12认识自己的舌头
12认识自己的舌头
雅3：1—12
语言，是上帝赐给我们人类的一种恩赐，也是我们与别人交流的必然工具。根据语言学专家统计，我们生命里有五分之一的时间是在交谈。如果可以被记录下来的话，我们在一年的时间里，讲话的内容会写满66本有800页纸那样厚的书。如果你是一个男人，你每天的谈话平均会有12500个字；如果你是一个女人，你每天的谈话内容平均会有25000个字。我们每一天都要讲那么多话，但你有没有发现，其中很多时候都是在错误的时间里以错误的方式说错误的话。在人类历史中，这条无情的舌头它曾骚扰、伤害并毁灭过无数的人。所以雅各在写信给分散各地的信徒时，特别谈到舌头那难以克服的能力。他知道即或是我们基督徒，也需要智慧地运用舌头，并学会管理自己的嘴巴。
上帝造人有两只耳朵、两只眼睛，但只有一张嘴，是为让人在生活中，多看、多听，少说。在雅各书里1章19节里告诉我们：“要快快地听，慢慢地说”，多结好果子。言语在我们的人生中实在是生活表现的最重要部分，时时刻刻都会影响我们自己，或者是影响别人的声誉、人格。没有人能够一天不说话，也很少有人能在一天当中没有说错过一句话。许多人在信了耶稣之后，别的方面已经有所改变，但是嘴巴却还没有改变，可见谨慎言语、控制舌头，实在是我们不能忽略的事啊！箴言书告诉我们：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25：11）今天我们所读的经文，更形象、深刻的教导基督徒应该怎样谨慎自己的言语，认识自己的舌头。
一．舌头虽小，却要十分小心 1、2
在第一、二节中，雅各用一个犹太人最尊敬的角色，来警告我们说话要小心。这个“师傅”就是老师，教师。教师是神赐给教会的一种恩赐。弗4:11说神赐给教会的，“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，把教师放在牧师之后，是教会里面最最重要的五种话语执事之一。所以如果一个人在教会里能够成为教师，自然就会比较受人尊重。
这样一个美好的侍奉，在雅各这里却不鼓励人去做教师。为了弄明白雅各的意图，我们先看一段圣经，马太福音23章5-10节。这段经文中我们发现，耶稣基督在这里指责法利赛人好为人师的做法，他劝勉门徒不要受拉比的称呼，不要像老师一样指责别人，因为在我们当中，只有一位老师，那就是耶稣基督，只有一位父，那就是上帝。回过头来我们看雅各书，发现书中的观念与耶稣的观念非常吻合。雅各在这里所讲的，显然并不是要阻止真正有恩赐也有心服事的弟兄姐妹，进入教导的服事，因为连他自己也是一位教师，所以他说“我们要受更重的判断”，而不是“他们要受更重的判断”。教导的工作还是得有人做，愿意教导的弟兄姊妹就和提摩太前书所说的想要作监督的弟兄姐妹一样，都是羡慕善工，本身是无可厚非的。他是在这里告诉我们，不要做一个以师自居、自高自大、自以为是，喜欢指手画脚的人。在我们现今的教会里，有人信主很多年，很明白圣经的话语，但是却喜欢用这话语规范别人，看这个人不合适，看那个人不应该。所以，雅各在这里说的就是这种用圣经的话规范别人，不规范自己的人。要求别人很多，对自己却没什么要求。
对于这种情形，雅各劝告我们说，“不要多人作师傅“，不要有太多人争着作老师，想要去教人家，不要动不动就用圣经的话语去规范别人，“因为晓得我们要受更重的判断”。更高的地位，意味着更重的责任；更多的知识，意味着上帝会用更高更严格的标准，来要求我们，来审判我们。在雅各时代，教师或称拉比是备受尊崇的。路过的拉比经常会被邀请进入会堂，向会众说话。那雅各为什么要警告教师说他们将受“更重的判断”（1节）？因教师领受神特别的托付，他们有更多的机会讲话去影响别人，教师这个岗位之所以会受更重的判断，有一个重要的原因，就是教师的主要事奉工具，就是舌头，而舌头恰好是身上最难控制的器官。为这缘故，那些立志教导别人的，必须先以身作则，谨慎自己的言语，给人正面的影响，否则他们要接受更重的审判。
接下来，雅各讲了为什么不让我们好为人师或是自取做师傅的三个原因：
第一个原因是要受更重的判断。也就是说，一个人要想做老师的话，就要有心理准备，要受上帝更大审判。路加福音12章48节说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”意思是，你有的越多，神要的就越多，你懂的越多，神要求的就越高，这是神的原则。在圣经中我们看到，属灵的伟人大卫，在他犯了杀人、奸淫罪后，上帝叫他他偿还了四倍（撒下12:10—14）。按着一般人的看法，杀人偿命就可以了，为什么神这么严格要求大卫呢？因为他懂的多，他的责任重，所以他犯罪时，神对他的惩罚就严厉。
所以，弟兄姊妹，当你再次用圣经言语去规范别人、衡量别人的时候，当你以师自居、自高自大、
自以为是，对别人指手画脚的时候，你首先要有个心理准备，要受更大的判断。
第二个原因是我们每个人都不完全。“原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”圣经中的这句话告诉我们，不要做别人的老师，是因为我们每个人都不完全。我们有很多过失、不完美，当你要求别人完美的时候，首先你要完美，因为只有你自己完美的时候才能要求别人完美。有的人表面很完美，但是里面却不完美，华丽的外表不能代替里面的生命。圣经告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。我们都是因信称义，人因着信耶稣基督的缘故，被算为义。因着信，上帝不看我们的罪过和污点，把我们看为眼中的瞳仁。正因为我们都是这样的，所以，我们并有任何可以凌驾于别人之上的资本。
第三个原因是如果我们想做别人老师就要学会在言语上没有过失。只有在言语方面没有过失，才能勒住自己的全身。所谓“勒住”，就是不让它任意放纵。想要少说错话，方法之一就是少说，并且小心的说。多说，不但令自己有更多的机会说错，也给听的人更多的机会听错。我们很多人想完全，但是我们从什么时候开始变的完全呢？是从我们的口被上帝管理的时候。我们的口顺服在圣灵的主权以下时，才会开始变的完全。所以保罗提醒提摩太：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）言语被排在第一位，是最重要的。就好像在你去看医生的时候，你对医生说：“我觉得不舒服。”医生的第一句话就会说：“伸出你的舌头来。”你的舌头可以反映出你内部的情况，也表明你内在生命的光景。一个人心里想了什么，口里就会说什么，里面存着善就发出善来，里面存着恶就发出恶来。如果想做别人的老师，就要好好的操练言语，言语没有过失，完全被神约束的时候，才能成为称职的老师。
总的来说，1—2节中雅各向信徒所指出的真正含义是，我们在品德上受人敬重，比起在地位上受人敬重还要来得光荣。一个人如果好好控制舌头，在言语上没有过失，比起作师傅还要宝贵呢！
二、舌头虽小却影响百体（3～5）
1.舌头如马的嚼环（3）
“我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。”
嚼环放在马嘴里：雅各提醒信徒，不要小看肢体中最大的小肢体──舌头，因为人能够管理自己的舌头，整个人就受管理（诗39：1）。他以马来比喻，假如我们要使用牠，不可能只用口头的吩咐，牠便会动，但是只要在马嘴里放一片嚼环，只要控制马嘴，就能控制马的全身。同理，我们若学会控制自己的言语，就能控制一生的生涯，如同主耶稣，人们无法在他的言语上找到任何把柄（约8：46）。要学会控制舌头，一定要更新内在的心思意念，主耶稣说：惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。（太15：18）。内心污秽，言语就会污秽别人，唯有内心圣洁，则言语才能造就人。
叫他顺服：马具有神经质，易受惊吓，须人的控制，使牠顺服。人的内心所潜藏的罪性也容易使人放纵，口不择言，如同巴兰见钱眼开，想咒诅以色列百姓以得财利（民23：23）。更可怕的是，人的心给魔鬼留了地步，就更不易自我控制，如同附鬼的昼夜常在坟茔和山中喊叫，又用石头砍自己（可5：5），非常可怜。
人当如何叫舌头顺服自己？就是注意内心能否接纳主？有主同在，就有能力控制舌头，言所当言，言而有力，如同主的教训，充满权柄，众人受造就（太7：29）。
调动他的全身：马受控制，就不会任意而行。人若谨言慎行，就不会因外来的试探乱了方寸，为所欲为，或受罪恶的摆布，误入歧途。若能三思而言，思想所想说的话“荣神、益人、利己”之后，对答必合宜，就能化解难题（林前10：23～24）。主耶稣面对如何处理行淫被捉的女人时，他表现了慎思而后言的态度，不但挡住了恶者的试探，同时也救了那位淫妇，自己也没有留下任何把柄（约8：1～9），主耶稣永远走在真理的道路上，不偏左右。足见言语的应对是如此的重要，它能引导我们一生走向永生的道路。
2.舌头如船的舵（4）
“看哪，船只虽然甚大，又被大风吹逼，只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动。”
看哪（4a）：作者以呼吁的语气引起读者的注意与思考。通常人很少会静下来观察并思考问题。故常陷入无知之中。在此作者要我们从小事中领悟宝贵的真理；主耶稣也常作如此的教导，要我们看空中的飞鸟、野地的百合花，以领悟信心的重要（太6：26、29）。
船只虽然甚大，又被大风吹逼（4b）：船只体积甚大，仍承受不了狂风大浪吹逼，船身也必受损（拿1：5）。同理，人的内心犹如大海，常会有各种波浪在内心翻腾，引起情绪波动不稳定，这些风
浪有来自神的，称之为“操练”、“试炼”、“试验”，有的是出于撒但所作弄的，称之为「试探」。言语的不慎常易引起人际间的磨擦，例如有信徒不满教会负责人未参与访问工作，就直截了当地向负责人表示不满：你只会安排别人做访问工作，自己都不参与。双方为此，内心都不甚愉快。假如用另一种语气，向负责人作如此建议：在访问中，有许多信徒都很希望您能去他们家坐一坐，假如负责人您有空的话，我们可以和您一起去访问他们，他们一定很高兴。相信负责人会欣然接受。
在教会中，往往因少数人言语不慎，而引起很大的风波，造成不能同心，更可怕的是心灵受的创伤甚难抚平，除非再付出更大的耐心及圣灵的帮助，才能使教会受造就。
只要用小小的舵，就随掌舵的意思转动（4c）：舵与船身相比；舵是极小的机械，但是舵手操纵得法，就能照航路抵达目标。同理，舌头如舵，身体如船身，倘若人的心思能控制人的舌头，而人的心思又愿受基督掌管，这时人便会控制舌头，使自己全身受益。人生如同一望无际的大海，海中难免会起大风浪，我们为自己的船掌舵，若是懂得听从船长（基督）的指示掌舵，必可以信心及毅力通过大浪的挑战（罗5：3～5），航向彼岸更美的家乡！
主耶稣面对试探时，如何掌稳自己生活的方向？就是听命于神的话，使他口中的言语不偏离真理（太4：1～10）。人若不懂得掌舵，只因不得体的话，生活几乎迷失方向，例如妻子不满丈夫不预先告知，突然带客人回家吃饭，为了接待弄得十分疲惫，因此口出不满之言：“你只顾朋友之情，讨好朋友，却不顾自己的妻子是否会累死，真是太自私了！”丈夫原以为妻子厨艺不错，借着饭局来建立人际关系，想不到造成妻子如此大的误解，心中颇为不快，为此夫妻大吵，几乎掀起离婚风波。假如作妻子的能以建议性且带温和的语气说：“你那天突然带朋友来家里吃饭，未及早事先通知我，我来不及准备美好的菜肴，恐怕对您的朋友失礼了，希望以后能尽早通知我好吗？使我们的接待周到，相信有助于人际关系的建立。”以爱心说诚实话，将使我们能掌好自己的舵，达到我们原先预定的目标。这位太太若口出和颜悦色的话，不但达到自己的目的，丈夫的目的也达到了，真是一举两得。
3.舌头如火燎原（5）
“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。”
这样，舌头在百体里也是最小的（5a）：舌头在肢体之中是很小的器官，常被人忽视，就如马之嚼环、船之舵一般不被人注意。在此提醒我们不要轻忽我们的言语。它看来似乎是微不足道的小事，却是影响深远。
主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”（路16：10）。保罗勉励年轻人不叫人小看你年轻，首要在言语上作信徒的榜样（提前4：12），因此不可轻忽我们的舌头，多说造就人的话。
却能说大话（5b）：舌头在肢体之中是很小的器官，却能说大话，它就是指舌头能说造就人的话，也能说破坏性的话。俗语说：一言兴邦，一言丧邦。无知的话常惹来杀身之祸，例如拿八的狂言（撒上25：10～13）。但是温柔的良言却能振奋人心，例如主耶稣说话带有权柄，造就许许多多的人（太7：28～29）。
平常我们都可以听到人们说的大话，大多数是伤害人的狂妄之言。例如一对夫妻大吵之后，丈夫暂时外出以平息争吵，后来丈夫也颇有悔意，打了电话向妻子表示内心的歉意，并且顺便话家常说：“今晚煮什么菜呢？”妻子火气未减地说：“煮毒药等你吃……”丈夫颇为失望地说：“那你自己吃吧！我不回去了。”夫妻争吵，原本是为了芝麻小事，但是轻忽言语的破坏力是非常的大，它可以造成不能收拾残局的地步。
看哪！最小的火，能点着最大的树林（5c）：作者又用星星之火来形容舌头毁灭力之强大，它所波及的范围又是如此广大，故以能点着最大的树林来形容之。箴言提及口舌能引起像火般的灾祸：好争竞的人煽祸争端，就如余火加炭，火上加柴一般。」（箴26：20、21）。在巴勒斯坦地干燥的林木和树丛，野火一起，几乎难以控制。话一旦说出，一样难以收回，因此务必记住，话一旦说出口，就不能控制，这样我们更需要管制好我们的舌头。
以色列百姓在旷野等待进迦南之时，因为十个探子传达不信的妄言，引起全会众埋怨神，并且几乎打死报喜信的两个探子，结果从二十岁以上，凡向神发怨言的，都被惩罚不能进入应许之地。足见妄言的毁灭力多么大！
三、舌头虽小，却无人能制服（6～8）
1.舌头如罪恶的世界（6）
“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且
是从地狱里点着的。”
舌头就是火（6a）：舌头就是火，可以燎原，具有极大的破坏性；事实上，舌头只不过是内在心思的表达工具，它能把我们内在充满血气的意念，充分表达出来，我们的血气通常告诉自己：谁敢冒犯我，我就拼！这似乎出于一种自我防卫的反应，却是血气方刚的表现。有圣灵引导的人，会克制血气，以温柔的态度应对；主耶稣在世上面对世人无理的污辱，他总是和颜悦色的面对，例如有人说他赶鬼是靠鬼的能力，主耶稣用比喻向他们解说，来化解他们的偏见与傲慢（可3：22～23）。
当我们的舌头发火一次，不只是别人受伤，而且自己会更多的受伤害；“玩火自焚”的事到处可见，因此我们不要忘了舌头就是火，要小心防范。
在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身（6b）：舌头在我们身体里面代表整个罪恶的世界；世界有两个意义，一是装饰，指舌头成为邪恶的装饰，人可以藉舌头掩饰自己的恶行。在台上讲道者通常会有这种感觉，当我们在台上讲道之后，发现自己下了台，并没有照自己所讲的去行，内心就会有罪恶感；圣灵若让人自责而悔改，就当谨慎，不可让舌头成为邪恶的工具。
有人若蓄意说谎，就是出于撒但（约8：44），他必定善于伪装自己，例如当主复活之后，公会的祭司长和长老，用银钱叫兵丁捏造谎言，说：耶稣没有复活，他的门徒来把他的尸体偷去了。（太28：13）；平日宗教领袖都是教导众人为人要诚实无伪，但是为了私利，常不择手段说谎，从外表看来是颇为清高的宗教领袖，舌头却成为他们善于装饰恶行的工具。真教会信徒当以此为鉴戒，不要以舌头成为掩饰罪恶的工具，才不会让人有受骗的感觉。
舌头是罪恶的世界，另一个含义是指没有神同在的世界，圣经中所指的世界，通常有邪恶世界的意思（约壹5：19）。世人不能接受真理的灵（约14：22），因此憎恨耶稣及祂的门徒（约15：18～19），所以耶稣的国度不属于这世界（约18：36）；保罗也提醒基督徒不要向这世看齐（罗12：2）。以这个意义来看世界，就表示没有神的世界，充满罪恶。舌头是身体上没有神的那一部分，就成了罪恶的世界。因此我们当控制舌头，让神内住，顺服神，才不致于让舌头成为罪恶的世界，污秽全身。
可拉党的领袖口出狂言，污秽自己，被神所灭（民16：4～12）。目中无神的人，没办法看清永恒的价值，他所追求的是现今世界的好处，所以舌头成为争夺利益的工具；但是身为基督徒不争一时，当争永世，言语若不慎，则易失去永生的好处。
有人说话没有信用，在其它方面也一定有不诚实的缺点，绝对不会单在说话上有缺点，由此可知，一旦舌头污秽了，整个人格都被污染了（太十五11、17～20）。
也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的（6c）：这里以轮子代表生命，乃因轮子是圆的，代表我们人生的每一层面。人生如同车轮在转动，假如人的舌头运用得不好，就好象生命的轮子被地狱的火烧着一样，慢慢的影响生活的各个层面（箴18：7、21，21：23；太12：36、37）。它不但败坏自己，也把周遭的人挑动起来，落入地狱的永火里（可9：47、48）。
希律狂言，百姓也附和说：这是神的声音，不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫咬，气就绝了（徒12：21～22）。这就是舌头如火，烧毁了自己的生命。因为生命如同轮子，在我们的生活每一个层面不断转动，例如我们常在家庭、教会、学校、社会等生活圈里穿梭，因此在凡事上都当说造就人的话（林前10：23、24、33）。舌头若是说不造就人的话，就是如同火点着，并且是从地狱里点着的，因为恶言恶语出于恶者（约8：44）。雅各在此提醒人们当慎言，地狱的头号公民撒但，常利用人们的舌头，变成地狱之火，产生巨大的破坏力，造成人间的悲剧。
2.舌头在万物中，是最难制服的（7～8）
“各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了；惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”
各样的走兽、飞禽、水族，本来都可以制服，也已经被人制服了（7）：由马戏班的驯兽师能够制服走兽、飞禽、水族，即可印证此理。神在造人之时，就赋与人有管辖动物的特权（创1：28，9：2；诗8：6～8）。由此可看见人的尊贵，在万物中，没有任何动物可比，但是人在尊贵中不知醒悟，就如死亡的畜类一样（诗49：20）。雅各在此来唤醒信徒，不要忘了人的尊贵，同时也藉此与人无法制服的舌头相对比，讽刺人一旦陷入罪中，就显得多么无能啊！
惟独舌头没有人能制服，是不止息的恶物，满了害死人的毒气（8）：
惟独舌头没有人能制服：人可以制服庞然大物的毒蛇猛兽，却无法以智力或武力制服百体中最小的舌头，对人而言真是极大的讽刺。的确，在圣经中也提到“经常行善而不犯罪的义人，一个也没有。”（传7：20），人经常犯的罪就是口舌之过。为何人无法制服舌头:呢？由于撒但的作为，使人的舌头
成了地狱之火，例如说谎（箴12：19）、狂言（箴18：12）、谗谤（箴10：18），如同森林之火，教人难以扑灭，除此之外，就是人放纵情欲，不顺服神，罪就进入了这个世界，而舌头成为犯罪最可怕最危险的工具，叫人难以自拔（罗3：16～23，7：19～23）。生意场上有一句话说：顾客永远是对的。为了生意的发展，以和为贵，不愿得罪人，才有这样的说法。但是在神面前，刚好相反，“人永远是错的。”只要我们明白人都带有血气，就不会太夸口，反而更当慎言。
是不止息的恶物：人被描述为比万物更诡诈，乃是因为内心邪恶的情欲，怀胎生出罪来，罪的表达方式甚多，其中之一就是通过舌头，伤人害物。自古以来，不需要教生来就会的，就是论断、批评，它带来世界永无安宁之日，因此称舌头为永不止息的恶物，就算再严重也不为过，为此我们为人更应慎言，才能减少不幸的事情发生。
尼布甲尼撒王见证自己的狂言，曾害了自己而被赶出皇宫，与野地的兽同居，吃草如牛（但4：30～32）。足见舌头如不止息的恶物，让人丧失尊严，生活如同禽兽一般。
满了害死人的毒气：毒气又称为暗箭，暗中伤人，教人难以防范。诗人说：他们使舌头光利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。（诗143：3）。大卫在逃难之时，示每咒骂大卫，并且把押沙龙追杀大卫，看作是大卫自取其祸，大卫的众臣仆听了真是无法可忍，大卫却将这样的攻击忍受了下来。但是示每的恶毒之言，却为自己惹来杀身之祸（撒下16：5～10；王上2：39～44）。“心中智能的必受命令，口里愚妄的必致倾倒”（箴10：8），自古以来神的话印证人的口所出愚妄之言，常成为害死人的毒气。高明的骗术，常置人于死地，尤其以敬虔的外貌作为无形的面具，却不存敬虔的动机，这种人的骗术极为高明，自古以来受骗的人不少，应当防范（提后3：5～6）。
四、舌头虽小，常一口二舌（9～12）
1.颂赞和咒诅从一口而出（9～10）
“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”
我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神的形像被造的人（9）：雅各在此指出人似乎有人格分裂的特性，因为人在言语上常有如此的表现，例如：在谢饭时，满口颂赞造物的主，赏赐一切所需用的饮食，可是在用饭之间，又常闻对于菜肴不满所发的抱怨之声，如此的称颂与抱怨参杂其间，神到底要听您那些话？！
主的门徒彼得曾向主坚决表示，愿与主共患难，过了不久，主被捕之后，他却三次不认主（太26：33、69～75）；约翰、雅各与主一齐传扬救人福音，却因撒玛利亚人不肯接待主耶稣，在情急之下而求主降火烧死撒玛利亚人（路九51～56），由这些实例可知人常一口两舌，主要的是信心与行为无法配合，因此祷告时心怀二意（雅1：7～8），待人处事偏袒富人（雅2：4），信仰上有信心没有行为（雅2：14～26），一再的由言谈中表露出来。
“在外是圣徒，在家是魔鬼”的双重性格，岂不是一再重现于我们的现实生活中？我们要拒绝用一个舌头，一面颂赞那为主为父的，一面又咒诅那照着神形像被造的人，我们当深深的切记主的吩咐，不可咒诅人，因为人是按着神的形像造的，我们只能祝福那些咒诅我们的（路6：28；罗12：14）。
颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应该的（10）：一个心灵已被神改变的人，他的口若又颂赞又咒诅，对神而言是一种近乎亵渎的表现，会让人误认为神的无能，无法真正改变一个人。事实上被圣灵充满的人，可以由其言谈来测量之，凡是言谈和平、温柔、谦卑，则可知他的确被圣灵充满；若是言语污秽，则是来自于邪恶污秽的心灵，因此我们不但对自己的言语要保持自省的心，更要严肃对待言语所带来的后果，因为主耶稣警告说：我告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。（太12：36～37）。
一个领受主训诲的人，颂赞与咒诅从一个口里出来，实在不应当，我们当切记，只要颂赞，不要咒诅！
2.三个“心口不一”的比喻（11～12）
“泉源从一个眼里，能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”
一口泉出两种水吗？（11）：泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？泉源的水质本身是甜是苦，由眼里流出的水一定一致，源头是甜，水必是甜，源头是苦，水必是苦。可是人的舌头却与心性不一，一个败坏的心性，极其诡诈，它可以颂赞也可以咒诅，这是令人感到悲哀之处！人的口易遮掩内心的
罪恶，使人大胆行恶，我们不可不提防自己，也不可不提防别人，以免败在口舌之间（箴廿七6）。
一种树结两种果吗？（12ａ）：我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？雅各提出这样的问题，毫无疑问地指出纯洁正直的心当然不会说出苦毒有害的话语来，诚如属灵人所结的果子一定是仁爱、喜乐、和平……，而属情欲者所结的果子一定是邪荡、淫乱、憎恨……，尽管人的话语会伪装、掩饰，但结局与他心中存的意念是一致的。因此人要保守己心胜过保守一切，何况一生的果效是由心发出，并且若能保守己心，必可除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴，使我们的口能荣神益人，也同时造就了自己（箴3：23、24）。
有一位司机看到昨日在台上讲“不可偷钱”的年轻传道人上车，司机故意多找一毛钱给他，年轻人数算找回的钱，发现多了一毛钱，起初心里想：“不必退回这一毛钱，公司的盈亏不在乎这小钱。”但是他另一个意念说：“应退回不属自己的钱。”年轻人立即退还了小钱；司机就称赞他：“你所讲的道真是可信的，你昨日讲的道：『不可偷钱』，你做到了！”
经上说：将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。（林后4：2）。无论在神或在人面前，我们的言行都应光明正大。
咸水必不能发出甜水来（12b）：咸水里也不能发出甜水来。雅各在此十分肯定地警告，心中的善必结出善果来，心中的恶则不可避免地会结出恶果来，所以一个不敬虔的人，或是信心与行为不一致的人，尽管他善于伪装，假冒为善，但终究可辨，隐藏的事没有不显露出来的，从法利赛人自义的祷告与税吏悔改的祷告，就可分辨出一颗更新的心灵，必然发出纯洁的言语，而自义的心所发出的祷告，是令人痛恶的！
保罗提醒年轻人：要让人看出你的长进来，就必须谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。（提前4：15、16）。一个人被肯定及被尊重，最重要的是言行一致，这是每一个人在一生中应不断地操练自己的课题。
弟兄姐妹，如果你的舌头有问题，那么你的心也一定会有问题。通常情况下，一个尖酸的舌头会伴有一颗易怒的心；一个消极的舌头会伴有一颗懦弱的心；一个过分活跃的舌头会伴有一颗不安分的心；一个自夸的舌头会伴有一颗不安全的心；一个污秽的舌头会伴有一颗不洁的心；一个批评别人的舌头会有一颗苦毒的心。而在另一方面，一个总是鼓励别人的人有一颗快乐的心；一个说话温柔的人有一颗慈爱的心；一个说话诚实的人一定有一颗诚实的心。
结语
污秽的言语，一句也不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。弗四29
你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。西三8
要远避世俗的虚谈；因为这等人必进到更不敬虔的地步。提后二16