巴赫金杂语视角下五四时期学衡派与新派对话关系研究

侯杰

（淮北师范大学外国语学院，安徽淮北 235000）

摘要：巴赫金的杂语理论脱胎于文艺和语言领域，利用杂语理论进行艺术分析可以更深层次来理解复杂的话语背后所代表的意识形态。学衡派作为上世纪20年代非常特殊的文化派别，有着十分关键的历史地位，通过研究五四时期学衡派与新派之间复杂的对话关系，能够产生新的历史发现，为促进现代文化大繁荣提供新的启示。

关键词：巴赫金；学衡派；新派；对话关系

中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0151-03

一、前言

米哈伊尔·巴赫金作为俄罗斯享有国际盛誉的文艺理论家可谓著作等身，给世人留下了非常珍贵的思想论著，其研究成果颇有建树，创立的复调理论、对话理论和狂欢理论等在世界范围内影响极为深远。

巴赫金对于艺术具有独到的见解，能够采用非传统的视角来研究问题。他另辟蹊径地将哲学美学引入到艺术研究的范畴之中，在论述体裁诗学特别是小说艺术时，结合自创的对话理论，逐渐阐发出一个崭新的杂语理论。杂语理论脱胎于文艺和语言领域，在原有的对话主义和超语言学的语言哲学基础上形成了新的建构，利用杂语理论进行艺术分析可以使读者深入核心领域，从更深层次来理解纷繁复杂的话语背后所代表的不同的意识形态。巴赫金认为，作品风格的建立依赖于这种语言的分化，依赖于杂语甚至多语[1]。

杂语理论对于后人如何研究小说艺术理论提供了新的角度，与此同时，也为研究跨领域的文化现象提供了极具建设意义的借鉴，这是因为实际生活中不存在统一的语言，实际的语言是杂芜和多样的，不同的话语方式存在于不同社会阶层和职业年龄集团之间，“而背后则体现着独特的社会意识和世界观”[2]。由此可以看出，将巴赫金的杂语理论引入到文艺领域，通过其独到的视角来观察五四时期学衡派与新派之间复杂的对话关系，必定会产生新的发现，能够为当下文艺思维的多元化发展带来新的启示。

二、学衡派的兴起及其所处的社会杂语系统

（一）学衡派的崛起

学衡派作为一个颇具争议的文化派别诞生于1922年1月，以《学衡》杂志的创立为标志，其后一直活跃于20世纪20至30年代，代表人物有梅光迪、吴宓、胡先骕、刘伯明等人。

学衡派的崛起对于当时纷繁芜杂的社会环境无疑是一剂猛药，给原本复杂的社会话语体系带来了新的挑战，尤其是其与当时声势浩大的新文化运动持不同观点，使得被扣上“顽固保守”的帽子，长久以来一直处于主流话语的边缘地带，处境十分尴尬。

（二）学衡派的思想脉络

学衡派的观点具有深厚的哲学基础，深受柏拉图的“一多、两世界”的影响，学衡派干将吴宓、刘伯明、柳诒徵等人多次在著作和言论中表现出对这种观点的认同，例如柳诒徵就曾经表达过这样的观点:“宇宙人生，经验所及，实有二世界，(一)为事实，(二)为价值……柏拉图语录中论此极透彻。”[3]

与此同时，他们以美国哈佛大学教授白璧德的新人文主义思想为指导，又高度认可阿诺德的文化论。新人文主义认为人性是二元化的，个人和社会在追求理想的过程中就需要进行选择，由此才能实现文化的统一性。在白壁德的理论的影响下，学衡派崇尚在多元的文化中自由选择，最终能够达到“止于至善”的理想境界，主张中西文化兼容并蓄，强调对于古老的中华文化进行扬弃，在继承的基础上来发展新型的文化。

在某种意义上来说，学衡派是践行文化理想的殉道者，他们非常看重文化的多元性选择，吴宓曾经指出中西文明的交汇，无论在精神和物质上，“毫无国种之界，但有选择之殊”[3]。将新人文主义中的核心内容引入中国文化界，实则是借助于西方先进思想来实现中华文化的

再次突破，争夺国内的话语权。

（三）学衡派活跃期的社会杂语系统

学衡派活跃在20世纪中国最为复杂的局势之中。政局不稳、内忧外患，给中国广大知识分子带来了思想上的诸多彷徨与忧虑，西方列国的强盛使得越来越多的知识分子想要借助于西方的智慧来解决中国的问题。陈独秀、胡适、鲁迅等人大力推动新文化运动，除了胡适等人较为温和之外，大多数新文化运动的拥趸都表现得十分激进，使得这次声势浩大的运动渐渐朝着破除一切旧传统的轨道上行驶，出现了中华文化被全盘否定的危机。学衡派可谓逆流而动，重新扛起了弘扬中国传统文化的旗帜，试图通过努力来拯救岌岌可危的传统文化，与持全盘西化论者背道而驰。

纵观当时学衡派所处的社会话语系统，各方主体参与其中，呈现出一派众声喧哗的景象。

首先，在晚清以降的大背景下，各股势力谋求新型制度的建设，探索救国救民之路，但是清朝的遗老遗少、妄想复辟的掮客、保守卫道者仍然维护着封建统治制度，不遗余力地做困兽之斗。例如康有为、辜鸿铭、林纾等人，对于新文化运动进行了恶意的攻击，认为新文化运动是鼓吹“尽费古书，行用土语为文字”，他们作为残存的话语体系试图扭转历史的车轮，但终被淹没在历史的大潮中。

其次，孔孟礼学仍然作为主导的话语体系占据着主流地位，中国传统文化源远流长，尤其是以孔孟为代表的儒家文化在中国有着非常特殊的地位，甚至带有一些宗教色彩，儒家文化不仅是政治阶层用来教化民众、维护统治的工具，也是广大民众为人处世的行为准则，更是饱读诗书的知识分子膜拜的对象。虽然国运衰败让越来越多的有识之士意识到拯救国家的必要性，甚至对中华传统文化根基产生了种种迷茫，但是孔孟礼学仍然占据着中国社会话语系统的主流。

最后，新文化运动的倡导者与学衡派作为当时最为重要的新兴话语体系，出现了彼此共存、相互对话的多角度发展局面，在探究新的文化意识的过程中，大量知识分子看到了西方文明的进步与开化，试图通过各种渠道来寻找与西方接轨的契合点，但是这种契合是否以民族文化为依据，是困扰近现代中国知识分子的首要问题，很多知识分子担忧如果参照民族文化就会导致最终向传统妥协，因此决绝地选择了全部西化来防止这种反弹。如何在中西方政治、经济和文化之间寻找平衡点，是摆在当时广大知识分子面前的一道难题。

社会杂语体系由众多知识分子交织而成，无论哪一个派别都试图在当时的语境中建立自己独特的体系，占据主流话语的平台，这些交错纷繁的文化取向代表着不同的旧势力和新思潮，通过这些话语模式的建立逐渐形成了一股巨大的思想洪流，左右着时代的发展。

三、学衡派与新派的对话关系研究

（一）学衡派与新派的话语表达途径

在新文化运动中，大批思想进步的知识分子创办了一些激进的文化刊物，试图通过文字来唤醒国人。陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等以《新青年》为阵地，引发了知识界的中西文化之争。胡适就针对传统文化表达出要进行“重新估定一切价值”的观点。在新文化的阵地上，以“德先生”和“赛先生”为思想先导，倡导民主科学自由之风不绝于耳，反对原有的专制和迷信是新派学者的重要任务。

一些知识分子则对新文化运动持保守态度，为与之争辩，一些刊物相继问世，向国人传达了不同的声音，例如《东方杂志》《甲寅》《学衡》等，这些刊物往往选择了科学话语作为表述自己观点的出发点，而其中《学衡》无疑是最有分量的。学衡派作为新派的对立面，尝试着通过树立学术权威、引入西方思潮来完成思辨，从而在传统知识架构的基础上来重新建立一个理想的体系。

例如，吴宓就曾经特意指出：“今欲造成中国之新文化，自当兼取中西文明之精华，而熔铸之，贯通之。”[4]以此为准绳，学衡派对各种话语体系进行自己的价值判断，对于非常激进

的新文化运动尤其不以为然，多次在《学衡》杂志上发表各类文章，进行针锋相对的挑战。

在社会变革的背景下，无论是新派还是学衡派都想把握住话语发声途径，使得话语体系为己所用，这在当时复杂的背景下十分艰难，而思辨的魅力正是通过此唱彼和来完成的，通过两派之间的多重对话才能完成多角度的思想碰撞，从而有力地推动文化建设与繁荣。

（二）学衡派与新派就几个重要问题的对话关系

学衡派与新派之间存在着许多对立，其中以针对以下两个重要问题的观点分歧最为严重。

1.对于中华传统文化的态度迥异。学衡派与新派之间之所以争论不断，从根本上来说，是二者对于中华传统文化存在完全不同的理解，这个矛盾犹如一条难以逾越的鸿沟，使得新派与学衡派势如水火。

新派的很多倡导者，例如鲁迅、陈独秀等人，都表现出了彻底的反封建精神，认为只有破除了旧的枷锁，才能重新建立其新的秩序，对于中华传统文化表现出全盘否定的态度，持完全不妥协的态度。他们希望建立适应中国发展的新秩序，为了避免重蹈覆辙，他们针对孔子以及儒家文化进行了深刻而尖锐的批判，这种批判没有仅仅停留在抽象的表象领域，而是深入到了在它庇佑下的社会方方面面，包括伦理、法律、政治等无形的枷锁。

例如，陈独秀在著名的《敬告青年》一文中就提出要以“科学与人权来反对忠孝节义之类的奴隶道德，并将此当做是解決中华民族生死存亡的根本方法；鲁迅更是以“吃人”来形象地比喻旧社会，号召民众以最大的勇气来打破“铁屋”的禁锢。

而学衡派对新派这种激进的态度不以为然，例如学衡派的核心人物吴宓就曾经多次表明，他之所以对于如火如荼的新文化运动持反对观点，是因为其有失偏颇、过于草率，这种对传统文化的彻底否定，“徒然损害了人类的基本美德与高贵情操”。学衡派的这种观点服膺于白璧德的主张，在白璧德看来，代表着东西方古典文化的亚里士多德、孔子、释迦牟尼可谓精神领袖，通过在领袖人物身上寻找结合点可以帮助人类寻找到新的价值。因此学衡派的诸多学者对于儒家学说以及中华传统文化持肯定态度，他们希望通过这些固有的学说来实现民族振兴，改良应该循序渐进，激进的改革只会导致一个社会原有秩序的彻底崩溃，而这种原先存在的秩序一旦崩溃就会导致社会更加混乱无序。吴宓强调，新文化运动在没有对传统文化作重估之前，就一味地全面否定，这就像没有证据就判案犯死刑一样，是不负责任的[5]。

在这种以新人文主义为话语的基础上，学衡派以南京为阵营，对奉行平民主义的新派倡导者进行着对抗，试图通过探索理想的人文情怀来建立起一种特殊的话语体系，为实现中华民族的振兴做出贡献。

2.对于封建制度和礼教的观点交锋。新派学者对于长期束缚国人的封建礼教制度嗤之以鼻，抨击中国古代传统文化为中华民族衰败的罪恶之源，将一切圣贤之说视为洪水猛兽。可实际上，封建礼教之中确实存在着大量的糟粕，阻碍了社会的进步和民主的发展，应该及早地废除。但是其中仍然存在着大量的可取之处，是民族文化的精华，如果也一同摒弃，就如同“倒洗澡水时连孩子都倒去”，而在新文化运动中，很多精华之处也在劫难逃。

学衡派对于新文化运动强烈抨击封建礼教持批评态度，并且两派之间进行了多次交锋，他们认为礼教是维系中华民族繁衍生息的重要依据，“礼是社会的习惯，亦是社会的秩序”，“人之所以为人，完全因为有礼”。细究学衡派的维护封建礼教可以发现，其多是客观的从学理的角度出发，认为礼教是社会发展的必然产物，学衡派敏锐地察觉到中国国运的衰败与封建礼教不能完全划上等号，希望能够调和这种矛盾，中华的风俗、道德、礼教秩序等，是维系社会运作的无形之手，完全摈弃肯定是非常不恰当的。

四、学衡派历史价值的再次探究

学衡派在相当长的一段历史时期内被看作封建守旧势力而倍受冷落，被当做了阻碍新文化运动的保守学派，但是今日再来回望这些身影，不难发现学衡派崇尚“中正之眼光”，“无偏无党，不激不随”的治学态度，在当代也有十分现实的意义。他们在理性地对待传统文化、

促进民族自强上的确先人一步，很多论调在今日品味仍然觉得耐人寻味。例如，学衡派不断强调的诸子百家都有其存在的价值，而且对于孔子给予了很高的评价，认为孔子是中国古代文化的集大成者，以民族文化为契机来创建新的秩序，破除旧制度而并非打倒一切。虽然学衡派遭受到颇多非议，但是相信历史会给他们一个公允的评价。

巴赫金的对话理论解析

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/1915671139.html, 巴赫金的对话理论解析 作者：李颜伟李笑 来源：《新西部·中旬刊》2014年第08期 【摘要】本文用俄国文化符号学家巴赫金的对话理论解析美国女作家埃伦·格拉斯哥的长篇小说《生命之轮》失败的爱情故事。认为作品中男女主人公之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于双方对话意识的缺失；双方在“所见之外”方面的障碍以及女主人公“独特自我感”的不足乃是导致恋爱失败的两大对话性因素。 【关键词】对话意识；缺少；所见之外；独特自我感；恋爱失败 美国女作家埃伦·格拉斯哥是美国现实主义文学创作史上的一位先驱，出版于1906年的长篇小说《生命之轮》便是她所创作的一部典型的现实主义作品。小说主要讲述了青年女诗人 劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。从俄国文化符号学家巴赫金的对话理论看，劳拉与坎佩尔之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于他们之间对话意识的缺失和对话情境的无法建立。 一、巴赫金的对话理论 作为俄国文化符号学的理论基础之一，巴赫金的对话理论在当代文学批评领域显现出了强大的生命力。他认为对话不仅是人类生活的普遍现象，“也是文学艺术的普遍现象。” [1] 巴赫金理论的对话性既包括外在言语行为又包括内在心理意识。因此，文本中的人物对话除了直接引语，也包括自语、眼神、肢体动作、心理活动等同样需要或预设外界给予一定应答的“潜对话”形式。[2]就交际模式研究而言，语境、发话人、话语、受话人等基本因素均应在考虑之列。可见，对小说的对话研究不能仅限于解读引号之内的人物交谈，文本中的对话情景以及对话人的性格特征、对话意识与对话内容等也都值得关注。 对话意识的存在是建立积极的对话情境，保障对话成功实现的重要环节。巴赫金认为对话意识包括“所见之外”和“独特自我感”。[3]换言之，对话人应该以一种积极开放的心态去聆听对方的话语并且相应地做出一些改变，并且要对自我的独立性和与众不同性充满自信。 二、《生命之轮》的失败爱情 《生命之轮》主要讲述了青年女诗人劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。 故事发生于19、20世纪之交走在美国工商业发展最前沿的大都市纽约。新工业革命使“美国社会从底层到上层，从经济到政治，从思想文化到社会习俗，甚至连美国人自身的生存方式都发了根本性的变化。” [4]其男女主角之间巨大的背景差异似乎注定了这场恋爱的有始无终。

对话中的提示语

对话中的提示语 教学目标：1、知道提示语在前，在后，在中间时，标点符号的用法。 2、运用提示语写好人物对话。 3、抓住人物动作、神态、心里理写提示语。 教学重、难点：抓住人物动作、神态、心理写好提示语。 教学过程： 一、复习导入 1、师：昨天我们学习了《陶罐和铁罐》，知道了陶罐是一个谦虚的 人，铁罐则傲慢无礼。我们一起把体现铁罐和陶罐性格的句子 读一读。 2、学生读陶罐与铁罐对话的句子。 3、师：如果把陶罐和铁罐的提示语去掉，你们还知道该如何读好 陶罐和铁罐的对话吗？ 4、生：不能。 （生：能。师读陶罐和铁罐对话，读出陶罐的傲慢，铁罐的谦虚。让学生感受没有提示语无法把握人物的语气。） 5、师：一篇文章往往离不开人物，写好文中人物的语言，对于表 现人物性格，塑造人物形象，非常重要。那么怎么写好人物语 言呢？一是用提示语丰富人物的语言动作，让人物语言更具灵 活性。二是根据特定环境写好人物语言。 6、师：今天我们就来学习如何运用提示语写好人物语言。

二、学习提示语 1、师：在《陶罐和铁罐》中作者抓住了神态来写人物语言，除了神态，还可以抓住人物的动作和心理活动来写好对话。（板书：动作、神态、心理） 2、师：我们一起看看这些人物语言，他们会怎么说呢？ 3、师：妈妈怎样地说：“宝贝，你受伤了？”妈妈会有什么动作和神态？ 4：生：妈妈心疼地说：“宝贝，你受伤了？” 生：妈妈抱着我心疼地说：“宝贝，你受伤了？” 生：妈妈伤心的说：“宝贝，你受伤了？” 5：、师：当我们没有写作业时，老师又会怎么对我们说你为什么没有写作业？ 生：“你为什么没有写作业？”老师生气地说。 生：“你为什么没有写作业？”老师愤怒地说。 生：“你为什么没有写作业？”老师边说边拍桌子。 7、师：小明突然发现天上有飞机会怎么说？ 生：“快看”，小明手指着天上吃惊地说，“天上有飞机！” 生：、“快看”，小明手指着天上惊讶地说，“天上有飞机！” 8、师：从这三个句子中，你发现了什么？提示语有什么变化？ 9、生：提示语有在前的。 生：提示语在后面。 生：提示语在中间。

学写对话中的提示语

《学会写人物对话》教学设计 习作要求： 1、读懂例文，了解例文是怎样写人物之间的对话的。 2、借助对例文的分析，懂得写对话：一要写清楚说的什么，是谁说的；二要了解提示语位臵的不同，正确使用标点符号；三要写出人物说话时的动作、语气和神态等。 3、根据提供的对话材料，让学生按照习作要求，练习写对话。 教学重点：掌握写人物之间对话的方法，培养学生对习作的兴趣。 教学难点：把提示语写具体，注意提示语位臵的变化。 教学过程： 一、激情导入 孩子们，在我们的生活中，每天都会遇到各种各样的人；在我们的习作中，也会写到各种各样的人，有人就会有对话。这形形色色的人和千变万化的事儿，无时无刻不让我们在经历着对话。妈妈的几句唠叨、爸爸的一次训话、就连和小伙伴的一次小摩擦都是一次次精彩的对话。那么，怎样把这些精彩的对话写进我们的习作里呢？今天我们就一起来----学会写人物对话 （生读课题） 学会写人物对话中的——板书：提示语 二、练习写对话 1、先让学生看无声电视《家有儿女》中〈神秘礼物〉。 有什么话想对老师说？ 2、问出了大家都想问的问题，还说出了自己心里的感觉。我们很多小朋友在习作的时候，都把习作里面的人物当成了哑巴，只有人在那儿忙这忙那，就是不见人物说话，怎么样，人物不说话了，这么好看的电视就没什么看头了，所以呀，孩子们，一定要记得让习作里面的人物开口——说话！ 3、想不想知道他们都说了些什么？ 好，满足你们的要求，我们一起来看看他们都说了些什么吧。 4、看有声电视《家有儿女》中〈神秘礼物〉。 5、他们说的话老师已经把它写下来了，一起来读读。 ?爸，你有什么事情快宣布！?小雨说。 ?一看就知道是作报告，而且还是长篇大论！?刘星说。 ?是这样，我和妈妈遇到了一件棘手的问题。? ?而且我们不知道该怎么处理，所以拿出来跟大家讨论讨论。?刘梅接过了话茬。 刘星和小雨说：?没—问—题！? ?就你们俩啊，最多也就帮个倒忙。?小雪说，?爸，到底什么事你快说吧。? …… ?那给我，给我，给我！给我！?刘星和小雨大声嚷嚷。 6、读完了，是读起来有趣，还是看电视有趣？ 7、是啊，我也这么觉得，他们说的话我都写下来了呀，怎么读起来、听起来就没电视剧里面有趣儿呢？ （电视剧里的人物说话时有动作，还有语气和神态。） 8、哦，是这样啊，我怎么只把他们说的话写下来了，却忘了他们有些什么样的动作语气跟神态呢，这样吧，我们再来看看，这次可要认真看哦，看他们说话时有些什么样的动作、

翻译_一种_双声_的对话_解析道格拉斯_罗宾逊的翻译对话理论_王莉娜

2009年6月 第25卷　第3期 外国语文 F o r e i g n L a n g u a g e a n d L i t e r a t u r e J u n e,2009 V o l.25　N o.3 翻译:一种“双声”的对话 ———解析道格拉斯·罗宾逊的翻译对话理论 王莉娜 (复旦大学外文学院,上海　200433) 提　要:美国翻译理论家罗宾逊从翻译个体的主体性出发,把翻译看作是在译者、原文作者和译文读者之间展开的一场穿越时空、跨越语言文化障碍的“双声”对话,揭示了现实翻译活动的动态性、复杂性和多样性。追溯了罗宾逊的翻译对话理论形成的渊源,对该理论的主要论点进行了分析评判,指出这种对话理论对目前翻译研究的借鉴意义及其内在局限性,以期促进翻译理论与翻译实践之间的对话、中西方翻译学者之间的对话。 关键词:翻译身体学;双声;翻译伦理 中图分类号:H059 文献标识码:A 文章编号:1674-6414(2009)03-0110-06 T r a n s l a t i o n a s a D o u b l e-V o i c e dD i a l o g u e: A nA n a l y s i s o f D o u g l a s R o b i n s o n's D i a l o g i c s W A N GL i-n a A b s t r a c t:S t a r t i n g f r o mt h e s t a n d p o i n t o f t h e s u b j e c t i v i t y o f t h e i n d i v i d u a l t r a n s l a t o r,A m e r i c a n t r a n s l a t i o nt h e o r i s t D o u g l a s R o b i n s o nr e g a r d s t r a n s l a t i n g a s a d o u b l e-v o i c e dd i a l o g u e a m o n g t h e S Lw r i t e r,t h e t r a n s l a t o r a n d t h e T Lr e a d e r a c r o s s t i m e a n d s p a c e o v e r c o m i n g l i n g u i s t i c a n d c u l t u r a l b a r r i e r s t o r e v e a l t h e d y n a m i c s,c o m p l e x i t y a n d d i v e r s i t y o f r e a l-l i f e t r a n s l a t i o n a c t i v i t i e s.T h i s t h e s i s t r a c e s t h e o r i g i n s o f R o b i s o n's T r a n s l a t i o nD i a l o g i c s,a n a l y z e s i t s m a i np r o p o s i t i o n s a n dp o i n t s o u t i t s s i g n i f i c a n c e f o r c u r r e n t t r a n s l a t i o n s t u d i e s a n di t s i n h e r e n t l i m i t a t i o n s i n a n a t t e m p t t o p r o m o t e t h e d i a l o g u e b e t w e e nt r a n s l a-t i o n t h e o r y a n dt r a n s l a t i o n p r a c t i c e a n d t h e d i a l o g u e b e t w e e nC h i n e s e a n d We s t e r n t r a n s l a t i o ns c h o l a r s. K e yw o r d s:s o m a t i c s o f t r a n s l a t i o n;d o u b l e-v o i c e;t r a n s l a t i o n e t h i c s 1.引论 翻译是一种跨语言、跨文化交际活动,译者在其中扮演着“中介”的角色;这似乎已经是翻译界达成的一致共识。但是在这一“共识”的背后,却隐藏着一系列尚待探讨解决的问题:这一交际活动具有什么样的性质?谁参与了这一交际活动?参与者之间的关系如何?这一交际活动受到哪些因素或力量的支配?这些因素或力量又是通过什么方式影响这一交际活动的?针对这些问题,语言学派、功能学派和文化学派做出了不同的回答。语言学派认为,翻译是通过语言转换而进行信息传递的过程,译者是原文作者的传声筒和代言人,对原文先进行解码再重新编码成另一种语言,把原文作者的意图忠实准确地传达给译文读者。功能学派认为,翻译是由委托人或发起人授权的一种目的性的跨文化交际行为,译者根据翻译目的选择相应的翻译策略,使译文达到特定的预期功能。文化学派则把翻译置于宏观的社会历史文化背景下,将翻译视为一次文化交流事件,译者在意识形态、诗学和赞助人等因素的支配下对原文进行操纵和改写。这三个流派分别集中于对“对等”、“功能”和“规范”等抽象概念的研究上,片面强调外部因素对译者翻译活动的制约,而忽视了译者个人的主观能动性和创造性。 崇尚理性、摈弃感性,重视对翻译过程中客观因素的研究,轻视对主观因素的研究,是西方翻译理论的一贯特点。然而美国翻译理论家罗宾逊(D o u g l a s R o b i n s o n)却另辟蹊径,把译者的主观感受和个人体验作为翻译研究的出发点。罗宾逊从译者个体的主体性出发,将翻译视为在译者和原文作者以及译者和译文读者之间同时展开的一场“双声”的对话,并运用“翻译身体学理论”(t h e s o m a t i c s o f t r a n s l a t i o n)、巴赫金“对话理论”(d i a l o g i s m)、伯克的戏剧主义(d r a m a t i s m)和修辞理论(r h e t o r i c),在其著作《译者登场》(T h e T r a n s l a t o r's T u r n)和《施事性语言学:以言行事的讲话和翻译》(P e r f o r m a t i v e L i n g u i s t i c s:S p e a k i n g a n d T r a n s l a t i n g a s D o i n gT h i n g s 110

对话理论对语文阅读教学的影响(1)

简述“对话理论”对语文阅读教学的影响 摘要：语文阅读教学中的合作学习需要引入对话理念。阅读教学的目的在于提高学生的文学素养，加深学生的文化底蕴，提升学生的文化品味和审美情趣。而对话具有内在的未完成性与自由开放性，要求教学中的交流与对话，其最终的目的不是说服与压制，而是在不断汇聚、融合的过程中形成新的意义。只有通过各种形式的平等对话，才能使积重难返的阅读教学重获生机与魅力，才能切实有效的提高学生的审美鉴赏力，达到促进学生发展的目的。 关键词：对话理论、语文阅读教学 一、语文阅读教学现状 阅读教学，是语文教学的半壁河山，是培养学生语文素养的重要手段。新课程标准对“阅读”是这样进行阐述的：“阅读是学生的个性化行为，不可以把教师的分析代替学生自行的阅读实践。应该让学生们在主动和积极的思维当中去加深理解并亲身体验，有所感悟和思考，受到情感的熏陶，让学生们获得思想的启迪，享受审美所带来的乐趣。”[1]加强语文阅读教学，是当前语文教学大纲和新课程标准的要求，也是现实的需要与学生学习的需要。 然而实际的课堂教学中，出现的“灌输式”和“习题式”课堂教学模式却让语文阅读教学走入一种尴尬的境遇。教师以“教”代“读”。阅读教学观念陈旧落后，教学中“教”的太多，学生阅读的太少，因而造成学生的文化积淀太浅，缺乏语文功底。学生阅读量少。除课本外，学生很少接触到课外阅读，《中学生必读名著篇目》形同虚设。更为明显的是有些教师过于强调分数第一的功利性，将所要教学的课文，按照考试阅读模式训练学生，要求学生熟记难写的字词，背诵有关的文学常识及名言佳句，作一点理解性的归纳，教学的八股使学生缺乏阅读兴趣，难以和文本对话及情感交流，缺少思维碰撞和审美情趣。那么，有没有一种方法能让语文阅读教学逐渐走出这种误区呢？ 二、对话理论是什么 对话理论这一思想最早的提出者是俄国文艺理论家巴赫金，他认为，人类情感的表达、理性的思考乃至任何一种形式的存在都必须以语言或话语地不断沟通为基础，“两个声音才是生命的最低条件，生存的最低条件”，对话无处不在，广泛而深入，“……在每一句话、每一个手语、每一次感受中，都有对话的回响（微型对话）”，而且，“人是作为一个完整的声音进入对话。不仅以自己的思想，而且以自己的命运、自己的全部个性参与对话”[2]引导对话从哲学理论向教育和教育观转变的，首推当代巴西教育家保罗·弗莱雷。弗莱雷认为，传统的教育是“储存式的教育”。“学生是保管人，教师是储户。教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复储存材料”，“归根结底，在这种（最多是）误导的制度下，倒是人们自己因为缺乏创造力，缺乏改革精神，缺乏知识而被淘汰出局”。而在对话教育的理念下，教育要“成为一种颠覆性的力量”——即“在学习读和写的过程中，那些获得了新的自我意识并开始批判性地看待自己的社会处境的人，常常会主动采取行动，去改造那个剥夺了他们参与机会的社会”，通过这种教育，“每个人又重新赢得了说出自己的话，也即命名世界的权利”。教育就是要促使人觉醒，让每一个人看到自己的价值，承担起自己的责任，“无论一个人有多么无知，也不论一个人被‘沉默文化’淹没得有多深，他都可以通过与别人的对话接触来批判性地看待这个世界”，最终改造世界，追求更完善的人性，创造一个更容易使人爱的世界。[3] 传统的教育过程里，学生只被要求去记忆教师所讲的东西时，其结果是认识行为被降低为只是传递现存的知识，教师只是传递知识的专家。这种知识是僵死的知识体，缺乏与学生的现实活生生的联系。长期以往，学习将成为一件灌输式的令人疲倦的杂务。而在对话式教育中，知识不是一种给定的或完成的东西，它始终要求人类变革性活动的动态的认识过程。对话需要沟通与交流，引用弗莱雷的话语，“认识的对象放在认识主体之间的桌子上面，他

试析巴赫金的对话主义及其核心概念_话语_

中国俄语教学(季刊)1999年第1期(总第80期) 试析巴赫金的对话主义及其核心 概念“话语”(слово) 凌建侯　中国人民大学 一、引言 巴赫金(М.М.Б.Бахтин,1895—1975)是本世纪一位极具影响的思想家。自60年代他的学术思想被介绍到法国开始,西方学界对他及其思想的研究热情始终有增无减。特别是80年代初,美国也掀起了“巴赫金热”,其声势远远超过巴黎。不仅有人为他著书立传,而且两年一度的“巴赫金学国际研讨会”已渡过8个生日,成立了“国际巴赫金学研究协会”,在白俄罗斯和英国定期出版巴赫金学专刊《Диалог?Карнавал?Хронотоп》与《Dialogue》。至此,巴赫金学已成为一门显学,人们把它称作“特殊的人文科学”,将他本人归入下个千年思想家的行列。 勿庸置疑,巴赫金思想在本世纪最后25年里,已被推到了人文领域学术研究的中心。 二、对话精神贯穿巴赫金整个学术遗产 1)提起巴赫金的思想,了解者都说博大精深,因为他涉足哲学、美学、文艺学、心理学、语言学、符号学、人类学等诸多学科,而且常常寥寥数语,却能引人深思、启人心智。说有“点铁成金”①之效是最恰当不过的了。正因为巴赫金视野广博,又观点新颖,所以各人文学科的学者们对之都有亲切之感,从其不同的理论中获得启发。这一点,中外学界早已有了共识。 但巴赫金思想的过人之处,我们觉得并非仅用“博大精深”所能涵盖。古今中外学问大而博者有之,观点见解颖异独到者有之,他们的思想并不全能“走运”,被人们称作“某某学”而成为国际学术界关注的焦点。从某种意义上说,巴赫金是一部人文领域的“理论百科全书”。然而,百科全书式的知识对人的启迪毕竟有限,就象弗雷泽(Frazer)在《金枝)中为我们提供的那样。他的魅力恰恰在于给人类学的研究拓宽了方法思路。巴赫金同样如此。他的著作读来震撼人心,因为他“意味着智慧而不是知识”②,意味着人文研究的对话主义视角与方法,而不仅是一整套的术语以及一些精辟的结论。 2)在最早的一篇长文《论行为哲学》中,巴赫金立足个人本位主义与个人直接面向社会的欧洲传统思想,且又有较大突破,主要表现在用动态的历史眼光看待个人,并在其身上引出道义责任,即赋予每个人的生活以道德的含义。这里的道德不是普遍遵行的规范。道德的普遍性只在于形式,即“我”有义务和责任积极地承认自己实有的(дан2ный)唯一性,从而实现设定的(заданный)自我,“我”的生命因此不断获得完成。巴赫金认为,个人的生活是应该对自己的生命负起 35① ②白春仁:《巴赫金———求索对话思维》,巴赫金学术思想国际研讨会论文。 钱中文在“巴赫金学术思想国际研讨会”(此会于1998年5月11—14日在北京外国语大学召开)上论及巴赫金符号理论时强调说,“巴赫金对符号学的贡献也是巨大的。他阐述符号思想出语并不多,但点铁成金;见解独到而深刻,给你启发,给你思考的余地。”

语文人教版三年级上册《对话提示语的妙用》

《对话提示语的妙用》教学设计 教学目标： 1、学习提示语在句子中的不同位置。 2、学习提示语标点符号的用法。 3、领悟提示语的作用。 教学重、难点： 1、掌握写人物对话的方法，培养学生对习作的兴趣。 2、动笔练习，情感升华。 教学过程： 幻灯片1： 同学们，你们对人物对话中的提示语熟悉吗？今天我们一起来学习《对话题提示语的妙用》。先来看几句话： 幻灯片2： 老爷爷点点头说：“咱们以去爬天都峰吧！” 列宁自言自语地说：“多好的灰雀呀，可惜再也飞不回来了。” 小明说：“大自然真奇妙啊！” 看这三句话，我们一起合作读一读，老师读前面部分，你读引号里的话。 你知道老师读的这部分叫什么吗？ 老师读的这部分就叫提示语。

那么什么是提示语呢？ 幻灯片3： 提示语用一句话来说，就是对人物说话时的表情、动作、语调等的描述语言，提醒读者关注的。 常见的提示语在人物对话中有三种用法： 幻灯片4：提示语的三种位置 A：一种是提示语在人物对话的前面。 B：一种是提示语在人物对话的后面。 C：一种是提示语在人物对话的中间。 提示语在人物对话中的不同位置，标点符号的用法也就不同。 幻灯片5：标点符号的用法 A：提示语在人物对话的前面，“说”的后面是“冒号，引号”。 B：提示语在人物对话的后面“说”的后面是“句号”。 C：提示语在人物对话的中间，“说”的后面是“逗号”。 下面请看一组人物对话的小片段，注意提示语位置的变化哟！ 幻灯片6： 一个孩子说：“让我们分头到自己愿意去的地方，弄明白幸福是什么。我往东走”。 “我往西走。”另一个孩子说。 “我留在村子里，”第三个孩子说，“也许我在这里就会弄明白幸福是什么。” 1、提示语在前边，说的后面是“冒号、引号”，强调了提示语。

对话理论对语文阅读教学的影响张福源 134324

对话理论对语文阅读教学的影响 张福源134324 “语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”。 阅读教学是语文中的“重头戏”，语文教学的任务主要通过阅读教学来完成。当前，新课改虽已在全国深入开展，但由于受到传统观念和应试教育的影响，阅读教学依然固守一些程式化的模式。无论是不厌其烦地分析课，还是滔滔不绝的讲读课，或是热热闹闹的合作学习课，都是在老师安排的固有模式下进行，这样学生学习的积极性主动性就没有得到发挥，也就不能激发学生的学习兴趣，不能提高学生的学习能力。本文拟提出用比较法阅读教学，以期为当前的阅读教学注入活力。 在对话理念视野下来关照这段对语文课程性质与地位的描述，使得我们能更深刻地理解“语文”。它是一种最重要的工具——用来改造世界的工具,语文教育便是让学生掌握这个工具，并具备反思与行动的责任和能力，成为主体进入历史进程，去改造世界，而不是总在世界的边缘徘徊;它是人类文化的重要组成部分，开放而有活力，语文教育不是被动接受这一文化，而应不断发展这一文化。具体到语文阅读教学，其本质就应该是培养了解、发展文化，掌握、使用工具，认识、改造世界的主体。 语文素养的提高，关键在于阅读与写作水平的能力。所以阅读教学不能局限在，对语文知识的积累，新课标理念下的语文教学跳出了解释词语、分析段落层次、概括中心意思的窠臼，但更多的一线教师又流于你一言，我一语的所谓“个性化”感悟，失去了对文本的整体认知，也就失去了文本给读者的引领作用和示范意义。“从教科书编写的角度说，健康向上的思想内容与恰当有效的写作手法也正是选择课文的重要取向，因此，语文教学应当注意引导学生从课文阅读中感悟写作知识"可以说，写作本没有固定章法，但从写作角度去理解课文，让学生在阅读中感悟写作的基本知识，体会写作的基本技法，是语文教学的基本任务之一。比较读解章法的过程正是转化表达能力的过程，这样也就有效地促进了学生作文能力的提高。 一篇内容是阅读教学的核心，通过对话可以让学生的主体地位得到突显。语文能力的提高，语文素养的形成都要通过对课文内容的解读来建构。把学生学习的知识综合起来，通过比较、分析、归纳，来加强对新知识的理解、认知，从而在别人思路中学习借鉴合理的成份，锻炼自己的思维，避免呆板和繁锁的思维，求得自己的思考途径，用以提高学习效率。在教学《记梁任公先生的一次演讲》时，我先将其与假设的文题《记梁任公先生》在选材上比较，让学生自己为《记梁任公先生》构思立意，然后给此两文列一个简单的提纲。学生提纲如下：记梁任公先生的一次演讲 景仰先生，幸运地聆听先生的演讲，一次演讲，终生难忘。 演讲稿整齐美观，既写办事认真，又衬下文演讲生动。

巴赫金的对话理论解析

巴赫金的对话理论解析 本文用俄国文化符号学家巴赫金的对话理论解析美国女作家埃伦·格拉斯哥的长篇小说《生命之轮》失败的爱情故事。认为作品中男女主人公之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于双方对话意识的缺失；双方在“所见之外”方面的障碍以及女主人公“独特自我感”的不足乃是导致恋爱失败的两大对话性因素。 标签：对话意识；缺少；所见之外；独特自我感；恋爱失败 美国女作家埃伦·格拉斯哥是美国现实主义文学创作史上的一位先驱，出版于1906年的长篇小说《生命之轮》便是她所创作的一部典型的现实主义作品。小说主要讲述了青年女诗人劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。从俄国文化符号学家巴赫金的对话理论看，劳拉与坎佩尔之所以未能最终走到一起，在很大程度上应当归结于他们之间对话意识的缺失和对话情境的无法建立。 一、巴赫金的对话理论 作为俄国文化符号学的理论基础之一，巴赫金的对话理论在当代文学批评领域显现出了强大的生命力。他认为对话不仅是人类生活的普遍现象，“也是文学艺术的普遍现象。” [1] 巴赫金理论的对话性既包括外在言语行为又包括内在心理意识。因此，文本中的人物对话除了直接引语，也包括自语、眼神、肢体动作、心理活动等同样需要或预设外界给予一定应答的“潜对话”形式。[2]就交际模式研究而言，语境、发话人、话语、受话人等基本因素均应在考虑之列。可见，对小说的对话研究不能仅限于解读引号之内的人物交谈，文本中的对话情景以及对话人的性格特征、对话意识与对话内容等也都值得关注。 对话意识的存在是建立积极的对话情境，保障对话成功实现的重要环节。巴赫金认为对话意识包括“所见之外”和“独特自我感”。[3]换言之，对话人应该以一种积极开放的心态去聆听对方的话语并且相应地做出一些改变，并且要对自我的独立性和与众不同性充满自信。 二、《生命之轮》的失败爱情 《生命之轮》主要讲述了青年女诗人劳拉对生活的追求及其与出版商男友坎佩尔之间失败的爱情故事。 故事发生于19、20世纪之交走在美国工商业发展最前沿的大都市纽约。新工业革命使“美国社会从底层到上层，从经济到政治，从思想文化到社会习俗，甚至连美国人自身的生存方式都发了根本性的变化。” [4]其男女主角之间巨大的

(完整版)对话式教学

对话式教学 在西方对话作为一种教学活动形式最早出现于古希腊时代，即苏格拉底的方法，又称作“产婆术”。所谓"苏格拉底方法"，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。后来他学生的学生亚里士多德及其所创立的逍遥学派又称亚里士多德学派继承和发展了这种教学方式。公元前335年亚里士多德在雅典的吕克昂建立了一所学院，该处有一小树林和许多可供散步的林荫道，亚里士多德喜欢在这林荫道上和学生散步、讲课和讨论学问，所以被称为逍遥学派。而中国将对话作为一种教学方式最早见于孔子。比如《论语》就是记录孔子与其弟子间言行的书，在《论语》中的很多章节都记录孔子运用对话的方式进行教学的过程。比如我们高中所学的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文就是一次典型的对话式教学。然而后来我们都知道欧洲进入到了古罗马时代和中世纪时代。而中国则进入到了长达两千年的封建帝制时代。在这样的时代中强调是对权威的绝对服从，这种服从当然也包括学生对教师权威的服从。所以这种基于师生平等的对话式教学还没有走向成熟便被扼杀在摇篮之中了。 到了近现代最早提出对话概念的则是俄国文艺理论家巴赫金。巴赫金认为：“对话交际才是语言的生命真正所在之处。”所谓对话，是指一种民主平等的、坦率真诚的、主客体之间互为主体的言语交流活动，对话的各方相对独立，各自保持彼此的自尊。换言之，对话是一种民主、平等、坦率、真诚的有声或者无声的信息交流，是教育者为深刻把握文本的言语、情感、内蕴而组织的师生之间、生生之间、师生与文本之间的一种多元交流活动，它从一开始就与民主、平等、坦诚、倾听等相伴而生。而将对话式教学完善成一种成熟的教学理论的则是著名的巴西教育家保罗—弗莱雷。 弗莱雷被誉为“拉丁美洲的杜威”，他是“近半个世纪之内世界上最重要的教育家”，是“自赫尔巴特、杜威以来，教育理论史上‘第三次革命’的开创者和实施者”。1994—1995年，联合国教科文组织（UNESCO）主办的国际刊物《教育展望》以四期特刊的形式，介绍了从孔子、亚里斯多德到当代的100位具有国际影响的教育家，弗莱雷是其中四位在世的教育家之一，被誉为“活着时就成为传奇”的人物。由于他开发的扫盲工作使他最初作为成人教育家闻名于世，他的关于批判教育的核心思想就是来自扫盲工作。最后，他的批判的研究路径大大地越出了成人教育领域。他专注于教育在被压迫人民的斗争中所起的作用。正是由于他在扫盲的过程中接触到了社会底层，特别是在经历了动荡复杂的流亡生活之后，看到了社会的种种不公与不平等而表现了对底层民众的深切同情。从而寄希望于教育改变这种现状。

对话理论在语文教学中的运用

对话理论在语文教学中的运用 语文课堂上如何真正发挥教师的主导和学生的主体 作用，实现双向交流，提高学习效率，广大同仁一直在孜孜探求着；对话理论在教学中的适时引入，表现为一种全新教育理念的教学方式，强化了师生的平等关系，强化了学生学习的主动性。如果能让对话精神飞扬在语文课堂中，语文课堂会更充满活力，教学效果会更加优化。那么，语文教学的本质与对话理论在哪些方面契合呢？对话教学的氛围是怎 样的？对话教学的形态有哪些呢？下面我们从以上几个方 面作些探讨。 一、从孔子的一节课看对话教学的本质 对话教学，古亦有之。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就有很好的描述。子路、曾皙、冉有、公西华环坐在孔子周围，孔子向学生问志，但他没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的氛围；孔子一出场，就给人态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，确实是一位高明的老师。孔子真不愧是一个伟大的教育家，他关心学生，爱护学生，引导学生立志，关心国家政事；当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他

们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。尽管当时没有“对话教学”一说，但已充分展现了对话教学的本质。 “对话”，它有两种含义：一是指两个或两个以上的人之间的谈话；二是指双方或多方之间的接触或会谈。对话在这里实际上被理解为与单个人的独白相对应的一种言语形式，属于纯粹的语言学现象。广义的对话，也可以不直接发生在人与人之间，而发生在人与人的精神产品，亦即人与各种文本之间。这种对话并不以口头语言的交流为特征，而是通过人对文本的理解和批判展开。在此意义上，今人可以与古人对话，一个人可以与客观存在对话，但他极可能永不会熟识的人进行对话。孔子和他的学生对话，我们通过《论语》和孔子及他的弟子们对话。 “对话”具体到教学实践，指对话教学，其特点可以概括为：对话教学不是简单的交流，而是平等的沟通；不是简单的接纳，而是内容的理解；不是简单的接纳，而是精神的共享；不是简单的言说，而是生动的互动；不是简单的协商，而是真理的显现。对话教学是一个挑战传统教育的字眼：知识观从“固化独白”走向“关系活态”；课程观从“意义聚合”走向“精神互动”；教学观从“文化传承”走向“文化对话”；师生观从“接受培育”走向“平等交往”。

巴赫金论语用：言语、对话、语境

《外语研究》，2002年第4期 巴赫金论语用：言语、对话、语境 辛斌 （苏州大学外国语学院，江苏苏州215021） 摘要: 巴赫金在结构主义由上升到鼎盛的整个时期开创并坚持了对语言的一种社会学研究方法。如果说索绪尔主要关注的是脱离语境的抽象的语言体系，那么巴赫金关注的则是具体语境中的具有对话性质的语言运用。在这个意义上，巴赫金堪称现代语用学、语篇分析和会话分析等侧重对语言运用进行动态分析的现代语言学研究的先驱。 关键词：巴赫金；语用；言语；对话；语境 Bakhtin’s Theory of Language Use: Utterance, Dialogue and Context XIN Bin Abstract: Bakhtin pioneered and advocated a sociological approach to the study of language at a time when structuralism held the sway both in literature and in linguistics. While structural linguists were almost solely concerned with the abstract linguistic system, Bakhtin devoted himself to the specification of the dialogic nature of utterance in its social context. In a sense, Bakhtin was a forerunner of the present-day pragmatics, discourse/conversation analysis and other dynamic approaches to the study of language use. Key words: Bakhtin; language use; utterance; dialogue; context

对话提示语的妙用教学设计

作文片段训练： 《对话提示语的妙用》教学设计 教学目标： 1、结合示例，让学生了解对话提示语有哪些形式，知道提示语的内容有哪些，对话提示语与对话内容之间该注意些什么。 2、在教师的引导下进行对话提示语片段训练。 教学过程： 一、导入新课： 师：同学们，究竟什么是对话提示语？运用对话提示语有何好处呢？ 小结：对话提示语是指伴随人们说话时的表情动作，即怎么说话的。写好对话提示语不仅可以看到人物说话时的神情动作，甚至人物说话时声音的高低，速度的快慢，语气的缓急都可以听得一清二楚，给人一种真切感。 二、范文引路： 1、出示范文： 快到八点钟时，父亲终于推门而入。他进了饭厅，目光被餐桌上的那首诗吸引住了。我紧张极了。 “这是什么？”父亲伸手拿起我的诗。母亲上前说道：“亲爱的，发生了一件奇妙的事。巴迪写了一首诗，精彩极了……” “对不起，我自己会判断的。”父亲开始读诗。我把头埋得低低的。诗只有十行，可我觉得他读了几个小时。 “我看这首诗糟糕透了。”父亲把诗扔回原处。我的眼睛湿润了，头也沉重得抬不起来。 “亲爱的，我真不懂你是什么意思！”母亲嚷着，“这不是在你的公司里。巴迪还是个孩子，这是他写的第一首诗，他需要鼓励。” “我不明白，”父亲并不退让，“难道这世界上糟糕的诗还不够多么？” 我再也受不了了。冲出饭厅，跑进自己的房间，扑到床上失声痛哭起来。饭厅里，父母还在为那首诗争吵着。 2、结合示例，引导学生了解对话提示语 ⑴找出对话提示语，有几种不同的位置？位置不同，标点有没有变化？ ⑵对话提示语有哪些内容？

小结：对话提示语的内容主要是人物说话时的表情动作，同学们在写作时通常都会写表情，如“兴奋地说”“气愤地说”“大声地说”……很少写动作、心理。这个示例中，人物说话时的动作提示和心理提示写得特别好。如描写动作：“伸手拿起我的诗”、“上前”、“把诗扔回原处”；如描写心理：“嚷着”、“并不退让”。把事情的经过及人物的心理变化逼真地呈现出来，有如闻其声，如见其人的效果。 ⑶对话提示语与对话内容是否一致？ 师：这个问题很容易被忽视。同学们写作时会出现这样的情况： 出示例句： 我严肃地对大家说：“告诉大家一个好消息……” 师小结：提示语与说话内容风马牛不相及，前后不能一致。出现乱编、套话、内容失真等常见病。其实，任何对话提示语都是为表现人物服务的，而不是为了写提示语、为了凑字数而写提示语。示例中父亲“把诗扔回原处、并不退让”等提示语与父亲所说的认为儿子的诗写的很糟糕是吻合的。 ⑷当多人在说话现场时，有没有忽略其他人物？ 师小结：小朋友在写人物对话时，经常会忽略其他人物的存在，无法产生身临其境的效果。示例中虽然只写了“爸爸”与“妈妈”的对话，但始终没有忘记写“我”的心理变化和表情动作。这样，不但内容很具体，而且现场感很强。 三、老师点拨 写对话要写提示语，能使读者清楚人物的变化。提示语要写得丰富饱满，写出人物说话时的动作、表情和语气等，使人物形象更加生动活泼，人物的一颦一笑，举手投足跃然眼前，读者可以透过文字看到一个个鲜活的人物形象。 有些同学写对话时，只写“我说”、“他说”，而对说话时的动作、神态不作任何描写。这样，就较难把对话写好。实际生活中，人们每说一句话，或多或少、或明显或隐藏，总会伴随一些动作和神态，这些动作或神态往往同说话的内容是一致的。因此，在写对话时对此作一些适当的描写，不但能增强对话的表现力，而且更鲜明地刻画了人物。这里，有一点要特别指出，这种动作和神态，一定要自然流露，应当和说话的内容、说话时的心情相吻合；描写做到的恰到好处，自然贴切，不能装腔作势，过分夸张，娇柔造作。不然，效果将适的其反。 四、想想写写 录音素描：听一段录音，展开想象，加上对话提示语，要求对话提示语的位置有变

二语习得新理论_对话论

作者简介:贾冠杰,教授,研究方向:应用语言学,第二语言习得和英语教学收稿日期:2004-12-02(修改稿) 2005年第11期总第200期 外语与外语教学 F ore i gn Languages and T he ir T eaching 2005,l 11Ser i a l l 200 二语习得新理论)))对话论 贾冠杰 (苏州大学外国语学院,江苏苏州 215006) 摘 要:第二语言习得理论众多,当传统的行为主义论受到抨击后,众多的研究者转而研究先天论和认知论,从而强调学习者的内部因素。而对话论作为一种新的二语习得理论完全不同于其他理论,它强调学习者的内在因素和社会文化因素之间的互动,从而丰富了第二语言习得理论,也为研究第二语言习得提供了新的研究方法。 关键词:习得;对话;理论;互动;应用 Abstrac t :SLA theories vary ,after one of t he m -behav i or is m was criticized very ser i ousl y i n 1950s ,m any researchers have shifted t o the study of i nnatist t heor i es and cognitive t heor i es ,wh ich focus on learners .i nner ab ilit y .H o w ever ,dialog i ca l t heory ,as a ne w SLA t heory ,e m phasizes t he i nteracti on bet w een l earne rs .i nner ab ility and socio -cultura l facto rs w hich is quite d ifferent fro m o t her t heor i es ,it is t h i s theo ry tha t prov i des a mo re sc i entific appro ach for t he study of SLA. K ey word s :acqu i s ition ,dialogue ,theo ry , i nteracti on ,i m pli cations and app licati ons 中图分类号:H 0 文献标识码:A 文章编号:1004-6038(2005)11-0016-04 一、引言 对话论是由美国亚利桑那州大学约翰逊(M arys i a John -son)教授于2004年提出的。该理论一问世便引起有关人士的重视,美国伊利诺斯州大学教授戴维森(D av i dson ,2004,见Johnson ,2004)认为约翰逊的新理论为第二语言习得研究做出了令人振奋的、独特的(unique)和十分重要的贡献。从英语单词/unique 0来看,还可以理解为独一无二的。从时间和内容来看,它是目前最新的第二语言习得理论。本文主要讨论对话论产生的背景、主要观点及其对教学的影响。 二、对话论产生的背景 对话论的产生是社会的需要,也是第二语言习得理论发展的必然结果,它的出现有其重要的理论背景和诸多的原因。 1.乔姆斯基语言理论 乔姆斯基语言理论(先天论)的诞生无疑对近几十年来的语言学研究产生了重大的积极影响,但是由于该理论自身的不足,受到很多学者的质疑。1975年10月,皮亚杰(J .P-i aget)在法国罗伊欧蒙人文科学中心跟乔姆斯基面对面讨论时说,从他50年的研究经验中得知,不存在先天的或先验的认知结构,只有智力功能才是遗传的。因此,立足于实证的认知起源理论应当反驳先天论。他说他完全欣赏乔姆斯基学说中的转换观点,而又不能接受他的/先天固定核0的假设。其中有两个原因:第一个原因在于这个仅仅属于人类的突变在生物学里是不可解释的。这是因为我们不明白为什 么偶然的突变使得人类能够学习一种结构如此严密的语言。第二个原因在于,如果这个/固定核0不是先天的,我们则可以把它视为感觉运动的必然结果,因此,/先天论0假设对于乔姆斯基理论并没有什么价值。 近几十年来,学界对大脑与语言的关系又有了进一步的认识,试验证明大脑和语言的关系十分密切,但这种关系究竟是先天就有的,还是后天环境造成的?这有待进一步论证。 在皮亚杰对乔姆斯基理论批评之后,更多的对乔姆斯基理论的批评从来就没有停止过,因为在乔姆斯基的理论里,没有证据来证明语言习得机制的理论,这种心智论忽视了语言的社会功能,心智论只展示了语言描写的单个方面。(D i ng ,2004) 另外,乔姆斯基的co m pe tence 和perfor m ance 两个概念一提出就引起了激烈的争论(Cook &N ew son ,1996),一些人认为,对语言学来说,这个理想化的概念是必要的,而另一些人认为,这样做就丢掉了最核心的语言材料。拉森#弗里曼和朗(L arsen -F ree m an &L ong ,1991)评论道:/在50年代末和60年代的语言学革命之际,转换生成派的语法学家不再把语言的使用[use](perfor m ance )作为语言研究的材料来源,他们就这样和许多社会科学家分道扬镳了。0一些社会语言学家认为,乔姆斯基的这一对概念从反面促进了社会语言学的发展。1972年,海姆斯(Hym es)发表了《论交际能力》,提出了交际能力概念。在这篇文章里,他认为乔姆斯基的理论是有明显缺陷的。