手绢上的花田》内容简介+精彩片段+读后感

获第二十二届野间儿童文艺奖《山的童话：风的旱冰鞋》获第三届新美南吉儿童文学奖 《直到花豆煮熟——小夜的故事》获第二届广介童话奖。 1、酒库深处，朦胧地亮着一盏小小的灯，飘来酒和潮霉交混的奇异气味。 2、邮递员留神一看，眼前有一把交椅。库中出乎意料地成了临时客厅。古旧的圆桌子，四把天鹅绒椅子，熏黑了的煤油灯，铁炉子。这些用具，好象冰浴着魔法的光，朦胧地浮现在眼前。 3、那是个胖胖的男小人。系着很大的围裙，穿着黑色长靴，仔细看去，那长靴背面，连锯齿形的胶皮都有。手戴白色棉布手套，头戴有些散开了的麦秸帽子……一切都和真人一模一样。 4、下到手绢上的五个小人，从围裙兜里，取出极小的绿苗，开始种植。大概是要在这手绢上培育什么奇异的植物。 5、象孩子时期把玩具兵摆在桌上时的那种心情，象在沙坑里做成小小的线路和隧道，在那里跑电车时的心情。啊，自从别了那小小的世界以后，过了有多少年呢？邮递员的每天，所有的日子，都是骑了红色自行车在镇中跑，只偶尔在星期天，躺着看看天空而已。 6、不久，菊苗长大了一些，能看到上面星星点点地辍着罂粟种子那么大的花蕾。 7、一会儿，手绢上的菊花全被摘完，五个小人捧着帽子，正要按次序回到壶中，回到那装满菊花瓣的壶中——邮递员想：往后会怎样呢？ 老奶奶把嘴贴近手绢，呼——象要吹熄蜡烛般地吹出一口气，于是，小小的菊花田，消失得无影无踪，桌子上只有古旧的壶和白手绢。仿佛一切都没有发生过。 8、喝完一杯，闭上眼睛，一片菊花田浮现了出来。花上边，照着和暖的秋天的阳光……忽然，邮递员觉得，自己现在就坐在菊花田正当中。五颜六色的花上，风儿唰——地吹过。

9、当酒库的门，在后面砰地关上的时候，外边仍然是黄昏。大楼的那边，红红的夕阳，熊熊地燃着，市内电车，载着满员的乘客跑着。邮递员把壶放进空皮包里，跨上自行车，装做若无其事的样子，向绿信号灯的方向骑去。 10、小人穿着白衣服，戴着白帽子。仔细看去，墩板上，这样的小人有五六个，转动得使人眼花纷乱。每人的手里，都拿着麦秸一样的细棍。他们不时地把它叼在嘴中，往面粉里装空气。 11、小小的帽子中，小小的菊花上，一颗玻璃珠，象金色水果一样噗嗒地掉了下去。母亲小人停止了爬梯子，同时，似乎在召唤大家。 父亲小人，回过身走下梯子。留在手绢上的孩子们，也集拢了来。他们好奇地瞧着母亲的帽子里边。 暂时间，五个人出神地注视着玻璃珠，然后，一齐仰脸向上，恰象我们仰望天空那样。 12、在小人们弱弱的视力看去，惠美子穿着的红毛皮衣，就象是远处晚霞的天空。一颗小玻璃球对小人来说，是天上送来的大圆宝珠。 这礼物似乎使母亲小人极其欢喜。 13、时间不长，邮递员小小的住处，堆满了回赠的礼物：一人一双毛拖鞋，大电气台灯，壁挂，雅致的门帘，亲手做的点心，珍奇的水果，华丽的食器，出色的花瓶，等等。 14、小人们种了一半苗，必定要擦一次汗，摘了一半花，也要擦一次汗。从前是快乐地、从容地劳动，现在是目不旁视，胡乱劳动了。即使那样，干完活，也得花费将近一个小时。这一个小时，对小人，也许长得象一个星期或者十天吧。登梯子回去的小人们的腿，有点摇晃了。 但小人一家，劳动得很好，大概是由于那玻璃珠。 15、听到这话，惠美子立即打开针线盒，剪起做帽子和鞋用的布来。由于尺寸太小，只好使用镊子，累得她眼睛都睁不开了。 此后，两人想方设法给小人一家赠送各式各样的礼物。 16、那是豆粒般大的小提琴。这把小小的乐器，是良夫使用放大镜和镊子，费了一个晚上才做出来的。尽管小，却做得很好，绷着四根细琴弦，还有小小的、小小的弓。 17、现在，小人们全都穿着漂亮的服装，母亲小人的长裙子，是庄重的天鹅绒；她丈夫的裤子，挺直而有裤线。孩子们的上衣也相当妙。同时，他们穿上了一式的毡鞋，看上去，轻快得

生命的圆满 克里希那穆提

克里希那穆提：生命的圆满——关于他的人格、成长与教诲 （初步修订稿） 目录 一. 成长岁月 二. 走向世界 三. 克里希那穆提谈生命及其显现 四. 克里希那穆提的教诲及其人格 五. 克里希那穆提关于自己的发言 六. 克里希那穆提与人的终极解放 七. 编后记 柔如彩虹 2010年7月15日北京

一. 成长岁月 ?我要告诉你我是怎样找到我的至爱，至爱是怎样在我心中确立，为什么这至爱是所有人的至爱，为什么这至爱与我是合一的，因此无论现在或任何时候都不会有分离。当然，我在年幼的时候自然没有去想这些问题。他们在我心中不知不觉地成长。但是现在我可以把我生命中的所有事件放在一个恰当的位臵，看到我是怎样成长以及达到并成为我之目标的。? ?在我开始独立思考以前，我理所当然地认为，我，克里希那穆提，是世界导师的载体，因为很多人坚持这么说。但是当我开始思考时，我想搞清楚世界导师是什么意思，世界导师使用一个载体是什么意思，他在世界上的显现是什么意思。当我是一个小孩的时候，我常常看见克里希那，吹着笛子，如同他被印度教徒们所描绘的样子，因为我母亲是一个克里希那的奉献者。在我长大一些并遇到Leadbeater主教与通神学会后，我开始看见K.H.大师，还是以我被告知的那个样子出现，这是他们认为的真实——于是K.H.大师对我来说就是终点了。后来，随着我长大，我开始看见弥勒主。那是两年以前，我于是随时都会看见他，以我被告知的那个样子。近来，我一直看到的是佛陀。与他在一起是我的的快乐与光荣。? 在1928年的《朝圣者与他的朝圣之旅》一书中，克里希那穆提描述了他走向成就与完美的漫长旅程，以及最终进入那解脱与幸福的海洋，即生命的圆满。 1. 通神学会 ?自从我是一个小孩的时候，就像多数年轻人那样（或者说他们应该是的那样），我就在叛逆中。没有什么能够满足我。我倾听，我观察，我希望得到某种超越词句与语言的幻觉的东西。我想为自己发现并确立一个目标。我不想依赖任何人。我不记得孩童时代被塑造的时候，但是我可以回头看到我是怎样不满足于任何东西的。? 印度，阿迪亚尔，1909年。那是夏末的一个午后，一群孩子在海滩上玩耍，其中有个男孩儿，虽衣衫破旧又营养不良，但却与众不同。据说，他的内在散发着某种奇异的光彩，有一股纯净而明亮的氛围将其笼罩——他，就是克里希那穆提。1895年5月12日诞生于南印度安得拉邦奇图尔的一个婆罗门家庭，排行第八。因为这个特殊的品质，他被选了出来，作为即将到来的“世界导师”的载体。 这发现不是一个孤立的事件。因为，人们相信人类正在进入一个新的世纪，这新的世纪

臧克家《有的人》赏析

臧克家《有的人》赏析 这首诗是1949年11月1日为纪念鲁迅先生逝世13周年而写的，因此副标题是"纪念鲁迅有感"。但是这首诗不只是单纯写对鲁迅先生的怀念，而是通过与鲁迅先生截然相反的"有的人"的对比，批判了那些骑在人民头上的统治者和压迫者，热情歌颂了鲁迅先生为人民无私奉献的可贵精神，号召人们做真正的有价值的人。从本诗体现出鲁迅为人民服务的精神，对黑社会主义者进行全面的打击。 作者概括地从鲁迅生前为人民奋斗牺牲而不想到个人，在他死后人民热烈纪念他这两点上来表现他的伟大。为了加强、突出主题的意义，丰富这篇短诗的内容，通篇用了对比的表现方法，题目不写做纪念鲁迅先生而叫做“有的人”。" 深刻地揭示了为了人民的人在人民中永生，与人民为敌的人必然灭亡的道理。 整首诗歌可以分成三个部分，第一节是第一部分;第二、三、四节是第二部分;第五、六、七节是第三部分。第一部分作者开门见山，以两种对立阶级的人为代表，紧紧抓住参加鲁迅纪念活动感触最深的两点，即鲁迅生为人民鞠躬尽瘁，死后人民怀念他，从对鲁迅虽死犹存的感受入手，提出了对生与死的不同的观点。第二部分从两种人对待人民的不同态度中，热情赞颂鲁迅先生为人民鞠躬尽瘁的伟大精神。第三部分从人民对两种人的不同态度中，抒发了作者及人民永远怀念鲁迅先生的深厚感情。第一部分是全诗的总纲，第二、第三部分就第一部分提出的感触最深的两点分别进行解说和深入挖掘，形成了赞颂鲁迅先生鞠躬尽瘁为人民的伟大精神的情感主线。 每节诗的前两句都指反动统治者，他们虽然"活着"，但在老百姓的心目中是"行尸走肉"，他们对外不抵抗，对内压迫人民。每节诗后两句都是指鲁迅以及像鲁迅这样的人。他们虽死犹生，永远活在人民心中，赢得人民的尊敬和歌颂。第一个"活"字意思是肉体还活着，充满了作者的鄙夷和轻蔑，第二个"活"字意思是精神永存，是作者对鲁迅伟大一生的充分肯定和赞美。第一个"死"字意思是缺少灵魂，充满了作者的痛恨和咒骂，第二个"死"字意思是肉体死亡，表达了作者的惋惜和怀念之情。

认识自己,解救心灵,升华灵魂

认识自己，解救心灵，升华灵魂 教育的真正意义是自我了解。你是什么，世界就是什么。 ——克里希那穆提 克里希那穆提（1895—1986）是二十世纪最卓越的灵性导师，天生具足多样神通。十四岁时学会领养，被通神学会认为是东方的弥勒佛下生，并且认为他就是这个再来的世师。1925年悟道以后，为了保持教诲的独立无染、排除救世主的形象，毅然脱离了"通神学会"，解散了专为他设立的"世界明星社"，并宣布真理乃"无路之国"，任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法一窥究竟。此后的一生，别人一直要给他上师的尊位，他都一直拒绝。而他成道后的长达半世纪的宣讲工作，却不断吸引全世界各地的人士，但是他一直宣布他不是权威，而且演讲永远像单对单的讲话一样。他一直对世人讲话，一直到1986年过世，享年90岁。他的60册以上的著作，全是从空性流露的演讲集和讲话集结而成，目前已译成了47国语言，在欧美、印度及澳洲也都有推动他志业和理念的基金会和学校。

为了更好的认识这位印度通灵者，更深入的学习他的思想和生活态度，哲学诗画今天特意整理了一篇，希望大家能够认识心灵的奥秘，从科技（人工智能）与灵魂的对抗中找到一条属于自己的救赎之路。 1.自由是独立，不依附，不恐惧。你总是依赖着别人给你快乐。这不止是外在肉体的依靠，而是内在的、心理上的依赖，从其中，你获得所谓的快乐。一旦你这样依赖着别人，你就变成了奴隶。 2.有依赖，就不可能有爱。灵魂只能独行，因为我们都有能力决定自己的方向，却没有能力控制别人的道路。如果偏要把别人拉到你的生活轨迹上，或者你又要强行的进入别人的世界，最终的结果无非只有两种：要么在自己的世界里等死，要么在别人的世界里被撕扯到四分五裂。 3.你改变不了一座山的轮廓，改变不了一只鸟的飞翔轨迹，改变不了河水流淌的速度，所以只是观察它，发现它的美就够了。 4.如果我们不尊重孩子，而只是以奖赏引诱他，或以惩罚威吓他，那么我们便是助长了他获得利益的观念和恐惧感。由于我们自己所受的教养，是为了有所收获才采取行动，所以，我们不知道有一种不含有获取利益之欲望的行动。正确的教育是鼓励孩子对他人尊重体谅，而无需任何的诱饵和威吓。

初一作文叙事：我最喜欢的经典文学作品——《海底两万里》

初一作文叙事：我最喜欢的经典文学作品 ——《海底两万里》 一次偶然的机会，爸爸出差回家，送给我一本外国名著。对我而言这本书可以说是百看不厌，书中的故事情节生动形象，栩栩如生，让我久久不忘。它就是小说——《海底两万里》。 本文写于1870年，是儒勒?凡尔纳著名的三部曲之一。这部作品集中了凡尔纳科幻小说的所有特点，把曲折紧张、扑朔迷离的故事情节，瞬息万变的人物命运，丰富详尽的科学知识和细节逼真的美妙幻想融于一炉。作者独具匠心，巧妙布局，在漫长的旅行中，时而将读者推入险象环生的险恶环境，时而又带进充满诗情画意的美妙境界；波澜壮阔的场面描绘和细致入微的细节刻画交替出现。读来引人入胜，欲罢不能。本书从海面上“怪兽”出没，频频袭去各国的海轮，搅得人心惶惶开始，到鹦鹉螺号被大西洋旋涡吞噬为止，整部小说悬念迭出，环环相扣。这本书把我深深地吸引住了。我怀着一种崇敬的心情，开始伴随着书中的主人公阿尤那斯教授，乘坐鹦鹉螺号潜水艇，开始他充满传奇色彩的海底之旅。本书叙述了法国生物学者阿龙纳斯在海洋深处旅行的故

事。 故事起与1866年一件闹的满城风雨的怪事，当时海上发现了一只被阿尤那斯教授断定为独角鲸的大怪物，他接受邀请参加追捕，在追捕过程中不幸落水，泅到怪物的脊背上。却发现这怪物并非什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜水船。潜水船是船长尼摩在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，船身坚固，利用海洋发电。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、红海、地中海，进入大西洋，看到许多罕见的海生动植物和水中的奇异景象，又经历了搁浅、土人围攻、同鲨鱼搏斗、冰山封路、章鱼袭击等许多险情。 最后，当潜水船到达挪威海岸时，阿龙纳斯教授最后不堪海底的沉闷，。不辞而别，重回陆地，把他所知道的海底秘密公布于世。本书中都包容了大量的科学，文化和地理，地质学。阿尤那斯在航行中流露出他对尼摩船长出类拔萃的才华与学识的钦佩。但在引人入胜的故事中，还同时告诫人们在看到科学技术造福人类的同时，重视防止被坏人利用、危害人类自身危机的行为；提出要爱护海豹、鲸等海洋生物，谴责滥杀滥捕的观念。这些至今仍然是焦点的环保话题，早已在两百年前就有先知者呼吁，可见留下有关人类正义更深层次的思考，才是此书让读者感受丰富多采的历险和涉取传神知识后，启发我们以心灵更大的收获。在140年前能写出

爱与美 1 克里希那穆提作品集

爱与美 1 克里希那穆提作品集 爱与美1 美存在于你的自我不存在的地方。如果你不了解，那真是个悲剧。真相就在你不在的地方。美与爱都在"你"不存在的地方。我们是无法看到这个被称为真相的东西的。 我们是什么?除了名字、形体之外，也许如果你很幸运，有银行账户，也许有 一种技术，除此之外，我们是什么?我们不是在受苦吗?或者你的生活中没有痛苦吗?其中有恐惧吗?有焦虑、贪婪、羡慕吗?我们会崇拜思想创造的形象吗? 我们难道没有矛盾吗?说是一种而做又由于害怕死亡，我们会依靠某些观念吗? 是另外一种?我们全都是这样。我们的习惯，我们的愚蠢，心中永无止境的絮 絮叨叨，那些都是我们的一部分。意识的内容生出意识，而意识已经由时间、经验、痛苦、悲伤而进化。一个人可以从那些，从所有的恐惧感中解脱出来吗?因为有恐惧，就没有爱。如果总是以自我为中心，敏感就不能存在，没有了敏感，就没有爱。而没有爱，就没有美。美只存在于美好事物的盛放中。 让我们看看美是什么--不是形式的美，虽然其实这也是很好的。一棵树的美、一片绿地的美、一座山的美--它的庄严衬着蔚蓝的天空、日落的美、一朵花开在人行道旁的美。我们不是要浪漫，或滥情。我们是一起在探索美是什么。在你的生活里，有美的感觉吗?或是它总是平淡、没有什么意义的，从早到晚都在挣扎呢?美是什么?它不是感官上的问题，也不是性方面的问题。它是非常严肃的问题，因为没有美在你心里，你就不能在善方面开花结果。你是否看过山或大海，内心里没有絮叨，没有噪音，而能够真正地看着蔚蓝的海洋、海水的美和水面上光影的美。当你看到地球上如此的美，还有它的河流、湖泊和山川的时候，会发生什么事情?当你看着实际上是很美丽的事物时，比如:一座雕像、一首诗、池塘里的荷花，或维护

印度哲学家克里希那穆提一生做过无数次演讲教学教材

印度哲学家克里希那穆提一生做过无数次 演讲

印度哲学家克里希那穆提一生做过无数次演讲，以下是他的部分精彩答问: 问：我们要如何消除心中的忧虑？ 克：首先心田不能供给问题生根的土壤。观察你自己的心，你会发现它是多么的不安宁，它总是被别的事情占据，被别人昨天说过的话占据，被你刚学的东西占据，被你明天将要做的事情占据。只有一颗不被占据的心，才是永远清新，才能应付并解决问题。 问：但是如果没有了野心，整个社会不就停止进步了吗？ 克：你应该问问自己，真正爱做的事是什么，然后在你的一生中，你会努力去做你认为值得又深富意义的事。这是创造新社会的唯一途径。否则你的人生可能会过的很悲惨。你不知道真正想做的是什么，你的心陷入例行公事，其中只有无聊、衰败。 问：人为什么发怒？作为一个有修养的人，是否要远离愤怒？ 克：弄清楚人为什么生气是很重要的，我们要了解愤怒的真相，而不仅仅说生气是错的。然而你为什么生气？因为你不想受伤害，这是人类求生存的正常需要。如果这个伤害你的人比你块头大、比你有力气，你无法回手，你就会转而伤害别人，你会把情绪发泄到你的兄弟、姐妹或仆人身上。所以这场愤怒的戏就一直演下去了。 避免受伤是正常的反应。人们为了不让自己受伤，保护自己，开始建立了防卫和藩篱。你在自己周围造了一道墙，不让自己开放及接纳，因此你也无法去探索及扩大你的感觉。你认为愤怒是非常坏的，因此你责难它，如同你责难许多其他的感觉一样，因此你逐渐变的枯燥、空洞，一点强烈的感觉都没有了。

问：一个人为何总是希望被别人爱？如果他得不到这份爱，为何他就无法像其他人那样泰然自若和充满信心？ 克：你认为其他人是充满信心的吗？他们也许自我炫耀、装模作样。你希望被爱，是因为你的心中没有爱。你的心中一旦有了爱，你希望被爱的渴望就停止了，你就不再需要别人来爱你了。只有空虚的人才要求别人来填满自己，而一颗空虚的心，是永远无法以寻求爱的方式来填满的。 问：我们为何恐惧？ 克：因为我们害怕失去熟悉的事物，那些我们所拥有的东西。如果我们能够看开自己所拥有的朋友、财产、美德与个性等，我们就不会害怕了。因此是我们对已知事物的执著在我们心中制造了恐惧，并不是不可知的事物造成了恐惧。 问：欲望的源头是什么？如果把它消除？ 克：这种想把欲望消除的冲动，本身就是欲望的一部分。如果你能把痛苦、折磨、挣扎和一切欲望所引起的焦灼及害怕都摆脱，只剩下欲望所带来的快乐，你还想摆脱欲望吗？所以如果我们不了解欲望的整个重点，不了解它的结果、它的副产品，而只是尝试去消除它，是没有任何意义的。 问：什么是生活的喜乐？ 克：我们为如此表面的事物感到满足，例如一部汽车、一份安定的工作、一些无谓的琐事引起的小感动，就像一个男孩开心地在风中放风筝，几分钟后又眼泪汪汪了。你可曾安静的坐着，背脊挺直，动都不动的去体会沉默的美？你可曾让你的心思漫游，不是去想一些微不足道的事，而是扩大的、宽广的、深入地去探索、挖掘？从这种思考中，就会带来惊人的喜悦和快乐。

臧克家诗歌《有的人》赏析

臧克家诗歌《有的人》赏析 《有的人》是一首政治抒情诗，是臧克家为纪念鲁迅先生逝世13周年而写的。1936年10月19日鲁迅先生逝世，1949年10月19日是鲁迅先生逝世13周年纪念日。这一天，臧克家亲自前往鲁迅先生在北京曾经生活、工作过很多年的故居，缅怀这位中国文坛巨擘。臧克家亲临其境，浮想联翩，自然而然地产生了一连串的联想，他有感于鲁迅先生在人民心中的份量，于1949年11月1日在北京挥笔写下《有的人》这首诗： 有的人 ——纪念鲁迅有感 有的人活着， 他已经死了； 有的人死了， 他还活着。 有的人 骑在人民头上：“呵，我多伟大！” 有的人 俯下身子给人民当牛马。 有的人 把名字刻入石头想不朽； 有的人 情愿作野草，等着地下的火烧。

有的人 他活着别人就不能活； 有的人 他活着为了多数人更好地活。 骑在人民头上的， 人民把他摔垮； 给人民作牛马的， 人民永远记住他！ 把名字刻入石头的， 名字比尸首烂得更早； 只要春风吹到的地方， 到处是青青的野草。 他活着别人就不能活的人， 他的下场可以看到； 他活着为了多数人更好地活着的人， 群众把他抬举得很高，很高。 《有的人》这首诗，是臧克家诸多政治抒情诗的代表作，它的独特之处，在于以高度凝炼的艺术手法，阐述了人的肉体生命与精神生命的真谛。全诗分七节，通篇采用对比手法，把两种不同思想的人进行了比较，热情讴歌了“为了多数人更好地活着的人”，通过鞭鞑

“活着别人就不能活的人”，从反面衬托以鲁迅为代表的所有“给人民作牛马”的人的高尚情操和伟大胸怀。 本诗第一节，对人的肉体生命与精神生命进行开门见山的揭示：有的人虽生犹死，那些骑在人民头上的人，虽然肉体生命尚未终结，实际上只是一堆会行走的肉。有的人虽死犹生，那些象鲁迅一样肯给人民当牛作马的人，虽然死了，其精神生命则永垂不朽，永远活在亿万人民的心中。 本诗第二节，通过两种人对人民截然不同的两种态度，表达了诗人爱憎鲜明的立场。一种人骑在人民的头上，自以为是世上最伟大的人，其实最渺小；一种人甘愿俯下身子全心全意为人民服务，其实才是真正的伟大。 本诗第三节，写有的人只会欺压老百姓，却妄想把名字刻在石头上流誉百年，这种人愚蠢至极，诗人对此表示了极大的蔑视与嘲笑。可喜的是，还有鲁迅这样的人，甘愿化作野草，等着地下的火烧，愿为人类的解放事业而献身。通过丑恶与美好的形象对比，赞颂了鲁迅的高尚品格。 本诗第四节，诗人通过两种人不同的人生观与价值观，深刻揭示了两种人对人民不同的态度。一种人靠剥削人民、压迫人民而生存，只要这种人活着，人民就处于水深火热之中，想活都很难活下去。另一种人视人民为父母，他活着就是为了人民能更好地活着。前一种人，带给人民是无穷无尽的灾难，后一种人带给人民的是美好幸福的生活。 本诗第五、第六、第七节，是对前四节所述问题的归纳回应。老百姓心中自有一杆称，两种人对人民的不同立场，决定了两种人不同的命运结局。骑在人民头上的人，名字比尸首烂得更早，受到人民的唾弃；俯身甘为人民牛马的人，人民群众把他抬举得很高很高，受到人民的拥护和爱戴。 《有的人》是为纪念鲁迅而写，但诗中并没有出现鲁迅的名字，这就使本诗的主题并不局限于仅仅为纪念鲁迅而写，而是具有更深远的历史意义与社会意义。诗人以凝炼的语言，鲜明的对比，揭示了生命的意义在于全心全意为人民服务，人活着应该为了多数人更好地活而活，在讴歌鲁迅的同时，启迪人们向鲁迅学习，为人民俯首甘为孺子牛。本诗主题鲜明，富于哲理，既能陶冶情操，又能给人美好的艺术欣赏。

感谢自己的不完美

只有当你缺乏理解的时候，才有掌控的必要。如果你已经把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。——克里希那穆提 遇到问题时，强人们首先想控制自己内心的失序，但他们做不到，于是他们去追求控制别人。不管他们意识上的目的是什么，最终制造的或留下的多是苦难。忧伤愤怒焦虑嫉妒等等都不是问题，问题是我们试图消灭它们，我们以为控制的局面就是秩序，其实，真正的秩序是自由，是顺其自然，是活在当下。 小到个人，大至世界，似乎时时刻刻都有失序的事情发生。于是，控制欲望生出。个人控制自己，是为了压制一些令自己暂时不能忍受的体验。 譬如，失去了亲人，这时产生的痛苦太大，我们以前的心理结构会被彻底打破，这是极大的失序，我们惧怕，于是极力控制自己。 强人控制社会，有时是为了保护既得利益，但很多时候，他们真是希望拯救群体、社会乃至世界。 然而，越控制，越失序。 失去亲人的巨大痛苦，无论自己怎么控制，怎么压制，怎么否认，它都不会消失。相反，它会沉入到潜意识深处，成为我们的意识无法碰触的黑影，这个黑影与我们的意识处于分裂状态，并常导致一些可怕的、彻底失去控制的事情发生。 就对个人而言，其实我们有太多的事情控制不了——很可能，我们什么都控制不了。 一个女孩脸红，她觉得很不好，于是想控制自己不脸红。但这样努力的结果是，她的脸红越来越重，她的控制欲望也越来越重，最终成为所谓的脸红恐怖症。 控制欲望强的父母，先是担心一些小的失序。比如，担心孩子吃不够，于是孩子不想吃了还强喂他;担心孩子冻着，于是孩子不冷还给他强加衣服;担心孩子上学迟到，于是每天都盯着孩子;担心孩子学坏，于是孩子抽一下烟、喝一点儿酒、和坏孩子们说一句话、穿一件打洞的牛仔裤就会暴跳如雷。 总之，在这样的父母看来，孩子的自发行为中有太多可能的失序发生，于是他们努力控制。但最终，他们收获了最大的失序——要么孩子的个人意志被他们的控制欲望杀死，要么孩子叛逆而成为一个他们所惧怕的坏孩子。 一个社会也是如此。 乱世中长大的朱元璋小时候失去了太多亲人，这是巨大的失序。可能这个失序造就了他空前的控制欲望，等他登基后，精力无比充沛的他试图给所有人安排一切：他规定所有人应

三年级课外阅读推荐书目与简介

三年级课外阅读推荐书目与简介三年级是孩子分化的年级，课程难度加大，孩子的试卷上不再是皆大欢喜的百分。而儿童阅读学的研究也表明，孩子如果在三年级还没有养成阅读兴趣和阅读习惯，他在以后的学习中很难再有阅读习惯。所以，爱孩子的父母要加油呀！关掉电视、强迫他坐在书桌前，不一定有效。最有效的恐怕还是用有“杀伤力”的儿童读物去吸引他们。本年级我们除了童话、小说，还推荐了诗歌---它是最美的文学语言；还推荐了科普作品“神奇的校车”，看看老外是如何把故事、知识、搞笑冶为一炉的；三年级的孩子开始写作文了，这真是让老师、家长伤神、孩子头疼的事，读一读《亲爱的汉修先生》，相信你和孩子都能悟到一些为文之道。 1、《父与子全集》：连环漫画《父与子》是德国幽默大师埃·奥·卜劳恩的不朽杰作。作品中一个个生动幽默的小故事都来自于漫画家在生活中的真实感受。一幅幅小巧精湛的画面闪烁着智慧之光，无言地流泻出纯真的赤子之情与融融的天伦之乐，永远地震撼着人们的心灵。 阅读这样的连环漫画并非如许多人想像的那么简单，同样需要借助阅读经验与技巧。引导孩子们阅读这种健康、幽默、充满智慧的漫画杰作，既是我们的责任，也是我们的乐趣。值得一提的是，在国内《父与子》漫画的版本很多，但整理得最完整最好的版本当属译林出版社的这个版本。 推荐年龄：5-99岁。 2、《夏洛的网》：一首关于生命，友情，爱与忠诚的赞歌！一部傲居“美国最伟大的十部儿童文学名著”首位的童话！这是一本很好玩又寓意十分深刻的书，关于爱，关于友谊，关于生命，还有关于死亡。这部讲述一头猪和一只蜘蛛的童话故事，出自美国散文大师怀特之笔。它不但深受孩子们的喜爱，而且也被许多大人奉为生命中的经典，不可不读。 3、《窗边的小豆豆》：作者黑柳彻子日本著名作家、著名电视节目主持人、联合国儿童基金会亲善大使。这本书讲述了作者上小学时的一段真实故事。作者因淘气被原学校退学后，来到巴学园。在小林校长的爱护和引导下，让一般人眼里怪怪“的小豆豆逐渐变成了一个大家都能接受的孩子。 4、《格列佛游记》：英国小说家斯威夫特的代表作，也是英国文学史上最优秀的讽刺小说之一。全书共分四卷。小说以第一人称，通过主人公英国外科医

质疑克里希那穆提

质疑克里希那穆提 克里希那穆提(J.Krishnamurti)等著 缪妙坊译 P335 你的教诲为何如此难以实行, 克里希那穆提(J.Krishnamurti) 瑞尼.韦伯(Renee weber) 拉特格斯大学(Rutgers University)哲学教授 韦伯:我的问题可能和你所说的息息相关，也可能没有一点儿关系。就拿教诲和教育为例吧～你似乎说过，一位没有完全超越恐惧、悲伤和所有人类问题的教师，无法成为一位真正的教师。这让人觉得，一个人若不是完美，就是没有用。 克:我想这里一定有所误解。 韦伯:希望是。 克:因为如果等到一个人臻于完美，或诸如此类的境界，并超越了某些心智状态，才能够教学，那实在是个不可能的状况，不是吗, 韦伯:没错。 克:学生，或向你求教的任何人，会迷失。所以教学者有可能说:我不自由，你不自由，我们俩都被局限了，我们有各种形式的局限，就谈谈这个吧～让我们看看是不是能够超越它，看看有什么方式瓦解它。 韦伯:难道你不认为至少教学者比学生更了解这个过程吗, 克:或许他在这个方面看得比较多，研究得多一点儿。 韦伯:但是他未必知道如何把这件事做得好一点儿。 克:因此在和学生沟通，或和自己沟通时，教学者了解他自己同时是教师也是学生。不是因为他把所学的传授出去，而是因为他同时扮演施教者与受教者的角色。他同时做两件事。

韦伯:你是说他并不是一位传统的先知。如果他开放，他其实同时在学习和教学。克:那是一位真正好的教学者，他不是只会说:[我知道，我会把所知道的全告诉你们。] 韦伯:我想，这样的人一定不会犯如骄傲等过错。 克:这是很显然的。假设我是一位教学者，自负、虚荣、有野心等等，一般人类所有的愚昧行为我都有。在和学生或某人谈话时，我是在认识，认识我很自大，而和我谈话的学生也以他的方式认识自大，因此我们开始探讨这件事。如果一个人不但诚实，而且真正能自我评鉴(,)、真正自知，像这样的一段讨论的确很有可能发生。 韦伯:难道你是说，即使教师和学生都不完美，这个过程也可能在他们之间发生, 克:我不会使用[完美]这个词。我不知道什么是完美，那我们就别谈完美，谈其它事吧。如果我们可以和谈话的学生或对象建立一层关系，在这层关系中展开一段公开的对话，一段自由、自我评鉴、自知的对话，其中带有质疑、怀疑和询问，那么我们彼此都在学习，沟通彼此的观点、彼此的困难。在这种方式下，如果一个人真想非常深入地讨论这件事，你们其实 是相互帮助的。 韦伯:这未必是我的看法。假设某人说:这引出一个问题，这可能会使学生觉得，这位老师懂得不见得比他们多，可能会降低他对这位老师的信任度。 克:我会告诉学生，我所研究的比你多。例如，我已经探讨过各种印度教、佛教的哲学，我已经研究过，关于这点，我知道的多一点儿。 韦伯:正是。 克:这并不表示我是个独特的怪物。 韦伯:所以你觉得如果这位教师非常诚实地…… 克:那是他的职责。

我最喜欢的经典作品作文(精选多篇)

我最喜欢的经典作品作文(精选多篇) 第1篇：我最喜欢的经典作品作文 金沙小学五年级二班：王泽豪 要说到我最喜欢的经典作品，那就非《三国演义》莫属了。因为它带给我们很多的启迪，值得我们后人去学习。 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄泪，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”这是对《三国演义》写的一首赞歌。《三国演义》是我们中华民族最气势磅礴、最令人惊心动魄的历史故事。从桃园三结义到司马炎建西普，中间经历了无数个沸沸扬扬、风风雨雨的传奇故事。刘备从卖草鞋到建立蜀国，这中间又经历了多少个令人饱受打击的事情。虽说干出一番宏伟业绩是非常艰难的，但各国首领并没有放弃自己的统一天下的理想，这种不屈不挠的，不向困难低头的精神令我佩服不已。我想，我们大家都应该学习他们这一种为了理想而努力奋斗的品质。 不仅是这样，《三国演义》各国人物中极大部分将领的信念也都非常坚定。巴郡老将严颜就曾说过：“川中只有断头将军，没有投降将军！”由此看来，三国将军的忠于祖国的军心是不可以随便动摇

的。这种坚忍不拔的信念也是我们大家不可以忽略的，它应该被深深牢记在我们的心中。 一读到《三国演义》中打仗时的场面，我就会紧张不已，因为这时我总会想：“这场仗谁会胜利呢？谁会在那千钧一发之刻击败对方呢？”于是我就会急忙翻开下一页，以解开我的困惑！也正是我的这种疑问之心使我的成绩提升了不少。在每次解题的时候，如果有题我不确定的话，我就会想：“这道题会不会有多种填法？填哪种最合适呢？”往往在我的疑问之后，这种题就做对了，《三国演义》还帮了我一个大忙！ 有一次我在看《三国演义》的时候，那时是晚上，因为太沉醉于书中了，所以等到一看完，都已经十一点了（是在星期六），虽然还想看，但妈妈已经在催促我了，我只好无奈的上床。《三国演义》还真能迷住我呢！ 刘备的坚忍不拔、关羽的忠义勇猛、张飞的心直口快、曹操的雄才大略、典韦的忠心耿耿、鲁肃的智而忠厚、计不奇峻还有黄盖的忍辱负重，这些都使我惊叹不已，原来，《三国演义》里的人物都有这样的性格啊！ 《三国演义》是一本百看不厌的书籍，他告诉了我们很多的道理。在看完这本书后，我决定在以后认认真真、小心谨慎的做好生活中的每件事情。

勇敢做自己

篇一：勇敢做自己 勇敢做自己 教学目标： 1、通过绘本故事的阅读让孩子接受自身特点的同时也能够学会看到和欣赏别人 的特别之处，并且懂得与人分享的快乐和意义 2、了解点、线装饰，能用点、线装饰鱼头饰 教学重点：绘本的阅读与分享 教学难点：发现点，线装饰的美感，并能用点、线装饰鱼头饰 教具准备：课件，纸质鱼头饰、彩色笔、范图 学具准备：彩色笔 教学过程： 一、导入环节 中一班的小朋友们，你们好！认识我吗？（涵玥妈妈） 涵玥妈妈也是老师哦，我姓陆，陆地的陆，所以大家可以叫我陆老师。今天 陆老师来到中一班，也从很远的大海里请来了有一位朋友，看它来了，（嗨，小朋友好，我叫丹妮）丹妮今天要来与大家分享它在大海里的所见所闻，你愿意听吗？丹妮的这个故事叫做《勇敢做自己》 二、绘本故事环节小鱼丹尼即将长大， 小丹尼开始了自己的探索，他出海探索了一整天，当他穿过海浪朝家的方 向游去时，他惊奇地发现有些鱼游向左边，有些鱼游向右边；有些鱼围成 圈，有些鱼排成线；有些鱼向上游，有些鱼向下游；有些鱼与众不同，有 些鱼相差无几；有些鱼游在水面，有些鱼停在水底......当他见识了这个 世界的色彩斑澜后，妈妈告诉他：“孩子，生命是个漫长的旅程，你要勇 敢做自己。” 三、装饰鱼头饰 丹妮的故事分享完了，我们看到了一个美丽的大海，听到一个值得分享的故事。刚才我们看到丹妮故事里的小鱼都很棒，老师就把它们请到教室里来了，看，它 们美吗？（美！）它们都把自己打扮的漂漂亮亮的，是那么的与众不同，独一无二，小朋友们看看它们身上都有哪些不同呢？ 小鱼儿用线条、点来装扮自己 六一节快到了，这里又来了一群小鱼，可是它们还没有漂亮衣裳呢，你们能帮忙吗？（能） 四、小朋友装饰鱼头饰 五、结束部分：快乐鱼乐园操 小朋友们请你们戴上你们装饰的小鱼，我们一起来做快乐鱼乐园操好吗？操的台词：有些鱼游向左边，有些鱼游向右边； 有些鱼围成圈，有些鱼排成线； 有些鱼向上游，有些鱼向下游； 结束语：小朋友们，美丽的鱼儿生活在美丽的大海里，我们要保护鱼儿，保护它们的乐园——大海，同时我们要记得勇敢地做自己，今天的分享到此结束，谢谢大家 篇二：各绘本主题 注音版 《大脚丫跳芭蕾》启发推荐：我的脚很大，可我就是要跳芭蕾舞 《大脚丫跳芭蕾》讲述了贝琳达虽然因为有一双异常的大脚而被排斥在舞蹈舞台之外，但

70 - On Love克里希那穆提英文著作

ON LOVE THE DEMAND TO be safe in relationship inevitably breeds sorrow and fear. This seeking for security is inviting insecurity. Have you ever found security in any of your relationships? Have you? Most of us want the security of loving and being loved, but is there love when each one of us is seeking his own security, his own particular path? We are not loved because we don't know how to love. What is love? The word is so loaded and corrupted that I hardly like to use it. Everybody talks of love - every magazine and newspaper and every missionary talks everlastingly of love. I love my country, I love my king, I love some book, I love that mountain, I love pleasure, I love my wife, I love God. Is love an idea? If it is, it can be cultivated, nourished, cherished, pushed around, twisted in any way you like. When you say you love God what does it mean? It means that you love a projection of your own imagination, a projection of yourself clothed in certain forms of respectability according to what you think is noble and holy; so to say, `I love God', is absolute nonsense. When you worship God you are worshipping yourself - and that is not love. Because we cannot solve this human thing called love we run away into abstractions. Love may be the ultimate solution to all man's difficulties, problems and travails, so how are we going to find out what love is? By merely defining it? The church has defined it one way, society another, and there are all sorts of deviations and perversions. Adoring someone, sleeping with someone, the emotional exchange, the companionship - is that