道门《丹医秘授古脉法》的故事
道门《丹医秘授古脉法》的故事
道门《丹医秘授古脉法》的故事
廖育群
（中国科学院自然科学史研究，北京）
依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法”[廖育群：“汉以前脉法发展演变之源流”，《中华医史杂志》，1990年第4期，第193页。]。
不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。
一、关于《丹医秘授古脉法》的抄本
图家藏抄本《丹医秘授古脉法》封面
抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同，是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生活的通道。
《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。
周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。
表1周潜川著述目录
序号书名
1丹医语录?阴阳大论品第一
2“玄门四大丹”秘授
3丹医语录?证治大法品第二
4丹医语录?针灸大法品第三
5丹医语录?骨伤科大法品第四
6丹医语录?外科大法品第五
7《黄庭经》受业笔记第六
8天罡指穴法受业笔记第七
9丹药概要
10“玄门九九八十一小丹”秘授
11毒龙丹证治应用100法
12气功药饵疗法与救偏手术
13气功纠偏药疗法
14养生学讲义
15农村医生卅门
16望神气术（又名《望诊240条》）
17分经候脉法
18伤寒心法十诀
19温病心法十诀
20试论王叔和
21四川草药简辑
22峨嵋白云禅师考
23医易大要
24太素脉法评介
25潜川先生《三焦论》
26潜川先生《三消论》
27经络“里支”内照图
28癫、狂、癎三大证治心法
29考《奇经八脉考》
30《神农本草经百种录》补注
31《内经知要》述义
32胎胪旨要
33改进人类素质之设想
34医学密典（未完成）
35验方回忆录
36《峨嵋十二庄释密》
我手中存有周氏1962年在河北中医学院讲述“分经候脉法”时的记录稿（目录中的第17种，以下言及此文本时皆称之为《分经候脉法》），其第一部分述“分经候脉”之由来，全文如下：
[记录稿前见有河北中医学院的如下识语：
本院于1960年12月27日邀请周潜川大夫作分经候脉法的报告，对继承发扬祖国医学中的诊断法，是很珍贵的资料。本文系记录稿，未经本人审阅，难免有与原义不符之处。倘有讹误，经周大夫审阅后，再行更正。
河北省中医研究院1962年5月11日]
分经候脉法
（周潜川大夫报告）
一、分经候脉之由来
古人的分经候脉与现今独取寸口切脉法有很大区别。分经候脉不仅具有很多优点，而且在中医理论上也是很有根据的。王叔和的《脉经》，高阳生的《脉诀》是我国较早的两部脉学专著。在此以前有关脉学的记载，则散见于各医书之内。但不论专著也好，散载也好。既往有关脉学的知识均很不系统。并且受了旧文字的限制，令人难以体会及掌握。从医生诊脉时的差别性极大的情况，就说明切脉法缺少一个客观的标准。也表明过去脉学根据是不够完备的。晋以后由于大家都捨难从易，在四诊中大都偏重于问诊了。切脉不但含糊不清，而且仅仅限于太渊寸关尺三部而已。这样就失去了《内经》的原义。《内经》中还强调天地人三部合参的切脉法。仲景在《伤寒论》中也曾批评过切脉“按寸不及尺，握
手不及足”的不合理。由此可见现今流行的脉学及检查方法已很是失去了古人的真传，不绝如缕了。由临床工作及师传的体验中，感到古人分经候脉的诊断方法可靠性是很大的。这部分遗产《内经》中虽有部分记载，但以后的医书内已经失传。历代名家如喻昌之流，虽然批驳王叔和《脉经》的错误，却没有具体纠正它。因此医家已不习惯分经候脉法。但它却被保存在丹道家的手里。现在所流行的青城派道士张太素所撰的太素脉，还不是丹道家脉学的真髓。然而它已比王叔和、高阳生的脉学高出一筹了。宗教内部所保留下来的脉学，多是口传或抄写等传授，简单、具体，常常仅凭切脉就能辨证疾病所在。丹道家脉法被称为“太素脉”，其含义并不是因张太素而得名，乃是根据太素二字为人“形生”之始生的意思。即旧说“太素者形之始也”才这样立名而称呼的。人身有了病，检查其“形生”的脉学，就被叫作太素脉。太素脉至秦以后晋以前，已相当完备了。晋以后则逐渐隐晦起来。金元四家以后在医家中已不流行。但是今天从医家和诸子百家的零星记载中，从宗教内部的著作中，从以后对太素脉的批评中，我们还可以概括的看出它的全貌来。另外从印度的佛教中还传来了一套脉法，它与丹道家的脉相似，现存于西藏密教“医方明”经典内，有少数喇嘛能掌握，对人体气脉比丹道家分得还要复杂，左右共有100部脉（丹道家才20部脉，即十二经与奇经八脉）。不过其中有好多是纯宗教的东西，不切合医药的应用，“医方明”经典未传到内地来，但是从丹道家内部及“医方明”入手，是可以挖掘出许多脉学宝藏来的。太素脉及“医方明”脉不是根据解剖尸体的方法，从外部求得的，而是根据“内视”的方法。从活人体上向内求得及建立其理论体系的。他们主张用分经候脉的方法，来诊断脏腑气脉的疾病，每一经脉都有其专门的作用，抓住了脉的“体”和“用”之后，再把所有的脉互相勾通起来，掌握住他们彼此间的关系，这样才能真正作到辨证论治及分清阴阳表里寒热虚实，正确地作到辨证。而彼此间的关系中最主要的母子生化的关系，即相生相克的道理及表里的关系，这样根据后天形生的色相，从而推论先天受气的偏盛。从推断脏腑平素的强弱和已经受病的虚实，而定其人的寿夭、性情、生死、吉凶。
《分经候脉法》的第二部分讲述分经候脉法的具体内容，所述二十部脉的具体的诊法与主病，实即《丹医秘授古脉法》抄本的主体内容。但我之所以要以相对而言属“二手材料”的家藏《丹医秘授古脉法》为介绍与研究对象，是因为如此才能完整地将这个“另类医学流派”的故事讲下去：
《丹医秘授古脉法》的抄写者（如果从它是《分经候脉法》的抄本的视角出发）或撰写者（如果以为它属再创作），是家父廖厚泽（1923～1998）。廖氏毕业于福建马尾海军学校航海专业，50年代末开始追随周氏学习，并业余为人治病；60年代初以契而不舍之精神从交通部转业至山西中医研究所，通过正式考试，从一名工程师变成了职业医生。其后周氏罹难，众弟子皆受牵连——取消医生资格、遣返原籍。直到“文革”后，此案才得以平反。这就是何以《丹医秘授古脉法》中丝毫未言其师之名与学术源流，而仅称“搜採散存民间之旧论”的原因所在。我在此介绍师徒二人的经历，并非是要昭示他们的苦难，而是意欲以此个案为例，来展示此类早年受近代科学养成教育之人，在接触到中医这样一种传统文化与技艺后所表现出的执着态度与认知方式。相比之下，周氏的其他弟子，虽多为中医或西医出身，但对周氏之学的理解却均属等而下之，不过是热衷于有效之方的学习与实用而已。进而还想以此为例，阐述“中医这门貌似古老、一成不变的学问，实际上始终处于不断发展变化的状态”的观点[参见拙稿：“中国传统医学中的‘传统’与‘革命’”，《传统文化与现代化》，1999年第1期，第 85页。]。
二、《丹医秘授古脉法》的内容
由于成书在今本《黄帝内经》之后的医学经典《难经》开篇即提出这样一个问题：“十二经中皆有动脉，独取寸口以决死生何谓也”；又由于在西晋太医令王叔和所著《脉经》中才开始见到将两手的“寸口脉”[即位于手腕的桡侧动脉。]分成寸?关?尺三部，用以诊候人体上?中?下（或五脏）气脉盛衰与疾病状况的诊脉方法，因此一般认为：中医的诊脉方法发展成现今所见之方式，确实经历了一段漫长的历史过程。并将王叔和作为脉诊之法发生转变的始作俑者，或褒或贬地加以评说。
《丹医秘授古脉法》站在尚古、复古的立场上，对王叔和及从那时开始使用的“独取寸口”的脉诊方法持严厉的批判态度；并给出了所谓“古代诊脉之法”的具体内容——即“十二正经”与“奇经八脉”合计二十部脉的诊法与主病。不管这种“分经候脉”的诊脉方法是不是汉以前或王叔和《脉经》之前的文化遗存，但确属浩如烟海、汗牛充栋的传世医书中所看不到的内容。换言之，这个“抄本”确实具有极高的价值。故全文抄录于此，以飨读者。所有注释皆为笔者所加，以助理解其内容与含义。
前言
夫脉学者，切候“形生”动静阴阳之术也。是必配以察阴阳、观五色、鉴五音……等之常变，相互参伍，各辨阴阳，究神炁[炁：音、义皆与“气”同，道家著作中好用此字。]形质生化之妙，然后方可察疾断病决死生。其中又有理、气、象、数交错为用之奥妙，未可执其一端而言用者也。
惜古之脉学真髓已不可见，而今世医家所宗，概不出叔和《脉经》、高阳生《脉诀》，其所以相袭成风者，一则以其浅简，为衣于医之辈所近；二则以中医学术迁流至今，严格说来，大抵已成应用技术，四诊之中，几独靠“问”字一诀，而切诊是已沦为敷衍塞责之过场矣，不独自欺欺人，反美其名曰“吾独取寸口以决死生”，其中乖谬大矣，其失古者亦远矣。余见一病者询其医曰：“吾病但非脾亦非胃，抑非病胰乎？”医怒目曰：“吾行医六十年，读中医典籍万卷，书中从未言有胰脏，汝敢难我乎？！”病者退而喃噜曰：“屠夫学宰之日，即知牲有沙肝[俗称牲畜的脾脏为“沙肝”，此处误以为是“胰”，不确。]，是医真不如宰匠也。”
复按寸口者，太渊肺脉也。经云“脉会太渊”、“肺朝百脉”，又肺司均衡、出制节，故人身上下气脉之常变，肺脉亦随而具其象，故以寸关尺分三焦[在今本《黄帝内经》（即《素问》与《灵枢》两部独立著作）中，“三焦”为六腑之一；其后逐渐演变为用以指称人体的上中下三段。]，实不过由肺脉以占全身也，此不亦象学乎，而叔和竟不知此，辄言此心脉、此肝脉、此脾脉，反复推衍，玄讹百出，唯心所造，不一而足。千古医家有识之者，而亦有昧于叔和之说，竟一生抱残守缺，至老死而不悟者，为多数也。参见朱肱、俞嘉言、徐灵胎、王宗正、吴草卢、李时珍诸说，思过半矣。而今之医家，每宗叔和之旧，拘形为象，亦如是呀呀学语曰：此心脉此肝脉，相袭而来，似已皆不知其所以然，若问何以一根脉管可以候如是之多，则将张口结舌，询王叔和之骷髅可也。
总而言之寸口之用是用之小也。是诚有乎象，而无是乎脉。经云：“十二经皆有动脉”而切取部位无传矣。《内经》虽有三部九候之说，亦难得古人脉法之全豹。
兹搜採散存民间之旧论，著廿部正奇经道分经候脉之法，余甚宝之，因录其要于后，其有不足或谬误之处，尚希方家见教。
古人云：脉虽分部而又必须各部体用互参，不可分割，进而配合望闻问（各亦有分部口诀，另录）方可言决死生之分，云云。
香江慈臣
甲辰于北京
[“香江慈臣”乃著者廖厚泽之号。取意原籍（湖北省兴山县）有香溪，终年清澈见底，流入长江；又因其父供养孤老王慈臣于家中，为民治病，不取分文，故著者幼年即受其影响而略知岐黄。]
太渊脉第一以穴名也。
一、所候：太渊脉实为肺脉，但因肺朝百脉、脉会太渊、肺主气、司均衡、为血帅、开于寅、得气最先，故诊太渊以候人身上下，此不过脉象也。晋王叔和以后把各脉出入部位亦置于此，误人非浅。然单诊太渊只能考各经之“象”而尚不能究其“形”也。
二、部位：太渊穴寸关尺三部。
三、诊法：左手取右、右手取左，先用大指抵病人的指歧骨间阳池穴前凹陷中（按即天河穴），伸直，然后下寸关尺三指，中指持关上，再分下寸尺二指，身大者稀取，身小者密取，幼科一指取之，指腹正落于脉管上。医者以小指之起伏之窍劲定浮中沉。
四、所主：甲、太渊又分浮、沉、迟、数、滑、涩、长、短，总称为八字诀。此均属病脉也。其脉以缓为正常，一息五至为其数：一呼二至、一吸二至、润太息一至也。以浮沉定阴阳，浮、数、滑、长属阳；沉、涩、迟、短属阴。八脉所主：
浮为阳主表沉为阴主里
数主热涩主寒
滑主痰迟主血少气滞
长寿征短主气不足
乙、顺逆：凡阳病见阳脉、阴病见阴脉皆为顺，反之为逆。
丙、太渊所现之虾游、屋漏、鱼翔、雀啄等十怪脉，皆为败症。
丁、太渊别上鱼际，为心脏病之征。
戊、太渊随息飘摇，一呼二三至、一吸二三至，呼吸间脉至稍迟；或强息时脉快，缓息时脉缓之谓也。亦危证见之。
五、开肺气法：凡诊得太渊阴脉、或十怪脉、或脉不出者，可以剑诀开气法开之，开后再候脉。如脉顿转佳者为可治，或勉可作无望之望而治。否则为难治或不治之证矣。其法先以剑诀取云门，次以平指或丁头劲取池泽（曲池与尺泽双穴），再以鹤咀劲取列缺，后以丁头劲取合谷，然后以“剑诀取剑诀手法”伸引之，最后以少阴祖气劲搓揉法抚按之。然后再候脉，其脉转正常者为佳，不出或暴出者死。取至列缺咳嗽者为肺有病或肺气能通之征。
六、太渊候气法：太渊皮肤寒者为肺寒，热者为热，汗者为表卫虚，尺肤热而红者为阴虚之极。
七、独取寸口之医家，往往遇反关脉而不知，盖只取此一部脉无所参校故，有时竟遇大实证误投竣补之剂，徒令亢者益亢、害者益害，能不慎乎？
八、太渊动脉偏内、偏外、曲张，或极沉濡而无病，或极洪实而无病，在太素脉法中各有所主，此不赘。
离经脉第二
易曰：一阴夹于二阳间，故曰离。以象心之用。
一、所候：手厥阴心包络经。
二、部位：甲、鬼哭穴（在中指尖下）
乙、蟹眼穴（中指本节与第二节交界横纹处）
丙、外劳宫（手背中指本节内侧歧缝间，脉管呈人字纹处；一说与内劳宫相对，脉诊当依前说）
丁、天河穴（由外劳宫循歧缝上行至手腕关陷中有脉处）
三、诊法：分候脉、候气、候寒热三部
甲、以离经指法候鬼哭穴之脉跳（但有人离经脉行于指尖两侧），阳脉为心阳外开，阴脉为心阳不足。
乙、此以候气：捏鬼哭穴，外劳宫脉动加大；捏蟹眼穴，天河穴脉动加大，以候心气。与候脉结合，则用以推气与脉之间的辩证关系。左右手相比较，则可推心气心血之辩证关系。
丙、候指尖寒热
四、所主：甲、小儿出疹发痧，身虽热，而指尖冷。
乙、离经无脉者，可断其心气不出井，为心气虚故。四逆者，必先见离经寒，次发展及手，厥过肘者不治。
丙、产妇分娩时离不出井，如气（热）与脉（动）由本节逐渐向上发展，待达于指尖，则宫口开大已至少三寸，胎儿将立刻娩出。
丁、离洪实而动甚者，慎勿投开散心气之品。证治大法详《证治大法品》。
守灵脉第三
心为阴中之阳脏，体阳而性阴也，为君主之官，司神明，
按《黄庭经》：其神名元丹、字守灵，居泥丸之宫是也。
一、所候：心经与心包经同源而异出，本脉所候为心经，单候气不候脉。
二、部位：少海穴。
三、诊法：以离经指弹叩病人少海穴，有无麻胀感至小指。
四、所主：此经所主之心为“君主之官”的心，非心包也，故亦包括思维能力在内。叩三次无反应或反应不及指尖者为心气虚。
五、凡叩少海无反应者，可用鹤咀劲、鸭咀劲等取通里、神门。叩后仍无反应者为心气虚甚，为难治之证。
趺阳脉第四
一、所候：胃经脉
二、部位：冲阳穴及艮宫穴（鱼际上正对合谷穴的下面）
三、诊法：冲阳单用离经指法切，根据中指之一、二、三节，分为天、地、人三部，正常胃脉应长缓而有力，因阳明喜降故。艮宫单候气不候脉，用丁头劲上下对住合谷及艮宫二穴，用力捏之。
四、所主：冲阳以应指二节为长短之常，脉长过三节或过于太冲穴为胃家实，宜下之。短仅一节为胃气不降，宜平降之。趺阳不出为胃气绝，主死。左右大小不一，主半身不遂（《内经》曰：胃脉大小不一，此之谓也）。合谷、艮宫痛者为有阳疽（如溃疡之类）。麻木不仁者为胃腑生阴疽（胃癌）时，掐之不仅不痛且鱼际处皮肉发死呈老化状。
又艮宫亦候肺之虚实痈疽等。
又三里亦候胃也。
人迎气口脉第五
一、所候：人迎气口之部位，医家有二说，一说在手部，一说在颈部，丹家同意后说，即结喉两旁人迎穴处，所谓左为人迎，右为气口，足阳明胃经穴也，但诊胃时不用它，用其候上下气血盈亏。
二、部位：如前述。
三、诊法：用平指劲，以食指平对颈横纹有动脉处候之。食指为天候心肺，中指为人候脾胃，无名指为地候肝肾。
四、所主：
甲、正常脉如银丸冲天鱼贯而行。
乙、候上下左右是“四正”。正常气口大人迎一倍半。反之，超过或不及是左右盈亏，表示肝肺不和，因肝气右出左入，肺之气脉左出右入。上下有区别时，为上有余或下不足，或反是。上有余为心肺有余，下不足为肝肾不足，即阴虚火旺之征。
五、气脉上逆血溢于上、阳亢阴虚之甚者，候人迎脉当注意轻取，重取时间不宜过长、用力不宜过猛，免致眩晕厥逆，万一遇此现象，宜急以剑诀取绛宫立止。
青龙脉第六
《黄庭经》曰：肝禀东方太乙真木之气，故号尊青帝，其气为升，法象飞龙，其真神名龙烟。
一、所候：肝经脉。
二、部位：两侧期门穴。其穴位于乳下第二三肋间，接近剑突部之交叉缝中，与针灸上之期门穴部位不同。
三、诊法：用离经指平贴如是部位，由外向内推以候动脉。
四、所主：正常人左脉大于右。右动极微。
患肝炎、黄疸、肝郁等右脉亦跳甚，或左右相等，甚或大于左。
脉见分散呈两边者，主暴死，曾见于肝昏迷及肝硬化大出血患者。
肝阳上亢或不舒者，期门穴痛。
气功偏差呈青龙白虎之争战者，曾见右期门脉上冲至乳房内侧。
太冲脉第七
一、所候：太冲脉为青龙脉之别候，太冲虽为肝经穴，然又为候血份之专脉。
二、部位：两侧太冲穴。
三、诊法：与一般切脉指法同。
四、所主：候妇女地道通塞及崩中带下，得阳脉为月事赶前，为血有余之征。脉见短沉涩属虚，月经愆期，经来腹痛或胞中冷及不孕。
决生死：亡血家太冲芤涩，脉绝者死。
龙曜脉第八
《黄庭经》曰：胆之神名曰龙曜。
一、所候：胆经脉。丹家认为胆不属腑，也不属脏，虽归于六腑而又不以腑为用也。盖亦下受水气、受坎宫之化道也，故《黄庭经》与《四季摄生图》别立胆为一脏，以胆之用可阴可阳，故曰少阳为枢，半表半里是也。
二、部位：上候耳门双穴，下候日月穴（在脐两旁外开3-4寸、斜上约2寸凹部，与腰眼穴相对。腰眼穴取法：直立两手上举，身略侧转，肾腧外侧有凹处是穴。
三、诊法：病人取站立位，以指候脉之跳动。
四、所主：耳门穴动脉插鬓中为有余。上入率角者为过。
日月穴左跳右不跳或微跳为正常，以左为日右为月，丹经所谓“日明月晦”者是也。日月相反为胆有病，慢性胆囊炎、胆结石等证，皆右大于左也。
神阙脉第九
脐不仅为先天得气之处，亦为后天得气之处，亦“神客在门”
故曰神阙。又名太阴脉、长在脉等。
一、所候：脾经脉。丹家以六腑之中无三焦而有胰脏，而手少阳经应为胰经，而丹家在里支表里相配上，以脾与胰为表里，而医家所谓之三焦不过是五脏六腑上贯于气血荣卫之用相，即所谓上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎是也。经云：“三焦有名而无形”，故不可以三焦为腑，医家之手少阳三焦经络即出自胰脏，非得定功不知此也，证之临床亦可印证丹家之说，估计为必然可能之事。盖真理不可抹杀也。今日医家舍胰经不论，是医不如屠夫也。正因脾胰为表里，故太阴脉之上端亦候胰也。
二、部位：神阙穴，虚里穴（经外奇穴，在脾胃之间重取可得）
三、诊法：
甲、以剑诀取神阙穴。
乙、以豹扑劲之拇指取神阙外开二寸之动脉。
丙、以豹扑劲之拇指取虚里动脉。
四、所主：甲、神阙穴：正常神阙脉闭，故仅能候气，即神阙有吸指感，如不吸指反见脉外射，如蛇吐信状者为病。阴黄、黑热病及脾肿大者，顶指力极强，稍缓者为脾热，见知饥善食之证。
又痛证者见神阙脉明显，疽者神阙脉濡缓。
乙、神阙向左外开一寸之动脉（太阴脉、长在脉）亦与“神阙脉显”之为证同，惟此动脉紧如转索、直上直下直射气海者为痃癖已成。经闭及气功走火气血溢入四肢而不归经者，此脉亦极弱。按此脉痛感上行者，知肝亦有积。
丙、虚里脉急者为胰有余之征。反之为不足之征。射过胃右者知肝亦有积。
五、以上三脉为腹部切诊之最紧要者，导引急脉、解谿可左右以上诸脉。其效应如桴鼓，对心脾患者为特效。太阴脉先天出于脐右者，必急腹。
育婴脉第十
肾居北方水宫为黑帝，其脏神如鹿而两首，有左右之分，其真神号育婴。
一、所候：肾经脉
二、部位：太渊尺部后循经至尺泽。又后轳辘关（十四至十六椎间）
三、诊法：两部均以候气为主，而不候脉。尺泽部候寒热并测其长短，将臂三段来测量，与《内经》所载诊尺肤法同。轳辘关亦候气，令病人俯卧，用豹扑候之（拇指交接于十四椎处，四个指头平贴季肋之下，然后拇指向左右平行分开，同时拇指内顶，取在灵台穴上，病人腰内有酸麻胀痛等八触反应出现）。
四、所主：尺肤温和者为正常，甚热者为肾水亏，热极而发红色为阴虚之极。寒者为肾寒，男子失精亡血，女子梦交不孕。育婴买长短合度而偏长且温和者，按“太素脉法”主多嗣。
轳辘关候肾之本脏，正常人仅腰有酸胀感，如酸胀下行至臀腿为下虚之候，主肾虚；酸胀上行至阳纲、肝脾腧等处时，上有余之候，主肾阳上浮。
竿珠脉第十一
一、所候：小肠经
二、部位：小海穴
三、诊法：本脉以候气为主，用中指叩弹小海穴。
四、所主：诊法一般叩弹一次即出现麻跳，两次方出现者为气迟，三次方出现者为气迟甚，四五次方出现者为小肠气化功能极差。
叩弹后跳痛但不麻者为小肠热证。
叩弹后麻木不仁为患小肠痈疽。此时需进一步检查小指甲，甲血聚迟者为阴疽（肠癌），血自还速者为阳证（有热），聚血紫黑者为中毒。
庚金脉第十二
一、所候：大肠经
二、部位：合谷
三、诊法：甲、同胃经艮宫脉（候气）
乙、候脉
四、所主：
甲、掐合谷痛者为胃病，痠胀者为大肠病算帐，便秘者胀多，便溏者痠多。
乙、拉提虎口软筋，痠感为常。又以痠、胀、痛定阴阳虚实。
丙、合谷脉长出虎口为大肠阴虚便秘之候，大便初鞕后溏者尤然。
丁、合谷脉长，候气时具有麻胀感者为肩臂痛或肩臂不举之症，治宜取手阳明，较服散风逐湿药为佳。医家每将关节经筋痛感以“风湿性关节炎”六字统之，其谬远矣。
吏仓脉第十三
胰为太仓之吏，司升降，盖言五味入脏之支出分配，由胰主用是也。
一、所候：胰经脉
二、部位：阳池与支正穴
三、诊法：单候气不候脉，用大指和中指（蛇头劲）捏患者无名指端两侧时，阳池穴应有鼓指感；同法捏无名指第二节两侧时，支正应有鼓指感。
四、所主：根据阳池支正穴是否应指，应指之多寡迟速，以判定胰脏之虚实盛衰。然后配以太阴脉诊法，则胰之腑病可得矣。
水曹脉第十四
膀胱之神名水曹橼（《黄庭经》），主浊水之败出，故曰州都之官（《内经》）
一、所候：膀胱经
二、部位：委中穴
三、诊法：候气并候脉，用豹扑劲取委中穴。
四、所主：
甲、以脉之阴阳定膀胱之盛衰，湿热重者，其浮洪弦动指。
乙、用中指弹按委中，出现痠麻胀感直下足踵者为常。不足胀者为本经气滞，不出本穴者为本经气虚过甚。
五、委中脉不出或脉弱者，可导引灵台穴，一手取灵台，一手取委中，呼按灵台，吸按委中，如是反复三四次，脉出者为本经气虽虚而尤易治也。
督脉第十五
督为三阳之都督，率三阳而上。督任冲三脉同出于“玄牝之门”。
一、所候：督脉
二、部位：頞中（即山根，鼻之中部），为督与三阳之会。
三、诊法：气脉并候。用离经指候山根动脉。用同法候鼻之冷热。或以掌候鼻息之冷热。
四、所主：
甲、动脉只现于山根者为常。脉至鼻樑中部或鼻尖者，为督与三阳交回失度，三阳气脉下注不升。湿热过重呈脚气病者尤见此脉。脉跳由山根别走入目内眦，所谓别入龙宫（眼角处之经外奇穴），高血压者多见之。
乙、鼻尖冷者为脾阳不足之候，其便必溏，食后欲寐。鼻冷一半者，四逆汤主之，山根冷者主死，据经验不出一来复矣。额亦冷大汗如油者，亡在倾刻矣。鼻冷一半，但如额尚热者，虽汗出，服独参汤尚可救，额冷甚，不治。鼻息冷为脾气绝，不治。
冲脉第十六
发于黄庭，出气街，夹任脉而上冲，故谓冲。
一、所候：冲脉
二、部位：鹊桥关（位于舌根下，下颌陷凹中，有脉应指处），并须与太冲合参。
三、诊法：主候脉
四、所主：正常人脉如蛛网状，来回团转，病者反是。由是以察血分之盈亏。决生死法：鹊桥沉微，太冲脉闭为死候。一般临死是太冲先闭，鹊桥后闭。
带脉第十七
带环人腰间，由肾别出，自十四椎出章门，下带而对于胞中，如腰带前垂，统三阴三阳之升降。
一、所候：带脉
二、部位：章门穴或倒八字筋
三、诊法：以中指贴章门候脉，以提拿手法取倒八字筋（不宜重取）
四、所主：
甲、本脉以缓为正常，迟濡为阳不足，数为阳升有余，皆升降失度之表现。
乙、提拿倒八字筋，痛胀者为胞中湿热，主带下。
任脉第十八
任脉起于胞中，出会阴，自中极而上，至唇下。任脉妊养三阴故名。
一、所候：任脉
二、部位：素髎穴及承浆穴
三、诊法：素髎候气，承浆候脉
四、所主：素髎破如瓜瓣者，主已破身。
承浆脉以沉细为顺，脉闭是三阴内热蕴藏，承浆放血为治。承浆色赤主阳明热盛，男子承浆不生髭或少生髭主任脉虚，女子承浆黑主胞冷或不孕，亦任虚故。又胃虚者承浆及环口亦黑，须辨之。任脉自觉发烧，亦任虚也，当滋阴益血兼补冲任。
阴阳二维脉第十九
二维者三阴三阳之纲维也。
一、所候：阳维脉与阴维脉
二、部位：手十宣及足中趾，此为诊候之初阶，二次第真气候之。盖二维虽维三阴三阳，主溢蓄，其脉气固以三阴三阳为基础，然其脉浮行于体表，无形质可究，故只可以真气察知，以感摄法为用也。
三、诊法：
甲、指诊法：大指候肺、食指候脾、中指候心包、无名指候肝、小指候心、足中趾候肾。
望切结合：望指之“形生”（肥瘦、长短、节粗细等）
望指之五色所主、五色相配、甲血聚散之迟速、指尖之冷热，以察三阴三阳之平衡与否，推知二维之失度合度。
乙、真气探测法：医家运气于两掌，平掌离病人一二尺，撩循二维部位分别而过，以病人之“八触反应”定其维脉之溢蓄状况。
此法原用于导引术，其以不同方式用之，又能使阴阳不能自相维者，或三阴三阳间不相维者，得其中道，以合圣度。
惟此术非一般医家所能运用，上师讲学，其次第每因学人水平而施，是故前传“廿部脉法”中无此次第，余得其概，姑录于此，以传来者研习。
由是以观维脉之本性与夫十二正经者，各异也矣。苟如是则李时珍《奇经八脉考》尤未得其全也。
阴阳二蹻脉第二十
蹻主一身之矫捷，入脑而主平衡。
一、所候：阳蹻、阴蹻二脉
二、部位：内外四池（经外奇穴也，内外踝直下前后之凹陷中）
三、诊法：用指按穴，以候酸麻胀痛之气。
四、所主：压内池，气下涌泉；压外池，气达至阴穴。以感觉之有无、迟速、长短，判定是否“矫健”。右脉不正常者病在左，左脉不正常者病在右。盖脑之左右反其向而用之于四肢也。
五、二次第之诊断：其透气法与阴阳二维脉之二次第诊法略同。惟平掌，可改为云手之擒拿手，于阳掌变阴掌时分别用于病者头前后部，病者觉眩晕欲倒者是病，反之为常也。省老人安每询其“矫健”否，其用词是斯意也。
真气探癥瘕法
腹内积聚，有形可征者为癥，属血积，故有定形，推移不散。
推移忽散忽聚，无形可征者为瘕，为气聚。癥属阴而瘕属阳。
一、所候：腹内癥瘕积聚
二、部位：胸腹部各脏腑解剖部位之上或下
三、诊法：
甲、肝硬化或边缘初期硬化者，扪之如蛇如鳖如臂等，可以落雁劲（用左手）覆肝区（小指正靠肋边），然后行气，进火退符之间伴随蛹动劲，至手下冒凉气，便问病家，病家亦必应之曰：有气外吸。吸力达几指，大致为肝区膨胀出肋骨部位，盖癥属阴，真气外透为阳，阴阳相感故觉吸力。
乙、诊肝阳有余：其肝阴不足者肝阳必上越，如肝萎缩者是，以两掌平对，成少阳祖气劲手法，以指尖插抵肝区，同时行气，进火退符之间，伴以蛹动，病家觉有气上冲巅顶或觉胸口胀者为肝阳有余而肝阴不足。
丙、鉴别腹胀是否属气胀法：以五指撮拢成鸡心肘式，隔袴插抵病者后阴，徐入徐出三五次，然后以适当轻重定住，同时行气，进火退符中，五指伴以撮捏劲，病人觉热气由肛上抵胃，同时有气下沉至丹田部位者为气聚气胀，随去手，病者必虚功数次而见腹轻，此在导引术中亦为闭地户之用法。
丁、肠中生瘜肉为肠覃病，《灵枢?水胀篇》曰：“寒气客于肠外，与卫气相抟，气不得营，因有所系，癖而内著，恶气乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久或成岁（疑为哕），按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也”。其诊法一如甲项，如为肠覃则觉舒适，盖覃者阴症也。
戊、《灵枢?水胀篇》曰：“石瘕生于胞中，客气客于子门，子门闭，气不得通，恶血当泻不泻，衃以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子”，诊法如前述，如为石瘕则必胀痛，游走腰部。
三、讨论
1、复古心态
不知“尊古贱今”之风究竟起于何时，但至少在汉朝人的著作中已能看到对于这种思想观念的论说：“世俗之人多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说乱世闇主。高远其所从来，因而贵之。为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之。”（《淮南子?修务训》）
《淮南子》的作者在批评“尊古贱今”之风时，指责“托古入说”者的目的是为了“乱世闇主”，大概没有留意这本身也是一种“尊古贱今”的心态。好在像医学这种“君子不齿”的技艺，大概谈不上会有什么乱世闇主的罪责，至多不过是“高远其所从来，因而贵之”；使“为学者蔽于论而尊其所闻，相与危坐而称之，正领而诵之”而已。
“托古入说”，主要有两种形式。一是“伪托”——径将新作说成是古圣遗墨；一是“六经注我”——借阐述古人微言大义之名，行宣扬自己主张之实。这两种形式，在医学领域中均有所表现。就前者而言，诸多托名著作，如宋以后人托名孙思邈撰《银海精微》、1920年由上海古书保存会铅印发行的《华佗神医秘传》等皆属此例。而后一种表现形式则比较复杂，包含有多种不同情况。首先，应该说这是学术发展的自然轨迹——在前人知识的基础上，不断补充与发挥。其作者或许根本没有想到要“高远其所从来”，或使后学“正领而诵之”。例如《灵枢?小针解》和《素问?针解》两篇的作者，对于保存在《灵枢?九针十二原》中的原始经文的注释（参见表二），即可以看作是一个典型的例子。可以说这两篇“注释性”论文的作者不过是按照自己的经验来理解“原始经文”的含义。换言之，
如果这种阐发所表述的思想仅仅是注释者自身经验的话，那么就不妨说：医学的理论与实践在这时已然出现了变化——革新。
※原文见于《灵枢?九针十二原》
就本文所讨论的案例而言，在表现形式上无疑可以说是一种“托古”表现。然而与其说在《记录稿》与《丹医秘授古脉法》师徒二人的心中存在着明确的“托古”打算，倒勿宁说他们是不自觉地怀有强烈的“尊古”心态。例如在《记录稿》中明明谈到：在王叔和《脉经》与高阳生《脉诀》之前，有关脉学的记载不过是散见于各医书之内。有关脉学的知识均很不系统。但其后又说：切候形生的太素脉，在秦以后晋以前，已相当完备了。后人之所以不知，不过是因为“晋以后逐渐隐晦起来”。《丹医秘授古脉法》的作者亦是同样，以为“古之脉学真髓已不可见”。
“尊古”心态的形成，是由多方面的因素决定的。首先，人类普遍具有“崇拜”的心理需求。一切虚构的神灵、古代的圣人、泥塑的菩萨、活着的偶像，皆具有满足人类此种心理需求的功能。而在传统医学的知识领域中，后人“打造”的崇拜对象，不仅包括诸如扁鹊、华佗、张仲景那样的医圣偶像，还有一个最具魅力的抽象偶像——“古代学术”。这种心态，不仅在中国的传统医学中表现强烈，同样也存在于周边国度。例如日本的汉方医学在已然接受了中国的宋明医学理论与治疗方法后，如同社会中涌起了批判朱子学、提倡孔孟儒学正统一样，在医学领域中也兴起了摒弃宋明医学、独尊汉代张仲景《伤寒论》的“古方派”。又如，“印度人通常认为所有的东西都是起源于印度，因为相信阿输吠陀在世界上是最古老的，所以即便是新传入的东西亦被梵文化、纳入文献之中，认为那是自太古以来就存在的”；“复古主义者主张阿输吠陀是绝对优越的，但在伊斯兰与英国统治期间堕落了，如果恢复其本来的清纯之姿，则可凌驾西洋医学之上”[矢野道雄译《インド医学概论?解说》，朝日出版社，1988年。]。
“尊古”之风带来的必然结果是泯灭了学者的自信——他们似乎从来不敢想象：我也有能力创造出新的、更好的理论学说或实用技艺。在他们看来，古代医学从建立之时起就是一个尽善尽美“完成体”，已然没有发展的可能；一切新生事物，不过是“得道”的过程。这个过程的实现，或是因为有“得道”先人的传授，或是因为“悟性”使然——悟出了古代圣仙心中所藏的奥秘与具体的运用方法。在这条学术发展轨迹上，一切新知识的形
成无疑都不会被看作是对旧有理论与体系的批判，而仅仅是“阐发”。这一过程周而复始不断循环的结果，是不断增强着“古代学术”的光辉与可崇拜度。
当我们看清了传统医学发展过程中隐含的这种“创新”方式后，就会自然而然地得出一个根本性的结论：当代存活着的传统医学，并非古代传统医学的“克隆”。因而尽管从表面上看，现代科学旗帜鲜明地以“进步”、“超越前人”作为心中的理念、追求的目标和价值判断的标准；而传统医学却是被盲目崇拜的“尊古”之风所笼罩，从来不敢理直气壮地去谈“创新”，甚至于连想都不敢想，但实际上无论“尊古”还是“复古”，都不过仅仅是一种心态，而不是客观事实。
2、关于道家医学
是否存在着一种独立的道家医学？这是一个无法用三言两语就能说清的问题。首先，显然不能将具有道士身份之人使用的医疗方法、及其医学言论与著作，或在其属领之地进行的医疗活动，视为“道家医学”。那么是否应该像研究佛教医学者所定义的那样：是产生于特定宗教思想的医学[陈林“试谈佛教医药与医学的联系”一文中谈到：“佛教医药是具有佛教信仰特征的医药，是自我觉悟、自我制约、自我治疗保健的医药。是客观存在的、与医学相关的社会现象。不能把佛教医药简单片面地看作是存在于佛教中，又与佛教无关的医学；看作是由寺院、僧人掌管的，与医学的医疗方法和用药完全一致的医治疾病的方法和药物运用。”（文载李良松、刘建忠主编：《中华医药文化论丛》，鹭江出版社，1996年，第80—81页。）]。然而这时我们又会发现，与道家有关的一切生命之学和实践，诸如修身养性、顺应自然、药饵饮食与房中术等等，都可以追溯到道家产生之前。即便是最具道家色彩的金丹大药，也不过就是要将金石不朽之性转移到人体——建立在交感巫术思维方式上的一种具体实践而已。可以说，道家求仙与养生方面的实践，是各种神仙方术与医学知识的集合；道家的宗教哲学与思想体系，是在将作为一种政治论的道家思想解释成求仙与养生之道的基础上构建起来的。可以说，道家从一开始就缺乏睿智哲人式的奠基人，所以只能奉老子为教祖，以《老》、《庄》为经典。然而从另一方面讲，道家又是一个巨大的载体——被改造成养生之道的道家思想，在历史上的地位与影响，已然远远超过了作为一种政治论的道家思想；相对儒家正统礼教而言，更具哲学味道的“玄学”，与道家思想彼此呼应；各种法术借助这个载体获得充分的发展，复又滋养与融入这个载体本身；自然的名山与人文的寺观相得益彰，助长着自身的神秘性与民众的崇信度。考虑到道家思想所具有的普遍性——在任何一个历史时期皆为世人所广泛了解，因而从理论上讲，诸如《丹医秘授古脉法》这种虽然带有一定的道家色彩，但从总体上讲仍然是以古代医学理论为基础的医学知识，也完全有可能产生于道家以外的环境中。然而按照印度人的思维方式说：未发生之事是没有原因可言的（无果即无因），而对于发生了的事情就应该努力去探寻其原因（有果必有因）。所以在审视与思考“道家医学”的问题时，与其刻意于那些不过是中国传统文化与哲学思想一部分的理论，毋宁将注意力集中在道家人士特定的生活环境、知识结构、修炼方式与传承制度上。换言之，就道家而言，或更加局限到诸如《丹医秘授古脉法》这样一个十分具体的个案而言，尽管宗教仪轨与医学知识的形成与发展并无直接联系，但这些或许才是使得此种有悖官学正统、独具一格的知识能够形成于斯，并在师徒间代代口耳相传的必要土壤。从这一立场出发，可以说确实存在着值得注意与研究的“道家医学”。但这种关注与研究的重点，既不是炼丹、房中等等虽可谓之“生命之学”，但与治病疗疾并无直接关系的神仙方术；也不是“道藏医籍”那种仅仅是在形式上与道家和医学似乎均有关系，实则与一般医学无异的表面现象。而是诸如《丹医秘授古脉法》中的医学理论与道家“生命知识”间的密切联系。
例如在《丹医秘授古脉法》中多次言及道家太清派的著作《黄庭经》[《黄庭经》之名始见于《抱朴子?遐览》。该书由《内景经》与《外景经》两部分组成，一般认为《外景经》早出，传自西晋女道士魏华存；《内景经》由《外景经》推衍而成。《黄庭经》之名始见于《抱朴子?遐览》。该书由《内景经》与《外景经》两部分组成，一般认为《外景经》早出，传自西晋女道士魏华存；《内景经》由《外景经》推衍而成。]，欧阳修《删正黄庭经序》谓此书系“魏晋间道士养生之术也”；当代学者亦认为此书是“早期古典气功学专著”[详见马济人主编“气功?养生丛书”所刊《黄庭经》（上海古籍出版社，1990年）的“解题”。]。该书以人体脏腑等处皆有主神之说为本，《丹医秘授古脉法》中将与心、肾、脾、胆相关的脉分别称之为“守灵脉”、“育婴脉”、“常在脉”、“龙曜脉”，正是源于《黄庭经》中“心神丹元字守灵”、“肾神玄冥字育婴”、“脾神常在字魂停”、“胆神龙曜字威明”的说法。然而这还不过是一种表面现象，更为重要的是《黄庭经》中谈到“内视”——“内视肠胃，得见五脏”；“自见五脏肠胃”等。《分经候脉法》中以此作为丹道家脉学建立的基础——丹道家根据“内视”的方法，从活人体上向内求得及建立其理论体系。
不管“内视”之说是否真实，《丹医秘授古脉法》与所谓的“气功”之学间的联系却是显而易见的。在许多脉的诊候中，均可见到“候脉”与“候气”之法并存，甚至是只候气不候脉。这种潜藏寺观之中，既难为世人所知、亦不欲为世人所知的学问，非如周氏有“负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道”的求学经历，是不可能获得的。这正是本文所以要照录原文的理由；正是前面所谈到的“抄本的价值”。
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教育教学故事《来自孩子们的感动》 七道河中心小学王飞 工作以来,因为离家太远。生日的事就渐渐淡忘了,再加上工作的繁忙,也就没有了过生日的感觉。但是,在我 28岁生日的那天,孩子们却给了我一个大大的惊喜和 感动, 让我终身难忘。 那一天,我拿起书急匆匆的走向六(1班教室,刚走到门口,一个平日里调皮的让 我头疼的小男孩拦住了我:“老师,你能闭上眼睛进去吗?”我好奇的想:“这是为什么呢?难道他们有什么鬼花样?或者,他们知道了我的生日?不可能,我从未说过。”看着他 急切的眼神,我还是照做了。睁开眼的一刹那,我热泪盈眶,孩子们满脸灿烂的微笑唱 着“祝您生日快乐,”。并把一个礼物送给了我,我满心欢喜,谢谢同学们的祝福。开始 上课了,我们又投入到紧张的复习中,但我的心里甜蜜蜜的。当我转身想在黑板上写 习题的刹那,又一个惊喜而至。只见黑板上写着大大的“王老师生日快乐”旁边写满 了同学们的祝福语。看到我感动的笑了, 同学们爆发出热烈的掌声。孩子们, 我只是做了我该做的, 我如何对得起你们灿烂无瑕的笑脸?我如何对得起你们热情如雷的 掌声?我的付出实在是太少太少了。 感谢孩子们,感谢你们为我所做的一切。拥有你们这样一群懂事的孩子,我付出 再多又算得了什么? 孩子们,是你们用纯真、爱心,唤起了我工作的激情和梦想!呼吸着花儿的芳香, 我来到了纯净美好的你们的身边。作为你们的老师,拥有了如花般纯洁可爱的你们,我必将拥有美好的明天和最幸福的人生! 何止是为人师的我,我相信,我们的学生在这样的感动中,也感悟着这份师生情义, 荡涤着灵魂, 不断地丰厚感动的内涵, 快乐并收获着这一属于自己的这份无价的精神 财富。总有一种精神,它让我们泪流满面;总有一种力量,它让我们信心倍增;总有一 种人格,它驱使我们不断寻求自我完善。感动诞生力量,让人坚强,让人厚重,丰盈我 们美好的人生。
2015年诺贝尔奖获得者屠呦呦阅读材料《呦呦鹿鸣》
呦呦鹿鸣 是，不可挡 北京时间10月5日下午17时30分，“诺贝尔生理学或医学奖”获奖名单揭晓，来自中国的女药学家屠呦呦获奖，以表彰她对疟疾治 疗所做的贡献。屠呦呦女士也是 首位获得诺贝尔科学类奖项的 中国女科学家。 屠呦呦女士是中国中医科 学院终身研究员兼首席研究员， 青蒿素研究开发中心主任，多年 从事中药和中西药结合研究，突 出贡献是创制新型抗疟药—— 青蒿素和双氢青蒿素。她是抗疟 药青蒿素和双氢青蒿素的发现 者，在2011年获得拉斯克奖临 床医学奖。 除屠呦呦女士获奖外，该奖 项另外一半由两名科学家共得， 为爱尔兰的William C. Campbell和日本的Satoshi ōmura。二人因发现治疗蛔虫寄生虫感染的新疗法而共同获得该奖。 消息一出，各大媒体像炸开锅一样，开始追踪报道屠呦呦的获奖背景，研究专业，以及生平记事。 屠呦呦对青蒿素的发现有多重要？ 我们先回到上个世纪50年代，抗美援朝以及越南战争时期。当时作战士兵常常被疟疾所累，战斗力受到严重影响。于是，多国政府都不得不将大量精力投入到抗疟药物的研发上，但都一筹莫展。 1967年5月23日，在毛泽东主席和周恩来总理的指示下，来自全国各地的科研人员聚集北京，就疟疾防治药物和抗药性研究工作召开了一个协作会议，就此启动了代号为“523项目”的计划。该项目的短期目标是要尽快研制出能在战场上有效控制疟疾的药物，长远目标是通过筛选合成化合物和中草药药方与民间疗法来研发出新的抗疟药物。 国家对“523项目”十分重视，特设仿造西药或制造衍生物、从中药中寻找抗疟药、制造驱蚊剂等几大课题组，组织了来自60多个研究机构和单位的500多名研究人员参与研发，这其中就有来自中医研究院中药研究所的屠呦呦。她被分在了中医药协作组，主要从中医角度开展实验研究。 实验的过程漫长而复杂。光调查收集这一个过程，屠呦呦和她的课题组成员便筛选了2000余个中草药方，并整理出了640种抗疟药方集。他们以鼠疟原虫为模型检测了200多种中草药方和380多个中草药提取物。这其中，青蒿素引起了屠呦呦的注意。 青蒿素是来自一种菊科艾属植物的提取物，屠呦呦在实验过程中发现，它对鼠疟原虫的抑制率可达68%.但这个抑制率十分不稳定，甚至在后续的实验中，抑制率显示只有12%-40%。对此屠呦呦猜测，低抑制率可能是提取物中有效成份浓度过低的原因造成的。于是她着手改进提取方法。通过翻阅古代文献，特别是东晋名医葛洪的著作《肘后备急方》中的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”，她意识到常用煎熬和高温提取的方法可能破坏了青蒿有效成分。 不出所料，改用乙醚低温提取后，研究人员如愿获得了抗疟效果更好的青蒿提取物。“1971年10月4日，我第一次成功地用沸点较低的乙醚制取青蒿提取物，并在实验室中观察到这种提取物对疟原虫的抑制率达到了100%。这个解决问题的转折点，是在经历了第190次失败之后才出现的。”这一步，至今被认为是当时发现青蒿粗提物有效性的关键所在。 后来，为了获证青蒿素对人体疟疾的疗效，屠呦呦等人首先在自己身上进行实验，实验效果十分喜人。
我的小学语文教学故事
我的小学语文教学故事Newly compiled on November 23, 2020
我的语文教学故事——用情教学事半功倍作为一名小学语文教师，我深知语文是一门基础学科，如何才能充分调动学生的学习兴趣显得尤为重要，我个人认为应该从学生本身学习兴趣的培养、课堂教学过程、课后生活体验三方面做起。 一、读思结合，提高感悟能力 语言文字的训练要通过读思结合，提高学生的语文素养，在发展儿童言语能力的同时，不断丰富学生的思想情感，陶冶学生的道德情操，提高学生的审美情趣，拓展学生的思维深度。 语文教学，读要重“情”。培养学生丰富的思想情感、高尚的道德情操和健康的审美情趣，是语文教学的重要内容。“情”是语文的灵魂。叶圣陶先生说：“读者若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板的符号，怎么能接近作者的旨趣呢”语言文字的“情味”，不是贴在作品表面的标签，而是蕴含在作品之中的。在《和我们一样享受春天》一课中，我先短片展示了《战火中的儿童》，以“情”入手，激起了孩子们的兴趣，同时在独学的时候播放朗读带有目的、有意识地把作者之情、教师之情、朗读者之情，水乳交融地贯穿于整个教学过程之中，让学生忘情其中，让52个孩子带着难以压抑的感情进入到课文的学习中。 语文教学，读要会“思”。“好学深思，心知其意。”“学而不思则罔。”这都是强调思的重要性。“思”是语文教学的第一需要。学生也只有爱思，善思，深思，才可能真正尝到学习语文的甘甜，真正进入学习的角色。教师要教给学生基本的思维原则和主要的思维方法，培养学生良好的思维品质。 二、培养兴趣，主动学习，快乐学习。
兴趣是推动学生求知的强大内在动力，特别是小学生，对语文是喜欢，还是厌倦，直接影响学生知识的掌握和语言能力的发展。因此，在教学过程中，教师除了用鼓励、表扬的方式去激励学生，用期待的目光、信任的语言去引导学生外，更要注意用生动活泼、丰富多样的教学方法和肢体语言去吸引学生，利用直观教具，抓住学生的好奇心理，激发他们对知识的渴求，使他们掌握正确的学习方法，养成良好的学习习惯。 在课堂教学中，教师不仅要对全班每个学生都抱着积极、热情、信任的态度，还必须对学生情感诱导，给予关怀、尊重和理解。那么学生就都会得到鼓励，敢于大胆开口、活跃课堂气氛，使教学达到最佳效果，学生的智力得到充分的发挥。从而形成师生情感共鸣，激起师生共同进行教与学的热情，保持学生学习语文的兴趣。 一次我在上《蝙蝠与雷达》时，提了个问题，班上仅有几只手举了起来，课堂上静悄悄的，我以为也许问题太难了，于是就降低了难度，但学生还是不大愿意举手，第一个学生站起来回答后，我听了说：“虽然你说得不是很全面，但我非常感谢你的勇气！”没想到一句简单的话，却给了学生无限关怀，调动了学生的积极性，顿时课堂上发言踊跃，学生们又活跃起来。可见鼓励学生，给予学生一定勇气，可以让冷清的课堂逐渐热闹起来。课堂上是以学生为主体的，他们能够全身心的投入到课堂中，不仅使老师的教学工作的开展得到很大的帮助，同时也可以使学生愉快地学习，把上课当作一种享受学习知识的乐趣。 “良好的开端是成功的一半”。兴趣往往是学习的先导，有了兴趣就有了学习的动力。如我在上《大自然的启示》一课时先简单介绍本文的语文常识，提问“找一找你们感兴趣的句子和段落”学生带着问题进入课文；再让学生质疑看到“打扫”这个词你有什么疑惑，学生提出问题：打扫本是好事，但作者为什么要加引号啊;而后再让学生带着问题细读、研讨课文。
小学语文我的教学故事
小学语文我的教学故事 作为一名平凡的教师，回想从教之路，我没有什么轰轰烈烈的壮举，更没有值得称颂的大作为，可是平淡的教学生涯却赋予了我宝贵的课堂教学经验。在教育教学过程中，有困惑、有激动、有伤心、有愤怒、有无奈、更有迷茫。伴随着自己和学生交往的生命历程，我欣慰地看着我的学生在我的教育下露出满足的笑容，那一张张灿烂笑容的背后是一个个刻骨铭心的故事。尤其是语文课中的作文教学，如何拨动学生情感的琴弦，激活学生的创作真情，让他们写出有血有肉的文章来，是我们这些语文教师重点研究话题。 小学处于人生的起步阶段，这个阶段，小学生的知识开始积累、智慧开始成长，道德品质和世界观也逐步形成。受年龄因素的制约，小学生的成长和环境有莫大关系，除家庭教育外，学校教育直接影响着小学生第一阶段的成长、成型。小学语文新课标明确指出“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，是工具性与人文性的统一”。新课标要求“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”，因为“语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础”。在与传统教学比较的基础上，新课标确定了小学语文教育的明确目标。但是在目前很多的小学语文教学中，学生的兴趣不高，积极性调动不起来，注意力很难集中，教学效果很差。探索出一条适合小学生学习认知特点的教学手段是每个小学语文教师的必修课。按照新课标的要求，结合自己近几年来的语文教学经历，在教学中恰当运用故事能更好地激发学生的学习兴趣，引导思考、进行主动学习，更有利于达到预定目标。 这学期我发现我班的孩子大胆得很，喜欢在课堂讲话，有时老师的一些拓展，正如一石惊起千层浪，孩子们一下子讨论开了，但交流时却讲不到点子上，更谈不上有深度，有广度了。虽说我们的教学需要的是孩子们的大胆，是孩子们的主动，是孩子们有话就说，是孩子们发表自己的所见、所闻、所感……而眼前——这种乱说、乱动，就是我们追求的课堂？这种现象症结何在？是老师所提的问题不明确？是我与孩子们交往不深，孩子们无法与我在教学发生共鸣？还是现在学生的思维特质所导致？虽然我一下子不能弄明白问题的症结在哪，但我敢肯定，这种课堂，教与学肯定不能相融相通，效果也当然不尽人意，这也绝对不是有效的课堂教学。 我曾布置学生写过以《感悟亲情》为话题的作文。当我把题目写在黑板上时，教室里发出了一种奇怪的声音。我扫视全班，发现他们的表情大都是不置可否，不屑一顾的。这让我备感意外，也有些措手不及。难道这些新生代果真对于亲情毫无感悟？面对父母的全心付出如此麻木？ 看着这些活泼可爱的孩子们，我相信，他们应该不至于如此冷漠吧，于是把求助的目光扫向他们，发现有些低下自己的头，有些做出与己无关的姿态，有些似乎还意犹未尽，似乎还有话说。于是我喊了一位我认为还比较有感情的同学起来说一说：她嗫嚅着而且还有些怯生生地说：“其实亲情……”还没说完，便听见下面一片“切……”的声音。 我相信每个人在自己的内心深处都有一处最为柔软的地方，关键是你善不善于发现。这时候，我想到了大家曾经学过的一篇散文----朱自清先生的《背影》。于是，在课堂上，我与学生之间展开了一场特殊的心理攻坚战。 “大家还记得那篇《背影》吗？” 同学们有些茫然的点了点头，眼睛里充满了迷惑与不解。 “有谁记得那是谁的背影？那是一个怎样的背影？” 学生们开始做回忆状，好像在那儿若有所思。 一个学生站起来，“老师，那是朱自清先生的父亲的背影。他的背影很……” “很胖，”他的同桌着急了，“而且过车站的月台时是爬过去的，因为太胖了，特困难。” “那他为什么还要过去呢？有什么急事吗？是非去不可吗？”我又继续问到。 “他要给儿子买橘子。”大家异口同声的回答道。霎时，大家都安静下来，不再说话，陷入了沉思。
青蒿素之母—屠呦呦事迹名人故事介绍
青蒿素之母—屠呦呦事迹名人故事介 绍 青蒿素之母—屠呦呦事迹名人故事介绍 她默默无闻地在研究室里潜心钻研，被世界文化理事授于"爱因斯坦世界科学奖"，她发现青蒿素挽救了数百万人的生命，她还撰写了《青蒿及青蒿素类药物》。她就是"诺贝尔生理学或医学奖"的获得者——屠呦呦！ 屠呦呦，中国药学家。1930年12月30 日生于浙江宁波，父亲在一本《诗经》中根据"呦呦鹿鸣，食野之蒿"，为他的女儿取名为"屠呦呦"，从此屠呦呦与青蒿素结下了不解之缘。 儿时的屠呦呦在家乡亲眼目睹了疟疾给人们带来的痛苦，从小就对中药感兴趣的她下决心去探索其中的奥秘。 从北京医学院毕业后的屠呦呦接受抗疟疾药物研究并担任组长。她查阅了大量文献，借鉴古代用药的经验，她与工作团的成员们沉迷于实验研究中不能自拔，有时工作地忘了吃饭，还有时过夜不睡觉地钻研，虽然长出黑眼圈，但丝毫没有影响她工作的兴致。就这样一天又一天，一月又一月地过去
了，她与工作团的成员们进行了380次实验，得出了190多个样品， XX多张卡片。功夫不负有心人，终于在？ 1971年从黄花蒿中发现抗疟疾有效提取物，她们用汗水浇灌出了丰硕的果实，这一次的发现让屠呦呦坚信一定能发明出抗疟药物。 1972年，屠呦呦与同事们进一步了解青蒿，并从中提取了一种分子，命名为青嵩素，他们进一步发明钻研合成了双氢青蒿素。在团队们的不断合作和团结下他们针对疟疾根治，在实验室里不断奋斗，并克服了重重困难终于发明出了双氢青蒿素，这一药物的发现挽救了数百万在生死线上垂死挣扎的人，对世界作出了难以想象的负献。 面对"诺贝尔奖"这一巨大荣誉，屠呦呦总是说是属于科研集体团队的每一个人和国家科学集体的。她还坚信这一奖项会激励更多的人。 屠呦呦奶奶，您为世界作出了巨大的贡献，您挽救了数百万人的生命，可您却那么谦虚，您是那么的默默无闻，我要向您学习这种执着坚持的伟大精神。 青蒿素之母—屠呦呦事迹名人故事介绍
小学语文教学故事
小学语文教学故事 故事教学法既是老师引领学生轻松学习语文的有效途径，亦是学生带领老师走进他们五彩斑斓的童话世界。 一、帮学生把握阅读故事的方法 歌德说过：“读一本好书，就是在和一个高尚的人谈话。”而小学阶段的孩子因其年龄比较小，根本不知道什么样的读物才适合自己，所以他们在选择阅读故事时带有一定的盲目性和随从性，这样不仅无法提高孩子的阅读质量，还可能使孩子出现“偏食”现象。因而，教师和家长必须指导孩子选择一些自己感兴趣的、能理解的，并且有一定思想内涵的读物，来提高孩子的阅读水平。
1、根据小学生特点和兴趣推荐书籍 小学阶段的孩子持久性比较差，比较适合浅显易懂、通俗简短、情节生动的读物比如童话故事，民间故事以及一些儿歌等，耳熟能详的有《安徒生童话》、《一千零一夜》、《格林童话》等。这样不仅可以使学生受到各国传统文化的熏陶，还可以培养孩子良好的道德品质，促进他们健康地成长。 2、结合学生的生活实际推荐阅读儿童故事 一本好书要打动人心，引起读者的共鸣自然是要联系读者的生活情感，脱离生活实际的书籍很难让人亲近，更不要说深入阅读了。儿童故事更是如此，尽管在其中有一些不切实际的童话故事或者神话故事也深受孩子们的喜欢，但那正是孩子尚未成熟的心智对未来美好生活实际的向往，反言之，它也是孩子生活实际的憧憬表现。因此，我们在选择推荐的时候，不要脱离了儿童世界的界限，要联系他们的生活，推荐阅读和他们紧密结合的，让他们有浓厚兴趣的故事。这样的故事可以来自于民间故事，也可以是儿童文学中叙事性很浓的作品，比如《伊索寓言》、《皮皮鲁传》等等。 3、根据孩子需要推荐有一定知识性的儿童故事
我在小学一年级语文教学中的一些故事
我在小学一年级语文教学中的一些故事 一年级学生识字，存在的问题是：学得快，忘得也快。如何解决这个难题，通过实践，我发现巩固识字的最佳办法便是让学生进入“游戏乐园”，在轻松、有趣的玩耍氛围中记住汉字。 我从每天早晨读书时间抽出5分钟乐称为“文化早餐”时间。早餐内容分别为识字“游戏点心”、拼音“水果拼盘”……学生兴趣十足。其中，识字“游戏点心”的宗旨就是通过各种游戏活动，使学生在自主实践中兴趣盎然地将所学汉字加以巩固，加以运用。 由于学前教育水平参差不齐，导致了学生在识字方面的差异：有的学生一年级上册要求认识的字学前差不多会认了很多字，但有的学生可以说还是一片空白。再加上学习能力的差异，如果要统一地从头学起、从零开始，学生一定不喜欢，这样就会影响教学效果。能不能将认识较多字的学生作为我们识字教学中的有利条件，让他们成为我们最有利的教学资源呢？我进行了尝试： 刚入学的儿童大部分不会与他人合作，现在一般都是独生子女，有的孩子甚至不愿意与他人交往。但是通过我两个半月的培养，学生已初步形成合作习惯。在识字教学时，我通常先让学生尝试读课文，不会读的除了借助拼音认读以外，还让他们请教小组里的其他同学或老师。在这一环节里，
小组成员就可以实现异质互补，会的教不会的，达到互相帮助、共同提高的目的。在学了一篇课文后，可以让小组里的同学互相听读课文，辨识生字，并告诉他们：如果你的同学读得好，请你夸夸他；如果你的同学需要帮助，请你帮帮他。这样做，既让识字量多的孩子更有自信，也会让暂时有困难的学生及时获得帮助。课堂上我要在短时间里了解每一位学生的识字情况是很难的。于是我采用聘任“小老师”的方法，取得了较好的效果。学生认为自己已经掌握了刚学的（甚至是未教的）生字，就让他读给老师听。对于确实读得好的，就聘任其为“小老师”，其他同学都可以到他那儿认读生字。为了激发学生的识字兴趣，每一位识字过关的同学都可以被聘为“小老师”。因此学生学完一篇课文后，就积极地到老师、“小老师”处认读生字，学习主动性得到了很好的体现。比如可让学生把自己最爱看的电视节目名称认下；把自己家的春联认下；把常吃的方便面名称记下；把自己家的街道认下等等，在班会时间举行各种形式的课外识字大比武，以此激发学生课外识字的兴趣。这样，将课堂与课外相结合，大大提高了学生的识字量。 以上几点仅是我个人粗陋的观点，希望同行能给我多提供点更宝贵的经验，让我在识字教学中能得心应手，取得事半功倍的效果。
关于屠呦呦的故事：屠呦呦人物传记
关于屠呦呦的故事：屠呦呦人物传记 屠呦呦，女药师也，宁波人，庚午年(1930)生，兄妹五，其名或 自《诗经》，有句曰“呦呦鹿鸣，食野之蒿”，其终生遂与蒿为缘。 屠药师长成，美而慧，入京师修药学，无所闻名。己酉年(1969), 交趾战酣，安南战士死疟疾者众，虐疾能耐药，军医束手而已。 安南乃北求药，时吾国亦纷纷，药师中长者皆废，少壮则不识药理。乃组“523”，研秘方，屠药师为主持。药师与其徒属力研久之， 罔效，乃阅古籍，至东晋葛洪《肘后备急方》，知葛真人以青蒿为汁，能制虐。屠药师悟，提纯青蒿，初则粗提，后以乙醚为介，得青蒿素，制虐，施于病患，无不效。 壬子年(1972)，药师宣其方，天下始知此药。其时，吾国不知专 利为何物，故利虽及众生，然名不及屠药师与其众属。 后六年，吾国始纳为专利，然署名乃众徒，孰为专利主，茫然哉。 其药行于天下，然争扰者众。癸丑年(1973)，云南得黄蒿素，山 东得黄花蒿素，皆曰青蒿素。其效胜前，滇与鲁皆曰：吾省所炼药， 其法有异，非屠药师之方也。 有识者曰：非屠氏药不及滇、鲁也，乃材有异也，屠氏炼药于北，北材不如南材，故前后参差。若曰专利，则归屠氏。 药师院有尊上者，曰饶毅，饶药师曰：屠氏尝匿药材与方，秘之，不示于吾辈，焉知真伪。然，以近岁见在论文言，其专利属屠药师， 无疑也。 又有药师曰钟裕容，提纯第一人也，其在屠氏组，故专利归之亦可。
屠药师为人，强梁者也，不言功，亦不言他人功。甲申年(2004年)，暹逻国以美刀五万奖屠氏组，众皆曰：以其半与酉阳某学堂。屠 药师曰：可，然得以吾名。乃不果。 辛卯年(2020)，获拉斯克奖，天下曰：屠药师去诺贝尔奖近矣。 屠药师曰：非吾之功也，乃吾国与众人之力也。然众人之惑不已，或曰：此药乃以国之力，众人之力成之，屠氏独揽，非宜哉。拉斯克 组委则曰：此奖，非奖众人之力，乃奖屠药师初时之见也。 屠药师得奖，言不及奖，兢兢如初，或问之，则答曰：吾岂有言，所言者，在吾文章。 乙未年(2020年)，十一长假，国人纷纷往东瀛问鼎镬，东京新史 记屠呦呦列传人满，吾国义士惑之，又粤南风起，拔木，伤者众。上 下惶然间，十月五日，冰雪国传好音：屠药师得诺奖矣。九州皆振奋。 太史刘曰：屠药师获诺奖事，虽有疑，然于中华，喜多于忧也。 国之起，GDP乃一指标，诺奖亦一指标也。凡强国，得诺奖亦多，曰美、曰俄、曰英法德日，皆得奖多而国强也。吾国前岁管公莫言问鼎，然 文学少公论，多随意，故其力不如科学奖;今又获科学奖，则证吾国渐 强于力也。吾国不愁商贾，但愁科研，李公走，诺奖至，岂偶然哉? 或曰：此不过西方欲顾我，赐之以全脸面。此言又非，他人欲与 我脸面，我得先有脸面，不然，欲与脸面而不得。彼贴金于我，我亦 得先有贴金之质。 又，药在吾国，有中西之分，争之若仇寇。吾同学圈修医药者众，闲时蔼然为友，每至中西医，则操戈而向，不能容于言语间，至有退 群拉黑者。 然屠药师得方于吾国古籍，吾国之医，亦非谬哉。医理一事，纯 科学也，救人也，能济世人，无分中西，夫科学者，以实效为尊，不 得以妄执为念，宜哉。诺奖委员之尊上，以奖与吾国古方，有用意乎?
《秘授古脉法抄本》
道门《丹医秘授古脉法》的故事 廖育群 （中国科学院自然科学史研究，北京） 依据湖南马王堆、湖北张家山汉墓出土的早期医学著作，及传世的今本《黄帝内经》、《难经》等医学经典中所存留的马迹蛛丝，大抵可知古代医家曾经使用过诸如“分经候脉”、“三部九候”、“四时脉法”、“人迎寸口脉法”等一些与现今所见中医诊脉之法不同的脉诊方法。因而我在讨论中医诊脉之法的发展演变时，将这些早期的诊脉之法统称为“古脉法” [①] 。 不知道在浩如烟海的古今中医著作中是否早已有人使用过“古脉法”一词，但我以此概括与指称那些见之于古代医学经典、现今早已废弃不用的诊脉方法，却完全是由于家学渊源的影响——在家藏医书中，有名之曰《丹医秘授古脉法》的抄本一卷。 一、 关于《丹医秘授古脉法》的抄本 抄本的价值取决于其中所保存的“未刊之论”究竟具有怎样 的文化价值。如果与已知的古人遗墨、行世的思想言论大同小 异，那么这样的抄本则几乎毫无价值。家藏抄本《丹医秘授古 脉法》的主体内容是“十二正经”与“奇经八脉”的诊候之 法，这种诊脉方法与现今所见通行的中医诊脉方法有所不同， 是来源于与正统中医理论体系与实用技艺完全不同的一派之学。这个抄本作为医学知识的载体，不仅可以使我们了解某种 不见于典籍记述的医学理论与技艺，而且可以作为理解传统医 学演变轨迹、实实在在触摸近代“个色中医人物”之学问与生 活的通道。 《丹医秘授古脉法》出自家父之手，其主体内容却是源于一 位具有奇特经历的四川医家周潜川的讲述。 周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。 抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷（表1），相互传抄或油印散发。 图 家藏抄本 《丹医秘授古脉法》封面
我的小学语文教学故事
我的小学语文教学故事集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
我的语文教学故事——用情教学事半功倍 作为一名小学语文教师，我深知语文是一门基础学科，如何才能充分调动学生的学习兴趣显得尤为重要，我个人认为应该从学生本身学习兴趣的培养、课堂教学过程、课后生活体验三方面做起。 一、读思结合，提高感悟能力 语言文字的训练要通过读思结合，提高学生的语文素养，在发展儿童言语能力的同时，不断丰富学生的思想情感，陶冶学生的道德情操，提高学生的审美情趣，拓展学生的思维深度。 语文教学，读要重“情”。培养学生丰富的思想情感、高尚的道德情操和健康的审美情趣，是语文教学的重要内容。“情”是语文的灵魂。叶圣陶先生说：“读者若不能透彻地了解语言文字的意义和情味，那就只看见徒有迹象的死板的符号，怎么能接近作者的旨趣呢？”语言文字的“情味”，不是贴在作品表面的标签，而是蕴含在作品之中的。在《和我们一样享受春天》一课中，我先短片展示了《战火中的儿童》，以“情”入手，激起了孩子们的兴趣，同时在独学的时候播放朗读带有目的、有意识地把作者之情、教师之情、朗读者之情，水乳交融地贯穿于整个教学过程之中，让学生忘情其中，让52个孩子带着难以压抑的感情进入到课文的学习中。 语文教学，读要会“思”。“好学深思，心知其意。”“学而不思则罔。”这都是强调思的重要性。“思”是语文教学的第一需要。学生也只有爱思，善思，深思，才可能真正尝到学习语文的甘甜，真正进入学习的角色。教师要教给学生基本的思维原则和主要的思维方法，培养学生良好的思维品质。 二、培养兴趣，主动学习，快乐学习。
屠呦呦的励志故事
屠呦呦的励志故事 The manuscript was revised on the evening of 2021
屠呦呦的励志故事 屠呦呦的3个哥哥都接受了良好的教育。作为家中唯一的女孩，屠呦呦同样从小就开始接受了完整的教育。 只是，屠呦呦的学生生涯，从1946年始中断了两年多。这一年，16岁的屠呦呦经受了一场灾难的考验——她不幸染上了肺结核，被迫终止了学业。此时，经历了战乱洗礼的屠家，生活已变得十分拮据。得了肺结核，对这个小女孩的考验可想而知。 所幸的是，经过两年多的治疗调理，屠呦呦得以好转并继续学业。这段患肺结核的经历，在屠呦呦看来，正是自己对医药学产生兴趣的起源。“医药的作用很神奇，我当时就想，如果我学会了，不仅可以让自己远离病痛，还可以救治更多人，何乐而不为呢?” 一代药学家的原始起点，就是来自于这种“治己救人”的朴素愿望。 家庭的熏陶，也让屠呦呦对医药渐生兴趣。父亲屠濂规是银行职员，平时则喜好读书。家中楼顶那个摆满古籍的小阁间，既是父亲的书房，也成为屠呦呦最爱的去处。父亲去看书时，屠呦呦也会坐在一旁，装模作样摆本书看。虽然看不太懂文字部分，但是中医药方面的书，大多配有插图，这让屠呦呦十分享受那段简单而快乐的读图岁月。 屠呦呦作为父母唯一的女儿，备受疼爱，曾让许多同学羡慕不已的是：屠呦呦喜食香螺，在繁忙的求学生活中，妈妈总会亲
手做好腌香螺，捎给自己心爱的女儿。 1948年，休学两年病情好转后，18岁的屠呦呦开始进入宁波私立效实中学高中就读，也与父亲屠濂规成为校友。 这是一所颇为传奇的学校。创立于1912年2月的效实中学，由中国早期物理学家何育杰以及叶秉良、陈训正、钱保杭等一批当时着名的科学家，联手宁波当地实业家李镜第共同创办。学校以“私力之经营，施实川之教育，为民治导先路”为宗旨，创校之初就提出了“教育之事，贵有适性，与人适意志，与地适风尚，与时适际遇”的教育理念。 学校办至1917年时，就已声名鹊起。名校上海复旦大学及圣约翰大学皆与效实中学订约，凡效实中学毕业生皆可免试，直接保送入学。 1948年2月，当屠呦呦以同等学力的身份，进入效实中学读高中一年级时，学校从抗日战争的战火中走出还不到3年。在1941年4月宁波沦陷后，直至1945年10月25日，效实中学才得以复校，这一天，也成为后来的宁波效实中学校庆纪念日。 1951年的夏天，已是高中毕业生的屠呦呦认定，自己的求学之路还将继续。考上大学，自然成为她的新目标。 考前填报志愿时，素来喜欢自己拿主意的屠呦呦大笔一挥，给自己报了北京大学医学院药学系。当时，国内开设药学系的大学尚寥寥无几，北大医学院药学系更是其中翘楚。但在并无医学家传的屠家，屠呦呦的选择显得颇有个性。其实，高中时身患肺
针灸秘传十八绝招
针灸秘传十八绝招 一、身柱妙用 部位：在脊椎正中线上，于第三、四胸椎棘突的中间凹陷处取穴。采取坐位，俯首取穴。 针法：用1.5寸28号针(长4.5cm，直径0.32mm)对准穴位直刺，不可稍偏，针尖下边有抵抗，针尖达到脊椎骨膜上边为度。如果针下空软，那是针刺偏了，急宜提出向穴位直刺，如果刺偏而误入胸膜则有发生气胸的危险。 针进到应刺的深度则停止，使针身正直不偏不歪，留针20分钟至30分钟。起针时先动摇针柄，感到针体松动时以不紧不慢的手法拔出，即用消毒干棉球压住片刻。 作用： （一）增加强壮 1.先天不足或后天亏损者； 2.面色萎黄，食欲不振者； 3.多次针灸不效者。 （二）预防感冒 1．冷天、大风天外出以前针之； 2．感冒流行发生季节； 3．同室的人有感冒时； 4．经常好感冒的人。 （三）抗高烧 1.感冒高烧至39℃者，针后半小时汗出烧退，轻松愉快。 2.常发低烧者。 （四）小儿疾患 小儿疳疾、惊风、便溏、虫积。可用艾卷灸身柱穴十分钟，每日1次。连续3—7天。 病例举要： 1、高烧 1984年，光明函授大学召开筹备会议时，夜间一代表突发高烧，为针身柱穴。半小时后，周身大汗而烧退。 2、感冒
辽宁中医学院一教研室，4位教师，经常感冒。每人针身柱3次，从此竟不再感冒。 因此，针刺身柱穴对预防流行感冒，多次实验有效。 二、针刺后遗痛 有一种病人主诉：周身某处作痛，视之皮肤如常，其痛处恰在穴位上。问其原因由于针灸后所发生。询问原治疗医生，针处既然没有改变，医生也无法解决也不能算做治疗失误，但患者确实疼痛。我的治疗方法很简单，在发生疼痛穴位的相对处针之。例如内关痛针外关，阳陵泉痛针阴陵泉，如果两穴对得准确无不应针而愈。无以名之，故名为“针灸后遗痛”。 病例举要： 王XX，女，50岁，家庭妇女 主诉：左手腕内侧有——小块疼痛，由于怔忡失眠，医生曾作针灸，病愈而此局部痛，其痛可以忍受，但干扰日常生活。曾去询问原治疗医生，无法解决。针处既无红肿，医生也无责任，但其疼不止，服药无效。我试用相对缪刺而愈。类似这样的病例不胜枚举。 三、大接经 《内经◎海论》中叙述经络“内属于脏腑，外络于肢节”。经络分布周身各处，上悬贯于脑，内联于脏腑，畅气血往来，各经保持相对的平衡，自然无病。经络不平衡，人就会生病，经过针灸多次而不效的疾病，可用大接经的针刺方法。 具体做法是，只用一根l寸长的28号针，每次只针一侧，针刺十二经的原穴和络穴，依照经络循行的顺序各穴只刺一下而不留针。每次只针一侧，下次针另一侧。共针4次，久病则由原穴到络穴，新病则由络穴到原穴。 （一）由原穴到络穴 肺原[太渊]——大肠络[偏历]——胃原[冲阳]——脾络[公孙]——心原[神门]——小肠络[支正]——膀胱原[京骨]——肾络[大钟]——心包络[大陵]——三焦络[外关]——胆原[丘墟]——肝络[蠡沟]。 （二）由络穴到原穴 肺络[列缺]——大肠原[合谷]——胃络[丰隆]——脾原[太白]——心络[通里]——小肠原[腕骨]——膀胱络[飞扬]——肾原[太溪]——心包络[内关]——三焦原[阳池]——胆络[光明]——肝原[太冲]。 案例举要： 刘X，男，40岁，某设计院会计师
小学二年级语文教育故事
【篇一】 拿到二年级下册的课本，前后翻阅着，突然感到莫名的不安，那是一种没有底气的不安，一种手足无措的烦恼，这不安和烦恼取代了一年来由摸索走向成功的喜悦，竟从心底涌现出一种如履薄冰的恐惧。深深地呼出一口气，振奋起精神，该来的还要来，该做的还是要做！趁着学生们还没有上课，自己要把课本浏览一遍，做到心中有数，然后再确定本册的教学重点。 有了计划，心中那股不安随即被一种跃跃欲试的冲动所代替，自信又回到我的身上。我翻开语文课程标准，仔细的阅读分析，试着从中找到册教学重点，理清这册的教学总体思路。仔细学习了新课标，学习之余觉得找到了些感觉，思路逐渐的明晰起来。于是，我制定了册的总体思路： 一、继续以识字、写字为重点。 识字以教给学生识字方法为主，鼓励学生课下识字，加大课下识字的数量。 写字在一年级的基础上，重点要求学生把字写美写好，提高审美观，激发学生热爱祖国文字的情感。 对这方面的教学和评价要和有趣形象的游戏、活动等结合起来，以适应该阶段学生的心理特征。 二、阅读教学 继续定位在“能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。”“在阅读中，体会句号、问号、感叹号所表达的不同语气。”“喜欢阅读，感受阅读的乐趣。”等一些基本的做法上。与一年级不同的是逐渐“结合上下文和生活实际了解课文中词句的意思，在阅读中积累词语。”我的想法是努力把理解词句做的趣味些，浅显些，和缓些，让学生感觉不到学的知识再加深。还有的区别就是随着识字量的加大，二年级的课外阅读应该增加数量，怎样引导课外阅读也是二年级阅读教学的一个重点。 三、写话教学 这学期我打算用各种趣味的活动、方法来调动全班学生的积极性引导他们写话。重点不在写了多少，而是着重培养孩子们的写话的兴趣，让他们能自发地去写出自己的所见所感。 四、口语交际 根据一年级的经验，我们除了完成语文园地中的口语交际内
小学语文教学小故事
小学语文教学小故事 今天我看了<<中庸:语文教学的呼唤>>的文章,对其中的一个小故事很有同感,所以就很想把这个故事转述给大家。 一个原本卖鱼的人很想成为诗人,写了很诗,他去找一个很有名气的诗人向他请教,拿了一大叠诗稿给他看,这位诗人用了一个多小时很快看完,对这个人说:“你还是去卖鱼吧,写诗你没什么感觉。”他听后大喜过望,“我就知道自己不是这块料,可是每次去出版社他们退给我诗稿,总对我说回去继续努力!我老 早就想听你这句话了,只有你对我最真诚。谢谢你!” 不知道老师们听过有没有受到启发?我在自己的笔记本里写下:“赏识不是万能的!”无原则的赏识有可能会误人子弟。就像故事中的卖鱼人，也许他选择把卖鱼生意经营好，做强做大，更能实现自己的人生价值！而他听了那些赏识、鼓励的话却浪费了很多宝贵的时间。 回过头再想想我们的教育有时真是会走极端，小组合作大家都小组合作，大家说小组合作效果不好，就都不用；探究学习风流行时，大家都去自主探索，不论年段和实际情况…… 自从出现“赏识教育”，课堂里老师都是表扬，很少纠偏，好像你一指出学生的缺点、错误，你就没有赏识他，没有平等对待学生，蹲得不够“低”，你的课堂就是传统的，你没有转变教学思想，太落伍了！ 我想我们还真的得反思自己：看问题是否客观？是否辩证？是否简单化了？事物都有两面性，没有哪一种教育方式是万能的，有利就有弊！有时候我们还真得向我们的老祖宗学习，走“中正”之道，不偏不倚、客观理性！教无定法，只要是合适的，有效的都是好方法。不是流行的就是最好。 小学语文教学中的小故事 作为小学语文教师，有时候学生们向我们提出一个难题，而我们一时答不出来，可能会让我们自己觉得很尴尬，但最让我们难堪的还是自己内心的虚伪所造成的。 记得一次，我在给我们班上《要是你在野外迷了路》这一课的时候，离下课还有两分钟时，一位女同学站起来问我：“董老师，你知道怎样利用大树的年轮来辨别南北么？”我一下子被她的问题给问住了，一时之间陷入于尴尬之中，因为我们这儿根本没有树墩，平时我也没有过多的去关注这类事，但是处于老师的虚荣心，又迫使我小声对她说：“现在我很忙，以后再说吧。”这时下课铃响了，她用一种渴望的眼神看着我，匆匆离开教室。过了几天，我早就把这件事忘了，但是这位女同学却没有忘记，她再一次来到我的面前问起了这个问题，我这时候才焦急地去翻书查找，并告诉她：“观察一棵树桩，年轮宽面是南方。”那位女同学吃惊了，睁着大大的，渴求知识的眼神望着我，好象还有一肚子的疑问。我看出了她的心思，就接着说：“因为森林中空地的北部边缘青草较茂密。树桩断面的年轮，一般南面间隔大，北面间隔小。”听了我的解释她非常满意，有一种说不出的成就感。临走时，她微笑的对我说：“谢谢你，董老师。” 通过这件事，让我意识到无论是在课堂内外，学生提出一个让老师难以回答的问题是再正常不过的事，我们应该保持冷静，平稳的心态，及时去解决问题，不能遏制学生。
屠呦呦的励志故事
屠呦呦的励志故事 屠呦呦的3个哥哥都接受了良好的教育。作为家中唯一的女孩，屠呦呦同样从小就开始接受了完整的教育。 只是，屠呦呦的学生生涯，从1946年始中断了两年多。这一年，16岁的屠呦呦经受了一场灾难的考验——她不幸染上了肺结核，被迫终止了学业。此时，经历了战乱洗礼的屠家，生活已变得十分拮据。得了肺结核，对这个小女孩的考验可想而知。 所幸的是，经过两年多的治疗调理，屠呦呦得以好转并继续学业。这段患肺结核的经历，在屠呦呦看来，正是自己对医药学产生兴趣的起源。“医药的作用很神奇，我当时就想，如果我学会了，不仅可以让自己远离病痛，还可以救治更多人，何乐而不为呢?” 一代药学家的原始起点，就是来自于这种“治己救人”的朴素愿望。 家庭的熏陶，也让屠呦呦对医药渐生兴趣。父亲屠濂规是银行职员，平时则喜好读书。家中楼顶那个摆满古籍的小阁间，既是父亲的书房，也成为屠呦呦最爱的去处。父亲去看书时，屠呦呦也会坐在一旁，装模作样摆本书看。虽然看不太懂文字部分，但是中医药方面的书，大多配有插图，这让屠呦呦十分享受那段简单而快乐的读图岁月。 屠呦呦作为父母唯一的女儿，备受疼爱，曾让许多同学羡慕不
已的是：屠呦呦喜食香螺，在繁忙的求学生活中，妈妈总会亲手做好腌香螺，捎给自己心爱的女儿。 1948年，休学两年病情好转后，18岁的屠呦呦开始进入宁波私立效实中学高中就读，也与父亲屠濂规成为校友。 这是一所颇为传奇的学校。创立于1912年2月的效实中学，由中国早期物理学家何育杰以及叶秉良、陈训正、钱保杭等一批当时着名的科学家，联手宁波当地实业家李镜第共同创办。学校以“私力之经营，施实川之教育，为民治导先路”为宗旨，创校之初就提出了“教育之事，贵有适性，与人适意志，与地适风尚，与时适际遇”的教育理念。 学校办至1917年时，就已声名鹊起。名校上海复旦大学及圣约翰大学皆与效实中学订约，凡效实中学毕业生皆可免试，直接保送入学。 1948年2月，当屠呦呦以同等学力的身份，进入效实中学读高中一年级时，学校从抗日战争的战火中走出还不到3年。在1941年4月宁波沦陷后，直至1945年10月25日，效实中学才得以复校，这一天，也成为后来的宁波效实中学校庆纪念日。 1951年的夏天，已是高中毕业生的屠呦呦认定，自己的求学之路还将继续。考上大学，自然成为她的新目标。 考前填报志愿时，素来喜欢自己拿主意的屠呦呦大笔一挥，给
道门秘传针灸妙诀
道门秘传针灸妙诀 针灸秘诀是历代医家临床实践和心血凝结的精华,历来被医家和武医名手所珍藏,宋元以后渐散见于各种医书之中,其妙法非心传口授难明其旨。我曾随先师郝文圣老先生习傅山(道家龙门派第六代“真”字辈)医学、针灸、导引按摩诸法。为使广大读者能对此秘法有所了解与认识,本人将陆续整理以飨读者,不妥之处,请名家里手多加斧正。一、寻穴歌金针奥妙素称奇,按经详推复何疑;十二经中十五络,金水木火土不移;奇经八脉阴阳(足乔),冲任督带阴阳维;五募五俞并八会,经外奇穴悉载之;九气所致宜早遏,六滛客邪莫迟时;虚用补法指里转,实行泄法指外施;或补真阳元气后,或泄余邪病即离;诚能晓得个中妙,天下归仁称上医。二、针法歌先说平针法,含针口内温,按揉令气散,掐指故教深,将针按穴上,令他嗽一声,随嗽归天部,停针再至人,再停归地部,待气候针沉,气若不来至,指甲切其经,次提针向病,针退天地人。三、行针指要歌或针风,先向风门气海中。或针水,水分夹脐脐边找。或针结,针著大肠泄水分(“分”为“穴”之误)。或针劳,须向风门及膏盲。或针虚,气海丹田委中奇。或针气,膻中一穴分明记。或针嗽,肺俞风门须用灸。或针痰,先针中脘三里间。或针吐,中脘气海膻中补。翻胃吐食一般针,针中有妙少人知。四、回阳九针歌哑门劳宫三阴交,涌泉太溪中脘接。环跳三里并合谷,此是回阳九针穴。五、禁针穴歌脑户囟会及神庭,玉枕络却到承灵。颅囟角孙承泣穴,神道灵台膻中明。水分
神阙会阴上,横骨气冲针莫行,箕门承筋手五里,三阳络穴到青灵,孕妇不宜针合谷,三阴交内亦通论,石门针灸应须忌,女子终身无妊娠,外有云门并鸠尾,缺盆客主人莫深,肩井深时人晕倒,急补三里人还平,刺中五脏胆皆死,冲阳血出投幽灵,海泉颧髎乳头上,脊间中髓伛偻形,手鱼际陷阴股内,膝膑筋会及肾经,腋股之下各三寸,目眶关节皆通评。六、禁灸穴歌禁灸之穴四十五,承光哑门及风府,天柱素髎临泣上,睛明攒竹迎香数,禾髎颧髎丝竹空,头维下关与脊中,肩贞心俞白环俞,天牖人迎共乳中,周荣渊液并鸠尾,腹哀少商鱼际位,经渠天府及中冲,阳关阳池地五会,隐白漏谷阴陵泉,伏兔脾关委中穴,殷门申脉承扶忌,阴市下行寻犊鼻,灸而勿针针勿灸,针经为此常叮咛,庸医针灸一齐用,徒使患者炮烙刑。附注:禁灸穴歌,我曾查阅许多古籍,各版本所述不同,虽然穴位相差不多,但书写却差别很大,故而读者应有所选择。七、长桑君天星秘诀歌天星秘诀少人知,此法专分前后施,若是胃中停宿食,后寻三里起璇玑,脾病血气先合谷,后刺三阴交莫迟,如中鬼邪先间使,手臂挛痹取肩髑,脚若转筋并眼花,先针承山次内踝,脚气酸痛肩井先,次寻三里阴陵泉,如是小肠连脐痛,先刺阴陵后涌泉,耳鸣腰痛先五会,次针耳门三里内,小肠气痛先长强,后刺大敦不要忙,足缓难行先绝骨,次寻条口及冲阴,牙痛头痛及喉痹,先刺二间后三里,胸膈痞满先阴交,针到承山饮食喜,肚腹浮肿胀膨膨,先针水分泻建里,伤寒过经不出汗,期门通里先后看,寒疟面肿及肠鸣,先取后谷后内庭,冷风湿痹针何处,先取环跳次