【观眸辩人】

【观眸辩人】

银碗盛雪，已达物之极致，况是人心素如雪，已是做人最高之境也！放眼寰宇，能者，已是廖廖着甚少！素心若雪似兰者有之，但须有：淡泊宁静之意，若兰，虽叶长尺许而狭，然，每茎翠幽欲滴，花香幽而清，仟尘不染，瓣瓣无杂色，故称之谓素心也！

故舍此无它不可入其境也。即比喻人的心像雪一样洁白，恬淡而宁静，无俗欲，绝尘埃，时终处于了然无我，清静寡欲洁净之境也。此种人，观其眸子，如秋水清撤无华，辉似月华温润洁净。而余者如，音，容，仪态皆可忽略也！概因眸为心窗，凡观其双眸即可知其之八九，概无差乎！

所谓素质兰心洁若雪，不是能用华服金饰，或故作高冷的姿态，就能衬托出的一种气质。这种气质是一个人从骨缝里渗出来地，是于生具来的一点灵秀之气，加之后天的历练参悟而得地一种最高境界，是外人无法效仿地，若是强行效仿，就有东施效颦之嫌了。

经数十年的阅历，识人也算芸芸，概括而论，分之如下：一种，见之，其让人心生喜悦敬仰（即高兴豁达）之情，因此种人，胸纳山河，眸藏日月，给人一种伟岸沉稳的厚重之感！一种，见之，其色戾内敛，眸不揉沙，目光如炬窥真假。此种人，让人及爱有恨，及怕有敬。一种，贼眸闪烁不定，行为龌龊如鼠，其肤色时有一层污浊的油腻感，让人见之腹内就有一种翻江倒海的作呕

感，其目光永远不敢和别人对视，而其双眸永远是盯着利益而动，唯利是图，毫无人格人性可言，实为下下之徒耳。一种，双眸混浊，目光散乱，神色不宁，且喜怒无常，很难与人相处。动则常以自我为圆而加以考量错对，从不待见别人的心情和观感，实为心神混浊，无清气沐心洗神之顽劣之徒耳。一种，双眸泛青黑之光，气色灰暗，实为阴狠邪恶之徒，此种人颇有心计，很难和其推心置腹的相教。一种，

目赤神散，眸光无主，时射愤慨怨恨之气色，其如火药，星火即爆，是最危险之人。

诸如以上双眸混浊不清之徒，但凡能有容人之心，纳物之怀，虽说修不得银碗盛雪之境，达不到素心若兰之质，也可悟的气闲神定之妙，六神康泰之益，方得不负作人之实。（注：扯淡之论，阅之即可）

曾国藩治家名言

曾国藩治家名言 导读：1、君子之所人不及，在君慧眼善识人。 2、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。 3、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。 4、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 5、男儿自立，必须有倔强之气。 6、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 7、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 8、知足则乐，务贪必忧。 9、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 10、好汉打脱牙，和血吞。 11、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。 12、霹雳手段，方先菩萨心肠。 13、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 14、一切皆暗暗安排，胸有成足。 15、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 16、举止端庄，言不妄发。 17、戒傲戒惰，保家之道也。 18、忧时勿纵酒，怒时勿作札。

19、善观人者观己，善观己者观心。 20、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 21、智大心劳者狂，力小任重者踣。 22、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 23、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 24、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 25、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 26、先静之，再思之，五六分把握即做之。 27、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 28、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。 29、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 30、家勤则兴，人勤则健。 31、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 32、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 33、绮语背道，杂学乱性。 34、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。 35、居心平，然后可历世路之险。 36、大柔非柔，至刚无刚。

面相基本知识

面相基本知识 一取威仪 如虎下山，百兽自惊。如鹰升腾，狐兔自战。不怒而威，不但在眼，亦观顴骨神气取之。 二看敦重及精神 身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵。久坐不昧，愈加精彩。如日东升，刺人眼目。如秋月悬镜，光辉皎洁。面神眼神，俱如日月之明。辉辉皎皎，自然可爱；明明洁洁，久看不昏。如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。 三取清浊 但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之。浊者有神谓之厚，厚者多富。浊而无神谓之软，软者必孤，不孤则夭。 四看头圆顶额高

但人头为一身之主，四肢之元。头方者顶高，则为居尊天子。额方者顶起，则为辅佐良臣。头圆者，富而有寿。额阔者，贵亦堪夸。顶平者，福寿绵远。 头扁者，早岁钝貄。额塌者，少年虚耗。额低者，刑克愚顽。额门杀重者，早年困苦。 部位倾陷，发际参差者，照依刑克兼观，不可一例而言，有误相诀。 五看五岳及三停 不宜撇竹低塌。右顴为西岳，亦与左顴相同。地阁为北岳，喜旺方圆隆满，不可尖削歪斜，卷窍兜上。土星为中岳，亦宜方正耸上。印堂五岳成也，书云，五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺。三停者，额门、准头、地角，此面部三停也。 又为三财，又为三主、又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停长福禄昌、下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏。若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位气色而推，不可一体而断。 六取五官六府 眉为保寿官，喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保寿官成也。若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。眼为监察官，黑白分明，或风眼、象眼、

牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也。若蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，昏昧不清，此监察官不成也。又且愚顽凶败。 耳为采听官，不论大小，要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、 红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也。 或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳，轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也。不利少年损六亲。 鼻为审辨官。亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截问盛囊悬胆鼻，端正不歪不偏、不粗个小。此审辨官成也。若狗鼻、鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大、孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪。此审辨官不成也。口为出纳官，唇红齿白、两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓、四字口方，牛龙虎口，两唇不反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。 或猪狗羊口、覆船、讌鱼纫鱼、鼠食羊食、唇短齿露、唇黑唇皱、上唇薄下唇反、须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云，但一官成者，掌十年之贵禄富丰，不成者，必主十年困苦。六府者，天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天府不成也。主初年运塞。

-中医阴阳五行学说

阴阳，既能概括整个病情，又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出：“察色按脉，先别阴阳。”，还说“阳病治阴，阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒，正气不足，机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病，或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实，属热，正气未伤，机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵，邪盛而正气亦强，正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下，人体阴阳要维持相对的平衡，即“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》），一旦阴阳失去这种相对平衡，就会发生阴阳盛衰的变化，从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病，或房室劳倦等而致精血、津液亏虚，阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念： 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴：六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能

好家风句子

好家风句子 导读：本文是关于好家风句子，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 2、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。 3、士有悍妇则良友不至，国有妒臣则贤士不留。 4、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 5、戒傲戒惰，保家之道也。 6、觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的。 7、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 8、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。 9、一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。 10、见富贵而生谄容者，最可耻。 11、读书志在圣贤，为官心存君国。 12、忠孝仁爱显人品，勤俭耕读展家风。 13、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。 14、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。 15、谕教宜早，弗敢辞劳。 16、人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。

17、贤者居世，以德自显。 18、积小钱，办大事；积闲钱，办急事。 19、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 20、天下之本在国，国之本在家。 21、人如失去了诚实，也就失去了一切。 22、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。 23、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 24、国威不可内伤，家丑不可外扬。 25、和顺日子容易过，忤逆日子一时难。 26、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。 27、须平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。 28、孩子是要别人教的，毛病是要别人医的。 29、只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚。 30、父之爱子，教以义方。 31、家，心灵的守护地；家，温暖的港湾处；唯天下间最美丽的地方！ 32、有道才有德，无道便无德，有德才有福，无德便无福。 33、勤俭不是一时节约，而是一世的坚持与努力。 34、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。 35、为父而不能尽父之道，则家无孝友之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士。

麻衣神相十二宫面相全解

麻衣神相十二宫面相全解 ------面相十二宫的位置------ 命宫——双局中间印堂部位。 迁移宫——前额两侧靠发际的部份，眉毛上方外侧部。 官禄宫——左前额的中央部，上至发往下至印堂。 财帛宫——鼻子部位。 福德宫——在眉尾的上方，而眉凌骨又称蓄财骨看财气福气的部位。 夫妻宫——眼睛的尾部鱼尾及鱼尾外侧奸门部位。 子女宫——泪堂及卧蚕部位，左男右女。 交友宫——下巴的左右面颊、两腮的内侧的部份。 兄弟宫——左右两眉毛的位置。 田宅宫——两眉之间的上眼睑部位。 父母宫——在日月角至辅角的部位,左父右母。 疾厄宫——鼻梁左右位置（又称山根）。 面相十二宫详解 命宫 1、命宫有直纹的人，势必神经衰弱，个性偏激，疑神疑鬼，易遭失败。 2、命宫低陷的人，除自卑外，生活较艰苦孤独，易有生命危险兼保护力弱。 3、命宫狭窄的人，忙碌而操心，为人气量不大，缺乏安全感。猜忌多疑，运程起伏，一生过得不太安足。 4、命宫有皱纹之人，运气不顺，颇劳碌。易与上司或别人引起争端、遭到失败。 5、命宫气色的看法。 a．赤红色，必须防止口舌是非，官非诉讼。

b．青色，必有惊恐之事发生。 c．黑色，必有破财、骨折车祸等事发生。 6、命宫宽大的人，是一个成功的人。 7、命宫丰满的人，是一个圆满的命格。容易获得成功与财富。 8、命宫太宽，在二指以上的人，无主见，理想高不切实际。 9、命宫太窄，低于一指的人，考虑太少。 10、眉头交锁的人气量狭窄。 迁移宫 1、迁移宫低陷的人，不适合外务工作，不宜创业管理。 2、迁移宫狭窄不平的人，财源少，不适合贸易工作，安分为妙，免将祖业败光。 3、气色黑暗的人，将有阴灵侵入。 4、有恶痣、刀疤之类的人，出门会屡遭危险，不适宜经营贸易，出外旅行最好买保险，容易因为工作不稳定而为迁移变动所苦。 5、迁移宫丰隆的人，出外有良好的契机，可以大发展，最适宜经营国际贸易事业的人，财源富足。 6、迁移宫有骨耸起的人，出外掌握权势，投入军旅界必能显赫一时。 7、迁移宫有痣、疤及气色不佳，不能出国或不顺利成行。 官禄宫 1、官禄宫有疤痕或黑痣的人，小心犯上，自以为才华很好易受长辈的压抑，此亦代表父母或家庭中有事发生，宜从事服务行业。 2、塌陷的人，事业将有严重的无力感，命运显得挫折与坎坷，易遭困难，多失败。 3、有横纹截过的人，少年环境差，挫折多，相当劳苦；好管闲事，喜打抱不平，易惹麻烦；是个神经质、夜晚睡不着的人。 4、有悬斜纹冲破的人，做事神经兮兮，疑神疑鬼，令人讨厌；个性固执拗强，很霸道；极易碰上意外灾难，宜投保险。

曾国藩家书经典语句摘抄

三一文库（https://www.wendangku.net/doc/1414368598.html,） 〔曾国藩家书经典语句摘抄〕 *篇一：曾国藩家书摘抄 曾国藩家书摘抄 1、曾国藩简介：中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅，与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、封一等毅勇侯，谥曰文正。 2、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。 3、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 4、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 5、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 6、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。 7、一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格

好的人，一生的运气不会差到哪去。 8、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 9、与多疑人共事，事必不成；与好利人共事，己必受累。 10、大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心。 11、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 12、家败离不得个奢字，人败离不得个逸字，讨人嫌离不得个骄字。 13、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。 *篇二：曾国藩家书中哲理名句集锦 ◎失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。 ◎居心平，然后可历世路之险。 ◎尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 ◎坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 大柔非柔,至刚无刚”。 “家勤则兴,人勤则健”。 “侍亲以得欢为本”。 家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。 “勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”

从东山魁夷的_一片树叶_看日本人的审美意识

2012.2 语 文学刊○季红 （大连民族学院外国语言文化学院，辽宁大连１１６６００） 从东山魁夷的《一片树叶》看日本人的审美意识 ［摘要］东山魁夷的散文 《一片树叶》，通篇都散发着淡淡的日本情调，体现了日本人独特的“物哀”和“幽玄”的审美意识。 ［关键词］东山魁夷； 《一片树叶》；日本；审美意识中图分类号：I １０６．６文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８６１０（２０１２）２－００７４－０１ ［作者简介］季红，辽宁大连民族学院外国语言文化学院日语系副教授，文学硕士，研究方向：日本语言文化研究。 东山魁夷是当代日本画的泰斗，也是著名的散文家。他的画和散文一样极富情调之美，二者融为一体，具有淡雅的风格和恬美的意境，在清澄的静寂中蕴藏着幽深的内涵。作品中常常流露出日本民族独特的审美意识—— —“物哀”和“幽玄” ，“表现出一种对日本古典传统的向往，一种对日本风景的倾心，一种对日本美的爱心”。东山魁夷的散文成就卓著，在日本与川端康成并称“双璧”。对于他的散文，川端康成有如下评价： “正如他的绘画一样，他的散文将自然、人生、艺术三者巧妙地融为一体，有对历史深沉的回忆，有对生命执著的追求，有对美的热烈的呼唤。东山先生说过，旅行、绘画和写散文，是他一生的三大要素。” 这种绝美的意境与东山魁夷的人生经历有很大的关系。东山魁夷出生于横滨，于神户度过少年时代。横滨和神户是日本两大开放城市，这使东山魁夷在少年时代就受到了异国情调美的熏陶。由此，东山魁夷萌生了对西方美术的兴趣，而文学方面他却偏爱本民族的东西。１９２６年东山魁夷考入东京美术学校日本画系。虽然没能如愿，但他依然没有放弃自己的理想。毕业之后，东山魁夷到欧洲留学，专注研究自己喜欢的西方艺术，同时，以此来发现日本民族艺术之美。正所谓“人目短于自见，故借镜以观形”。东山魁夷曾在《东方和西方》一文中这样写道：“温润的岛国环境，培育了日本人亲近自然、爱恋人生的温柔细腻的情感。在感觉的洗练方面，别国无可伦比。”东山魁夷善于以西方写实的眼光捕捉日本情调美，表现未经现代文明污染的纯洁的大自然。这不仅体现在东山的画中，更清楚地反映在东山的散文中。 东山魁夷的散文《一片树叶》表现出他对日本情调美的讴歌之意和对生命的赞美之情。作者通过对最平凡的一片树叶出神入化的描写，引发出许多关于人生的哲理。《一片树 叶》由三部分构成。一是对圆山月夜樱花的描写与感悟；二是对战争中生命的体验；三是对一片树叶诞生和衰亡的感悟。作者以极其简洁而又澄净的文字，描写了自己与圆山月夜樱花的奇缘巧遇，体现了人与景的物我相融，感受到人生的短晢，从而进一步感悟到人应该更加热爱生命。而这种对生命的感悟则是来自于战争中对生命的体验。清澄的自然和朴素的人性唤起了“我”生命的活力，让“我”倍感生命的充实。从而感悟到人应该谦虚地看待自然和风景，哪怕是庭前的一草一木，一砂一石。从一片树叶的生与死感悟不断轮回的生命，提醒我们要珍视所有的生命及生命的美好、多样。作品通篇洋溢着静谧和淳朴的风格，体现出东山魁夷对风景有着独到的领悟，时刻让我们感受到日本文学艺术中蕴含的“物哀”和“幽玄”之美。 关于“物哀”与“幽玄”的解释颇多。关于“幽玄”《广辞苑》有如下三种解释：①深奥莫测，回味悠长，富有情趣。②高雅，温贤，优雅。③日本文学论、歌论理念之一，以优艳之基调，蕴无限情趣，余情于言外。通过其表现技巧显现一种气氛与富有情调的内容。总之，“‘幽玄’是一种境界，它传达一种深邃幽远的韵味，并充满朦胧的余情，是日本古典文学论、日本歌论的审美理念之一”。“‘物哀’是日本江户时期国学家本居宣长由和歌和《源氏物语》发现并加以概括总结的，是平安时代王朝文学和贵族生活态度中的美的理念。”它构成日本人审美意识的主体和底流。“物哀”所表现的是一种精神源泉发出的“物心合一”的审美观念，抒发的是一种悲与美的情怀，表现的是人的真实感动与敬畏。 散文《一片树叶》全篇从始至终弥漫着一种亦真亦幻的氛围，单纯中蕴含着丰富的恬淡及伤感的情愫。我们在文中很容易发现日本人喜爱的“物哀”与“幽玄”之美。文章的开头 文学史与文艺理论 ７４

【VIP专享】：静中观己,禅意如诗26

静中观己，禅意如诗 人有的时候很奇怪，许多事，当初宁肯辛苦地咬碎了嚼烂了，忍着千般疼万般苦，和着眼泪一起咽进肚子里去永不再提起的东西，到某个时候，又莫名其妙地会涌上心头，从嘴里自然而然地说出来，彼时总以为，诉诸于口会是如何了不得的惊天动地，好似漏出一个字就要天塌地陷永不超生。

不经意间提起，才蓦然发觉，也不过是这么一种淡淡如许的口吻。不见凄楚，不曾怨恨，不会落泪，顶多是对光阴匆匆的一种感慨。所谓时过境迁，所谓，此一时彼一时。 人会千般感慨，说明感觉还存在。如何了不得地处心积虑怨天尤人，倒不如自己看个透彻自在。一个长大的人往往会发现身边可以怨怼的人越来越少。每个人都有自己的情非得已，都有自己的难处，都有自己难以言说的存在。

生存于世，对于人生真理未能明了，实在是一种负担。但就其所以蔽障者，不外因于心地散乱不宁，思想不能集中。若能从定慧培养，日久功深，俟得力时，便如明镜一般， 照了一切。生命在于凝神，在游走中思考。

继而，生命亦是一种仪式，而人是一种游走的姿态。“以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”在游走中沉淀心静，认真行言，慎独而行。与世俗之中，摒弃妄言。于心中悟得贞静，于行中习得自我。认真做自己应该做的事，尽着自己的本分，享受自己的乐趣，静止与内心淡淡的欢喜。也许这并非禅意，只是心内一种宁和的偏执。

于其如此纠缠内心困扰，不如退一步海阔天空。于静中完成这道仪式。程序与过程，在往后的行迹中慢慢咀嚼。静静地来，静静地去，天地之间，仿佛万物都是自在的摆设或者是赏心悦目的过客。静静地生活，静静地看待，似乎少了一份偏执与偏见，才有真切自在的人生。静中观人，切忌喧哗。

中医阴阳五行相生相克图表

中医阴阳五行相生相克图表

中医既是一门科学！更是一门哲学！人是一个统一的整体，由各个局部所组成。中医学把人体的结构分为脏腑、经络、气血津液等三大部分。它们在人体中各具不同的生理功能，但相互之间又是密切联系的。其中，脏腑是人体生命活动的中心，而气血液则是由脏腑功能活动所生成，也是人体进行生理活动的物质基础，通过经络输布到全身，供给机体维持生命的需要，从而形成一个统一的有机整体。 心---主血脉，“其华在面”，血有濡养周身的作用，脉为血液运行的通路；心（脑）藏神，主神志，指人的精神意识和思维活动。心开窍于舌，“舌为心之苗”。 肝---主藏血，肝有贮藏血液和调节血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其华在爪”，全身的筋（爪）依赖于肝之阴血的滋养。肝开窍于目。 脾---主运化，脾具有消化吸收和运输营养物质的生理功能，包括运化水谷精微和运化水液两个方面。“ 脾气主升”或“脾主升清”。脾统血。脾主肌肉，四肢。脾开窍于口。“其华在唇” 肺---主气，司呼吸，主一身之气和主呼吸之气。肺司宣发，外和皮毛。肺主肃降，通调水道。肺开窍于鼻。 肾（附命门）---藏精，精是人体生命的基本物质，藏之于肾。精能化气，气能生精，充满生机活力。肾主水，肾是管理水液代谢的主要器官；肾主生殖、生长、发育。肾主骨、生髓、通脑，肾藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。肾主纳气，肾脏具有固摄肺所吸入之气的功能。肾开窍于耳及二阴。“其华在发” 胆---胆的功能是贮藏和排泄胆汁，以帮助饮食的消化。胆汁来源于肝脏，它的分泌和排泄是与肝的疏泄功能分不开的，所以说肝胆同主疏泄。 胃---胃的主要生理功能是接受饮食物，进行初步的消化。这种功能可归结为“受纳”和“腐熟”水谷两方面。胃主通降，以降为和。 小肠---小肠也有消化和吸收的功能，体现为“受盛化物”、“泌别清浊”。 大肠---大肠的生理功能是转导糟粕，排泄粪便，并吸收部分水液。 膀胱---膀胱的生理功能是贮藏和排泄尿液。膀胱的病变归根结底多与肾的气化功能有关。

陨鲸整理,全国一卷作文(不是高考生写的)

陨鲸根据全国一卷整理 剑鞘之清辉——班级读书会发言稿 亲爱的同学们: 大家好！ 拭去历史的风尘，《论语》的简约精妙，以及《史记》的纵深博大都使我们手不释卷，本次读书会我们将围绕管鲍二人共同辅助齐桓公，终成一代霸业的故事展开思想碰撞，而我也有一点小小的火花，希望同大家交流。 文人挥剑起舞，清风拢于两袖，武将抽剑劈刺，血色沾染双眸，酒气消散，山河终静，那剑便铛的一响，已入鞘中，只余残残清辉，森森杀气。书已阅过，愿用剑鞘作比，与大家谈一谈让我感触最深的人物：鲍叔。 锻造剑鞘，须不没剑刃之材，使稀世名剑不负荣光。鲍叔对齐桓公说，要想成就霸王之业，非管仲不可。鲍叔有此等慧眼去荐管仲于国之大才，而舍私人之纠纷。剑鞘忍受了剑刃的磕碰，却依旧宽容，而鲍叔相比于举贤任能之常人等更为可贵的一点便是能与矛盾之中发现对方，甚至说发现共鸣，发现超越，这便需要一双慧眼，一颗真心，一胸气度，一腔忠义，而这才使管仲大展才华。此之谓剑鞘之相知。 修缮剑鞘，须契合剑刃之芒，使锋利稀铁不易挫伤。不知有没有同学认为，鲍叔如此无私的推荐与退让是否会使自身的抱负无法实现？最初我也曾有疑虑，但联系作家陈彦的小说《主角》后，似乎便有了些许明了，“大角儿是需要一分憨痴和笨拙的”，而这份看似不争不抢的退让之后，更有着达者大融的动人情怀。鲍叔知道，只有自己甘居其下，才能换得管仲的真心作为，不再束手束脚有才难施展；而朝堂的平衡，才会不因权力斗争而大伤元气，不使窥伺王位更迭的他国虎视眈眈。而这不正是鲍叔的所愿吗，以退为进，看似不是朝廷的主角，却已演好了了个人人生的大戏。剑刃之利处，必有剑鞘之凹陷，但正因如此才得二者契合，利刃灵活完好，使用时挥洒自如。此为剑鞘之相容。 抽去剑鞘，须静待人事时机，使游刃有余，恢恢然于世。抽去剑鞘若时机得当，便既不会约束剑刃的游走，又不会损伤剑鞘。司马迁曾说：“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”可以说其不只知人，亦更知时，知世。无论是以前管仲因老母在家临阵脱逃，还是此次因刺杀小白监禁在狱，鲍叔都未因其落魄而嫌恶，反而次次于恰当时机告慰举荐，因他知道，在这乱世之中，落魄不过是暂时，那不是池中之物，必有一鸣惊人之时，而其盛之时，便是自己适当退出之日。此为剑鞘之待时。 同学们，历史是未来最好的伴侣，也是我们一生的精神宝藏。齐桓公是那执剑之人，管仲是那大杀四方之利刃，而鲍叔便是引于黑暗的剑鞘，却自有其启示。愿你我通过读书有那相知之慧眼，去发现他人之贤能；有那相容之情怀，做自己不因嫉妒他人而动摇的主角；有那待时之智慧，去感受天地人心，使自身恢然于世。看今朝，国际形势风云变幻，祖国发展日益精进，若你我能于读书之中铸一把剑鞘于灵台，清明之辉便会莹莹于天地间，永不黑暗。谢谢大家，我的发言结束了。 荐贤助君得天地让相为国霸春秋——班级读书会发言稿 亲爱的同学们：

从茶道来看日本人的审美意识 2

从茶道来看日本人的审美意识 日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。本文着重从其美学价值出发，以茶道的精神内涵为突破口，探讨研究日本人的审美意识。正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。” 而作为茶道灵魂的茶道精神内涵，不仅极具教育价值，其美学价值亦不可忽视，可以说茶道精神中所蕴含的审美意识是日本人审美意识的一个缩影。而审美意识作为一个国家精神文化的重要组成部分，是一个国家历史和自然的映照，对一个国家的各个方面都具有极大的影响力，值得我们研究。 1.茶道的起源 奈良、平安时期，日本接受、输入中国的茶文化，开始了本国茶文化的发展。饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。 镰仓时代（公元1192—1333年）初期，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，导致三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的“茶祖”。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族、武士阶级而及于平民。茶园不断扩充，名产地不断增加。 室町时代（公元1333—1573，受宋元点茶道的影响，模仿宋朝的“斗茶”，出现具有游艺性的斗茶热潮。特别是在室町时代前期，豪华的“斗茶”成为日本茶文化的主流。但是，与宋代文人们高雅的斗茶不同，日本斗茶的主角是武士阶层，斗茶是扩大交际、炫耀从中国进口货物、大吃大喝的聚会。接着在东山时代，以东山文化为中心形成了室町书院茶文化，书院茶是在书院式建筑里进行、主客都跪坐，主人在客人前庄重地为客人点茶的茶会。书院茶将外来的中国文化与日本文化结合在一起，在日本茶道史上占有重要的地位。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶道，是在东山时代初步形成的。 日本茶道的鼻祖村田珠光他将禅宗思想引入茶道，形成了独特的草庵茶风。珠光通过禅的思想，把茶道由一种饮茶娱乐形式提高为一种艺术、一种哲学、一种宗教。珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日本茶文化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日本茶文化真正上升到了“道”的地位。日本茶道宗师武野绍鸥（1502—1555年）承先启后。他将日本的歌道理论中表现日本民族特有的素淡、纯净、典雅的思想导入茶道，对珠光的茶道进行了补充和完善，为日本茶道的进一步民族化、正规化作出了巨大贡献。 安土、桃山时代 室町幕府解体，武士集团之间展开了激烈的争夺战，日本进入战国时代，群雄中最强一派为织田信长—丰臣秀吉—德川家康系统。正二年（1574年）作了织田信长的茶道侍从，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从。他在继承村田珠光、武野绍鸥的基础上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，还原到了淡泊寻常的本来面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位伟大的茶道艺术家，他对日本文化艺术的影响是无可比拟的。

相面术╱高清图示

相面术 国学，按孔子在《周易·系辞》中所讲的，是“穷理尽性以至于命”；按《周易参同契》的说法，则是大易、黄老、炉火。用我们今天的话讲，就是思想解放、和谐社会、全民健身。人类的一切知识，其实都是为了人，为了人的健康，所以用联合国的语言，国学也就是思想健康、人际关系健康、身体健康。它们其实都是为了培养人，所以这三个也可以叫德智体，情商、智商、体商。 一阴一阳之谓道。人类的知识，可以分为科学和哲学。科学必须定义，而哲学则不能定义，它认为“道可道，非常道；名可名，非常名”；科学要无所不知，而哲学则要归零，要一无所知。

举一反三、触类旁通，是国学的特点。这是因为就其同者视之，万物皆一，天人皆一；天体和原子结构有相同的模式；人的胚胎生成过程，重演了由单细胞生物到人整个进化过程；人的全身细胞，都复制了最初的受精卵的基因；同理，天体也复制了天体大爆炸（Big bang, cosmic egg, 混沌鸿蒙、状如鸡子，宇宙受精卵）时的基因。 人类的一切，都是为了人。国学从来没有忘记这一点。所以学好了国学，不为良相，便为良医。 透过现象看本质；由远及近，由此及彼，由表及里，去伪存真，去粗取精，是国学研究一切问题的方法。身、家、乡、邦、国、天下，事不同而理同。 看相（象）就是看数，看大数、气数就是看命运。 国家如此，人也如此。 当然，这是从理的层次上讲的。 从术的层次上，则不同。术是不能自学的。它要师承，它要老师和教练，手把手教。这一共性和个性、一般与特殊的问题，是我们不能不关注的。 诊病要望闻切问。望是上工，望而知之是最高明的医生做的。 相面自古有之，不会看人的人，是做不了好领导的。但近百年来，相而被当做迷信。

日本古代文学的审美理念

日本古代文学的审美理念 日本书面文学的历史，至少可以追溯到八世纪。在漫长的文学发展历史中，其显著的特征之一便是全体的统一性，或者说历史的一贯性①。具体而言，文学形式和文学审美理念不是以旧换新，而是旧中补新，持续发展。比如，短歌作为抒情诗的主要文学形式有超强的生命力，从八世纪的31音的短歌，到十七世纪以后俳句这一新的形式加以补充，二十世纪以来则常用长自由体诗型，直至今日短歌依然是日本抒情诗的主要形式之一。文学理念方面，上古时代的真实以其朴素性成为日本古代文学的根本精神，进而演变为平安摄关时期的物哀、到古代后期，融入中世的幽玄、空寂和闲寂、近世的风流（日语写作粋），成为日本不易的美学思想。明治以后直至近代，歌人依然重哀能作者求幽玄茶人尊闲寂艺人倾粋。这些美的理念不是随着时代的终结而消失，而是被新的时代所吸收，与新思想并存，成为日本美学发展史的河床。 日本文化精神从萌芽初期，首先表现出以原始万物有灵的神道思想为根基的真实的朦胧意识。所谓真实，既具有如实呈现的、写实的实，又蕴含着道德的、感情的真，是朴素的真实，原始的纯情，如童心般的境地。真实思想最早在上古无文字记载时期的言灵信仰上反映出来，从咒语、歌谣、祝词、古代神话传说这些原始的文学形式，围绕生与死的主题，表现了人的最初生活意识和最原始的愿望，再经过八世纪《古事记》《日本书纪》和最早和歌总集《万叶集》等作品的洗练，逐渐形成了真实的理念。这种重视真心和真诚的真实流贯于日本文学始终，成为日本美学思想的根底。 平安时期开始在真实意识中萌发哀的理念，逐渐演进为情趣化的物哀美学思想。记纪所记载的神话、歌谣所表达的对国家、民族、集团性质的真实感动，是对自然、神灵的共同感动而产生的哀，不是单纯个人的情趣，至《万叶集》后期，逐渐开始产生抒发个人情感，反映朴素的真情实意。平安时代的日记、随笔以反省自己为动因，表现自然的内观世界。紫式部以真实作为根底，深化了主体感情，创作的《源氏物语》被视作物哀文学的先驱，更新了上代的美学精神。这种物哀是心物相接受到感动后的喜怒哀乐诸相，是形式和内容浑然一体的调和，涵有现实的理想化，成为当时美学理念的主流，又超出文学领域，影响到古代日本人的精神和行为规范。如日本人对大自然的钟爱如日本文学纤细、优雅的文风。平安时代中期，源于真实的物哀美学思想的完成，代表了纯粹的日本本土精神，确立了日本文学的美的价值。 时至日本中世的镰仓时代，物哀融入了当时兴盛的禅宗的重悟性好闲寂的精神，当将带有神秘色彩的悟融为富有情趣的艺术来进行象征性表现时，便形成了这个时期美学的最高理念幽玄。幽玄一词源于中国唐代骆宾王的委性命兮幽玄，其后包括佛法在内的一些文献典籍也用此词，以示幽微、玄妙之意。传到日本后内涵与外延都发生了改变，日本最早见于平安时代《古今集》真名序中的歌学用语，当初被用作超俗神秘之意，以示和歌之风韵、雅趣。到了中世，被尊为新古今时代歌坛领袖的藤原俊成，起初把它当作超越姿-词的余情美，在此基础上，以藤原定家的和歌、心敬的连歌、世阿弥的能乐美学论为中心，各个不同时期的代表性文论家又分别提出了自己的观点和主张，构建了中世的美学体系。幽玄开始成为日本文学精神后，它的内容有静寂-妖艳-优艳-平淡的变迁，与素材的写实相比，更重视抽象本质的把握和情调的折射，形式上重言外之意的余情、余韵，如同绘画中的生动气韵。和文学方面，和歌中所现的平淡与清新，军事物语中人生的虚无与哀怨，能乐中的情趣与幽邃，随笔中的平易与寂寥，都体现了佛禅的幽深、玄妙。这种余韵-余情-气韵生动是日本文学精神的重要方面，并渗透到日本文化、生活的各个方面。如日本三弦音色单纯，但余韵悠长；舞姿舒缓简素，但富有张力，不乏流畅美。尤其是茶道，努力在狭小的茶室里，努力创造出一种枯淡、幽寂的氛围，使茶人充分享受‘无即是有，一即是多’的余情与幽韵②，典型地体现了禅的精神与趣旨。幽玄扎根于物哀和佛教的无常观的土壤上，并与余情等因素逐渐融

易学中的阴阳五行观(一)

易学中的阴阳五行观(一) 战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《易传》的作者们就是以阴阳变易的观念来解释《周易》的原理，《庄子·天下》篇概括为“《易》以道阴阳”。虽然还没有使用金木水火土的范畴，但其讲天地之数，以五为贵，也是受了五行学说的影响。汉代以后，易学中的象数学派和义理学派，都以阴阳五行观念解《易》，历代易学家成了阴阳五行学说的主要阐发者，从而推动了阴阳五行学说的发展。 一、京房的阴阳五行说 汉代易学的一个重要特征，就是以八卦或六十四卦配一年十二月、二十四节气、三百六十五日，并以此解释节气的变化，解说《周易》原理，被称之为卦气说。卦气说的实质就是讲一年四季防阳二气的消长运行，京房作为汉易的代表人物，其对《周易》占筮体例的理解，都贯穿了这一基本思想。他发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳，范畴。 在京房看来，《周易》是讲变化的，所谓变化，无非就是阴阳变易。阴阳二气干变万化，新新不停，生生相续，永无止境，这就叫做“易”。而事物及卦爻象的存在和变易，总是又阴又阳，不能拘于一个方面，比如离卦象为二阳爻中包一阴爻，这是“本于纯阳，阴气贯中”(《京氏易传》)，所以才有文明之象。他认为，纯阳之体，必须其中贯以阴气，使刚阳之气趋于柔顺，即使其中虚，方能发光照物，否则就会成为暴热而伤物。如果只专于一面，有阳而无阴，或有阴而无阳，或者只能长不能消，其结果必然失败。所以，《系辞传》说“一阴一阳之谓道”。这是以气具有两重性说明卦爻象具有两重性。 值得注意的是，京房还阐发了阴阳转化的观念，提出了“物极则反”说。如其释大壮卦说：“壮不可极，极则败。物不可极，极则反。”这是说，大壮卦四阳爻二阴爻，阳胜阴为壮。其爻辞说，壮羊以其角触篱，反而被系其角，处于进退两难之地，这就是壮极则反。即是说，阳胜阴为壮，壮极则反于阴，所以事物发展到极端则走向其反面，故说“物不可极，极则反。”京氏认为，“物极则反”是同气候变化，，阳极阴生，阴极阳生，寒极则暑，暑极则凉，所谓“阴阳代谢”联系在一起的。也就是其解大过卦所说的“阴阳相荡，至极则反”。“物极必反”这一命题，就易学系统说，始于京房的“物极则反”说，后来经过孔颖达、欧阳修的阐发，至程颐方提出“物极必反”说，即所谓“物理极而必反”，“极而必反，理之常也”(《程氏易传》《否卦》、《睽卦》)。 将五行观念引入易学，始于汉墓出土的帛书《易传》。其《二三子问》释《晋卦》卦辞：“康候用锡马蕃庶，昼日三接”说，“圣人立正(政)也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民口不渗，甘露时雨聚降，剽(飘)风苦雨不至，民心相醑以寿，故曰蕃庶……”《要》又说：“又(有)地道焉，不可以水火土金木尽称也，故律之以柔刚。”而较为系统地以五行学说解释《周易)卦爻象和卦爻辞的吉凶，则开始于京房。他以五行配入八宫卦及卦中各爻，干配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金。乾卦为阻卦，各爻配以十二辰的阳支：初爻为子，配水，二爻为寅，配木，三爻为辰，配土，四爻为午，配火，五爻为申，配金，上爻为戌，配土。坤卦为阴卦，各爻配以阴支，初爻为未，配土，二爻为巳，配火，三爻为卯，配木、四爻为丑，配土事五爻为亥，配水，上爻为酉，配金。其它六子卦各爻，按阴阳区分，配入五行，皆类此制一五行爻位图，示之如下： 八卦 爻位 干金坤土震木巽木坎水离火艮土兑金上爻土金土木水火木土五爻金水金火土土水金四爻火

曾国藩家风家训名言

曾国藩家风家训名言 曾国藩家风家训名言 1、男儿自立，必须有倔强之气。 2、举止端庄，言不妄发。 3、君子之所人不及，在君慧眼善识人。 4、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。 5、青年读书理应“有志有识有恒”。 6、霹雳手段，方先菩萨心肠。 7、先静之，再思之，五六分把握即做之。 8、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 9、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 10、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而 招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

11、甘苦自得。 12、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。 13、忧时勿纵酒，怒时勿作札。 14、好谈己长仅仅浅。 15、居心平，然后可历世路之险。 16、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 17、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。 18、大柔非柔，至刚无刚。 19、家勤则兴，人勤则健。 20、侍亲以得欢为本。 21、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。

22、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 23、人德八本：“习勤崇俭谦谨敬恕毋贪去私专一有恒。” 24、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 25、好汉打脱牙，和血吞。 26、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。 27、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。 28、一切皆暗暗安排，胸有成足。 29、戒傲戒惰，保家之道也。 30、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 31、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

从十大规律看阴阳五行学说

从十大规律看阴阳五行学说 □ 孟凯韬西北大学哲理数学研究所 “哲理数学”中“主导属明晰度”的概念，证明了唯物辩证法的三且发现世界上还有另外七大规律，与之共计十大规律，即对立统一对称规律、正反相抵规律、量变质变规律、渐变突变规律、分浑交逆转换规律、物极必反规律、三五生成规律和否定之否定规律，基可对中医阴阳五行学说的科学性进行探索。 学的概念 今为止，已经历了由算术到代数、由常量数学到变量数学、由必然数学、由明晰数学到模糊数学四次革命，而哲理数学被称为数学史革命。传统数学只看到了对立，而忽略了统一，只看到了一分为二，二为一，哲理数学则打破了传统数学中“排中律”的桎梏，指出事此亦彼的，指出了矛盾的对立与统一，从而将哲学与数学联系起来。 说，哲理数学是一门研究自然、社会和人生在深层及在宏观上存在量关系的科学，是与传统数学根本不同的新数学。它区别于传统数征在于，实现了哲学思维与数学思维、定性研究与定量研究、辩证逻辑、传统文化与现代科学的有机结合。它的功能也与传统数学有统数学主要给人们提供解决问题的具体方法，哲理数学则主要给人问题的思想方法，给人们以智慧上的启迪。 学证实和发现十大规律 界上任何事物无不具有既相互对立又相互依存的两种基本属性，由事物的本质或状态，所以首先引入主导属性明晰度这一定义。

是任意一个事物,x、y是其既相互对立又相互依存的两种基本属性，y的隶属度分别为A（x）和A（y），且A（x）+A（y）=1，则称Dx ）-A（y）为A的以x为主导属性的主导属性明晰度；称Dy（A）=A ）为A的以y为主导属性的主导属性明晰度。 证法三大规律 属度介于0与1之间，所以主导属性明晰度介于-1与1之间，而以为下极限和上极限。为了表示在任意时刻t的主导属性明晰度，我径相同且相切的两个圆的圆心和切点的直线为时间轴，以时间轴与表示0，以过圆心且与时间轴垂直的直线与上半圆和下半圆的交点分-1，每个圆的左半圆周以顺时针方向为正向，每个圆的右半圆周以为正向，建立圆弧坐标系，那么当x从0.5单调增加至1，转为单调再转为单调增加至0.5时，y从0.5单调减少至0，转为单调增加至单调减少至0.5，从而Dx（A）的图形如左上半圆和右下半圆所构成所示；当x从0.5单调减少至0，转为单调增加至1，再转为单调减，y从0.5单调增加至1，转为单调减少至0，再转为单调增加至0.5，）的图形如左下半圆和右上半圆所构成的s形弧线所示。 中显而易见，不论是Dx（A）还是Dy（A），位于时间轴上方的弧线，位于时间轴下方的弧线均表示负数，这意味着人们所谓“一分为种大体的、粗略的划分，且只在极限情况下，即只有当主导属性明-1时，A对x和y而言是“非此即彼”的，除此以外A对x和y的为0，因而都是“亦此亦彼”的。这就是所谓对立统一规律。另一方导属性明晰度单调增加或单调减少意味着量变，主导属性明晰度由负变正意味着质变，所以由图中也可以看出质变是由量变引发的，之必然。这就是所谓量变质变规律。主导属性明晰度从0开始，经和下极限-1，最后复归于0，则刻画出所谓否定之否定规律。 称规律和正反相抵规律 （A）=-Dy（A），而从上图可以看出，其图形是关于时间轴对称的。任意一个时刻，它们的绝对值相同而符号相反。而主导属性明晰度味着“长”，主导属性明晰度单调减少意味着“消”，所以上图表称的，这可称之为“消长对称规律”。从上图还可以看出，对于时点t，Dx（A）和Dy（A）绝对值相同而符号相反，因而其和恒等于0。“正反相抵规律”。 换规律和物极必反规律 和t2是任意两个时刻，t1D(t2)时，称A顺势变化；当D(t1)

额头纹的面相分析

额头纹的面相分析 什么是额头纹呢？额头纹的类型有哪些呢？不同的额 头纹代表的含义有哪些呢？想了解的话那就来看看下面的 相关内容吧！美诗沁不开刀双眼皮20余年专注眼部整形,美诗沁不开的双眼皮, 20分钟打造迷人双眼皮!额头纹的面相 分析 不同额头纹面相看命运王字纹：额头上的纹路酷似汉字“王”，为公侯。一条竖纹：印堂处有一竖纹，在面相学上称为“悬针纹”，又名“恶死纹”，子缘及夫运妻运不佳及会离乡别井。如果竖纹在天中直至印堂者，称为“天柱纹”，主大贵。一条横纹：额头上有一条横纹而弯曲的，叫做“蛇行纹”，劳苦奔波一生，会死于道路。在额上有一条横纹，两端向上弯曲，形如月亮，较“仰月纹”，主大贵。井字纹：纹路如同“井”字，官可做到员郎。川字纹：额头纹如同“川”字，有忧事，因受刑而丧命。此纹分长短，长者刑克，短者聪明，在印堂主吉。十字纹：额头纹如“十”字，命中富贵昌盛。如果是像“×”形状的纹路，在额头死于刑罚，在印堂男克妻，女克夫，劳碌辛苦。田字纹：额头纹如“田”字，富贵。山字纹：额头纹如“山”字，虽为侍从却荣贵，延年益寿。乙字纹：额头纹如“乙”字，将在京朝当大官。八字纹：额头纹形状如“八”字，在眉心印堂，及山根主刑妻，

劳碌而长寿但经常有头痛。额头弯曲纹：额头弯曲纹是指在额头上生有三条横纹，其横纹的两端都向上弯曲，又叫偃月纹，有这种额相的人正直清廉，行事坚守原则，恪尽职守，鞠躬尽瘁，不求回报，又不喜纷争，官可做到朝郎。但其又稳健老辣，所以很适合担任公务人员或管理监督等职。额头横杂纹：额头横杂纹是指在额头上生有很多凌乱的断断续续的皱纹，这种额相的人考虑问题比较多，很神经质，疑神疑鬼，由于考虑报忧的无聊的事情太多，所以会把自己搞得非常疲惫，整天烦躁不安，从而影响到周围亲人朋友的安宁，所以都避而远之。昆然，在其一生中也很少有贵人相帮，只能靠自己劳碌奔忙，不过晚年会有所开悟，略享清福。额头三横纹：相学上把三条横纹叫做伏犀纹，这种人具有很多性格上的优点，可堪大用。其不仅性情敦厚，能获取众人的信服，而且有坚强的意志力，能吃苦，有耐性，喜欢学习并接受新事物，见解深刻精辟，具有厚积簿发之势。当机会来时这种人会果断出手，无人可敌，能成就一番事业。三条向上弯曲的纹路上，其中有一条纹路直连的，叫做天柱骨纹，可做到节察之类的武官。额头有三横纹的人，男妨父，女妨夫。额头纵横纹：额头纵横纹是指额头上的皱纹生得杂乱无章。这种人比较喜欢依靠个人的力量去奋斗，不懂得利用团队的力量，借他人之势为我所用。所以一生会遭受很多艰难险阻，经受各种挫折考验，尝尽世态炎凉、多变的运势后变得消沉