基础系统神学

基础系统神学

基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。全书讨论25

个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广

这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。本书虽然不能涵盖所

有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香

港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？

三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与

恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章

上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的

重生和成圣第十九章圣灵与教会一、恩赐与教会二、恩赐与事工三、恩赐的运用第二十章圣灵的应许一、圣灵充满与圣灵的洗二、灵恩运动第二十一章教会的意义一、教会的性质二、教会的特征三、教会的标记四、教会的组织第二十二章教会的角色一、教会与社会的相互关系二、教会与社会政治三、教会与差传第二十三章教会的圣礼一、圣礼的意义二、洗礼三、圣餐礼第二十四章耶稣的再来一、近代末世论----“末日”与“末后的日子”二、犹太人的末世观三、

千禧年说第二十五章耶稣再来与历史终局一、耶稣再来二、死人复活及新天新地三、天堂地狱四、历史的终局第二十六章耶稣再来与历史终局

八十九、耶稣再来九十、复活及新天新地九十一、天堂地狱九十二、历史的终局

附录：早期教会思想与尼西亚信经的发展

系统神学--人论

导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论，现代基督徒科学家戴大卫(DavidDye)所提出，此说是美国富勒神学院(FulllerTheologicalSeminary)当过，弗5：21-22（二）神造人的神学意义，此论是天主教的神学立场，不少现代神学家亦附和此论，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论第四章神的精心杰作——人论（创1：26-27，2：7，诗8：1 恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论 第四章神的精心杰作——人论 （创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26） 本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。 一、人起源的理论人从何而来？ 创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 神创造了一男一女，使他们管理神所创造的一切，并吩咐他们生养众多。世上所有的人类都是他们的后裔。对这创造事件的发生引起各种人起源的理论。（一）自然进化论(Deistic Evolution) 第十九世记的达尔文所提倡的。他理论的重点如下： （二）理神论式进化论(Deistic Evolution) 詹柏在1844年提出， （三）有神进化论(Theistic Evolution) 现代基督徒科学家戴大卫(David Dye)所提出， （四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论 此说是美国富勒神学院(Fulller Theological Seminary)当过院长的卡内勒(Edward J. Carnell)所提出。（五）一次创造论(Instantaneous Creation) 波温(Borden P. Bowne)所提出 二. 神造人的原因 （一）神造人的本意 当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下几点： 第一，人既是神所造， 因此人有本能要认识神和仿效神（创1：27，9：6；雅3：9；西3：10）。 第二，，介绍神（创1：28； 诗8：5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创2：16-l7；罗5：12-14）。 第三，神要人作“复性”的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创2：7； 传12：7；帖前5：23；林后5：8）。 第四，圣经说明，这样会产生群体的好与坏表现 （创1：27-28，2：18；徒17：26；罗5：12）。

《建立系统学》系列

《建立系统神学》系列 第三课系统神学的命题 学习指南 内容页码大纲—本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。 2 3 注释—提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多 笔记的位置。 17 复习问题—关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作 业和考试。 23 应用问题—把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用 于小组讨论，书面作业和考试。 如何使用本课程和学习指南 ?在观看课程录像前 o预备—完成所有建议的阅读材料。 o计划停下的地方—看大纲和时间分钟数，决定在何处开始和停止观看。 IIIM 的课程内容非常紧凑，所以你可能需要计划停下的时间。应当按照大 纲主要的分段处来计划停下的地方。 ?观看课程录像的时候 o注释—使用注释部分，跟从课程的发展和作更多的笔记。很多主要观点已经在注释中被总结出来了，但一定要用你自己的笔记来补充这些。你也应该 加上支持的详细说明，帮助你记住，描述，证明主要的观点。 o在课程的某些部分暂停／重看—为了记录更多的笔记，复习难懂的概念，讨论感兴趣的问题，在某些地方暂停下来，或者重看录像，这会有所帮助。 ?看完课程录像后 o复习问题—在提供书写的地方写下复习问题的答案。要个人完成复习问题，而不是小组一起完成。 o应用问题—应用问题可用作书面作业或小组讨论的题目。书面作业的答案最好不要超过一页长。

I. 介绍（0：27） II．概括的定位（2：05） A. 定义（2：43） 1．陈述性（5：50） 2．事实性（6：46） 3．神学性（12：31） 4．直接（14：58） B. 合理性（16：27） C. 地位（25：10） III．神学命题的构成（29：04） A. 哲学互动（30：02） B. 解释圣经（32：31） 1．挑战（33：25） 2．事实简化（38：53） 3．事实整理（51：22）IV. 价值与危险（1：00：20） A. 基督徒人生（1：1：50） 1．促进（1：2：35） 2．拦阻（1：4：59） B. 群体互动（1：8：01） 1．促进（1：8：55） 2．拦阻（1：11：56） C. 经文解释（1：15：44） 1．促进（1：17：10） 2．拦阻（1：19：39）V. 总结（1：24：10）

基础系统神学

基础系统神学 基础系统神学这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。全书讨论25 个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广 这本《基础系统神学》不是纯学术性的著作，它是为信徒而写的，适合一般信徒研读。全书讨论25个神学的主题，共80个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广，帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。本书用系统神学的方法，论述基督徒信仰中的基本命题，主要依循早期教会神学，以及宗教改革两位大师（路德和加尔文）之神学的进路。既介绍传统观点，也兼顾当代神学话题。本书虽然不能涵盖所 有神学议题，但相信它已经足够供应一般学者或信徒的需要。过去几年，很多教会用本书作为培训资料、神学院的神学教科书的参考。本书浅白易明，是研习神学的入门者一本实用的参考书。作者杨庆球为英国伦敦大学哲学博士，现任香 港中国神学研究院神学科教授，中国文化研究中心主任周序第一章导言一、神学是什么？二、为什么要研究神学？ 三、神学的分类四、神学与圣经、语言及方法五、神学的任务六、圣经神学第二章普遍启示与特殊启示一、自然与

恩典二、普遍启示与特殊启示三、圣经的权威第三章启示与上帝一、圣经中的上帝二、在历史中的启示三、上帝的存在四、有关上帝的语言第四章上帝的作为一、上帝的名字二、上帝的本性三、上帝的慈爱、公义与圣洁第五章 上帝的世界一、上帝的创造二、上帝的护理三、上帝的约四、上帝的拣选第六章人的本性与命运一、上帝的形象二、人的堕落三、人的本质第七章罪一、罪的本义二、圣经的罪观三、神学上的罪观第八章罪的普及性一、罪的结局二、原罪的意义三、社会的罪与个人的罪第九章基督论一、定义和范围二、道成肉身三、基督的神人二性第十章耶稣的生活和名字一、耶稣的家庭二、耶稣与基督三、人子与神的儿子第十一章耶稣的一生（一）一、为童贞女所生的耶稣二、耶稣的使命三、耶稣的教训第十二章耶稣的一生（二）一、耶稣的死二、耶稣的复活三、耶稣的升天第十三章耶稣生平的回顾一、近代有关基督生平的讨论二、圣经中的道成肉身第十四章救赎一、圣经的赎罪观二、西方教会的赎罪观三、神学的救赎论第十五章基督的救恩一、圣经中有关恩典的教导二、救恩与人的回应三、施恩具四、儿子的名份第十六章称义与成圣一、信心的意义二、因信称义与行为的关系三、称义与成圣第十七章圣灵一、圣灵的位格二、历史中的圣灵论三、圣灵的工作第十八章圣灵的引领一、圣灵在基督里的工作二、圣灵的能力三、圣灵的

基督教思想与希腊哲学

基督教思想与希腊哲学 1．基督教思想与希腊哲学“若即若离”的关系。 一只噬菌体在繁殖的时候，会吸附在一只细菌或病毒的身上。之后，噬菌体会将体内的一条DNA遗传双螺旋链条，植入细菌或病毒体内。植入后，这条DNA遗传链条就开始分裂成两条单螺旋DNA遗传链条，之后它们会以细菌或病毒体内的DNA核酸物质为原料，复制成为两条DNA双螺旋遗传链条。之后再分裂再复制，直至这只细菌或病毒体内所有的核酸物质被使用完毕，然后每条复制成的DNA双螺旋，利用细菌或病毒体内的氨基酸合成它自己的蛋白质外壳。此时这只被吞噬的细菌或病毒的体内，已经“孕育”了数以万计的新噬菌体，而这些噬菌体的使命，则是在“破壳而出”之后，去寻找可以复制自己下一代的载体，即另一只细菌或病毒。 用这个例子来比喻希腊哲学成为了基督教思想1的载体，或者基督教思想成为了希腊哲学的载体，都有些不太准确，但若从基督教思想与希腊哲学二者“若即若离”的紧密关联来看，则的的确确有噬菌体吞噬细菌这样的相似性。正如我们可以在今天的基督教神学思想中，找寻到柏拉图主义（Platonism）和斯多亚主义(Stoicism)的影子；亦可以在柏拉图的哲学思想中看到他是如何借用了基督教的《旧约》，虽然在中心论点上迥然不同，但在论述思想上却与基督教思想相似。2 既然如此，基督教思想与希腊哲学两者谁是噬菌体，谁是被吞噬的细菌呢？通过噬菌体吞噬细菌的例子可以看出，噬菌体无疑是完全的获利者，它因细菌体内的核酸物质与氨基酸等养分为原材料，得以复制繁衍；而细菌则因被噬菌体的侵蚀而彻底死亡，没有得到任何的利益，而基督教与希腊哲学的相互利用则不然。宏观来看，他们双方彼此都从对方那里吸取到了精华，使自己的思想得以发展，并且发展的相当繁荣。再结合基督教思想与希腊哲学所处的社会环境、时代背景与历史的演变，我们可以清楚地看到，希腊哲学有其选择基督教思想的历史需要与必然性，而基督教思想同样也有其选择希腊哲学的历史需要与必然性；站在今 1基督教分为：天主教，东正教，新教，三者教义虽略有不同，但神学思想核心一致。例如，基督教的三大信经：《使徒信经》，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》。 2杨庆球：《基础系统神学》，上海：中国基督教两会出版，2010年3月，第325页。

浅谈神学的分类与整合

浅谈神学的分类与整合 神学的发展随着时代性这个大背景而不断在更新着，正如杨庆球博士所说的这学问与历代教会的发展与工作，如教义的确立以及教会对社会的回应都有很密切的关系。通过神学的狭义解释，则是专指对于基督教信仰之教义特质的研究；在此定义下，神学涵盖了圣经神学、历史神学、系统神学、及哲学神学。神学家将其类型又分成不同块，加以分析研究，从不同的路径出发，对神学问题或者圣经文本进行剖析。 圣经神学按着新旧约圣经中的神学含义，也就是圣经各卷书中所蕴含的神学观念，另一种含义纯粹符合圣经的神学，亦即基于并终于圣经的教导，同时认为系统神学家取材于圣经神学家的研究成果，而圣经神学向来就是系统神学的素材。为了避免使这种神学缺乏当代意义，当代学者更提出一种规范性的圣经神学，它的方法是把生津各种那些局限于时代与文化背景的概念删除，最终的目的是从圣经中发掘出跨越时空的神学真理。 历史神学这一类神学类型在认定基督教神学具有跨越时空普遍意义的同时，更强调基督真理会受到特定的时代与文化背景的影响而产生其独有的时代特征。研究历史神学基本上有两条途径：其一是专门研究某一时期或某一神学家或某一神学学派的神学。其二是专门研究一个或一组的教义在教会两千年来的发展与转变轨迹。 系统神学所谓系统，可以有两个意思：其一是指有组织、有条理地把以圣经为基础的基督教信仰清楚地予以表述。其二是强调神学方法及其前设的重要性，把基督教信仰与神学原则有机地组织起来，使得神学系统中的任何一部分与其他部分不仅没有冲突，而且是相互关联而形成的一个有机体，例如，阿奎那的《神学大全》等。 哲学神学人们常将神学的思考范围与研究局限于教会之内，认为它是宗教信仰范围内的活动，但实际上它提出的很多问题，往往在基督教群体之外都会引起热烈的讨论。哲学神学研究的重点是探讨神学与哲学之间的共同点以及它们之间的关系。同时哲学神学是以哲学的省思为主调，与研究宗教哲学相似，它主要探讨的内容包括神的存在、恶的问题、理性与信仰的关系、神迹的可能性、形而上学的问题、宗教的认识论等重要议题。哲学可以帮助神学去检查自己的论点是否中肯有力，持之有据；同时也可以帮助神学有条理地把教义内容清楚表达出来。 当我们回到圣经中去的时候，我们会发现一种活生生切合时代情势的系统神学思考，就是愿意开放地吸纳当代圣经研究的成果，将圣经里面的神学课题提升到另一个水平面作整理，务求为固有的系统神学内容提供新的亮光。同时系统神学在吸取当代圣经神学的贡献的时候，一方面扩宽对圣经多元性的欣赏，同时亦可以强调教会信仰及神学对圣经统一性的贡献。系统神学的任务在于为基督教信仰的重要主题提供一个时代性的陈述，因此有必须全面了解某一教义的历史发展，才能实现对该教义的当代性再陈述。不过，历史神学不是单单为现代神学的论述提供一些背景资料而已，它更指出神学论述被其所处的环境支配到何种程度。其他神学也就离不开历史神学的教育性与批判性这样一种角色。系统神学也可以运用哲学神学。通常神学家认为哲学或宗教哲学对于神学研究有三项贡献。1、哲学可为神学提供内容；2、哲学可为神学辩护，或为其真理建立架构；3、哲学可为神学审查其观念与论证。当然历来亦有不少神学家对哲学家持否定的态度，远在差不多二千年前，教父德尔图良就问：“雅典与耶路撒冷有何相干呢？”20世纪的巴特也认为，借用哲学研究方法去思考上帝，最终是干扰上帝的自我启示并侵犯了他的自由。这些偏激的态度主要是为了反对那些认为哲学除了作为精细评估神学观念的工具之外，更为神学本身提供思想内容。神学作为一门学问，如同其他一切学问所提供的真理一样，都具有普遍启示的意义，带神学也有其自身非常独特之处，即它大部分的内容还是来自特殊启示—圣经。从这种意义上来说，哲学作为研究神学的其中