_西游记_人物性格分析

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作者简介：郝先利，江苏省响水县大有中学，研究方向：语文教学。
心理学家艾森克把人分成四种类型，即稳定内倾型、稳定外倾
型、不稳定内倾型与不稳定外倾型。
1、孙悟空的性格分析
孙悟空的性格应属于不稳定外倾型，表现为好冲动、好斗、易
激动等，相当于胆汁质气质。
书中提到他是由天地日月精华哺育出的一顽石，没有父母教
育，生就好动，敢于冒险又不失机智，这在小说第一回“灵根育孕源
流出 心性修持大道生”中就有明确表述。他与獐鹿为友，猴为伴，
师法自然，在冒险为众猴头找到水帘洞后仍不忘让众猴履行承诺，
使自己当上了猴王。为学长生不老之术，驾竹筏漂流八九年找到
菩提老祖，也说明了他不畏艰难的性格，另一方面也说明了他冲动
的个性。又如第三回“四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”中，夺走
老龙王的镇海之宝定海神针；第四回“官封弼马心何足名注齐天意
未宁”中，大闹天宫，称玉帝为“玉帝老儿”，自称“齐天大圣”。从五
行山下出来以后的悟空，虽有紧箍咒使得他归顺、听话了，但仍“劣
性”不改，如第十四回“心猿归正，六贼无踪”的杀强盗和第二十七
回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的三打白骨精，不能与师
傅和师弟很好的沟通，每每举棒就打，最终导致被驱逐的下场。当
然，从另一个方面来说，正是如此的性格，造就了孙悟空那种敢叫
日月换新天的大无畏英雄气概，面对重重困难，顽强不屈，随机应
变，乐观大胆，敢于战斗的鲜明个性。在经历了九九八十一难后终
被封为斗战胜佛。唐朝不空大师译有《佛说三十五佛名礼忏文》一
卷，其中对斗战胜佛描述如下：位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持
盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的
罪业。就总结性的一句话，我们可以引用第七十八回比丘国怜子
救婴儿中挖心一幕，孙悟空所扮的假唐僧说的话：“我这里都是红
心、白心、黄心、好胜心、谨慎心、嫉妒心、杀害心等等不善之心，只
是没有一颗黑心。”
2、猪八戒的性格分析
小说中的人物猪八戒的性格应属于稳定外倾型，表现为活泼、
悠闲、开朗、富于反应，相当于多血质气质。
提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自
利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。在包蕾
所著的《猪八戒吃西瓜》这一情节中，对他的这一性格特点表现得
最为突出。为了自己的利益，总是在一次次地原谅自己的贪婪。就
《西游记》而言，猪八戒应该说是塑造的最为成功的一个人物

，也是
最贴近生活的一个活生生的角色。在为师父西去取经的曲折道路
上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少功劳，如
第六十一回“猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇”。高老庄娶
亲，月宫的留情，都是他性格鲜明的写照，有时也会私藏些银子。他
开朗和富于反应的性格在第三十一回“猪八戒义激猴王，孙行者智
降妖怪”中表现的犹为充分，孙悟空因三打白骨精而被驱逐（猪八
戒“功不可没”），他却能丢下面子，亲自请回孙悟空。在取经途中，
他的活泼和悠闲无处不在，无处不有。猪八戒虽然有着许多的缺
点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些
缺点背后，透露出来的憨厚老实、富有人情味的朴素的一面，留给
我们的是可亲又可爱形象，他这种知难而退，务真求实的个性是现
实社会人的真写照。在取得真经后，如来封八戒为净坛使者，八戒
心中不悦，口中嚷道：“他们都成了佛，如何让我做个净坛使者？”
如来说：“因你口壮身慵，食肠宽大。天下四大部洲的诸种佛事，都
叫你净坛，有何不好？”八戒这才转嗔为喜，叩头谢了如来。八戒
的悠闲与开朗，还是在吃上面得到了最终的满足。
3、唐僧的性格分析
他的性格则应属于不稳定内倾型，表现为严峻、慈爱、文静、易
焦虑，相当于抑郁质气质。
唐贞观年间，玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，克服重重的困
难，费时十七年，终于取回真经，影响深远。在《西游记》小说中，作
者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成
为人们学习的楷模。在第十二回“玄奘秉诚建大会 观音显象化金
蝉”中就有很好的说明，“玄奘感谢不尽道：陛下，贫僧有何德何能，
敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到
西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。随在佛前拈香，
以此为誓”。
作为师父，唐僧对徒弟要求很严，教导徒儿“要以慈悲为怀”，
关键时刻又束手无策，任人宰割。如第二十七回“尸魔三戏唐三藏
圣僧恨逐美猴王”中，悟空尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良
家三人性命”后，唐僧却不顾情面，其间几次三番念起紧箍咒，并将
他逐回老家，事后他被白骨精所擒，受尽其辱，其间焦虑心情表现
突出。作为僧侣，他行善好施，但过多的慈爱导致他不能正确的观
察和听取他人意见，不能通过表象去观察事物的本质，这在第二十
七回中同样表现的非常明显。孙悟空的无辜和无奈，正是唐僧这
种性格造成的。
作为求学者，他有着坚强的意志

和执着追求的精神，令人敬佩。
但就人物本身性格上的弱点暴露了他的无能，优柔寡断，爱听别人
搬弄是非，还老对尽心尽责者施加暴力（对孙悟空念紧箍咒）。这
就决定了他对团队领导的无能，若不是观音几次三番的帮助，把悟
空劝回到他身边，他应该早被妖怪吃掉了。可他那种从不懈怠，不
为财色迷惑，不为死亡征服，不达目的誓不罢休的坚定信念，是值
得我们学习和思考的。如第五十四回“法性西来逢女国 心猿定计
脱烟花”、第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”和第八
十二回“姹女求阳，元神护道”。
4、沙僧的性格分析
沙僧应当属于稳定内倾型，性格表现为温和、镇定、安宁、善于
克制自己，相当于黏液质的气质。
他忠心耿耿、任劳任怨、信念坚定、知难而进。先看第二十二
回“八戒大战流沙河木叉奉法收悟净”一回中师徒几人的对话，“那
悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：
师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。八
戒道：你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！行者
笑道：兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事（下转第 54 页）
郝先利
（响水县大有中学，江苏 响水 224600）
《西游记》人物性格分析
[摘一要] 《西游记》中有四位贯穿作品始终的人物唐僧、孙悟空、猪八戒、和沙僧。通常人们对他们四人的性格形容
为皮猴、憨猪、严师、忠僧。本文就艾森克的性格理论对这四个角色进行分析。
[关键词] 性格理论；艾森克；西游记；人物性格
[中图分类号] I207 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5489（2010）30-0049-0154
3、诗体译文
汪榕培的译文：
The Cooing
The waterfowl would coo（6）
Upon an islet in the brooks.（8）
A lad would like to woo（6）
A lass with pretty look.（6）
There grows the water gras（s6）
The folk are fond to pick;（6）
There lives the pretty las（s6）
For whom the lad is sick.（6）
Ignored by the pretty lass,（7）
The lad would truly yearn,（6）
The day is hard to pass;（6）
All night he’ll toss and turn.（6）
There grows the water grass,（6）
The folk are fond to choose;（6）
There lives the pretty lass,（6）
Whom the lad pursues.（5）
There grows the water grass,（6）
The folk are fond to gain;（6）
There lives the pretty gras（s6）
The lad would entertain.（6）
汪榕培教授的译文中其韵律安排为abab，整个诗结构严谨，每
行六个音节，音节整齐明快，韵味无穷，再现了原诗的美感。译者
选词精炼，如“lad”,“lass”既对仗又部分地弥补了双声叠韵等汉诗
中独有的语言特色，头韵的运用也增添

了译作的风采。郭建中先
生评价此译文为：“此笔神来，貌似简单，实则道理深奥，非‘灵活’
一语所能涵盖。”译者及准确传达了民歌的民风，也易于被普通读
者接受，具有很强的可读性。如此绝妙的译作说明译者对原诗的
深刻理解和透彻的研究，以及译者深厚的英文功底。
4、结束语
敏感的译者从上述译文中会意识到押韵对译诗的重要作用了。
如果译文没有韵脚，不足以表现原诗的风格，也就无法让读者想象
到古老中国的民众吟诵诗歌的动人景观。汪教授还努力从其他角
度再现原诗语言的意趣，比如富有韵律的半头韵“Allnight he’lltoss
and turn”(汪译), 再现原文之美，颇有节奏感。至于原诗中的四字
格，在英译文中也一概要求以行四个音节是不切实际的，因为英汉
语言系统存在着巨大的差异。汪教授的译文每行都力求六个音节，
虽有个别行难以做到，但相去不远，在完美的传达原作上已属不易。
从《关雎》以上押韵与不押韵两种翻译对比中，可以比较出韵体翻
译使得翻译意韵和谐，形神兼备，音意结合，相得益彰，因而在听觉
效果上超过非韵体，造就了音乐美。中国古代诗人在创作过程中
也追求音乐美，在遣词造句中都经过精心的选择才能达到琅琅上
口，广泛传唱的效果。我国美学一代宗师朱光潜也曾说：“诗是一
种有韵律的纯文学。”音韵美是诗歌的一大特点，又别有其他文体，
更富于表现力。原诗用了韵，译诗的人没有权利剥夺原诗作者的
音韵安排，包括格律及行内韵等。把诗译成散文是不可取的。丰
华瞻指出：“翻译诗歌时，如果译出的诗没有音韵之美是一大缺点。
一般地说，这种诗不它为人们所喜爱。”关于用韵，他还指出：“就译
诗而言，不能只要求忠实于原文；如果译出的诗没有感染力，那就
不是成功的译作。无论汉诗或英诗，音乐美很重要。”因此翻译诗
歌，尤其是中国古诗时一定不能忽略音乐美这个特色。
对于中国古诗来说，内容和形式并重，因此如果译作失去了
音韵形式美，就很难有流传的生命力。在翻译中韵脚的运用是弥
补其他语言形式损失的音乐美的重要手段，因此翻译中国古诗时，
韵脚的运用是明智的选择。
【参考文献】
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[5] 汪榕培.比较与翻译[M].上海：上海外

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1995.
[7] 赵朴初.唐宋词鉴赏词典[M].上海：上海辞书出版社，1999.
（上接第 50 页）
例7：老公：亲爱的，你想吃什么点心？我想吃个汉堡和冰淇淋。
老婆：巧克力蛋糕看起来很棒，不过我想保持体重啊！
本例中，老公问老婆要什么点心。老婆没有直接回答，而是说
巧克力蛋糕看起来很棒，但自己想保持体重。老婆没有直接表明
想法，而是故意违反方式准则，说话不直接，通过推理可以得出她
将不会吃蛋糕。
例 8：老公：我刚听说，张主任这段时间很忙，他每天晚上都工
作到深夜。
老婆：早知这样，前几天就不麻烦他了！
本例中老婆的回答用了一种特殊方式——虚拟语气。这是故
意违反合作原则中的方式准则。言外之意是我“不知道这么忙而
占用了他太多时间”。
4、结语
在日常夫妻对话中，违反合作原则而产生会话含义的情况较
为普遍。适当违反合作原则，产生会话含义，可以使对话更为生动、
精彩，更能表达说话人的观点、态度、情绪等。可以看出成功的交
际不只是传递信息和接受信息，更在于表达交际意图。虽然语言
的形式是有限的，但语言的运用却是无限的，我们应运用有限的语
言表达出无限的思想。
【参考文献】
[1]Levinson, S. S. Pragmatics[M].Beijing: Foreign Language Teaching
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[3]王冬梅. 从 Grice 会话含义理论视角试析《傲慢与偏见》人物性格[J].
北方民族大学学报(社科), 2009.2.
（上接第 49 页）样与姓名耳。长老道：你果肯诚心皈依吾教么？悟
净道：弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，
岂有不从师父之理！”。从中不难看出沙僧的温和、镇定、安宁、忠
心和坚定的信念。第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”中，不愿
做菩萨化身的女婿，“宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”在
第四十回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”中，红孩儿捉去了唐
僧，八戒和悟空提出散伙的话，沙僧一听，便“打了一个失惊，浑身
麻木”，说道：“今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可
不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑, 说我们有始无终
也！”。沙僧不仅具有义无反顾的精神，同时在必要的时候冲锋在
前，第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”中，沙僧在考
虑到师兄悟空水性不好，八戒的瞻前顾后的情况下表示：“哥哥何
不早说，你看着马与行李，等我下水找寻去来