禅的最高境界和禅宗的精髓是什么
禅的最高境界和禅宗的精髓是什么？
2011-07-01 01:49:05| 分类：默认分类| 标签：|举报|字号大中小订阅
你不再是你，我不再是我，心若止水，万物皆空。
禅就是心，心就是道，道就是自然，最高的境界就是没有境界的境界！人都有欲望，因欲望的引动长期熏习修炼成为习惯，也就是佛教讲的贪欲！好比一杯水在外界的接触下因缘相合杯子的水就开始摇晃不定！那么我们会认为是水在摇晃，那么这是一种错误的认识，佛教讲颠倒我执就是这个意识！水不会自生摇晃，好比欲望并不是来自自心，而是外界的引动，只要驱除对欲望的执着，守戒行慢慢的通过戒定慧修善行安定内心，内心没有对立善恶是非的对立那么水就会自然恢复平静！与道自然合一也就是现在讲的天人合一，没有境界的境界，因为里外如一自然没有动摇的可能，更没有一个境界可寻因为这是最高的境界！我们会因为外界的欲望引动身心不得自在，为欲望而劳心动神，造成身心烦恼不和谐安定，计较善恶是非不能一心为善安定内心！那样本就是违反了道的自然，也是自然宇宙变化和谐的真实道理！那么要实践就要修善行处水柔居下随缘顺自然之道另身心自在与道相应！
禅的最高境界---心如止水古人尤其是名人，向来盛行谈禅论道！因为，禅可以净化人之心灵，可以感悟人生之真谛！而谈禅的最境界就是-----心如止水。心如止水，简言之就是指一个人的内心定力达到极高的境界，可以物我两忘，波澜不惊！苏东坡在瓜州任职时，住的地方与著名的金山寺只有一江之隔，金山寺主持是位得道高僧---佛印禅师，苏东坡经常与禅师谈禅论道，时间久了，俩人交往十分密切，感情也很深厚，可谓同道知已！苏东坡才高气傲，自以为参禅有得，他撰写了一首：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。诗中的八风是指人生中的毁誉讥讽等八种情景，他得意地派书童过江送与佛印禅师。佛印禅师看后便回信一封。苏东坡看完禅师的信后便十分气愤，他满以为禅师会给予很高的评价，但是万万没想到禅师的回信竞是带有悔辱性的“放屁”二字。苏东坡乃当时大才巨子，哪里受得了这轻慢与羞辱？苏东坡带着一腔怒火，立刻上山去找禅师理论。可那佛印禅师便笑道站在寺门口相迎。苏东坡便上前质问禅师为何羞辱我？禅师依然笑着看着苏东坡，良久以后，便讲到：“你不是说八风吹不动吗？怎么一屁就过江了呢？” 良久后，苏东坡才顿然醒悟！羞得无地自容，是啊，自己不是感觉已经能够心如止水了吗？怎么禅师一个小小的测试就经不住了呢？简直是夜郎自大呀！唉！心如止水，就是要告诫人们，在荣誉面前、在诋毁面前、在苦乐面前、在贫贱面前、在失落面前、在曲折面前、在痛恨面前、在名利面前……都要“宠辱不惊”与心如枯井！！
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禅宗思想, 哲学, 诗歌研究的可喜成果
禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果 ——吴言生博士的禅学三书序 方立天（中国人民大学） 禅宗是中国佛教八大宗派之一。因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。 作为一种文化现象，禅宗以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。 在20世纪50年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。1949年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。进入改革开放的80年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。 其一，采取以文化研究为中心的方法进行研究。如葛兆光《禅宗与中国文化》(上海人民出版社，1986年)，顾伟康《禅宗：文化交融与历史选择》(知识出版社，1990年)，陈兵《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社，1992年)等。其二，采取文献学的方法进行研究。如郭朋《坛经校释》(中华书局，1983年)，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社，1993年)，杨曾文编校《神会和尚禅话录》(中华书局，1996年)，周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社，1997年)，李申、方广錩《敦煌坛经合校简注》(山西古籍出版社，1999年)等。其三，采取思想史方法进行研究。如洪修平《禅宗思想的形成与发展》(江苏古籍出版社，1992年)，潘桂明《中国禅宗思想历程》(今日中国出版社，1992年)，杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》(江苏古籍出版社，1993年)，葛兆光《中国禅思想史》(北京大学出版社，1995年)，麻天祥《中国禅宗思想发展史》(湖南教育出版社，1997年)，吴立民、徐荪铭主编《禅宗宗派源流》(中国社会科学出版社，1998年)，杨曾文《唐五代禅宗史》(中国社会科学出版社，1999年)等。其四，采取比较的方法进行研究。这在对禅宗与文学关系的研究上表现得相当突出，涌现了一批可喜的成果，如陈允吉《唐音佛教辨思录》(上海古籍出版社，1988年)，赖永海《佛道诗禅》(中国青年出版社，1990年)，周裕锴《中国禅宗与诗歌》(上海人民出版社，1992年)，孙昌武《禅思与诗情》(中华书局，1997年)，季羡林《禅和文化与文学》(商务印书馆国际有限公司，1998年)等。 通观这些著作，成果相当喜人。但我们为这些成果感到欣慰的同时，也发现在禅宗研究中，还留下了一些未曾涉足或涉足较浅的领域，等待着致力于禅宗研究的学者进一步调适视角、填补空白。吴言生博士的禅学三书，为禅宗研究百花园增添了春色。 吴言生曾师从著名学者霍松林先生，在陕西师范大学文学研究所攻读文学硕
悟道诗
悟道诗 一、唐．寒山《寒山诗》 水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。 心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。 寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。 二、唐．庞蕴《联灯会要》卷六 十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。字道玄。世称庞居士、庞翁。湖南衡阳人。曾参谒石头希迁，颇有领悟。与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。遗有《庞居士语录》。 三、唐．大梅法常《景德传灯录》卷七 摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？ 法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。湖北襄阳人。
师志于禅，初于马祖道一处参学。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。 四、唐．黄檗希运《宛陵录》 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？ 希运(？——八五○)，唐代僧。福州闽县人。幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。相貌殊异，额肉隆起如珠。至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。 五、唐．香严智闲《景德传灯录》卷十一 一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。 香严智闲(？——八九八)，唐代僧。青州(山东益都)人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
谈王维和佛教禅宗的关系
谈王维和佛教禅宗的关系 王维生活的盛唐时朝，正处在封建社会上升的高潮期。这个时代激发了知识阶层的情感，引导他们寻求完美的人生。他们当中有的鄙弃狭小的书斋，企图摆脱读书、科举、仕宦的传统人生模式和劳碌逢迎、无所作为的官场生涯，渴望投身于金戈铁马的战斗，以建立永垂青史的功业。有的厌倦和鄙视纷争不息、倾轧机诈、屈从强者意志的政治舞台，渴望寻求一处能够自由呼吸的精神乐园。朝气蓬勃的时代气氛既促成了他们对传统人生模式的不满，而国威的远扬、边塞战争的胜利和社会的安定、交通的通达、物质生活的丰足，又给他们提供了充足的条件。于是，有人投身于边塞，走向大漠；有人拥抱自然，皈依“仙境”。总之众多知识分子都在努力摆脱平凡的、更高境界的人生。 王维早年，也曾有过高昂的政治热情。只是，几次重大变故的打击，逐渐消磨掉了他身上的锐气。王维是一个禀性极高的诗人，才华横溢，仕途亦较顺畅，后来因伶人舞黄狮子被贬，中年时期又接连丧妻丧母，特别是开元二十四年恩相张九龄被黜，李林甫执政，王维的政治理想破灭了，内心的苦闷可以想见。于是他将精力投到了对佛教的信仰和研究上，希望由此获得精神自由。 禅宗弘忍以后，分为南北两派，南派以惠能为代表，北派以神秀为代表，时称南能北秀。王维正是生活在这个时期，他受母亲影响，一直与北宗禅师有着广泛的联系，并潜心研究和接受北宗的佛教思想和禅文化。到了晚年，才转而信奉南宗。 然而与一般的信徒不同，王维对佛教的接受表现出他自身的特点： 1．他对佛教的接受是多宗派，他并不恪守某一家的宗旨，他兼收并蓄，并且还与儒道思想相结合。 王维是博学兼收的佛教学者，他不仅不局限于禅宗南北之界，还广泛吸收儒道思想。如：《能禅师碑》文中，广引儒道二家经典，以描述弘忍对慧能的传法：“皆日升堂入室（《论语》），测海窥天。谓得黄帝之珠（《庄子》），堪受法王之印。大师心知独得，谦而不鸣。天何言哉（《论语》）圣与仁岂敢。子日赐也，吾与汝弗如（《论语》）。”以黄帝与象罔、孔子与其生徒的关系及事迹，比附弘忍与慧能，义过于通，但我们能感受到的是，王维所具有的中华传统文化的深厚修养，在对外来文化和新的思想接受过程中那种顽强的表现。与此同时，我们也能领略到异质文化思想的冲击与融合过程。 中华传统文化给王维打下了深厚的基础，涂上了浓重的底色。王维的佛学思想是从这一基础上生长起来的，我们探究王维的佛学思想、亦要透过这层浓重的底色。 儒家思想,主张在成就功名的过程中体现其主体的价值。实质乃是主体的人生价值消融于客体对象世界之中，主体价值由客体而得以实现的过程恰恰也是其主体性失落的过程;而道家则是以“无为”之态的消极出世态度应对世事。王维由儒而道，最终到佛，是封建士大夫命运的一个典型，从一定程度看，王维是在追求一种高士风范但是最终的结果是走向虚空境地的随缘。于是形成一个矛盾而又和谐的统一，这实质上亦是儒道佛的相互激荡而爆发的。儒道佛被王维很自然的化为一炉，在山水田园诗中流溢出来而不露痕迹。 2，他的接受是多层次的。他奉行佛教戒律，他树立佛教信仰，而他最热心的是佛教思维方式； 王维非常尊祟禅家的生活方式。据《旧唐书》载： “维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋水周于舍下，别有竹洲花坞。与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭数十名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、约臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事，妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。” 王维的高妙之处在于，他将佛教的清静生活和中国文人的高雅情调结合起来，日子过的有
参考：禅宗三关的几种说法
禅宗有三关之说，大略说来三关分初关，重关，末后关。末后关又称末后一句，千圣不传。意即指自证圣智，不从外得。也可以理解为色身转化、心气自在的证果关。因为末学尚未证果，所以末后关略过不作妄论。 比较有争议的说法是初关与重关，实际修证则不必深究，如人饮水，冷暖自知。下面略说一二，一家之言，君自审思。 第一种说法： 初关即是《楞严经》所提及的“见性”不灭。 如法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。” 这里的认得声便是识得“闻性”是恒常作用的。当然，这不是理论上的东西，而是确切亲身感受到是这样——不加思维辨识纯粹直观的听、看等等。 当修行人能纯粹直观的体会到觉性的作用——单纯的去听与看，那么离觉悟自性也就不远了。 重关即是打破‘认得声’中的闻性或见性（六种作用的任何一种），从而了悟六根作用的本体是空性，空性却不失朗然大觉。觉空一如。这或许要深入禅定才能做到，否则得依靠极强的慧力悟性才有可能达成。 第二种说法： 初关即于无念中窥见‘神灵’。如六祖惠能曰："不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。"（不思善，不思恶的没有分别念状态下，那个了了分明的灵知就是你的本来面目。）
也即南怀瑾先生所说三际托空一念不生时的那一段空灵。事实上只要一个普通人经过一两个月的实际打坐或观心修行，都可以做到所谓的‘无念’，但要在无念中一念回光见到这份‘空灵’则相当有难度。更妄论能肯定无疑。 唐代清凉国师曾对武则天说：‘一念不生，前后际断，照体朗然，即如如佛。’道理一样，于无念空中窥见‘明’，也即是密宗所说的明空无二。相当有意思的是武则天创造了一个字：曌。 无念的原理在于让修行人放下分别的妄念，因为没有分别，所以很接近‘道’，但却少了一份清醒的‘觉’。巧妙的方法是在行者无念之时，经由旁人或自己去唤醒这份‘觉性’，但无论多么高超的禅师，都需要适合根基的弟子才有用武之地。这个适合的基本前提是你要做到‘无念’。 而做到无念方法多不胜数：凝神入气穴、听息、观心甚至观香头、发呆都无不可。当我们把自己的意识专注于一点的时候，其他的想法、杂念就会被这专注的一念所替代，过程中可能会发生拉锯战——你想专注听息或守丹田，但杂念总是不受控制的阻挠你，使你的思想飘得不知去处。解决的办法就是把心拉回来，继续专注于目标。 重关大概就是南老所说的大地平沉，虚空粉碎，身心销殒，物我一如。无论怎么描述，意思都一样，无法追求，也没必要追求，只要我们像惠明一样认识到无念时的那一份‘空灵’，依此实修，那么一切境界都不是问题。境界再高，高到出阳神，阳神再分身千百亿，千百亿再归一合道，依然不离这一份空灵觉性。 这是法身第一义。 注：古来禅宗流传的所谓大地平沉，虚空粉碎其实也只是一种境界，是气脉变化所导致，有境界便不离生灭，所以没必要刻意追求，也不能以此为界定是真悟假悟。需知，此色身本有知觉，气脉爆炸令心身销殒，呼吸停止妄想不起，因而容易见性，但并不是绝对，我个人的经历就曾发生这种情况，当时做不到回光返照，依然白白错过。
禅宗的理论与方法
第五讲禅宗的理论与方法（基本资料） 一、起源和传承 二、主要理论：自性说 三、参禅法 1、直指法 2、参话头法 3、开悟与保任 四、禅宗教学法 1、有言无言 2、棒喝 3、机锋 五、禅宗与主体性确立 一、起源和传承 （一）起源：拈花微笑 世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” （二）传承：西天二十八祖。中土六祖。五家七派。 1、初祖菩提达磨：梁武帝普通元年，泛海至广州番禺。 （1）与梁武帝论道 梁普通元年（520）泛海至广州。帝迎之到建业。 问曰：“朕即位以來，造寺写经有何功德？” 磨曰：“无功德。” 帝曰：“何以并无？” 师曰：“人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。” 帝曰：“云何真功德？” 磨曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。” 帝曰：“如何是圣谛第一义？” 磨曰：“廓然无圣。” 帝曰：“对朕者谁？” 磨曰：“不识。” 帝不悟。遂渡江之魏。 （2）一苇渡江。 （3）面壁九年。 （4）只履西归。 2、二祖慧可：立雪断臂 初名神光。二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此？汝当得道时至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书。每叹曰：“孔老之教，祖述风规。”近闻达磨大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达磨端坐面壁，莫闻诲励。光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何如？” 其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝。达磨悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。”达磨曰：“诸佛妙道，
旷劫精勤。难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心。欲冀真乘，无有是处。” 二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达磨前。磨知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”磨曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达磨云：“与汝安心竟。”后达磨为易其名曰慧可。 3、六祖慧能。 （1）祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。” （2） 神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” （3）遂启祖言：何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何其自性本无动摇。何期自性能生万法。 4、五家七派 ┌沩山─仰山……………………………沩仰宗 ┌南岳─马祖─百丈┤┌………………………………临济宗 │└黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐ │┌──────────────┘ ││┌黄龙……………黄龙派慧能┤└首山─汾阳─石霜┤ │└杨岐……………杨岐派 │┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐ ││┌────────┘ │││┌云门…………………………………云门宗 └青原─石头┤└┤ │└玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗 └药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗 二、主要理论：自性说 （一）自性的特征： 性觉与性寂（中国佛教与印度佛教的理论差异） 1、性寂（印度佛教）：自性本寂，无为法，无作用，悟时证。 2、性觉（中国佛教）：自性本觉，是人的一切活动的本源，返本还源即可证得。 （二）禅宗的宗旨：见性成佛 达磨《血脉论》： “若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。” 《坛经》： “菩提自性，本来清淨，但用此心，直了成佛。” （三）见性的境界——悟境。 1、“言语道断”。
禅诗200首暨赏析
禅诗200首暨赏析 天地悠悠，禅机无限 每天读几首，心湖从此波澜不惊！ 1、禅诗一百首1身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）
10常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）
偷得浮生半日闲参禅诗赏析
偷得浮生半日闲参禅诗赏析 唐代是诗歌的王朝，是诗歌的巅峰时代，同时也是佛教中的禅宗鼎盛的时代。在唐代，诗歌与禅宗进行了美妙的融合，以禅入诗，以禅喻诗，以诗如画，以画说禅，形成了蔚为大观的禅诗。这些禅诗诗意与禅意齐飞，诗境与禅境一色，给人以无尽的启迪。可以说，读懂了这些禅诗，就是在滚滚红尘中觅得一方清净的天地，心灵也得到了极大的慰藉。好玩的国学精选了唐诗中8首最有意味的禅诗，为读者朋友献上一泓心灵的清泉。 1.身是菩提树 唐代：神秀 身是菩提树，心如明镜台； 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 这是神秀大师的一首著名的禅诗。神秀大师是禅宗北派的创始人。这首诗鲜明地体现了禅宗北派的修行原则。他把人的身心比作是菩提树和明镜台，人要体悟佛法，必须时刻修行自己，让自己的心就像明镜一样显出光明。同样，人生的历程就在于时刻修炼自己，才能体悟到佛法的光明。按照禅宗北派的原则，人生就是一个艰苦的时刻修炼的过程，唯有时刻修炼，才有可能参透世界悟得光明。 2.菩提本无树 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一
物，哪里会染上什么尘埃?我们可以看到，这是禅宗六祖慧能的禅诗，这首禅诗所体现的禅意，与神秀大师的完全相反。六祖慧能认为，人人心中都有佛性，和什么菩提树和明镜台没有关系，因为一切诸相均非实有，本自虚无，哪里有什么尘埃？所以人生之路，只要发明本心，顿悟时人人都可以成佛。慧能大师的顿悟和人皆可以成佛的理论，将佛教带上了一条全面复兴之路，成为禅宗，从而千年来生生不息。3. 终南别业 唐代：王维 中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 王维被称为诗佛，不仅仅是说他的诗歌有禅意，而是说王维有一颗向佛的心和通透的人生智慧。最有名也最有哲理的是“行到水穷处，坐看云起时”。这句话一方面是写景，更有深意的是这句诗中蕴含的哲理。人生有成功和失败，有鲜花和泪水。关键是我们用什么心态去看。身处绝境也不要失望，可能这正是希望开始的地方。正如陆游的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”一样，在绝望中蕴含着希望。 4. 山中问答 唐代：李白 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一
佛教中的段子手---禅宗
佛教中的段子手---禅宗 禅宗创立以来已有千年，却能在佛教已经式微的今天，至今长盛不衰，甚至连苹果教父乔布斯大爷都修习禅宗，足见其魅力所在。那么其魅力究竟在何处呢？禅宗是佛教的世俗化，也是佛教的中国化。季羡林先生是这么说的：“首先，一部分禅宗大师，比如百丈怀海，规定和尚必须参加生产劳动，认为“担水砍柴，无非妙道”。印度佛教本来是不让和尚劳动的。这种做法脱离群众，引起非议。中国禅宗一改，与信徒群众的隔阂就除掉了。这也符合宗教发展的规律。因此，在众多的佛教宗派中，禅宗的寿命独长。别的宗派几乎都销声匿迹，而禅宗巍然犹在。其次——这也是最主要的原因——，禅宗越向前发展，越脱离印度的传统，以至完全为中国所同化，有的学者简直就说，禅宗是中国的创造，话虽过点分，却也不无道理。有的禅宗大师实际上是向印度佛教的对立面发展，他们呵佛骂祖，比如道鉴(慧能六世法孙，唐末865年死)教门徒不要求佛告祖(达摩等)，说：“我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉(指佛)是破戒凡夫，菩提涅架是系驴橛，十二分数(十二部大经)是鬼神簿，拭疮疣纸，初心十地(菩萨)是守古冢鬼，自救得也无。佛是老胡屎橛。”又说：“仁者莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人人淫魔坑。莫求文殊普贤，是田库奴。可惜
一个堂堂丈夫儿，吃他毒药了。”这样咒骂还可以找到不少。这简直比佛教最狠毒的敌人咒骂还要狠毒，咬牙切齿之声，宛然可闻。说它是向佛教的对立面发展，难道有一丝一毫的歪曲吗?这哪里还有一点印度佛教的影子?说它已为中国思想所同化，不正是恰如其分吗?”季先生说了两点原因，第一个讲的就是世俗化，第二个讲的是中国化。季先生说的很好，最关键的是这句话，禅宗的寿命独长。这句话刨到根儿上去了。对于宗教而言，它最可怕的敌人不是异教，而是异端。何谓异端，就是不同于正统教义的新教义。各教对异端都是最不留情的，从某种意义上说，基督教本身就是犹太教的异端，耶稣的下场大家都知道，被钉死在十字架了；天主教的宗教裁判所，主要烧死的也都是异端；今天，逊尼派和什叶派互相视为异端，还是水火不容。他们都深知，堡垒最容易从内部攻破。佛教徒一向给人的形象一直是温和的，那么对异端的态度呢，既然说禅宗，禅宗最出名的六祖慧能不得不说。禅宗流传到后来的主要是惠能的南宗。当初禅宗的五祖弘忍要传衣钵，让命诸弟子作偈以呈，以神秀的偈子水平最高，曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”当时六祖惠能不识字，在寺内舂米，亦诵一偈，请人题于壁上曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，惊为天人，并传衣钵，定为传人。这是大家熟悉的故事，一般故事讲到这里就结束了，但是故
禅诗赏析
禅诗賞析 近日偶读禅学杂书，颇为其中精彩禅诗偈语段落所感，比之李义山“有不尽之意”的《无题》之作，更据可意会而不可言传的玄机妙义，哲理更深，意境更高．而禅宗偈语遣词用字往往又比较通俗，不象义山诗谜那样悔涩难懂．《六祖坛经》中很多段落便是极为精彩的通俗诗，其蕴意则需要一生的悟性来映证。在这里拟向各网友陆续介绍一系列禅诗，抛砖引玉，贻笑大方，更求证悟自性！ 神秀示法证悟诗 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能示法证悟诗 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃？ 【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师．禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”但未传衣钵．慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖． 灵云志勤开悟诗 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝． 自从一见桃花后，直至如今更不疑． 觉海法因庵主开悟诗 岩上桃华开，花从何处来？ 灵云婵一见，回首舞三台． 何山守旬开悟诗 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸． 饶君更有遮天网，透得牢关即便休． 以上三首均为桃花而开悟，作者皆是得道高僧，若不是禅宗典籍《宋释普济五灯会元》中有载，实难看出奇特之处． 昭觉克勤开悟诗 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归． 少年一段风流事，只许佳人独自知． 昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗．乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉．把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的。
禅宗开悟诗
第一章禅宗的证悟诗 禅祖师的证悟诗不同于诗人，往往终其一生仅有一首者，同时也与哲学家隐约仿佛之言不同，没有修持开悟的功夫，往往是迷离仿佛。 神秀和尚和六祖的诗，虽不是开悟诗，但却表示他们基本观念的诗，是禅宗以诗寓道的起源。 神秀示法诗 身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 六祖示法诗 菩提本无树，心镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 洞山开悟诗 切忌从他见，迢迢与我疏。 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠。 应须凭么会，方得契如如。 洞山是曹洞宗的开派祖师，他的弟子叫曹山，合起来叫做曹洞宗。 洞山有天渡过一条小河，当他过河时，太阳照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回头一看，看到自己的影子在水面上，于是他忽然开悟了。而作此诗。
诗表面上是写它与影子的关系，实是对求道的一个发见。一是说悟道是向自己求，不能向其他人去求，二是说道无所不在，看了自己的影子都能够开悟，表示道无时无地不在。 香严智闲开悟诗 一击忘所知，更不假修持。 动容扬古道，不堕悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 有一天，香严智闲整理牧园，忽然拿了块瓦片随手打在竹子上，听到瓦裂了，于是开悟了。 灵云志勤 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。 有一天，灵云志勤看到桃树开花而悟道，就写下这首诗表示他的悟境。 觉海法因庵主 岩上桃花开，花从何处来？ 灵云才一见，回首舞三台。 有一天，他师父举出灵云桃花悟道的公案来讨论，于是他就悟道了，悟道后他就作了这首诗。 何山守旬
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 饶君更有遮天网，透得牢关即便休。 他也是借灵云和尚桃花悟道的诗而开悟的。而后作此诗。 越山师鼐 清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。 方信普通年事远，不从葱岭带将来。 当时有一位闽王，有一天请他去吃斋，他赴约到了楼上的时候，太阳照在他身上，于是他就开悟了。而后作此诗。 昭觉克勤 金鸭香消锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。 他是听一首艳诗——谈恋爱一样的诗而悟道的。诗云：频呼小玉元无事，只为檀郎认得声。 前两句表示他曾经到了悟道的境界，就好像是从小姐的闺房里面恋爱成功回来一样的。道一定是什么也不能说，就好像少年一段风流事一样的，没办法告诉人。 神照本如 处处逢归路，头头达故乡。 本来现成事，何必待思量。 神照和尚的法号叫做“本如”，有一天去请教一个和尚，和尚没头脑的答他一句话说：“你就是本如”。于是他忽然开悟了，因而作此诗。
禅宗文化
禅宗文化 收藏打印关闭字体：［大 宜春，古属袁州、瑞州、临江、南昌四府，今辖袁州、樟树、丰城、高安、靖安、奉新、上高、宜丰、铜鼓、万载三市六县一区。宜春悠久历史耀古烁今，众多人杰灿若星辰。宜春城有2200多年的历史，为历代州府首邑。千古名句“物华天宝，人杰地灵”所指其人其物均出自宜春。宜春的钟灵毓秀，蕴藏了丰厚的文化积淀，尤以唐宋以来，佛教禅宗文化在宜春这片土地上生根、开花、结果。北宋诗人黄庭坚在一首诗中写了段见闻：“我穿高安过萍乡，七十二渡绕羊肠。水边林下逢纳子，南北东西古道场。”描绘了古宜春一派梵天佛国的景象。现任中国佛教协会会长、靖安宝峰寺方丈一诚大师欣然题笔“宜春是禅宗圣地”。 称宜春为禅宗圣地，是因为宜春这块版图上，集中闪烁着许多决定禅宗发展走向的亮点。一般认为，确定禅宗教义的是六祖慧能，大兴禅宗道场的是马祖道一，始创禅宗戒律的是百丈怀海。这三位祖师中，马祖舍利塔在靖安宝峰寺，怀海归真于奉新百丈山，其灵骨均安葬在今宜春市境内。而禅宗真正的创始人慧能，志载也曾结茅靖安山中，其地后辟为禅院，寺名亦以慧能弘法之地“曹溪”而命之。 禅宗发展到“一花开五叶”时，进入了极盛期。所谓“五叶”，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗，故曰“五家七宗”。史称“江右奥区”的宜春市，为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。 禅宗五家中，沩仰、临济、曹洞三宗出现于晚唐。临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于袁州仰山。沩山灵祐先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，是曰“沩仰宗”。黄檗希运亦于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。曹洞宗创始人良价，系云岩昙晟的弟子，昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山，又创禅宗一派，是曰“曹洞宗”。 禅宗五家中，云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春，但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。云门始祖文偃一传弟子道谦禅师出居靖安宝峰，法济禅师出居宜丰黄檗，清禀禅师出居宜丰洞山。法眼始
著名诗人梁雪波对新禅宗诗人雷默的访谈
庆幸诗歌成了我的信仰 ——新禅宗诗人雷默访谈录 提问：梁雪波 回答：雷默 时间：2012.9.6— 方式：笔谈（南京） 梁雪波（以下简称梁）：当我们说到“雷默”的时候会立刻出现一个清晰的诗人形象，而“裴其明”是谁？似乎原本用于书写的虚拟符号僭夺了真实的身份，这是一个有趣的现象，至少让我对您的出生地“裴家村”充满了好奇，那就先从它开始吧，来回溯一下“另一个你”的早年生活。（谈谈出生、童年成长、读书经历以及裴家村的生活） 雷默（以下简称雷）： 裴其明是谁？我曾经百度过，没想到还有好几个。对我来说，雷默和裴其明其实是一体的，就像一根树的花朵和根。大家很容易看到枝头的花朵，而看不到深埋地下的根。 就像一个和尚，出家前有个俗名，出家后有法号。裴其明皈依诗歌后，就有了雷默这个诗名。对我来说，裴其明是一个现世的象征，身份证、结婚证、银行卡号、工资单、医保卡，所有现实的追问只认裴其明这一身份。不过，近十多年来，我的名片上一直印着“雷默”，这样我的工作圈子、社交圈子，几乎都只知道我是雷默了。偶有一些人知道我写诗，会问，这是笔名吗？有一次，一个诈骗者，在电话里一口喊出“裴其明，你还记得我吗？”我竟懵了，真以为是儿时伙伴呢。 1988年，我第一次在《星星》发表诗歌的时候，用的是裴其明，1989年开始使用雷默。之前，我也取过两个笔名，都不满意。一日，读到默雷禅师的故事，眼前一亮，就有了雷默。 说到裴，这是一个小姓，全国只有一百多万人，但历史上裴姓出了59个宰相，著名的有裴度。山西闻喜县有个宰相村，就是裴柏村。这些都是我后来才知道的。我出生的地方并不叫“裴家村”，村子里姓王的最多，所以那地方叫“王院”。由于姓裴的人少，很多人会把“裴”读成“辈”或者“斐”。这也是我要取笔名的主要原因。 我出生在南通的海安县，那里属江海平原，四季分明，气候湿润。那里的河流、稻田、蛙声、萤火给我留下了永远的记忆。我早期的长篇系列诗歌《二毛和我的故事》写到了这一段生活。那个地方近三十年来出了不少诗人，小海、江雪、晓川、海马、鸣钟、万冰都是海安人。对于童年的生活，除了饥饿之外，其他都感觉美好有趣。 那时，在农村，除了寒暑假，还有春秋两个忙假，就是回生产队帮助干农活。我割麦子、割稻子、插秧的速度比一般成年人都要快。那时农药用的少，棉花地里，我们去捉棉铃虫。腰间系一个玻璃瓶，瓶子装些水，捉到虫子就装瓶子里。下工时倒在地上，一条一条数，以数量来记工分。 梁：对于生于60年代的人来说，物质和精神的匮乏是双重性的，在那个渴望读书而又无书可读的年代，读书负载着对现实之外的广阔世界的梦想，在您的阅读记忆中，有哪些书对你的人生成长产生过重要的影响？ 雷：那个时代，对我来说，除了课本，根本没什么书可读。偶尔会借到一两本革命战争题材的小说，但我对战争没有什么兴趣。直到1978年，十五岁那年，我上高一，由于身体原因，
小论庄子与禅宗的共通之处(一)
小论庄子与禅宗的共通之处(一) 庄与禅是中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。它们对于中国古代艺术的发展，都产生过深远的影响，二者既有相通之处，又有不同之点。辨明两者的关系，对于了解和掌握古代艺术哲学大有裨益。从其产生来看，庄子哲学是中华本土的产物，禅宗则是印度佛学传入中土之后，由中国士大夫加以改造吸收之后而成的一个佛教变宗。从真正意义上讲，禅宗的产地是中国，只有当禅进入中国士阶层的精舍书斋之后，它才成为具有哲学意义的并具备无形体系的禅宗。庄子哲学的“道”与禅宗的“心”具有相近之处，在庄子哲学中，“道”是宇宙的本体，是一个无限的概念。由“道”而产生了天地万物，“道”本身是万物之源，是终极，在时间上无始无终，在空间上无边无际。“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）。而且，这个“道”是“芴漠无形，变化无常；死与？生与？天地并与？神明往与？何芒乎之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。（《庄子·天下》）。“道”虽如此恢宏博大，神秘莫测，但又不是主宰和统治人的东西，而是一种能赋予人以幸福和力量的东西。人如果获得了“道”，即获得了无限和自由。同样，禅宗的“心”也是一种神秘而“芴漠”的东西，“心”不是指肉体的心，而是一种哲学理念。禅宗的“心”所包容的也是一种自由和无限，也就是说，从“本心”出发，欲达到超越
经验的内心自悟，最终达到存在的本源，获取对宇宙与人生的总体性根本认识，这种境界，即禅宗的“梵我合一”。所谓“梵我合一”，亦即“我心就是一切”的世界观。以此而论，在追求无限与自由这种境界的意义上，庄禅有共同的旨趣。一、“自然无为”“与任运随缘”庄子的“自然无为”在庄子哲学中，“自然无为”（“无为而无不为”）是“道”的根本特性。在他的言谈著述中，对“自然无为”的溢美之辞随处可见。“吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”（《庄子·大宗师》）,庄子进而认为一切人为有意的东西都会导致伤损“自然”的后果，他以马为喻，说道：“马，蹄可以踏霜雪，毛可以御寒；食草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰我善治马，烧之剔之，刻之雒之，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。……夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背而蹄子，知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，….诡衔窃辔。则马之知而态至盗者，伯乐之罪也。”（《庄子·马蹄》）马本自然之物，自由驰骋于沃野，本性法天。可人（伯乐）却以自己的意愿约束破坏它的“自然”之性，驱之以役，束之以羁鞍，使马的自由天性遭到毁坏。因此，庄子主张一切任其自然，只有这样，才能达到“天下有常然”。他进而又解释说：“常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。（《庄子·骈拇》）庄子把“自然”当作
禅宗的内涵及其实践
禅宗的内涵及其实践 湛如法师 今天我跟大家一起讨论《禅宗的内涵及其实践》。我个人对禅宗没有什么体会，仅仅是在学习当中翻阅了一些文献，想借这个机会跟大家一起交流。我准备分八个题目来谈这个问题。 禅宗，尤其是唐、五代以后，一直是中国佛教的主流。唐武宗灭佛以后，中国佛教最具特色且能起主导作用的，就是祖宗。为什么祖宗这一山林佛教，最后能取代贵族佛教的唯识宗、天台宗和华严宗的地位呢？原因比较多。我认为，禅宗的生命力之所以这样顽强，应该跟它的理论、实践和教育方法以及弘扬范围有关系。从人类历史的发展过程我们可以证实这样一个事实：物质无论如何丰富，科技无论如何发达，都不能够填补人类的精神荒原与生命的空虚。而造成这种现象的原因是什么呢？我们说，有来自客观的：过份的机械化，使人沦为机械的奴隶；也有主观的：人们不思进取，失去自我，尤其是那些甘心沦为物质奴隶的人，他们很难有心思去观照自心，反省自已，净化自已，完善自已。而禅宗则能运用它的活泼教理，针对时弊，就病施方。所以作为山林佛教的禅宗，比贵族佛教、都市佛教更能适应社会。比如会昌法难，唐武宗灭佛，被摧毁得最严重的应该是贵族佛教。因为贵族佛教最大的弱点就是对帝王、贵族、士大夫过份依赖。而禅宗不然，它没有固定的寺庙，禅宗的大师们都是衣钵寄生涯，随缘度岁华。在这是山都有庙的遍地开花式的发展中，禅宗已深深地扎根、渗透到民间的各个角落。在北方佛教走向衰微的时候，禅宗又以卷土重来的之势，重在北方，甚至整个中华大地上大放民彩。一直到宋代的一花开五叶，结果自然成的繁荣局面都有着必然的联系。 禅宗的主要理论是什么？核心思想又是什么？太虚大师说：中国佛教的特色在于禅。因为禅宗能改变这人心不古，世风日下的社会风气，禅能塑造独立
论禅诗的禅疗及其心理保健意义
2005年第4期河南教育学院学报(哲学社会科学版) N o 14,2005 第24卷Journal of Henan Institute of Education G eneral N o.96 (总96期) (Philos ophy and S ocial Sciences )V ol 124 收稿日期:2004-12-15 作者简介:李迎春(1969— ),女,河南开封人,文学硕士,河南教育学院中文系讲师。论禅诗的禅疗及其心理保健意义 李迎春 (河南教育学院中文系,河南郑州450014) 摘要:禅诗是随着禅宗在中国的传播兴盛起来的,它携带着禅的信息,具有禅疗和心理保健的意义。这种意义主要体现在禅诗宣扬的四个方面的禅理中:自性即佛、空观世界、无念为宗、随缘任运。仔细体悟禅诗中蕴涵的禅理,可以调整认知结构,改变不合理信念,化解不良心态,疗愈心理痼疾。 关键词:禅诗;禅疗;心理保健 中图分类号:I207122 文献标识码:A 文章编号:1006-2920(2005)04-0126-03 禅宗之所以受到中国人的欢迎,不仅因为它是中国化的佛教,而且还因为它为中国人尤其是知识分子提供了一整套非常有效的疗心方式。这种以修禅来化解心理问题的方式简单易行、风格高尚、超越物我,在今日发达国家备受瞩目,被称为禅疗。事实上早在20世纪20年代,禅宗理论就对当代心理治疗产生了重要的影响,森田疗法的治疗原理就是在禅宗理论的启发下创造出来的。最近二十年里,禅疗理论更是影响深远,在禅疗理论影响下西方掀起的静默疗养运动已经取得了令人信服的效果,且有迅速推广之势。 禅宗在中国出现以后,随着影响的扩大,大量的诗人以禅入诗,也有大量的僧人以诗传禅,于是禅诗大为兴盛。这些诗歌因为携带着禅的信息,因而对读者会产生禅疗和心理保健的效果。笔者认为,这种禅疗和心理保健效果主要是通过禅诗所蕴涵的禅理以改变人的不合理信念、调整认知结构、把人引向泰然状态、建立积极的自我意向而实现的。这些禅理主要表现在四个方面。 一、自性即佛 试看皎然的《戏呈吴冯》: 世人不知心是道,只言道在他方妙。还如瞽者望长 安,长安在西向东笑。 [1](P2001)此诗旨在阐述自性即佛、见性成佛之理,说明世人多数不解此中三昧,只一味虔诚地拜佛念经、东觅西寻,以为佛在身外,不异盲人望长安,长安在西却向东笑,还以为这便是真理。岂知“一切般若智,皆从自性而生,不从外入”。 [2](P102) 因 此,摆脱心理迷雾,治疗心理疾病,关键靠自己开悟。佛陀渐进寂灭时,说的最后一句话是:“当自求解脱。切勿求助他人。” [3](P1) 日本禅学大师铃木博士谈到这件事时说:“这正是 上座部佛经复述佛陀的临别训词时所说的———没有恩典,没有外力的救赎。如果有所谓救赎的话,那救赎也只有来自自 己本身。”[3](P2) 他的意味是,寒冷的时候,我们心中就有一团 柴火,相信自己,点燃这堆柴火,就会自己温暖自己。对自己缺乏信心的人就会如禅师所言“贪看天上月,反失掌上 珠”。[4](P1)轻易地放弃自我,现代空心人就是这样产生的。 因此,心理治疗中最有意义的一件事就是帮助患者“识自本 心,见自本性”,[2](P72)实际上就是自我发现,这也是最困难的 工作。 怎样做到识心见性呢?见性后的境界是什么呢?皎然《宿法华寺简灵澈上人》诗写道: 至道无机但杳冥,孤灯寒竹自青荧。不知何处小 乘客,一夜风来闻诵经。 [1](P1998) 首句“至道无机但杳冥”,“机”指契机,是说解脱之道茫然无觅,只有契机的引领,才能抵达悟的境界。因为佛性虽然人人本有(禅的真理潜藏在每一个人的心中),但由于自身的心眼关闭着,滋生的妄念覆盖了真如本性, “犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现”。[2](P112)去除妄念不仅需要艰苦的修炼,力求做到“无念为宗、无相为体、无住为本”,[2](P153 )同时还需要悟性,所谓顿悟成佛。显然,悟才是禅宗全部的意义,悟其实是真我的觉醒。禅宗认为达到悟的境界,需要艰苦的历练。所谓历练就是经历一件事,悟出一个道理。所以由历练而能生悟,是因为在历练中会产生悟的契机。一个人有了足够的人生体验以后,才可能达到大彻大悟的境界,所以每个希望自己心理健康的人,都应该把自己融入火热的生活,加强历练。《碧岩录》记载:有一位僧人多年集中心智参研《心经》中的“无眼耳鼻舌身意”的句子,不得了悟。一次外出行脚,不小心给石头绊倒,脚趾甲坏了,疼得直跳。忽然,他豁然大悟了。“无眼耳鼻舌身意”中的“无”原来不是没 ? 621?
中国历代高僧名仕—悟道诗偈
中国历代高僧名仕—悟道诗偈 唐：庞蕴，唐代著名在家居士，字道玄。世人称之为庞居示。 悟道偈： 十方同聚会，各个修无为； 此是选佛场，心空及第归。 契此（布袋和尚）(？—916) 明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。 《插秧歌》 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 《忍辱偈》 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 能使此心无挂碍，自然证得六波罗。 道济（济公）(1148—1209) 俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。 《西湖》: 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。 此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。 《醉傲》: 醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。” 《赠明颠》: 青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。