政治哲学的兴起

政治哲学的兴起

发布时间：2009-05-11 22:15:10 孙利天

1971年《正义论》的出版问世，在西方学术界引起了强烈的反响，受到了来自各方，甚至包括自由主义内部的批判。罗尔斯沉着应战，不断修改、完善自己的自由主义政治哲学体系，在西方政治哲学领域罗尔斯成为核心人物。在诺齐克的看来’《正义论》是自约翰?斯图亚特?密尔著作《论自由》以来所仅见的一部有力的深刻的、精巧的、论述宽广和系统的政治和道德哲学著作，政治哲学家们现在必须要么在罗尔斯的理论框架内工作，要么解释不这样做的理由。而尤根?哈贝马斯则认为，约翰?罗尔斯的《正义论》是实践哲学史上一个轴心式的转折点。标志西方从20世纪70年代以来政治哲学的复兴，罗尔斯的自由主义政治哲学在当今西方自由主义体系中占有重要地位。甚至有人，如古特曼称他的正义理论是目前自由主义政治哲学中的最好理论，罗尔斯的自由主义政治哲学则是到目前为止西方最好的自由主义理论。

中国学术界在20世纪90年代初开始了对罗尔斯的正义理论的研究，当时的研究是纯粹理论性的、学术性的，缺乏现实意义和实践价值。现在公平正义已经成为研究的热点，政治哲学已成为显学，对罗尔斯的研究也更为深入。这同我国现在社会发展所处的阶段、背景制度和条件相关。开放的社会体系的建立，市场经济运行机制初步形成，以及人均国内生产总值三千美元的经济发展水平使我们摆脱了物质财富方面的匮乏状态，这相似于罗尔斯所说的正义适用的背景制度和条件。在这样的背景制度和条件下，公平正义问题开始突出，对罗尔斯的正义理论的研究，有助于我们树立公平正义理念，在实践中促进和实现公平正义。

我本人早在20世纪90年代初做博士论文过程中，在研究辩证法理论的当代形态问题中，翻阅过约翰?罗尔斯的《正义论》，我的研究主要关注三个问题。

一是认为罗尔斯关于公平正义两个原则的证明方式是当代辩证法的实证化趋向的典型表现之一。在经过逻辑经验主义对形而上学的批判之后，辩证法学说如何既能保持他区别于经验科学的超验性质，又能以不同于经验科学的方式获得一定的实证性效用，这是当代辩证法的致思取向。首先，在辩证法的研究对象上当代辩证法理论表现出克制的接近经验层次的理性追求，放弃对最高普遍性的无限理性的追求。当代辩证法似应更多地思考语法规则、语义规则、语用规则、正义规则、伦理规则和美感规则等的同一或统一，这种自觉的理性限制使当代哲学和辩证法出现了方法论上的变化；其次，当代辩证法理论对非元哲学的次级规则的探索作为一种解释模式具有哲学----经验的特点，它把辩证法和实证科学联系起来。哲学---经验的解释模式是一种思辨的设计和经验验证相结合的方法，是一种反思的判断和直觉的判断相结合的方法。约翰?罗尔斯的《正义论》典型地体现了这种新的哲学方法特征。约翰?罗尔斯并未把这种方法叫做辩证法，而是反思的平衡方法，我本人认为这是当代辩证法的新形态，原因在于罗尔斯对于理想正义原则的寻求是思辨地、反思地获得的，而非经验的归纳，也可说它是超验的、哲学的或者说是“乌托邦”的，在这个意义上，罗尔斯的政治哲学、道德哲学方法显然是区别于经验科学方法的思辨方法即辩证法。另一方面罗尔斯把理想的正义原则和道德理论设想为描述我们道德能力的企图，把一种正义论看作一种描述我们的正义感的企图，而不是把它作为实体性的存在和道德命令。理想的正义原则对非理想的正义具有指导意义，但它不是康德式的“绝对命令”，相反，它必须与人们现实的正义感、道德感和直觉判断

在“反思的平衡”中加以比较、验证和调整，这又使罗尔斯的方法区别于传统辩证法的绝对性和纯粹性，使它更接近于人们的日常经验，并从中获得一种直觉的证实。罗尔斯的这种哲学----经验的辩证方法，显然也可以描述和解释人们的逻辑感、美感、语义感等问题。

我所关注的罗尔斯思想的第二个方面是，罗尔斯公平正义原则所蕴含的彻底的平等思想。西方的平等理论有多种，一种坚持机会的形式上的平等，即所有人都有同样的合法权利进入所有的有利的社会地位。但没有做出努力来保证一种平等的或相似的社会条件，即不保证面向前途的相同的利用这些机会的手段、资源或能力上的平等。任凭自然的偶然因素及社会的偶然因素发挥作用，对自然的偶然因素及社会的偶然因素对人生的影响不进行限制。而进一步的平等理论则是，要对社会的偶然因素对人生的影响进行限制，社会通过让人们享受平等的受教育和培训的机会，以及建立一种开放的社会体系，实行有利的职务和地位向才能和才干开放，消除人出生伊始所处的家庭环境，家庭条件、所处阶层对人生的影响。一个社会做到如此已是很理想了，但是，罗尔斯还要把自然的偶然因素对人生的影响也归于无效，正是这一点充分体现了罗尔斯的彻底平等思想。在罗尔斯看来，如果允许收入和财富的分配份额受天赋的自然分配来决定，这仍然是不公平的，这一结果从道德角度看仍然是任意的。正像没有理由允许通过历史和社会的机会来确定收入和财富的分配一样，也没有理由让天资的自然分配来确定这种分配。那些在天赋上占优势者不能仅仅因为天分较高而独自得益，只能在抵销训练和教育费用以及用他们的天赋帮助较不利者的前提下得益，不能说他的较高天赋就是他应得的。在罗尔斯看来，个人的较高天赋是人类进化中的较好、优良基因偶然分布在个体身上的结果，是自然抓阄的结果。自然资质的分配如同家庭出身一样，只是个中性的事实，个人无法选择，因而也无所谓正义或不正义。但是社会制度在如何处理自然的和社会的偶然因素的方式上却存在着正义与不正义之分。社会制度的设计及主要的社会、经济安排必须利用自然的偶然因素和社会偶然因素促进社会成员之共同利益，以一种公平的方式对待命运中的偶然因素，不允许自然资质过多地影响持有份额。因此，罗尔斯的两个正义原则是一种对待命运中的偶然因素的公平方式，体现了彻底的平等精神，具有一种人道的平等的精神价值。

三是，罗尔斯在多元的哲学的、道德的、宗教的文化背景下寻求公共理性的重叠共识的勇气和方法。近些年来一些西方学者多从文化的角度看待价值冲突，罗尔斯所说的道德的、哲学的等世俗的“全整论说”和宗教信仰的差异，似乎是达成普世伦理的主要障碍。但是在罗尔斯看来，宗教的、道德的、哲学的等世俗的“全整论说”都具有提供终极价值的意义，罗尔斯希望在这些不同的基本信念的文化背景下，仍能形成公共理性的“重叠共识”，同哈贝马斯一样，寻求普世伦理的当代哲学家罗尔斯也是以承诺某种先验的前提为基础，构建社会共识，认为自己的《正义论》包含着形而上学的信念，这就是人类理性选择能力的承诺，以此作为形成普世伦理的先验前提，在此基础上，在经验上达成最低限度的普遍共识或价值认同。这种在后形而上学时代试图以一种先验形而上学的思路，达成有关“公平正义”的重叠共识的尝试，为当代价值哲学走出困惑提供了有益的借鉴。

总之，罗尔斯是一位思想深邃的当代政治哲学家，我们应该在已有的研究基础上，进一步深化对他的研究。

本书作者贾中海是我的博士研究生。早在1995年在我的建议下开始研读罗尔斯的《正义论》，并以罗尔斯为轴心，研究其他当代西方主要政治哲学家的思想，在文本研究的基础上，以与罗尔斯争论的问题为聚焦点展开全面的比较研究。

中海为学做人均诚实厚笃，勤勤恳恳。他在长期承担繁重的政治理论课教学任务的同时，十余年来苦读不辍，认真钻研。这部在博士论文基础上修改充实的著作，是他十余年心血的结晶。我对当代政治哲学所知甚少，无法评断此书的学术价值。但我觉得本书从马克思主义哲学和政治学立场与罗尔斯的《正义论》进行对话是有益的尝试。马克思与罗尔斯都是政治哲学家，都把社会基本制度的正义性看作是最重要的“善”。但马克思与罗尔斯又是根本不同的，关键的区分不仅在善的分配，可能还在于善的获得是否正义。从根本上说，二者的区分是对资本主义制度的不同判断和取向上。借用吉林大学姚大志教授的看法，马克思对资本主义制度采取的是一种“外在超越”的态度，即必须从根本上改变资本主义制度，唯此正义才是可能的。而罗尔斯则是“内在超越”的态度，即在资本主义制度内的改革和完善。当金融危机正在全世界蔓延的今天，人们开始重新关注马克思的经济学。我想人们也许会对作为马克思经济学结论的科学社会主义学说，对马克思的政治哲学产生新的兴趣。这本书此时出版可能是合乎时宜的。

孙利天

2009年3月9日于长春

本文为孙利天教授为贾中海《社会价值的分配正义——罗尔斯自由主义政治哲学批判》一书所作的序言

中国传统政治哲学的道德理想主义

中国传统政治哲学的道德理想主义 中国传统道德文化思想在世界政治思想发展的历史长河当中独具魅力,道德文化以独特的方式规范着人类的社会秩序,为人类提供精神理想和终极关切的信念力量。从道德在中国的产生及发展来看,在相当长的一个历史阶段,道德文化是调整人们之间相互关系的社会规范和人们必须遵守的行为准则。今天,道德文化思想在调整社会关系、维护社会秩序和凝聚人心等方面具有重要作用,仍然不失其现实意义,需要我们以唯物史观对其加以分析和借鉴。 中国传统道德文化思想的形成及其主要观点 道德文化思想作为中国古代的政治传统,历史相当久远,至少可以追溯到殷周时期,这说明在中国政治文明的早期就对道德文化高度重视。儒家学说创始人孔子“述而不作,信而好古”,继承了这种道德文化的传统,提出了以道德教化作为社会治理的主要手段,以政刑为辅助手段的国家治理思想,这种德主刑辅的治国理念,一直是中国古代主流的政治统治思想。 道德文化思想渊源于尧、舜、禹时代。从社会形态来看,这一时期是原始社会末期,道德文化思想的萌芽主要体现在“禅让制”的实行。中国古代封建专制制度的社会结构基础是宗法社会,其权力交接奉行的是嫡长子继承制度。而儒家推崇的权力交接制度则是“禅让”制度。“禅让制”是部落联盟推选领袖的制度。尧、舜、禹之所以能当上部落联盟的领袖,除了天分聪明之外,更重要的是依靠他们个人良好的品德修养树立起来的威信,取得了各部落首领的认同。正如恩格斯所说:“酋长在氏族内部的权力,是父亲般的、纯粹道义性质的。”① 道德文化思想发展于奴隶制社会时期。这一时期着名的代表人物是西周初年的周公姬旦,他创立了“以德配天”的政治伦理观。周公等人认为:“惟命不于常”,②“天不可信,我道惟宁王德延”,③“皇天无亲,惟德是辅”。④这就是说,“天命”并不是固定不变的,只有“德”者才可承受“天命”。在他看来,夏商之所以灭亡,是因为他们不知道“敬德保民”。基于此,他认为天命不可恃,惟有敬德才能保民、保天下。周公姬旦的思想实际上已经包含了道德文化理论的几个重要问题,即对君主的要求,对道德规范——“礼”的重视,对民本意识的强调,等等。当然,西周统治者提出的“以德配天”和“敬天保民”的主张,仍然是以“君权神授”说为思想基础的,神权思想仍然是他们统治人民的重要精神武器,他们提倡“明德慎罚”,也并不是要削弱刑罚,更不是要放弃刑罚,而是为了更有效地使用刑罚来维护其统治。

高中政治哲学知识点总结

高中政治哲学知识点总结 一、哲学是什么哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学是指导人们生活得更好的艺 术 1、哲学与世界观和方法论 1世界观的含义：是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。 世界观人人都有，但一般人自发形成的零散的、不自觉、不系统的世界观不等于哲学。哲学是系统化理论化的世界观。 2方法论：是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。 3世界观与方法论的关系：世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界 观就有什么样的方法论。 4哲学是世界观和方法论的统一。 2、哲学与具体科学的关系—共性和个性、一般和个别的关系 1哲学揭示整个世界变化发展的一般规律 2具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动哲学的发展。 3哲学是对具体科学知识的概括和总结，哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。 二、哲学的基本问题：思维和存在的关系问题。也就是意识和物质的关系 1、哲学基本问题的内容 1思维和存在何者为本原第一性的问题 哲学的两大阵营：①唯物主义：存在决定思维②唯心主义：思维决定存在 2思维和存在有没有同一性的问题，即思维能否正确认识存在 ①可知论：思维能认识存在 ②不可知论：思维不能认识存在 2、思维和存在的关系问题成为哲学基本问题的根据 1是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题， 2是一切哲学都不能回避，必须回答的问题。

3它贯穿于哲学发展的始终。 三、唯物主义及其形态：物质是本原，先有物质后有意识，物质决定意识。 1、古代朴素唯物主义：否认世界是神创造的，认为世界是物质的，把物质归结为具 体的物质形态，如水、火、气、土等 2、近代形而上学唯物主义：把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界 的本原，原子的属性就是物质的属性，因而具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主 义等局限性。 3、辩证唯物主义和历史唯物主义：科学的世界观和方法论马克思主义哲学，是我们 认识世界和改造世界的伟大思想武器。 四、唯心主义及其形态：意识是本原，物质依赖于意识，意识决定物质。 1、主观唯心主义：把人的主观精神人的目的、意志、感觉、经验、心灵等当成世界 的本原。 代表观点：存在即被感知;物是观念的集合;万物皆备于我;吾心便是宇宙，宇宙便是 吾心;心外无物;我思故我在。。。。 2、客观唯心主义：把客观精神上帝、理念、绝对精神等看作是世界的本原 代表观点：理生万物;上帝创造世界;自然界和人类社会是绝对精神的外化;未有此气，已有此理。。。。 五、哲学史上的伟大变革 1、哲学与时代精神 1哲学来源于时代，是时代精神的总结和升华 2哲学反作用于时代，是社会变革的先导 3真正的哲学是自己时代的精神上的精华 2、马克思主义哲学产生的历史条件 1阶级基础：无产阶级的产生和发展、 2自然科学基础：三大发现细胞学说、能量守恒和转化定律、生物进化论 3直接理论来源：德国古典哲学[黑格尔辩证法的合理内核、费尔巴哈唯物主义的基本内核批判地吸取] 3、马克思主义哲学的基本特征

政治学阅读书目

阅读书目 柏拉图：《理想国》 亚里士多德：《政治学》、《尼各马可伦理学》 马基雅维利：《君主论》 霍布斯：《利维坦》，商务印书馆，1985年 洛克：《政府论》（下篇），商务印书馆，1964年 孟德斯鸠：《论法的精神》，商务1982 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆，1962年 卢梭：《社会契约论》，商务印书馆，1980年 边沁:《道德与立法原理导轮》，商务印书馆 约翰·密尔：《代议制政府》商务印书馆，1982年 约翰·密尔：《论自由》，商务印书馆，1959年 康德：《历史理性批判文集》，商务印书馆，1990年 黑格尔，《历史哲学》，上海世纪出版集团、上海书店出版社，2001年 黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1961年 马克思：《黑格尔法哲学批判》（《马克思恩格斯全集》第一卷） 马克思：《一八四四年经济学哲学手稿》（《马克思恩格斯全集》第四十二卷）马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译本，三联 霍布豪斯，《自由主义》，商务1996 卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》，中国社会科学出版社1999年 哈耶克：《通往奴役之路》，中国社会科学出版社1997年 哈耶克：《自由秩序原理》，生活、读书、新知三联书店1997年 汉娜·阿伦特：《极权主义的起源》，时报文化出版公司，1995年 塔尔蒙：《极权主义民主的起源》，吉林人民出版社, 2004年 以赛亚·伯林：《自由论》译林出版社2003年 邦亚曼·贡斯当：《古代人的自由与现代人的自由》商务印书馆1999年 罗尔斯：《正义论》，中国社会科学出版社，1988年 罗尔斯：《政治自由主义》，译林出版社，2000年

当代西方政治思潮教学

当代西方政治思潮 2014年2月26月 课程名称：当代西方政治思潮 英文名称：Contemporary Western Political Trends of Thought 课号课序号：08032106 一、课程基本情况 1．学分：2 学时： 18 周 2．课程类别：专业方向选修课 3、课程教师：华翔 4．适用对象：大三本科 5、预修课程：政治学原理、西方政治思想史 6．教材与参考书目： 教材： 徐大同主编：《现代西方政治思潮》，天津人民出版社，2006年版。 [澳]安德鲁·文森特：《现代政治意识形态》，袁久红译，江苏人民出版社，2005年版。 [英]莱斯诺夫：《二十世纪的政治哲学家》，冯克利译，商务印书馆，2001年版。 应奇主编：《当代政治哲学名著导读》，江苏人民出版社，2010年版。 参考书目： [美]乔治·萨拜因（George Holland Sabine）著，[美]托马斯·索尔森（Thomas Landon Thorson）修订：《政治学说史》（上&下），邓正来译，上海人民出版社，2008年版。 [加]威尔·金里卡（Will Kymlicka）：《当代政治哲学》，刘莘译，上海译文出版社，2011年版。 [美]弗里德里希·沃特金斯（Frederich Watkins）：《西方政治传统——现代自由主义发展研究》，黄辉杨健译，吉林人民出版社，2001年版。 [英]安东尼·阿巴拉斯特：《西方自由主义的兴衰》，曹海军等译，吉林人民出版社，2004年版。 [德]马克斯.韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，彭强，黄晓京译，陕西师范大学出版社，2002年版。 [美]汉娜.阿伦特：《人的境况》，王寅丽译，上海人民出版社，2009年版。 [德]尤尔根.哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，曹卫东等译，学林出版社，1999年版。 [美]约翰.罗尔斯：《正义论》（修订版），何怀宏等译，中国社会科学出版社，2009年版。

当代中国政治哲学建构之后现代政治哲学启示.docx

当代中国政治哲学建构之后现代政治哲学启示摘要：西方后现代政治哲学在政治解放范围内的言说，是对当代资本主义社会政治生活微观认识的深化，更加彰显了马克思政治哲学的当代价值，促进了政治自由的差异与多样性发展。 关键词：中国特色社会主义；政治哲学；建构；后现代政治哲学 作者：李福岩，崔晓庚 现时代，一股文化、政治哲学输出的意识在中国学界涌动。中国特色的政治哲学文化正在生成，与西方政治哲学的平等对话与交流成为现在与未来学术探索的主要方式，对待当下后现代政治哲学思潮的态度、方法亦是如此。西方后现代政治哲学确有消极因素，其对人类解放宏大叙事的消解，会使人产生理想信仰的迷惑与困顿，甚至会使人有走向政治相对主义与虚无主义的危险；貌似激进自由色彩的政治哲学微观言说背后，隐藏着对西方政治自由主义的辩护与美化；错误地理解马克思社会政治哲学思想，造成思想混乱，等等。然而，后现代政治哲学批判也有其积极因素，需要对其批判吸收。必须结合中国特色社会主义经济、政治与文化的实际，坚持以马克思主义政治哲学为指导，考虑到中国的民族性、历史传统等复杂因素，在此前提下才能更好地批判吸收西方后现代政治哲学。 一、后现代政治哲学言说开启了当代政治哲学批判的新视域 批判是哲学本性，内含理论批判与现实批判两方面重要内容。政治哲学的批判更是典范的理论批判与政治批判的合一，同时也有相应的建构。可以说，任何一种类型的哲学，不管它是自然哲学、科技哲学、语言哲学还是分析哲学等等，都含有现实社会政治的批判与建构，都有对人类社会政治生存的各种不同理论观照。否则，它就无法留存，更谈不上流传久远。 政治哲学观照方式的差异，受到世界历史发展、民族国家、生产方式、文化传统与个人独特生存体验的影响与制约更大。中国传统政治哲学大型言说的道德理想国，突出批判现实社会政治的礼崩乐坏，强调政治合法性的最终准则是道德善恶。古希腊以柏拉图为代表的大型政治哲学言说与批判，也是以伦理道德为准则，其心中的理想国也是个道德王国。中世纪西方社会将近1200年，其政治哲学真可谓在黑暗的漫漫长夜中朦胧，以虚幻、神圣而宏大的上帝之城来批判引导地上王国的建构。近代西方政治哲学的宏大叙事，构想了自由、平等、博爱、民主、法治、人权的资产阶级千年王国。然而，其解放诺言并未兑现，只是兑现了政治自由与解放的形式，人类解放理想并未实现。需要不断地革命，以实现人类解放，马克思政治哲学批判由此诞生。 当代西方后现代政治哲学家不同程度地接受到古希腊哲学、现代西方哲学的教育训练，也都受到西方政治哲学宏大叙事的影响，还都不同程度地受到马克思社会政治哲学批判精神的影响。尤其是法国后现代政治哲学家更是深受马克思政治哲学批判精神的影响，都曾经在思想上有过一个马克思主义的历程。在他们政

2019人教版高中政治哲学生活知识点总结

2019人教版高中政治哲学生活知识点总结 第一单元生活智慧与时代精神 第一课美好生活的向导 一、哲学的产生 1.哲学智慧产生于人类的实践活动 2.哲学源于人们在实践中对世界的追问和思考 二、哲学是什么 （一）哲学的本义：爱智慧或追求智慧（哲学≠智慧） 哲学的任务：指导人们正确地认识世界和改造世界 （二）关于世界观的学说：哲学是系统化理论化的世界观（哲学就是关于世界观的学问） 1.世界观：人们对整个世界的总的看法和根本观点 2.世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观不等于哲学 3.哲学＆世界观＆方法论的关系 ①世界观和方法论是同一个问题的两个方面 ②世界观（看法想法）决定方法论，方法论（做法）体现世界观 ③哲学是世界观和方法论的统一 （三）哲学是对自然、社会和思维知识（具体科学）的概括和总结 ①具体科学揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律（个性、个别、具体） ②哲学对其进行概括和生活，抽象出最一般的本质和最普遍的规律（共性、一般、抽象） ③具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动哲学的发展（哲学不是科学之科学不可取代具体科学），哲学为具体科学研究提供世界观和方法论的指导 易错句：哲学是科学的时间观和方法论（×） 第二课百舸争流的思想 一、哲学的基本问题 1.哲学的基本问题：思维和存在的关系问题（即意识和物质的关系问题） 内容 （一）思维和存在何者是本原的问题（谁决定谁） ①对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准 ②凡认为存在决定思维为唯物主义，凡认为思维决定存在为唯心主义 （二）思维和存在有没有同一性的问题 ①即思维能否正确认识存在的问题 ②分为可知论和不可知论 2.为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 ①思维和存在的关系问题，是人们在生活和实践活动中遇到的和无法回避的基本问题 ②思维和存在的关系问题，是一切哲学都不能回避的，必须回答的问题 二、唯物主义和唯心主义 1.根本分歧：围绕物质和意识谁是本原的问题展开

政治哲学概念性理解的两种进路及其启示

政治哲学概念性理解的两种进路及其启示 一般认为,有模有样的现代政治是由英国和美国奠定基础的,它的底色是以经验为导向的;法国和德国的现代政治,也许给予人们敬多于爱的印象,它并不涉及它所包含的概念与经验客体之间的关系,而只涉及这些概念彼此之间的思辨或逻辑关系。然而,到底是什么构成了现代政治哲学概念的基础,依旧是不清楚的。按照列奥·施特劳斯对哲学史的解读,现代的政治哲学,既不懂政治是什么,也不懂政治哲学是什么。它所信以为真的政治律法,事实上所说的是信以为是的或约定为真的政治律法。因此同样也是宣称知道它不知道也不能知道的东西。施特劳斯用“宣传”来表达马基雅维利及其后继者的现代政治哲学的毛病,旨在彰显现代政治哲学的危机。在此,我们并非意欲附庸施特劳斯的观点。我们的观点是。要认识现代政治哲学的原则当然离不开历史。或者说,一个关于政治哲学的概念把握可以有两种视角,即历史或逻辑的视角。从这两种不同的视角,可以形成政治哲学的不同定义。 一、什么是政治哲学 什么是政治哲学?在现代,政治哲学形形色色,彼此有着根本差异。我们把对这个问题的回答概括为两派:即“不作正面回答”,我们把它叫做否定 派;“正面回答”,我们把它叫为肯定派。否定派与肯定派仅仅类似于人为约定的定义。 否定派主要有三个方面的意思。第一,分析了政治哲学与政治理论的关系。否定派认为,应该区分两种政治哲学:一种是特殊的政治生活理念、纲领、主义;另一种是分析政治事物本性的哲学,或者直截了当说,就是哲学的分支。对于这后一种政治哲学来说,“如果不能理解人类社会的自然,就不可能理解人的自然”。这种政治哲学诉诸自然而然就是公正的东西。闭在很高层次上,就是智慧。 若说,智慧乃是完备或整全目的论的而非部分的知识,那谈智慧就太奢侈了。每个想要谈论智慧,或者想要让这样的谈话能够带来益处的哲人,自然都必须假定一个前提,即他自己并不智慧,也就是要有意地表现出,他认为自己是不智慧的。苏格拉底的知识是关于无知的知识。“无知的知识不是知识,它是认识到真理和整全难以捉摸这一特性”。如果有人问为什么要有意表现出自己不智慧,那么有一个答案会首先跳出来,这个答案是政治哲学的。因为它认为,不表现自己很智慧,是更保险、也是更聪明的做法。例如,在某种弱者和强者的权力分配极不公平的环境中,弱者自认聪明很容易让强者火冒三丈,乃至丢掉身家性命。

《当代西方政治思潮》

中国海洋大学本科生课程大纲 课程属性：公共基础/通识教育/学科基础/专业知识/工作技能，课程性质：必修、选修 一、课程介绍 1.课程描述（中英文）： “当代西方政治思潮”属于政治学与行政学系专业知识必修课程，课程主要介绍20世纪70年代以来西方的政治哲学理论和思想演变，可以帮助学生了解西方社会，提高理论思维水平和分析问题的能力，增进学生对西方社会政治生活的认识。 This course mainly introduces the political philosophy theories and thoughts of the West since the 1970s. It can help students understand western society, improve the level of theoretical thinking and the ability to analyze problems, and enhance students' understanding of western society and political life. 2.设计思路： 本课程引导二年级政治学与行政学专业学生通过了解当代西方主要的政治思想争论，掌握其核心的争议焦点，熟悉其对当代西方政治生活中最重要价值的诠释，从而准确的认识西方价值的本质。课程内容包括六部分：功利主义、自由主义、自由至上主义、社群主义、公民资格理论、文化多元主义。部分与部分之间既相互关联又相互批判，共同构成了当代西方政治思潮的核心讨论议题。 - 1 -

3.课程与其他课程的关系： 本课程为政治学与行政学的专业知识课程，是对一些基础课程的深入，学生应初步具备西方政治思想史、政治哲学两门课程的基本知识。 二、课程目标 通过本课程的学习，学生将在以下几个方面获得收益： 1.了解并掌握20世纪70年代以来西方的政治学家对功利、自由、平等、正义、权利、社群、共同善、公民美德、公民资格等价值的认识，熟知每一种价值的核心内涵及内涵的演变与差异性，从而开阔视野，增进知识积累。 2.明确不同理论与价值的相互继承与批判关系，认识各理论及主要思想家观察、分析政治现象的视角和方法，把握其内在关联与基本逻辑，锻炼并提高政治智慧和政治思维能力，形成对未来政治与社会生活核心价值的构思。 3.批判地分析其精华与糟粕，尤其是认清所谓普世价值的阶级本质与局限性，增强政治敏锐性和鉴别力。 三、学习要求 为完成课程学习任务并达到最佳学习效果，学生须在课前阅读教材相关章节及额外的参考文献，了解授课内容，为理解和掌握课堂学习内容作必要的准备；课上须认真听讲，积极思考并参与课堂讨论，完成随堂思考题；课后需小组合作选择任意理论进行资料的收集与研讨，为课上的小组汇报做准备。 四、教学进度 - 1 -

中国政治思想史

一、名词解释： 1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中 的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子” 2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是 非之心的总和。 3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化 性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。 4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够 组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物 的一个重要前提。 5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学 派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道 德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。 法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治 c.主张实行富国强兵的政策 d.用进化的观点解释历史。 7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派， 道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃 智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。 8 墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子 政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。 9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、 法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思 想家和政治家们产生了深远影响。 10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主 政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无 贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定 人类一切社会关系和文化。 二、简述题 1.简述中国政治思想史的发展历程 中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。 1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒 家思想备受尊崇。 3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。 4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽 出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想， 是转型期。 6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥

当代中国政治哲学的兴起与马克思主义哲学研究方式的转换毕业论文范文

当代中国政治哲学的兴起与马克思主义哲学研究方式的转换 摘要：政治哲学在世界范围尤其是近年在中国的兴起是一件重大的哲学事件，政治哲学在当代中国的兴起是学界对中国面对的重大社会现实不足的一种积极回应。政治哲学在马克思主义中有着重要的地位。在当代中国，马克思主义政治哲学探讨的主要任务，就是以政治社会中的重大现实不足入手，建构自己的、适应于现实生活并能引导时代思想潮流的政治哲学论述。 关键词：政治哲学；马克思主义哲学；探讨方式 20世纪70年代以来，随着罗尔斯《正义论》的发表，西方学界掀起了政治哲学的探讨热潮。受西方政治哲学探讨热潮的影响，近年，越来越多的国内学者也开始对政治哲学进行关注，甚至有学者断言政治哲学已经在世界范围内成为一门显学。政治哲学探讨的兴起给马克思主义哲学的探讨提出了许多新的课题，如政治哲学在马克思主义中的地位、马克思主义哲学探讨者如何应对等，笔者认为，要解决这些不足，必须首先厘清政治哲学在当代中国兴起的理由及政治哲学与马克思主义的联系。 一、政治哲学在当代中国兴起的理由 思想是时代的声音，现实是不足的发源地，每一时代的不足都有其自身的特殊性，这些不足正是对时代特点和社会现实的反映。立足时代和现实探讨不足，是马克思主义哲学探讨的一条基本思路。政治哲学在世界范围的兴起，正是对当今时代所面对的一系列全球不足的回应。所谓政治哲学，综合学界观点，主要是指对政治生活或政治事物的哲学反思。西方发达社会现代化起步较早，自20世纪中叶以来，西方社会的现代化进程逐步深入，但同时也出现了许多重大的社会不足，如环境污染、政治腐败、能源危机、社会不公等。在此背景下，西方学界纷纷转向对政治、社会现实不足的探讨，并迅速掀起了政治哲学的探讨热潮。 相对于西方社会，中国现代化进程较慢，到20世纪90年代以后，中国也开始面对与西方社会相似的不足，但情况却更为复杂。同世界上其他国家相比，中国的历史和文明特点更加鲜明。中国社会有着两千多年的封建历史，在此基础上形成了完善的专制政治系统及传统政治文化。在西方国家的政治思想史上，早在古希腊城邦时期就有了民主政治思想的萌芽，与西方国家相反的是，古代中国根本不有着民主政治的传统。传统中国社会中，以秦始皇建立第一个中央集权的封建王朝开始，政治力量就开始支配整个社会。以皇帝为代表的集权政府拥有全部的政治力量，制约着国家的一切经济、政治、文化资源，不仅社会是政治社会，文化是官本位的政治文化，就连人也成为政治的附庸。传统的影响是巨大和深远的，再加上当代中国正处于社会转型期，各种矛盾交织在一起，使中国面对的不足更为复杂。历史经验表明，每一社会的转型时期，矛盾都比较集中，同时也是矛盾的高发期。当代中国经济社会进展正处于革新开放转折的关节点，即由经济增加向经济、社会和人的全面进展转型，是

高三政治哲学常识知识归纳.doc

高三政治哲学常识知识归纳 高考政治五：怎样坚持（做）类知识归纳一、哲学常识（一）如何做到一切从实际出发？ 1、必须承认“实际”是客观的、坚持从客观存在的实际出发。 2、是要注意“客观实际的全面性”，既看到实际的这一面，又看到实际的那一面，做到对客观实际的全面把握，防止片面地把握实际； 3、要注意“客观实际的变化性”，坚持从变化发展的实际出发，做到主观与客观的历史的统一。 4、反对从主观出发、反对主观主义，特别要反对主观主义的两种典型表现教条主义和经验主义。但是，并不意味着拒绝学习先进地区的经验，而是要将正确意识、科学理论以及先进经验与本地、本部门、本人的具体实际相结合。 5、要做到一切从实际出发，还必须正确发挥人的主观能动性。从实际出发不是被动的，要在尊重客观规律和客观条件的基础上，充分发挥主观能动性，做到一切从实际出发与按客观规律办事、实事求是的统一。（二）如何发挥正确意识的促进作用？ 1、自觉树立正确意识，这是发挥正确意识作用的前提。人们自觉树立正确意识，有利于发挥正确意识对实践的促进作用，引导实践活动顺利开展。 2、使正确意识同具体的客观实际相结合，实现主观与客观的具体的统一。 3、根据客观实际的变化发展来正确发挥意识的作用。客观实际是变化发展的，意识只有随着客观实际的变化发展而发展，才能不断指导人们研究新情况，解决新问题，实现主观与客观的历史的统一。 4、发挥正确意识的促进作用要不断解放思想。只有解放思想才能打破传统习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况、解决新问题，使思想和实际相符合，使主观与客

观相统一。 5、发挥正确意识的促进作用，还必须反对教条主义、本本主义。（三）怎样才能发挥科学理论的指导作用？ 1、要掌握科学理论，科学理论对事件有巨大指导作用只有掌握它，实践才可能成功 2、要做到理论与实际紧密结合、来源于实践的理论只有回到实践中去，解决实际问题，才能发挥指导作用 3、要根据实际的变化发展来运用理论，实践是发展的，理论只有接受实践检验，并随着实践的发展而发展，不断解决新问题，才能正确发挥其指导作用。（四）如何做到按客观规律办事（实事求是）？ 1、首先要承认并尊重规律的客观性。任何人的活动要想取得成功都必须首先正视客观规律的存在。 2、必须发挥人的主观能动性，把尊重客观规律与发挥人的主观能动性结合起来。 3、按客观规律办事，实际上就是要做到实事求是。因此，必须从客观实际出发，认识规律并利用对规律的认识，预见事物发展的趋势和方向，指导实践；利用对事物规律性的认识，变害为利，造福人类。 4、必须解放思想，坚持发展的观点。在事物的运动变化发展中把握规律。 5、按客观规律办事，还必须坚持具体问题具体分析和一切从实际出发，不仅要区分不同事物的不同规律，而且要区分同一事物的同一规律在不同条件、不同阶段下的不同表现，做到具体的、历史地把握规律。（五）如何解放思想的？ 1、坚持一切从实际出发，使思想与实际相符合，使主观与客观相统一。 2、解放思想要坚持以科学的理论为指导 3、坚持发展的观点，要与时俱进，打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。 3456 2020-01-26

高考政治全套哲学知识点总结

2020备战高考——高中政治全套哲学知识点总结 哲学核心知识 是什么为什么 哲学①从本义上看，哲学是指爱智慧和追求智慧②从与世界观的关系看，哲学是关于世界观的学问，是理论化、系统化的世界观③从与方法论的关系看，哲学也是关于方法论的学说，是世界观与方法论的统一④从与具体知识的关系看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结⑤从与生活的关系看：是美好生活的向导，是指导人们生活的更好的艺术。①哲学是指导人们生活得更好的艺术。②从哲学的本义：爱智慧或追求智慧。哲学就是一门给人智慧、使人聪明的学问。 ③真正的哲学可以使我们正确地看待自然、社会和人生地变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退、得与失、名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。④从哲学的任务上看，哲学能在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。⑤（期中卷26题）时政意义：繁荣发展哲学社会科学，发挥哲学的思想库作用，有利于推动我国社会主义文化大发展、大繁荣，有利于促进和谐社会建设，有利于推动中国特色社会主义的伟大实践，有利于夺取全面建设小康社会的新胜利。 哲学的基本问题思维和存在的关系问题（一是思维和存在何者为第一性的问题，二是思维和存在有没有同一性的问题）①它是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。②它是一切哲学

都不能回避、必须回答的问题，它贯穿于一切哲学的始终。③对这一问题的不同回答，决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。 区别联系 哲学与世界观的关系①含义不同：世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。哲学就是关于世界观的学问。 ②主体不同：世界观自发形成，人人都有；而哲学只有经过系统学习的人才能掌握。（哲学家）③特点：世界观往往是零散的、朴素的、缺乏理论论证的，而哲学是理论化、系统化，有序、逻辑和完整的体系。①人们把世界观形成体系，用某种理论形式表现出来就有了哲学。哲学是理论化、系统化的世界观。②都把整个世界当作研究对象，都是对整个世界否认根本看法和总的看法。③哲学以世界观为内容，世界观以哲学为最高表现。 哲学与时代的关系哲学属于思想文化范畴，时代包括一定社会的经济和政治、文化等。①哲学来源于时代，是时代精神的总结和升华。哲学属于思想文化范畴，是对一定时代社会经济和政治的反映，它的内容来源于时代。真正的哲学能够正确地反映自己时代的任务和要求，牢牢地把握住时代的脉搏，正确地总结和概括时代的实践经验和认识成果。②哲学反作用于时代，是社会变革的先导和推动力量。哲学可以通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。哲学还可以预见和指明社会的前进方向，指出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来，同时能够动员和掌握群众，

高中政治哲学生活知识点归纳

高中政治哲学生活知识点归纳 高中政治哲学生活知识点归纳 一、意识的本质 1、从意识的起源看，意识是物质世界长期发展的产物。 (1)意识是自然界长期发展的产物。一切物质都具有的反应特性 是人类意识产生的物质基础。生物的反应形式是人类意识产生的前提。 (2)意识一开始就是劳动的产物，社会的产物。 2、从意识的生理基础看，意识是人脑的机能。人脑是意识活动 的物质器官。人脑结构的复杂性和组织的严密性，决定了它具有产 生意识的生理基础。 3、从意识的内容看，意识是客观存在的反映。(意识是客观存在的主观映象) 总之，物质世界先于人的意识而存在，物质第一性，意识第二性，物质决定意识。 二、意识的能动作用 1、人能够能动地认识世界。 ①意识活动具有目的性和计划性、主动创造性和自觉选择性。人不仅能认识事物外部现象，还能透过现象把握事物的本质和规律。 不仅能认识现在，还能追溯过去，预测未来。 ②意识活动的主动性和创造性，是人能够认识世界的重要条件。世界上只有尚未认识之物，而没有不可认识之物。 2、人能够能动地改造世界。

①意识对改造客观世界具有指导作用。人们在意识的指导下能动地改造世界，即通过实践把意识中的东西变成现实的东西，创造出 没有人的参与永远也不可能出现的东西。 (意识对物质具有反作用，正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪 曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途， 阻碍客观事物的发展。) ②意识对人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进;萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 三、物质和意识的辩证关系 1、原理：物质决定意识，意识对物质具有能动作用;正确的意识促进事物的发展，错误的意识阻碍事物的发展。 2、方法论： (1)要坚持一切从实际出发，实事求是; (2)要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思 想意识，克服错误的思想意识。 一、坚持一切从实际出发，实事求是 1、哲学依据：世界是物质的世界，物质决定意识，物质运动是 有规律的，规律具有客观性、普遍性。 2、重要意义：坚持一切从实际出发，实事求是是我们做好各种 事情的基本要求，也是无产阶级政党制定和执行正确的'路线、方针、政策的前提和依据。 ①做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作 为我们行动的依据。

自由与正义-政治哲学的永恒主题

自由与正义:政治哲学的永恒主题 摘要:西方政治哲学的发展奠定的基本价值是在稳定政治秩序的基础上达到政治理性、个人自由和社会正义。近代以来,中国对西方思想的引入的缺陷在于一方面片面强调以西方思想取代中国传统文化,另一方面以市场经济引导的经济自由取代保障个人权利的政治自由。中国学者研究政治哲学的首要任务在于把西方思想与中国独特的语境相结合。 关键词:自由;正义;中国语境 一、西方政治哲学首要主题:建构政治秩序 西方政治哲学的每一次重大发展都与政治危机相关,它的推动力是建构新的政治秩序:《理想国》是在雅典衰落之后探讨城邦和个人生活的正义,探讨真正理想之城邦的秩序构造;《毛主论》是马基雅维里进谏佛罗伦萨统治者,以强有力的统治使意大利摆脱外敌入侵、内政混乱的危机局面;《利维坦》写于英国内战,霍布斯试图以强大的拥有绝对权力的政府来为英国提供和平;《政府论》则是詹姆斯二世时期国王与议会之间因“排斥法案”发生激烈冲突的时刻,洛克为议会派提供革命性理论资源的努力。可见,政治哲学的进步在于对政治制度的危机和挑战的回应,当制度无法整合政治各种社会力量、以往的价值理念和观念资源无法继续成为大多数人的信念,从而社会失序、混乱丛生、人的世俗生活和精神领域都得不到安宁的时候,往往需要思想家们反思已有的制度和意识形态体系,进而为重新建构秩序提供思路,也为未来的新制度构建意义。因此,政治哲学思考的首要主题是秩序与和平,使某种范围内作为群体的人类能够和平地生存下去。 中世纪的政治哲学家们以基督教信仰为基础,将国家当作为教会和宗教目的服务的机构,从而建构起神学的政治秩序。15至16世纪,从意大利北部地区发端并迅速波及欧洲各国的文艺复兴运动中,人文主义思想被用来反对神学。思想家们开始关注世俗事务,提倡理性和个性自由,反对神性与等级桎梏。路德倡导的宗教改革把个人理性当作精神信仰的唯一依据,抽空教会在上帝和信徒之间设置的思想钳制和清规戒律;加尔文在路德思想的基础上主张预定论,肯定个人的努力和现世积极谋取事业成功。经过韦伯的注解,改革之后的基督教成为资本主义制度形成和发展最为适宜的“伦理精神”。 如果说文艺复兴和宗教改革运动中所面对的仍旧是宗教问题或者世俗与宗教之间关系问题,那么经过马基雅维里和霍布斯等人的努力,政治哲学终于有了近代化的转型。马基雅维里完全把政治当作政治,将宗教和道德因素排除于

中国传统政治哲学.doc

中国传统政治哲学 先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。 一、儒墨道法四家政治哲学 1.儒 儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部中国政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们可以看到宋代近似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。 儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。 春秋时，人们把亲近尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。

2.墨 墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。 墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可平治。 墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。 3.道 道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的抗议。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。 道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国

2018年高中政治必修4《哲学与生活》知识点总结(精华版)

2018年高中政治必修4《哲学与生活》知识点总结 1、哲学与生活 （1）哲学就在我们身边。①哲学智慧产生于人类的实践活动。②在一定意义上，哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。因此，哲学与我们的生活、与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响我们的学习、工作和生活。（2）哲学是指导人们生活得更好的艺术。①哲学就是给人智慧、使人聪明的学问，哲学是现世的智慧，是“文化的活的灵魂”。②哲学的任务就在于指导人们正确地认识世界和改造世界。 2、哲学的含义 （1）哲学是关于世界观的学说，是系统化理论化的世界观。（世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。）（2）哲学是世界观和方法论的统一（世界观决定方法论，方法论体现世界观。）（3）哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。（具体科学是哲学的基础，具体科学的进步推动着哲学的发展；哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导。） ●注意：①具体把握哲学与世界观、世界观与方法论、哲学与具体科学的关系。 ②哲学、世界观、方法论都正确与错误之分，不一定科学 3、哲学的基本问题 （1）是什么？思维和存在的关系问题，或意识和物质的关系问题。一方面，思维与存在何者为第一性的问题。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。另一方面，思维和存在有无同一性的问题，即思维能否正确认识存在的问题。对这个问题的不同回答，可以划分为可知论和不可知论。 （2）为什么？①思维和存在的关系问题是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题②思维与存在的关系问题是一切哲学都不能回避、必须回答的问题③它贯穿于哲学发展的始终，对这一问题的不同回答决定着各种哲学的基本性质和方向，决定着它们对其他哲学问题的回答。 古代朴素唯物主义（把物质归结为具体物质形态，如水、火、气、 土等） 近代形而上学唯物主义（把物质归结为原子，机械性、形而上学 性、唯心史观） 辩证唯物主义和历史唯物主义 主观唯心主义（人的主观精神是唯一的实在，是第一性的东西。 如人的目的、意志、感觉、经验、心灵等） 精神等） 5、正确理解“真正的哲学” （1）含义：真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，正确地反映了时代的任务和要求，牢牢的把握了时代的脉搏，正确地总结和概括了时代的实践经验和认识成果。 （2）作用：哲学是社会变革的先导①可以通过对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。②可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。 ③总之，任何反映自己时代的客观要求和历史趋势的哲学，都可以成为这一时代社会变革的先导，推动时代的步伐，指导社会的变革。

政治哲学史笔记

《政治哲学史》列奥·施特劳斯 绪论 政治哲学产生于有文字记载的历史中一种特殊的政治生活，即古希腊的政治生活。 苏格拉底：人的法律是以某种神圣的或自然的法则为根源，只有自然的正义本是是绝对正义的，而人的法律、城邦的法律有义务加以服从。（如人的共情能力，群居分配时的利益均衡都是自然规定的对的行为，会得到正满反馈，有利于个人发展的） 修昔底德（前460-前400）作者：大卫·鲍罗庭 《伯罗奔尼撒人和雅典人的战争》以旁观者叙述秘而不宣地引导读者，克服顽固的错误根源。希望揭示广泛的、永恒的人类事物的真理。 伯罗奔尼撒战争的研究主题，正义或正义与强权的关系。 战争起因，雅典日益强大引起不安，迫使斯巴达人发动了战争。雅典人的帝国主义论调并不为自己的不正义辩护，为荣耀和利益而捍卫、建立和扩张自己的帝国。 修昔底德带给读者悲哀之感，正义本身存在于战争的主要受害者之中。战争中正义力量软弱无能，斯巴达人认为有利的就是正义的，令人满意的就是高尚的。只要人类继续存在，人的天性一有机会就会战胜正义和法律的脆弱约束。 “一般来说，雅典人的论点是认识到人们之间的共同利益，或毋宁说利益的一致性并非在任何情况下都是始终存在的，此外，它还断定，在没有利益一致的情况下，而且一旦了解了这一情况后我们就会被迫追求与他人不同的自身利益，因为真正的正义不能与我们希冀利益的自然力量相悖，甚至代表正义的反论最终也不得不承认这一点，而如果我们不承认，我们就会付出昂贵的代价。” 雅典以自然的驱迫力为帝国统治辩护，其自认高尚适合统治源于优越的智慧和热情以及为城邦的献身精神，将无限的帝国为其伟大的事业，着眼于高尚的优越。高尚的行为须既具有内在的伟大，又有益于整个城邦。雅典人拥有伟大抱负和在逆境中坚韧不拔的精神。 任何事物按其本性来说也是要衰亡的。雅典追逐名誉和利益的个人野心在伯利克里死后暴露了出来。他所创造的个人抱负和公众利益的和谐被破坏，雅典人多以公共