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荣格的分析心理学

荣格的分析心理学
荣格的分析心理学

荣格的智慧

【摘要】分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学。在弗洛伊德对人类无意识的发现的基础上,根据自己亲身体验及对临床病人的大量观察和各民族宗教神话的广泛研究,瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔-荣格提出来一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。作为其理论精髓的集体无意识思想越来越多地受到人们的重视。本文就人格层次结构学说、性格的类型、人格探索的方法等人格心理学理论中的重要内容以及心理治疗过程中的转移现象和应对策略加以梳理,并浅述了自己在学习过程中的一点心得体会。

【关键词】荣格、意识与无意识、性格类型、转移

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荣格(1875—1961),瑞士著名哲学家,分析心理学的创始人。他一生致力于心理学的研究,在弗洛伊德研究的基础上,借鉴了其无意识理论,采纳了精神分析的方法,以意识与无意识、自我与自己为轴心,将不同时间、空间、文化、人性等结合成为一个整体,构成他特有的思想结构,成为举世公认的权威。

人格的结构和内容

一、意识——精神事实对于自我的一种关系。

意识是心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。它源于无意识领域,以自我为中心:意识从无意识领域和外部世界中汲取内容,当这些内容与自我发生联系时即成为意识。其本质是辨别,区分自我和非我,主体和客体,肯定和否定等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用,只有意识才能认识到适当的东西,并使之与不适当的和无价值的东西区别开来。意识的功能有两个方面:

1.外部功能(即心理活动机能):感觉、思维、情感、直觉

感觉:告诉我们存在着某种东西

思维:告诉我们它是什么

情感:告诉我们它是否令人满意

直觉:告诉我们它来自何方和去向何方。

2.内部功能:记忆功能、意识功能的主观因素、情绪

二、个体无意识(又称下意识)——被压抑或遗忘的个体知觉和经验

情结是个体无意识的重要内容,是心灵将经验重建为内在客体后的产物。荣格认为,情结以类似本能的方式运作。说“类似本能”是因为它们对特定的情境或人物会产生立即的、直接的、特指性的反应。然而与本能不同的是,它们不完全是与生俱来的,而更大程度上是创伤、家庭互动模式、文化制约等经验的产物,这些经验再综合了集体无意识原型的原始性要素才产生了情结。情结对心理的影响大多是消极的。但是,对于意识自我来讲,那些苦恼的情感经验、精神创伤等个人生活经历又都可以成为加深个人见识,增强自我的适应,使人格更充实的有利条件。在人的日常生活中,原型要素就是透过情结的经验被体验的。

受地域、民族、经验的不同影响,每个人能够意识到的内容和程度不尽相同,因此个体无意识具有相对性,它的范围受到一定限制。同个人无意识的偶然事件可能易于被召唤到觉醒的意识中来比,组成个体无意识的一切冲动和愿望、模糊

的直觉以及无数的其他经验不是被压抑起来,就是被遗忘,这说明个人无意识并不是无意识的很深的层次。

三、集体无意识——个体共同遗传和继承的祖先的无意识心理要素

集体无意识被视作精神的最深层次,它包含着连远祖在内的过去的所有各个世代所累积起来的经验的影响,是人类精神生活的千百年的积淀。。荣格强调,集体无意识对精神的发展起着最大的作用。

荣格把无集体意识中的先天倾向称作原始意象,并认为它们是心理经验的决定因素,促使个体按照他的本组祖先当时面临的类似情境所表现的方式去行动。原型理论是继弗洛伊德的个性潜意识理论后心理学对理解人类心灵作出的一个最重要的贡献。

通过对宗教、艺术、神话等的研究,荣格总结了很多种原型:阴影、阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、自性、出生原型、再生原型、死亡原型、儿童原型、英雄原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母亲原型、巨人原型、自然物原型(如树林、太阳)、人造物原型(如圆圈、武器)等等,并将它们视作彼此分开的人格系统。每一原型对所有人都具有普遍一致性,宛如磁石一般吸引着与之相关的各种生活经验,形成影响个人发展的情结,进而在生活中表现出来。人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影是现今常被人们提起的四种主要的原始意象,荣格认为它们对人类发展影响最为深刻。

?人格面具——隐藏着真我

一个人在与他人交往的过程中总希望留下良好的印象,得到社会的承认。人格面具保证了一个人能够拥有某种不属于真实自己的性格,使得他在别人的眼中所表现的是理想化、合理化的自己。同某种程度上,人格面具维护了人的虚伪和怯懦,是适者生存的社会中自我保护的一种本能需要。每个人都可以有不止一个面具以便在不同的场合佩戴。

?阿尼玛和阿尼姆斯

即男人和女人既表现出男性倾向有表现出女性倾向。阿尼玛表示男人的女性特征,。荣格认为阿尼玛能引导男性到其灵魂深处,是男性创造力的源泉。阿尼玛的发展有四个阶段:夏娃(男性的母亲情结),海伦(性爱的对象),玛利亚(爱恋中的神性),索非亚(男人内在的创造力)。阿尼姆斯则表示女人的男性特征。

从心理学角度分析,人的情感和心态总是兼具两性倾向,千百年来的共同生活和相互交往使得男人和女人都获得了异性的特征,而这中特征恰好保证了两性之间的协调和理解。

?阴影——较暗的自我

阴影是人格的一种低级、像动物的部分,这是一个人的来自生命较低级形式的种族遗产。它具有多种道德的、易于动情的、令人生厌的欲望和活动。

阴影迫使我们去干那些我们通常不允许自己去干的事情。

四、自性——集体无意识的中心原型

“自性化的过程就是人成为独立的不可分的整合的个体,自性化不是自我中心和自发的性欲,不是与世隔绝,而是聚世界于己身。”荣格认为,通过认识理解自己的阴影,沟通自己的阿尼玛和阿尼姆斯,接受心灵不同部分,达到整合,人最终得到一种自性化的体验,成为他自己。自性化是荣格的一个重要的术语,也是心理分析的目标。智慧老人、男人阿尼玛的最高阶段索非亚等原型意象都具有自性的意义。自性包含着无意识的各个方面,是自我实现的一种内驱力,给人

格的整个结构提供了稳定性和统一性。荣格认为到中年时这种情况才会发生。

小结

关于意识和无意识的关系,人们常用露出水面的海岛形容个体意识的觉醒部分;由于潮汐运动露出的水下陆地部分代表着个人的个体无意识;所有海岛的共同基础——海床,则是我们的集体无意识。

性格类型学说

荣格最为著名的学术成就莫过于他的人格类型学说。按照里比多的倾向,荣格将人格划分为两类:外倾型与内倾型。

1.内倾型特征:里比多在一定程度上倾注于自己的人格上,感觉到自

身有绝对的价值。看待一切事物都以自己的观点为准则,喜欢探究和分析他的内心世界,优柔寡断,深思熟虑,孤僻,常有某种提防戒备,不愿抛头露面。

2.外倾型特征:里比多在一定程度上倾注于外,感觉到身外有绝对的

价值。看待一切事物依据外在的估价,把注意力集中在和他人的相互交往中,总是十分活跃和开朗,对周围的一切都很感兴趣,易受情感支配,不拘泥于小事,反应快,比较轻率。

荣格认为纯粹的内倾或外倾的人是没有的。每个人在不同程度上都有这些对立的态度,只不过是某一种比另一种表现得更为显著而已。大多数人都属于介于内倾和外倾之间的中间类型,往往在某时某地因某种情境的影响而表现出一种态度占优势。

基于人格结构层次理论,结合四种基本心理机能,荣格将人格(性格)划分为八种不同的性格类型:内倾感觉型、外倾感觉型、内倾思维型、外倾思维型、内倾情感型、外倾情感型、内倾直觉型和外倾直觉型。

?内倾感觉型

远离外部客观世界,沉浸在自己的主观感觉中。与自己的内心世界相比,觉得外部世界是平淡寡味、了无生趣的。在外人看来,他们可能显得沉静、随和、自利,而实际上由于在思想和情感方面的贫乏,他们往往并不是一个十分有趣的人。

?外倾感觉型

热衷于积累与外部世界有关的经验,头脑清醒,不对事物过分地追根究底。按生活的本来面貌看待生活,并不赋予生活以自己的思想和预见。也可以是。他们的情感一般是浅薄的,敢于享乐、追求刺激。多为现实主义者和实用主义者。

?内倾思维型

哲学家或存在主义的心理学家属于这种类型。该类型的人希望理解个人的存在,其除了思考外界信息外,还思考自身的精神世界。有情感压抑,冷漠,沉溺于幻想,固执,刚愎和骄傲等人格特点。随着这种倾向的加强,被压抑的情感功能很可能以变态和狂热的方式对其思维施加影响。在极端的情形下,甚至可能割断与现实的联系而成为精神病患者。

?外倾思维型

该类型的人其思想特点是一定要以客观资料为依据,以外界信息激发自己的思想过程。情感压抑,缺乏鲜明的个性,甚至表现为冷淡和傲慢等人格特点。为了尽可能多地认识客观世界,奉献了自己毕生的精力,典型的例子就是科学家。

他们的目标是理解自然现象,发现自然规律,创立理论体系,达尔文和爱因斯坦在外倾思维方向上获得了最充分的发展。如果这种压抑过分严重,情感就会被迫采取迂回曲折甚至病态反常的方式来影响他的性格,很可能变得固执、自负、迷信,不接受任何批评。由于缺乏情感,思想很容易变得枯燥乏味。

?内倾情感型

该类型的人往往沉默寡言、难以捉摸,态度既随和又冷淡,思维压抑,情感深藏,力图保持隐蔽状态,并且往往有一种忧郁和压抑的神态。然而,她们也往往能够给人一种内心和谐、恬淡宁静、怡然自足的印象,往往在别人看来显得具有一种神秘的魅力,属于那种所谓"水静则深"的人。其感情由内在的主观因素所激发。

?外倾情感型

该类型的人往往情感外露,好交际,寻求与外界和谐,依恋于他人(而这种依恋又往往是短暂的、昙花一现的),又偏向于情感功能。其情感符合于客观情境和一般价值却易于随外界的变化而不断变化,所以往往显得反复无常。外界的任何一点极轻微的变化,都可能导致情绪的变化,外倾情感型的人的思维过程,通常是原始的、不发达的。

?外倾直觉型

该类型的人力图从外界中发现各种可能性,并不断寻求新的可能性。这种人可以成为新事业的发起人,但不能坚持到底。异想天开、喜怒无常。他们有许许多多的兴趣爱好,但很快就会厌倦并放弃这些爱好,通常很难固定地从事某一种工作。

?内倾直觉型

该类型的人力图从一个意象跳跃到另一个意象,在精神现象中发现各种可能性。他们往往视自己为不被理解的天才,往往被他们的朋友看作是不可思议的人。他们努力却从来也没有超出过他们的直觉范围而使自己得到进一步的发展。由于他们的兴趣不能始终停留在一个意象上,因此就不能像内倾思维者那样,对心理过程的理解作出深刻的贡献。但他们却拥有可供别人思考、整理并加以发展的绚丽多彩的直觉。典型的代表是艺术家,梦想家、无知、充满各种幻觉的古怪的人。

探索人格所采用的方法

荣格认为,要想接近并了解人的无意识通常有三种方法。

一、词语联想法

(方法描述)准备一份写有100个单词的表,告诉被试在听到和理解了刺激单词后尽可能快地对进入心中的第一个单词做出反应。确定被试理解测试方法后,开始测试。实验者用秒表几下每次反应所用时间,结束后,再将100个刺激单词重复念一遍,让被试重复他先抢的回答。记录下他第二次作出的不准确回答或错误,这些错误及反应时间长短很重要。

通过在处理罪案中和家庭里运用这种调查,人们发现一个紧要的刺激单词会引起个体不可遏止的反应,当下一个紧要的单词正好出现在这个复发性的情绪范围内时,那么,假如先前的反应是一连串无关痛痒的联想,这时的反应便容易产生比人们期待的更为强烈的效果,这就是复发性情绪的敏感效应。这些紧要单词就像一枚炮弹,穿透了厚厚的人格伪装层而打入按曾,击中了某种称之为情节的东西。比如提出“购买”“钱”等但此后,具有“金钱情结”的人就会被击中。

二、梦的解析法

与弗洛伊德将梦看作是一种隐蔽的,不被承认的欲望的伪装不同,荣格认为梦是无遮蔽的,只是我们不懂得它的语言。在梦的分析过程中一场梦的前因后果是必须认真调查的对象,理论远不如病人自己对梦境的感受有价值。梦是自我调节神经系统的反应,源于我们的意识态度,梦是多方面而不可预料的,所以关于梦,我们没有总的理论。

三、主动想象法

通过催眠的方式将病人注意力集中在一个点上,通过主动想像,所有的意象都产生在有意识的思维中呈现出来,如果病人真正看到自己的原型意象,那么他的无意识也能被他所理解了。

转移的心理学及其方法

在弗洛伊德的著作中,曾经描述过病人会将自己的性欲投射到医生身上。投射可以是积极的,也可以是消极的。当病人投射到分析医生身上的心理内容与分析医生自己的无意识内容相同时,而这会因病人的情绪极富感染力而形成一种消极的关系。

转移指的是,作为投射内容的情绪在主题和客体之间形成一种关联,一种能动关系。转移本身就是投射,只不过它时是一种特殊的投射。转移通常发生在两人之间,并且具有情绪的,强制的性质。转移不是爱,与医生的人格无关。转移的原因有:

1.非诱发而产生的转移。

当病人与医生之间很难建立起来那个号的关系时在心里上害怕失去自我与他人联系的病人就会企图用激情或者性幻想去填补与医生之间的裂缝,力图依附分析医生。为避免这种情况的发生,就要求医生正确地看待病人,对病人作出正确地估计,真正将自己和病人放到同一水平面上。

2.相互无意识和互相感染。

当分析医生缺乏自身的调节和控制力时,很可能与病人通过无意识而相互感染。这就要求医生首先要对自己有确定的认识,这样才不会受到病人的影响而陷入无意识的黑洞。

3.病人受到分析者的挑逗。

转移的结果通常是不可控的。部分医生认为转移是有助于病人的治疗的。其实有无转移与治疗本身无关。如果分析医生对病人过于亲热,很容易在心理上受其感染。。

当转移发生时,分析医生必须向取消投射一样,将其瓦解。

?第一步,要使病人意识到要获得真正成熟的态度,必须从那些似乎

给自己造成麻烦的一项中看到主观价值。

?第二步,区分个人和非个人的两种转移。

?第三步,区别病人对医生的个人关系和非个人因素之间的不同。

?第四步,将意识从客体上分隔出来,使病人意识到自身的幸福或是

生命的保障在于自己,而不是寄托于自身以外的因素上。

弗洛伊德与荣格思想比较

有人说,弗洛伊德的精神分析理论代表了当时西方文化的主流思想,而同为精神分析学派的标志性人物,荣格的理论则更多地散发着东方文明的气息。毋庸置疑,荣格对于东方的了解和亲近远胜于他的老师,可是如果因为他从《道德经》中的“道”参透了些许玄机;只是因为他来过中国的某些部落,就将他的分析心理学理论打上东方文明的烙印,着实牵强,未免令人发笑。

1.关于里比多的解释

弗洛伊德眼中的里比多是生物决定论的。他认为人格源起于生物的本能。人的行为不过是为了生理需要的满足,里比多作为人行为的驱动力就是性和攻击的能。在弗洛伊德的病例分析手册式的著作中病人的种种行为都是对原始性欲里必多及其运动方式的说明。荣格则将里必多泛化为一种普遍的生命能量,性仅为其中一部分,他认为里必多在人格结构中是趋于均衡化的,个人总在不停追求着心灵的平衡状态。

2、对潜意识的解释

弗洛伊德认为潜意识的内容只是被压抑的意识的残迹。使欲望的得到无限制的满足是人的本能,但为社会道德所限,人的部分欲望只能被压抑到潜意识中来。通过潜意识,弗氏构造了由本我、自我和超我组成的人格心理结构理论。为了切断和弗氏世界的联系,使具有还原成个人体验的个人性格的空想与具有不还原成个人体验的非个人性格的空想相对立,荣格提出了集体潜意识和原型的概念。荣格的集体潜意识是指有史以来沉淀于人类心底的普遍的、共同的人类本能和经验的遗存,它们以原型的构成存在,显现为原始意象,其内容代表着人类全部的知识和经验。

3、诊断学的差异

弗洛伊德认为凡成年后心理发展未达到性成熟标准的人便是精神病人。病人受到压抑的里必多的积蓄便有了精神病人的外部行为表现,精神分析医生的任务是通过精神分析手段,解开病人心理上的情节,使积蓄的心理能安全释放,从而让病人的心理继续发展,最终达到性成熟,成功地进入成人社会。而荣格的理论认为,诊断学的意义在于人格系统动力平衡的维系方式和修补方式。为正常的心理和人格源于平衡态并指向两极:内倾(集体潜意识)和外倾(意识)。精神病人分为两类:一类是过多地疏远了外部现实,过远地疏远了潜意识,最终失去了生活意义的人,这便是癔病患者;一类是过多地疏远了外部世界,割断了所有的人际关系,为内

心的情感体验所强迫,这便是精神分裂症患者。

4、梦的解释

释梦在弗洛伊德理论中占有特别重要的地位。他认为梦是压抑的结果,借助于自由联想来释梦就是找回所隐意的本能。,他坚持科学的宇宙观,他的心理学否认

直观的合理性,认为没有任何知识产生于神的启示、直觉或本能的预知。荣格与弗洛伊德一样,认为梦是一种象征,是潜意识情景的体现。但荣格并不赞成弗洛伊德关于象征是被压抑的愿望经过化装再现的观点。他认为弗氏在释梦过程中将个体做梦的原因予以简化和还原的方法虽有其一定的合理性和适用性,但用这

种方法来分析丰富复杂的人的心理与精神时,无疑存在着极大的局限性和危

险性。荣格以综合建构的方法来分析梦,由此在梦中找到了潜意识的原型,对梦的系列分析也证明着原型的普遍存在。

从以上对比中,我们看到弗洛伊德始终强调一种个体意识,解决生活问题的一种理智方法,强调生活中的自我导向和一维不可逆的时间观,这是西方文化精髓之所在;而荣格则以一种更富于哲学意味甚至是宗教的方式在内部窥视主观的现实,以和谐的世界与个人为最高境界,这便是东方精神之所在。

【参考文献】

[1](美)杜·舒尔茨.现代心理学史[M].人民教育出版,1985.

[2](瑞士)荣格原著,刘烨编著.荣格的智慧[M].中国电影出版社,2005.

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[7] 范红霞,申荷永等.荣格分析心理学中情结的结构、功能及意义[J]. Chinese Mental Health Journa,2008年,第22卷总第4期.

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[9] 曾玲娟.从东西方文化看弗洛伊德和荣格的理论差异[J]. 广西师范学院学报(哲学社会科学版),2003年4月,第24卷第2期.

荣格的分析心理学

荣格的智慧 【摘要】分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学。在弗洛伊德对人类无意识的发现的基础上,根据自己亲身体验及对临床病人的大量观察和各民族宗教神话的广泛研究,瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔-荣格提出来一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。作为其理论精髓的集体无意识思想越来越多地受到人们的重视。本文就人格层次结构学说、性格的类型、人格探索的方法等人格心理学理论中的重要内容以及心理治疗过程中的转移现象和应对策略加以梳理,并浅述了自己在学习过程中的一点心得体会。 【关键词】荣格、意识与无意识、性格类型、转移 ——————————————————————————————————- 荣格(1875—1961),瑞士著名哲学家,分析心理学的创始人。他一生致力于心理学的研究,在弗洛伊德研究的基础上,借鉴了其无意识理论,采纳了精神分析的方法,以意识与无意识、自我与自己为轴心,将不同时间、空间、文化、人性等结合成为一个整体,构成他特有的思想结构,成为举世公认的权威。 人格的结构和内容 一、意识——精神事实对于自我的一种关系。 意识是心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。它源于无意识领域,以自我为中心:意识从无意识领域和外部世界中汲取内容,当这些内容与自我发生联系时即成为意识。其本质是辨别,区分自我和非我,主体和客体,肯定和否定等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用,只有意识才能认识到适当的东西,并使之与不适当的和无价值的东西区别开来。意识的功能有两个方面: 1.外部功能(即心理活动机能):感觉、思维、情感、直觉 感觉:告诉我们存在着某种东西 思维:告诉我们它是什么 情感:告诉我们它是否令人满意 直觉:告诉我们它来自何方和去向何方。 2.内部功能:记忆功能、意识功能的主观因素、情绪 二、个体无意识(又称下意识)——被压抑或遗忘的个体知觉和经验 情结是个体无意识的重要内容,是心灵将经验重建为内在客体后的产物。荣格认为,情结以类似本能的方式运作。说“类似本能”是因为它们对特定的情境或人物会产生立即的、直接的、特指性的反应。然而与本能不同的是,它们不完全是与生俱来的,而更大程度上是创伤、家庭互动模式、文化制约等经验的产物,这些经验再综合了集体无意识原型的原始性要素才产生了情结。情结对心理的影响大多是消极的。但是,对于意识自我来讲,那些苦恼的情感经验、精神创伤等个人生活经历又都可以成为加深个人见识,增强自我的适应,使人格更充实的有利条件。在人的日常生活中,原型要素就是透过情结的经验被体验的。 受地域、民族、经验的不同影响,每个人能够意识到的内容和程度不尽相同,因此个体无意识具有相对性,它的范围受到一定限制。同个人无意识的偶然事件可能易于被召唤到觉醒的意识中来比,组成个体无意识的一切冲动和愿望、模糊

浅析荣格分析心理学心灵结构理论

对外经济贸易大学 2014 — 2015学年第一学期期末考试 论文题目 浅析荣格分析心理学心灵结构理论 课程代码及课序号 ETH109 课程名称 心理咨询理论与技巧 学 号 201420069 姓 名 刘佳琦 学 院 法学院 专 业 法学 考试时间 2015年6月16日

浅析荣格分析心理学心灵结构理论 刘佳琦 摘要:荣格分析心理学心灵结构理论认为,总体的心灵有三个层次:意识、个体无意识和集体无意识。荣格的分析心理学理论对心理健康甚至相关领域学科(比如教育学)有着重要的指导作用。本文详细论述了荣格分析心理学的心灵结构的三个层次,并由此对教育提出个别自己的看法。 关键词:自我意识;个人无意识;集体无意识 引言 分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学,它的创始人——瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格是在以弗洛伊德对人类无意识的发现为基础上,根据自己亲身体验及在对临床病人的大量观察和广泛研究了各民族宗教神话之后,提出来的一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。 在分析心理学体系中,心灵(psyche)被当作人格的总体,一切有意识和无意识的思想和行为都包含在心灵里面,它所注重的是人格的统一性及其与整体的一致性,其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的内容,主要以原型的形式存在。荣格认为,人格具有与生俱来的整体性,人类所应做的,首先是保护这种整体性,再进一步发展这种固有的人格整体,使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调,实现终极意义上的精神统一。荣格认为,作为总体的心灵包括三个层次:意识、个体无意识和集体无意识,下面本文将分别介绍其各自的内涵和作用。 一、自我意识 荣格认为自我意识出现于生命的早期,甚至有可能先于出生,它是唯一一个能够被我们的直觉直接感知的方面。我认为对我们人类而言,自我意识主要起辨别的作用,意识能够区分自我和非我、主客体、肯定的态度和否定的态度等。正是因为意识的发

荣格分析心理学

荣格分析心理学的基本理论 (一)集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展,也是荣格的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。或者说,集体无意识中包含着人类进化过程中整个精神性的遗传,注入我们每个人的内心深处。 荣格给集体无意识做定义的时候,曾经这样说:“集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识的内容从严就没有出现在部训之从末为个人所获得,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是由各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是原型。 (二)原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。个人潜意识主要是由各种情结构成的,而集体无意识的内容则主要是原型。“原型是人类原始经验的集结,它们(荣格往往把原型作为复数)像命运一样伴随着我们每一个人,其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到。 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来,是由原型这种先存的形式所构成。主要是由原型所构成的集体无意识,集体无意识具有这样一种普遍的表现方式,因此它就组成了一种超个人的心理基

础,普遍地存在于我们每个人身上,并且会在意识以及无意识的层次上,影响着我们每个人的心理和行为。在这种原型心理学的意义上,荣格认为,历史中所有重要的观念,不管是宗教的,还是科学的、哲学的或伦理的观念,都必然能够回溯到一种或几种原型。这些观念的现代形式,只是其原型观念的不同表现,是人们有意识或无意识地把原型观念应用到了生活现实的结果。 (三)原型意象 荣格用原型意象(Archetypal images)来描述原型,将自身呈现给意识的形式,但是荣格也一直努力区分原型与原型意象的不同。原型本身是无意识的,我们的意识无从认识它,但是可以通过原型意象来理解原型的存在及其意义。我们可以把原型意象看做是原型象征性表现。通过其表现以及表现的象征,我们就可以认识原型。比如,出生、结婚、死亡与分离等等。 无意识内容一旦被觉察,它便以意象的象征形式呈现给意识。 荣格曾根据自己的分析与体验,提出了阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。 阿尼玛 阿尼玛是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种原型女性形象,也是男人对于女人的个人情结。 荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段:夏娃—海伦—玛丽亚—索菲亚。作为夏娃的阿尼玛,往往表现为男人的母亲情结;海伦则更多地表现为性爱对象;玛丽亚表现的是爱恋中的神性;索菲亚则像缪

荣格分析心理学的基本理论

荣格分析心理学的基本理论

荣格分析心理学的基本理论 (一)集体无意识 集体无意识既是对弗洛伊德个体潜意识的发展,也是荣格的一种创造,荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 荣格自己在给集体无意识做定义的时候,曾经这样说:“集体无意识的是精神的一部分,它与个体潜意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人经验。因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人获得,它们的存在完全得自于遗传。 (二)原型 荣格的原型概念与其集体无意识概念的关系十分密切。正如他所曾明确表达的那样,个人潜意识与各种情绪的构成有关,而集体无意识的内容则主要是原型。 荣格说:“原型是人类原始经验的集结,它们像命运一样伴随着我们每一个人,其影响在我们每个人的生活中感觉到。” 集体无意识是通过某种形式的继承或进化而来,是由原型这种先存的形式构成,原型赋予某些心理内容以独特的形式,集体无意识具有普遍的表现方式,它组成了一种超个人的心理基础,普遍地存在于我们每个人身上,并且会在意识及无意识的层次上,影响着我们每个人的心理和行为。

就会通过投射等机制,来影响我们的心理学与行为,因为男人内在的这种原型意象,既可以成为男人向上的促动者,也可以成为堕落的诱惑者。 实际上,荣格曾把阿尼玛描述为一种灵魂形象,往往在男人的心情、反应、冲动以及任何自发的心理生活中扮演着特殊的角色,发挥某种既定的作用,男人总是倾向于某个现实的女性对象那里,看到自己内在的阿尼玛和心灵的投影。 任何带有无意识的心理内容,总是会在梦中出现的,阿尼玛也是这样。荣格曾经描述了阿尼玛发展的四个阶段,不同阶段有着不同的形象,分别为:夏娃——海伦——玛丽亚——索菲亚。 夏娃:往往表现为男人的母亲情结; 海伦:则更多地表现为性爱对象; 玛丽亚:爱恋中的神性; 索菲亚:像缪斯那样属于男人内在创造源泉。 1、阿尼姆斯 阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念,象征着女人内在的男性成分,被其阿尼姆斯所占据的女人,则会失去很多女性的色彩。但是能够辨析与关注其阿尼姆斯存在的女性,则能够从这原型的意象中获得积极的力量。 女性内在阿尼姆斯的发展阶段:赫尔克里斯——亚历山大——阿波罗——赫耳墨斯。女人的阿尼姆斯出现在梦中的时候,最初往往表现以某种大力士或运动员的形象,然后会出现计划、行动以及独立自主的形象,接着会有类似“教授”、或“牧师”等指导意义的形象,

荣格心理学的基本概念

荣格心理学的基本概念 作者⊙詹姆斯?霍尔博士(James A. Hall, M.D. ) 译者⊙廖婉如 荣格用了许多特定的词汇来描述心灵的各个部分,包括意识(conscious)和潜意识(unconscious)在内。这些概念源自於他大量的临床观察经验,包括他早期词语联想(word association)的实验研究,而词语联想则是日後多种波动描记器(polygraph testing,现今的测谎器)的前身,也是心理情结(psychological complex)这个概念的基础。(荣格首次读到佛洛伊德於一九○○年出版的《梦的解析》(Interpretation of Dreams)时,对词语联想已有深入的研究。) 把荣格的基本概念分成几大类对理解很有帮助,不过要谨记在心的是,这样的分类多少有些武断,仅仅是为了解说和讨论方便起见;就活跃的心灵而言,它的不同层次和各个结构是整体运作的。荣格概念中的心理图谱可划分成两个基本的区块:意识与潜意识。潜意识又可以进一步地区分为个人潜意识和客体心灵。荣格之前用「集体潜意识」(collective unconscious)这个词来指称客体心灵,而集体潜意识这个词至今依然是讨论荣格心理学时使用最广泛的词汇。荣格提出客体心灵这个词,是为了避免与人类的各种群体有所混淆,因为他想特别强调的一点就是,人类心灵的深度一如外在、「真实的」、集体意识的世界一样的客观真实。 心灵有四个层次: 一、个人意识(personal consciousness),或称日常的觉察; 二、个人潜意识(personal unconscious),其之於个别心灵而言是独特的,但无法被察觉; 三、客体心灵(objective psyche),或称集体潜意识,其显然是人类心灵普遍存在的结构; 四、集体意识(collective consciousness)的外在世界,有共同价值与形式的文化世界。 在心理图谱上的这些基本区块里头,存在一般性和特殊性结构。一般性结构有两类:原型形象(archetypal image)和情结。心灵中属於个人部分(包括意识和潜意识在内)的特殊结构有四种:自我(ego)、人格面具(persona)、阴影(shadow)、以及阿尼姆斯(animus)?阿尼玛(anima)之融合体(syzygy)(二联对应)。客体心灵里充满原型和原型形象,我们很难精确指出其数目多寡,不过当中有个原型值得一提,即是本我(Self),原型的最高核心。 一般性结构 情结是因某个寻常的情绪而凝聚在一起的一组相关形象。荣格进行词语联想的实验时,注意到受试者联想时遗漏或延宕的反应透露出一些规律,因而发现带有情绪色彩的情结存在。他发现,在每个受试者身上,这些联想都绕著特定的主题,例如,绕著母亲而来的联想──即是「母亲情结」。自此,情结一词一路松散地沿用下来,成为今日一般的文化用语。情结是个人潜意识的基本内容。 原型形象则是客体心灵的基本内容。原型本身无法被直接观察到,不过,它就像磁场一般,可以从它影响所及的脑中有形内容辨识出来,也就是从原型形象,或者说拟人化的、形象化的情结来辨识。原型是我们以特殊的方式去建构经验的一种倾向,原型并非形象本身。荣格谈到原型的概念时,喜欢把它比拟成饱和溶解液里的结晶凝析的过程:某个结晶体的排列结构总是依循一定的规则(原型),而真正凝析出来的结晶形态(原型形象)是没法事先预知的。人天生有形成某些形象的倾向,但是这些形象本身不是与生俱来的。例如,人类普遍有形成母亲形象的倾向,不过,基於这个普遍存在於人类心灵的原型,每个人所形成的母亲形象都是独一无二的。

沙盘游戏和荣格分析心理学

沙盘游戏与荣格的分析心理学 卡尔夫开创的沙盘游戏,融合了劳恩菲尔德世界技法的理念,也深受荣格分析心理学理论的影响。荣格分析心理学的理论涉及心理学、人类学、文学、宗教、艺术等多个方面,就其对沙盘游戏的影响而言,主要体现在原型理论、个性化理论和心理动力学理论三个方面,也可以将这三个方面看成是理解沙盘游戏的又一把钥匙。通过它们,人们才会真正走进神秘的沙盘游戏世界,感受沙盘游戏世界的魅力,体会人的内心世界的另一种真实。 一、荣格的原型理论与沙盘游戏 (一)荣格的原型理论简介 1.原型的内涵 原型一词并非荣格的创造,早在犹太人斐洛(Philo Judaeus)谈到人身上的“上帝形象”时便已出现。荣格之前的一些哲学家也使用过这一术语,如柏拉图(Plato)认为原型是形式,认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。例如世间有许多类别的事物,当判断它是否为美时,心中必然已有了一个美的原型,这心目中美的原型又来源观念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比,前者不过是对后者的一种模仿;美的事物有千千万万,而美的原型或观念却只有一个。 荣格用原型来表示集体无意识的内容。他认为,只有当可以意识到的心理内容确实存在时,人们才具备了认识心理存在的条件。因此,只有当我们能够展示其内容时,才能够对其进行探讨。个人无意识的内容主要由“带感情色彩的情结”所组成,它们构成心理生活中个人的一面,而集体无意识的内容则是所谓的原型。他还认为,我们在无意识中发现了那些不是个人后天获得而是经由遗传具有的先天固有的直觉形式,也就是知觉与顿悟的原型。它们是一切心理过程的必不可少的先天要素。正如一个人的本能迫使他进入一种特定的存在模式一样,原型也迫使知觉与顿悟进入某些特定的人类范式。和本能一样,原型构成了集体无意识。 集无意识内容之大成的荣格原型理论,一般很容易引起人们的各种误解。荣格为了说明无意识的构造,假定了其中心存在着原型,他时而将其说成为“由脑的构造而传达的精神内容”,时而又将其喻为“由黑暗时代积累下来的所有人类经验的沉淀物”。他的理论给人一种“无意识似乎是由遗传而来,或者似乎有一种传达它的特殊的脑组织”的印象,由于这一切无法得到证实,因而否定荣格的人甚多。 2.原型的类型 正像荣格所说的,人的一生中有多少典型的情境就有多少种原型,这些经验由于不断重复而被深深地铭刻在我们的心理结构之中。这种铭刻,并不是以充满内容的心象形式,而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。 作为原型的主要内容,荣格列举了阿尼玛(anima)、阿尼姆斯(animus)、阴影(shadow)、人格面具(persona)、“太母”(grandmother)、“老圣人”(old wiseman)等。除此之外,他还认为存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、儿童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母亲原型、太阳原型、月亮原型、动物原型、曼荼罗原型等。 荣格试图通过古今中外这一普遍性情感的源泉,来说明他的无意识理论。其理论的正确与否,另当别论,而这种普遍情感的存在则是不可否认的事实。从日常经验来考虑的话,谁都可能接受这样

荣格分析心理学解读

一、荣格简介 荣格于1875年出生于瑞士,家庭中浓厚的宗教气氛很大程度上培养助长了荣格的神秘主义倾向 1907年,荣格和弗洛伊德第一次见面,彼此一见如故,相见恨晚。1911年,弗洛伊德不顾其他人的反对,推荐荣格担任了国际精神分析学会的第一任主席。 1912年,他发表了《力比多的象征》一文,公开了他与弗洛伊德之间的分歧。1913年10月,荣格辞去《国际精神分析年鉴》主编职务;1914年又辞去了国际精神分析学会主席职务,然后又退出了学会。荣格和弗洛伊德之间的友谊、合作和往来至此结束,但是荣格终其一生都保持着对弗洛伊德真诚的敬意。 二、荣格理论介绍 (一)荣格分析心理学理论背景 当时,西方社会普遍问题就是失去灵魂的现代人,世界大战导致人们的信念丧失,科学发展之前形成了扭曲的时代精神——惟有立于事实才是有价值的,在物质基础上解释一切。痛苦和绝望,无意义感,起源于与人格的无意识基础失去联系。荣格认为“这个时代的普遍性神经症是丧失了与我们历史的精神联系的直接结果。只教育对外界的适应,没有考虑还得适应自己,适应内心的力量。所以需要寻找人的精神家园,这是人之本能。 荣格提出两个理论:第一是集体潜意识理论,第二是心理类型理论,包括两个基本态度:内向与外向。四个独立的功能:思维、情感、感觉以及直觉。 (一)集体潜意识理论 在弗洛伊德潜意识理论的基础上,提出来自祖先的集体经验广泛地影响着个体的生活。他认为人格结构包括三个方面,即“自我(ego)”意识水平,整合心理机能(感觉、思维、感受、知觉)“个人无意识” 表层的无意识。不重要的个体经历,或被压抑的构成威胁的情结“集体无意识”深层的无意识,即本能。 个体潜意识:被特定个体压抑的幼时记忆和冲动,被遗忘的事件等。其内容叫做情结。情结是一种具情绪色彩的关连意念的聚集,大部分是个人的,也有部分是来自人类集体的经验。 集体潜意识:集体潜意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。集体潜意识的内容,主要有演化和遗传的经验。(文化中的习俗象征、精神生活寄托和幻想追求)。从心理学角度谈本能,提出集体无意识由原始意象(原型)构成。原型并非遗传的观念,而是心理显现的本能,是一种形式而非内容”。每一个人都潜存着无数的原型,且当我们的经验与原始的潜在意象接近时,原型就会被激发,影响个人的生活。 1、几个主要原型 (1)人格面具是荣格提出的重要原型之一。所谓人格面具,即指一个人公开展示的一面,其目的在于给人一个好的印象,以得到社会的承认,保证能够与人,甚至不喜欢的人和睦相处,实现个人的目的。 人格面具可看作是个体展现于社会或他人的那一面,简单说是人格的“外貌”。用荣格本人的话说人格面具就是“人们据以来和世界进行交流的适应体系及方式体系。”其目的在于表现一种对自己有利的好的形象以便得到社会的认可。从一定角度来看,个体为了在社会上立足之时,人格面具的存在是完全必要的。一方面,它能够保证个体与其他人,包括令自己厌烦的人友好相处。这样就能帮助自己更好地实现自己的目的。另一方面,它能够换来物质方面的报酬。而这也是一个人生活于社会之中所必需的。但正如荣格所说,人格面具“是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折衷产物。……在某种意义上说所有这一切都是真实的,但是,相对于这个人的基本个性化而言,它只不过是一个次要的现实,是一个妥协的产物,在形成这种人格面具时,其他人常常享有比他更大的份额。”于是这在使个体完成

浅论荣格与分析心理学

浅论荣格与分析心理学 分析心理学的基本理论 一、集体无意识 集体无意识既是荣格对弗洛伊德个体潜意识的发展,也是他自己的一种创造。荣格用它来表示人类心灵中所包含的共同的精神遗传。 荣格曾说:“集体无意识是精神的一部分,它与个人无意识截然不同,因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验,因此不能为个人所获得。构成个人无意识的主要是一些我们曾经意识到,但以后由于遗忘或压抑而从意识中消失的内容;集体无意识的内容从来就没有出现在意识之中,因此也就从未为个人所获得过,它们的存在完全得自于遗传。个人无意识主要是有各种情结构成的,集体无意识的内容则主要是原型。” 二、炼金术思想 “炼金术”的思想在荣格的分析心理学体系中具有极其重要的意义和作用。从本质的意义上说,荣格对于“炼金术”的理解,尤其是其心理分析意义的发挥,与中国道家内丹思想有着深切的渊源。 荣格把他自己对炼丹术的研究看做是与歌德固有的一种内在联系。荣格认为,歌德的秘密在于他处于被一种原型性变化过程所支配的状况,而这一过程,千百年来一直在发生这。他认为歌德的《浮士德》是一种“重要工作” 或“神圣工作”,是歌德的“主要事业”,歌德整个一生的行动都是在这出戏剧的范围之内进行的。因此在歌德身上活跃的便是一种具有生命力的本质,是一种超人的过程,是原型世界的伟大之梦。荣格认为他自己也落入了同样的梦中。 实际上荣格的炼金术思想经过其自身的转化,体现在他身体力行的生活中。对于荣格来说,炼金术的研究的意义,是从两种对立物中,促发一种新的调和意象的出现。 三、原型的理论 荣格的原型概念与其集体无意识关系十分密切。他认为,集体无意识通过某种形式的继承或进化而来,是由原型这种先存的形式所构成的。原型

浅析荣格分析心理学心灵结构理论

对外经济贸易大学 成绩2014 — 2015学年第一学期期末考试 论文题目浅析荣格分析心理学心灵结构理论 课程代码及课序号 ETH109 课程名称心理咨询理论与技巧 学号 201420069 姓名佳琦 学院法学院 专业法学 考试时间 2015年6月16日

浅析荣格分析心理学心灵结构理论 佳琦 摘要:荣格分析心理学心灵结构理论认为,总体的心灵有三个层次:意识、个体无意识和集体无意识。荣格的分析心理学理论对心理健康甚至相关领域学科(比如教育学)有着重要的指导作用。本文详细论述了荣格分析心理学的心灵结构的三个层次,并由此对教育提出个别自己的看法。 关键词:自我意识;个人无意识;集体无意识 引言 分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学,它的创始人——瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格是在以弗洛伊德对人类无意识的发现为基础上,根据自己亲身体验及在对临床病人的大量观察和广泛研究了各民族神话之后,提出来的一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。 在分析心理学体系中,心灵(psyche)被当作人格的总体,一切有意识和无意识的思想和行为都包含在心灵里面,它所注重的是人格的统一性及其与整体的一致性,其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的容,主要以原型的形式存在。荣格认为,人格具有与生俱来的整体性,人类所应做的,首先是保护这种整体性,再进一步发展这种固有的人格整体,使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调,实现终极意义上的精神统一。荣格认为,作为总体的心灵包括三个层次:意识、个体无意识和集体无意识,下面本文将分别介绍其各自的涵和作用。 一、自我意识 荣格认为自我意识出现于生命的早期,甚至有可能先于出生,它是唯一一个能够被我们的直觉直接感知的方面。我认为对我们人类而言,自我意识主要起辨别的作用,意识能够区分自我和非我、主客体、肯定的态度和否定的态度等。正是因为意识的发

荣格的情结

荣格心理情结 情结(complex)这个词常被使用于各种不同的情境。在心理学领域里,最广为人知的可能是二十世纪初期,作为弗洛伊德的早期合作人,阿德勒所发现的“自卑情结”(inferiority complex)。而在此之前,弗洛伊德就已发现了一种情结,他深信这是一种在儿童早期深深地影响着每一个人,尤其是男性的情结,那就是著名的“俄狄浦斯情结”(Oedipus complex)。与之相应,还有恋父情结(Electra complex)。后来来自不同文化的报告显示:不是所有的人都有恋母情结或恋父情结。就像荣格后来所发现的,这在很大程度上受到文化的影响。并且情结的范畴也得到不断的扩展,如荣格分析心理学中除了提到母亲情结、父亲情结之外,还更多地涉及兄弟情结、姐妹情结、英雄情结、童年情结、阿尼玛情结和阿尼姆斯情结等[1]。 情结,作为荣格分析心理学的核心概念或重要理论之一。就其基本结构、功能以及如何形成、怎样运作,对人的心理健康起什么样的作用等,在国内还是一个鲜有人论及的话题。 弗洛伊德说“梦是通往无意识的忠实道路”。荣格则表示“情结是通往无意识的忠实道路”。1904-1911年间,荣格通过其词语联想的研究,提出了他关于情结的心理学理论。他发现其词语联想测验中的情结指标,不仅仅提供了心灵中无意识层面的直接证据,而且提供了有关无意识的潜在内容及其所具备的情感能量。于是,荣格据此“挑战”弗洛伊德。在荣格正式定名其“分析心理学”之前,曾用“情结心理学”来标示他的理论体系及其与弗洛伊德精神分析的区别[2]。 荣格有这样一句名言:“今天,人们似乎都知道人是有情结的,但是很少有人知道情结也会拥有我们[3]。”这一点具有十分重要的理论和临床意义。拥有情结是正常的,每个人都会有自己的情结,这就要求我们会关照和协调我们的情结。因此,了解情结及其结构也就成为必需。同时它与目前正在悄然兴起的积极心理学的宗旨不谋而合,对于促进人的心理健康、增加自我积极的能量、加深人们对人类心灵本质的理解均具有重要的指导意义。 1 情结及其结构 什么是情结?情结对于荣格来说属于第一个研究领域。通过字词联想,荣格注意到对某些词,被试发生了延迟反应,并且这种现象在实验中不断重复出现。荣格还观察到引起这种延迟反应的原因往往与某些特殊的“扳机”式的字词所唤起的强烈情绪有关。他就使用了“情结”这个术语来表达这种现象。事实上,这是荣格在字词测验和情结理论方面所做的前期工作,正是这些工作,使得荣格与弗洛伊德有了接触。现在这个术语在一般意义上用来指一个个体对某一个地方、某一个人或某件事情所具有的特殊的感觉,是其个人心理的一个部分[4]。在荣格分析心理学中,这个概念主要指的是:个人无意识中,对造成意识干扰负责任的那部分无意识内容。或者换句话说,指带有个人无意识色彩的自发内容,通常是因为心灵伤害或巨痛造成[5]。此外,与弗洛伊德不同的一点,荣格认为:人的心灵有三个层面,表层是意识,最深层是集体无意识,在这两个层面之间的是个人无意识。 荣格曾用一个十分形象的例子来对情结加以说明。他说我们可以暂时把心灵想象成一个类似于太阳系的三维空间体。自我意识就是地球,大地和天空;这是我们生活的地方,至少我们醒着的时候如此。地球周围的空间布满了星星和陨星,有的大,有的小。这一空间就是荣格所称的无意识,而那些行星和陨星就是当我们冒险出来想进入那一空间时首先会遇到的对象,荣格称之为情结。荣格认为,个体无意识里主要是情结。集体无意识里则主要是原型[6]。 笔者认为,对荣格集体无意识的理解离不开对“原型”这一概念的理解。简单地讲,原型是先天的、遗传的心灵倾向性。荣格曾把这个术语描述成“一种本能的自性模型”,这种模型就是指那些被个体出生后带到所有那些被提供给他的情境中去的要素,无论是内部情境还是外部情境。人们很少有人能看到那些未曾被深深嵌入在某种历史或文化的模式中的原型经验[7]。 在荣格分析心理学体系中,心灵(psyche)是涵盖了意识、个体无意识和集体无意识在内的一个概念[8]。因此,不难理解,就人格的意义而言,它远比自我更完整,因为它包含了超出意识之外的无意识范畴,所以说它是更为完整的人格整体。而情结,事实上是“人格碎片”(personality fragments),因为,它从完整、和谐的人格内部分离了出来,失去了与人格整体活动的一致性。当然它也可被视为“人

谈谈荣格的分析心理学

谈谈荣格的分析心理学 平常,我们经常听周围的人讲,某某人性格内倾或外倾,说的人多,但内倾与外倾的概念首次是由谁提出的,大概知道的人并不多。其实,这个人就是心理学家荣格。荣格(1875—196 1年) 出生在瑞士东北部康斯坦斯湖畔克什维尔的乡村里。他的名字取自他的祖父、巴塞尔大学医学教授的名字。他的父亲是瑞士新教牧师,荣格是他唯一幸存的儿子,荣格的两个哥哥在荣格出生之前就夭折了。信仰是荣格 早年生活中的一个强烈的主题,所以在他选择职业时,因为一个梦而放弃考古学的计划,成为一名医生,就不值得大惊小怪了。荣格对精神分析的兴趣是他读了《梦的释义》一书之后,1906年他与弗洛伊德通信来往,并很快成为弗氏的亲密朋友。 多少年来,荣格一直属于弗洛伊德精神分析学派,后来由于与弗洛伊德理论观点存在分歧而分道扬镳。荣格不同意弗洛伊德把里比多看作是压抑的性欲和攻击性的冲动产生的人格驱动力,他把里比多定义为生物的普遍生命能量,这是一种创造性的生命能量,它为个人的心理发展提供能源。对里比多本质的不同解释是荣格和弗洛伊德公开分离的开始。同弗洛伊德关系破裂后,他开始发展自己的一套心理分析理论。起初,他把自己的理论称之为情结心理学,后来又称之分析心理学。我国学者李汉松同志就荣格分析心理学的基本特点,概括成如下几个方面: (1)目的论原则。荣格认为,人的精神生活不仅受过去原则影响,还受对未来所希望的目的支配。精神现象虽有本质差异,但也有相同之处,那就是它们有追求平衡的目的;而精神的最后目的就是要达到人和环境化为一体。因此研究心理不仅要追溯过去,而且要注意生活的目的的方向。为此他还研究过佛教中的“参禅”,并且认为,对病人的症候和梦的分析要注意其下意识中的目的,因为这些症候和象征是病人在下意识中达到目的的手段。 (2)心力论。荣格把精神生活的原动力看作一种生命力或心力。有时也叫作生命能,它的表现就是心理能。通过一个人的意志、希望、情感、注意和奋力的表现就可以看出这些心理活动的实际力量。此外,如能力、素质、态度倾向和趋势则是一种潜在的心理能。他认为所有这些能分配在一机体身上组成一个系统,它表露于外,也受外界影响而发生相互作用。 (3)类型学说。荣格把人的类型分为性格类型和思维类型两大类。性格类型来源于本能。由于人人都有一般生命力,它分化出个体生存本能和性生殖本能,并在个体内得到平衡发展。这两种本能在人身上表现为求权意志和性爱冲动。有求权意志的人,精神集中在自己,其性格为内向型。内向的人好思想,爱怡静,多愁善感,不好社交。外向的人好活动,易受感情支配,乐观开朗,善于社交。此外还有两种倾向都有,他叫作两面型的人。此外,荣格还有著名的集体无意识学说。 荣格学说,具有划时代的意义。荣格的理论首次提出了自我实现的概念,对现代流行的罗杰斯和马斯洛的人本主义心理学颇有影响。尽管如此,荣格学说也不是真理,其中很多观点是值得大家探讨的,有的还是反科学的。例如,他把信仰和生活的目的归结为原始意象中产生的,这是不对的。 通过阅读大量荣格著作,使我很受教育,受益非浅。其中,我印象最深刻的,是荣格提出的如下概念:

浅析荣格分析心理学心灵结构理论

2014 — 2015学年第一学期期末考试 论文题目浅析荣格分析心理学心灵结构理论 课程代码及课序号 ETH109 课程名称心理咨询理论与技巧 学号 201420069 姓名刘佳琦 学院法学院 专业法学 考试时间 2015年6月16日 浅析荣格分析心理学心灵结构理论 刘佳琦 摘要:荣格分析心理学心灵结构理论认为,总体的心灵有三个层次:意识、个体无意识和集体无意识。荣格的分析心理学理论对心理健康甚至相关领域学科(比如教育学)有着重要的指导作用。本文详细论述了荣格分析心理学的心灵结构的三个层次,并由此对教育提 出个别自己的看法。

关键词:自我意识;个人无意识;集体无意识 引言 分析心理学是20世纪早期诞生的一门探究人类心灵原始意象的深度心理学,它的创始人——瑞士精神病学家、精神分析的代表人物卡尔·荣格是在以弗洛伊德对人类无意识的发现为基础上,根据自己亲身体验及在对临床病人的大量观察和广泛研究了各民族宗教神话之后,提出来的一套颇具说服力的人类心灵深层结构理论。 在分析心理学体系中,心灵(psyche)被当作人格的总体,一切有意识和无意识的思想和行为都包含在心灵里面,它所注重的是人格的统一性及其与整体的一致性,其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的内容,主要以原型的形式存在。荣格认为,人格具有与生俱来的整体性,人类所应做的,首先是保护这种整体性,再进一步发展这种固有的人格整体,使之达到尽可能的最大限度的分化、整合与协调,实现终极意义上的精神统一。荣格认为,作为总体的心灵包括三个层次:意识、个体无意识和集体无意识,下面本文将分别介绍其各自的内涵和作用。 一、自我意识 荣格认为自我意识出现于生命的早期,甚至有可能先于出生,它是唯一一个能够被我们的直觉直接感知的方面。我认为对我们人类而言,自我意识主要起辨别的作用,意识能够区分自我和非我、主客体、肯定的态度和否定的态度等。正是因为意识的发展和分化才使得我们的人格有了一定的持续性,但又使人格的前后有了一定的一致性。 “意识的整个本质就是辨别,区分自我和非我,主体和客体,肯定和否定等等。事物分离成对立的双方完全是由于意识的区分作用,只有意识才能认识到适当的东西,并使之

荣格分析心理学中情结的结构、功能及意义

荣格分析心理学中情结的结构、功能及意义【关键词】心理分析;情结;荣格;结构;功能;介绍 情结(complex)这个词常被使用于各种不同的情境。在心理学领域里,最广为人知的可 能是二十世纪初期,作为弗洛伊德的早期合作人,阿德勒所发现的“自卑情结”(inferiority complex)。而在此之前,弗洛伊德就已发现了一种情结,他深信这是一种在儿童早期深深 地影响着每一个人,尤其是男性的情结,那就是著名的“俄狄浦斯情结”(Oedipus complex)。与之相应,还有恋父情结(Electra complex)。后来来自不同文化的报告显示:不是所有的 人都有恋母情结或恋父情结。就像荣格后来所发现的,这在很大程度上受到文化的影响。 并且情结的范畴也得到不断的扩展,如荣格分析心理学中除了提到母亲情结、父亲情结之外,还更多地涉及兄弟情结、姐妹情结、英雄情结、童年情结、阿尼玛情结和阿尼姆斯情 结等[1]。 情结,作为荣格分析心理学的核心概念或重要理论之一。就其基本结构、功能以及如何 形成、怎样运作,对人的心理健康起什么样的作用等,在国内还是一个鲜有人论及的话题。 弗洛伊德说“梦是通往无意识的忠实道路”。荣格则表示“情结是通往无意识的忠实道路”。1904-1911年间,荣格通过其词语联想的研究,提出了他关于情结的心理学理论。他发现 其词语联想测验中的情结指标,不仅仅提供了心灵中无意识层面的直接证据,而且提供了 有关无意识的潜在内容及其所具备的情感能量。于是,荣格据此“挑战”弗洛伊德。在荣格 正式定名其“分析心理学”之前,曾用“情结心理学”来标示他的理论体系及其与弗洛伊德精 神分析的区别[2]。 荣格有这样一句名言:“今天,人们似乎都知道人是有情结的,但是很少有人知道情结也 会拥有我们[3]。”这一点具有十分重要的理论和临床意义。拥有情结是正常的,每个人都 会有自己的情结,这就要求我们会关照和协调我们的情结。因此,了解情结及其结构也就 成为必需。同时它与目前正在悄然兴起的积极心理学的宗旨不谋而合,对于促进人的心理 健康、增加自我积极的能量、加深人们对人类心灵本质的理解均具有重要的指导意义。 1 情结及其结构

荣格的心理学和中国思想的紧密关系

荣格的心理学和中国思想的紧密关系 Viviane Thibaudier 荣格是1875年出生于瑞士一个新教得得家庭,他的父亲是个牧师。年青的时候他学的是医学,他的专科是精神科。在他26岁的时候,也就是在他完成学业,在巴黎待了一段时间并且和Janet教授工作一段时间之后,他变成了Bleuler 教授的助理,这个教授是瑞士苏黎士Burgholzli医院的院长。在那个时代这所医院不论在欧洲还是在美国都因为它有很多对精神分裂症先进的研究而相当知名。荣格在联想(association)方面的经验对于这一研究有很多贡献。 所有那些佛洛依德试着要远离的、或者是甚至很强烈排斥或低估的一切,荣格都非常有兴趣:那些非理性的、玄学(occult)、那些暧昧的东西、宗教、母性的、女性的,甚至女人的本身。终于,原本把荣格当作是精神分析王国继承人的佛洛依德拒绝和荣格有任何关系。因为他自己精神科方面的经验,荣格勇于写出自己无法完全同意某一些佛洛依德的理论。这些经验引导他做了其它的结论,尤其是针对潜意识的结构以及性欲(libido)。 即使早在1909年面容个就用它治疗精神分裂病人的材料作基础去了解到内心生活(psyche)并不是出生才开始的,而是早在那之前就已经开始了。他相信在出生的时候人类已经具备了特有的(specifically human)整理系统,而且已经准备好可以运作,这是数百万年来人类演进的产品。到了1918年,他开始称这个系统为「原型」(archetypes),并定义为一种相对于人类状况(human situations)的一种,与生俱来的象征系统(innate system of representation)。这个系统早在最远古的时代就已经存在了。在出生的时候只不过是一个个人的意识的第一次经验到它们,但人的生理系统以及潜意识已经对他们很熟悉了。 荣格并且否定了性驱力的任何质上面的决定性,他认为性驱力不可能只是由性欲造成的,荣格把性冲动、性驱力看做是类似于物理的能量,因此是一种量化的概念,而且没有特定的倾向。他称它为一种「要成为什么的驱力」而它并不会结束于成为父母身份上;反而,如果它在过程中克服了障碍,那他是倾向于自我实现的(self-realization),这是一个和繁殖非常不一样的目标。 在荣格的意见里,他认为我们的内心功能(psychic)是没有办法被简略为是由生物的功能发展出来的。因为他曾经观察到某些案例里面有一些其它来自于完全不一样层次的东西,也会借着性欲寻求身体上的表达,因为,这是在那时间以及情况中它所能够得到的唯一方法。 荣格把他的发现以及观察,借着一本时代的著作《Wandlungen und sybole der Libodo》(英文译名《the psychology of the unconscious》)「潜意思的心理学」来传达,这本书在1912年发表。就是这本书的出版完成率荣格和佛洛依德在理论上的分野。 因此,对荣格而言决定了现在的因素是超越一个个人的历史来自更遥远的过去。这些因素是来自人类的历史,一个全面性,共有的影像(images)海洋他称之为集体潜意思(collective unconscious)。 荣格对于佛洛依德非常尊敬及仰慕,对他而言,这个比他大19岁的男人是一个像父亲一样的角色。在1913年,他和佛洛依德失和之后,有五年时间陷入了极度忧郁之中,这使他濒临了疯狂的边缘。然而,这个时期巨大的痛苦和孤独却是他生命中极具关键性的转折点。另外,对于这段经验他所维持的一种学术性以及客观性的态度使之成为一项他对自己施行的科学实验。虽然,这是极度痛苦的,但是他所产生的觉悟是那么的有力,以致于能够对于他一辈子的工

分析心理学_荣格

荣格的分析心理学 荣格(Carl Gustav Jung, 1875-1961)是瑞士著名心理学家和精神分析学家,分析心理学的创始人。 荣格家中一共有9个牧师,家庭中浓厚的宗教气氛培养助长了荣格的神秘主义倾向,他有两个哥哥,但都在他出生之前夭折了;他的父母不和睦,经常吵架,母亲的性情反复无常。荣格常常是一个人玩,自己做各种模仿宗教仪式的游戏;他常常沉湎在梦、幻觉和离奇的想象中,他喜欢独自面对美丽的湖光山色,享受与大自然默契的愉悦,领悟大自然给他的神秘启示。 这一切使得荣格自小就非常内向、敏感。荣格曾经是弗洛伊德热切的信徒,但两人的亲密关系毕竟不能掩盖他们之间真实存在的思想上的分歧。他和弗洛伊德之间的友谊、合作和往来至1914年结束,但终其一生,他都保持着对弗洛伊德真诚的敬意。 (一)荣格的生平 荣格生于瑞士康斯坦茨湖畔的凯斯威尔小镇。父亲是个牧师,母亲是一位神学家的女儿,因此,他家里的宗教气氛十分浓厚。这对他以后试图在分析心理学中调和宗教传统和现代科学有着重要的影响。 荣格于1900年从瑞士的巴塞尔大学医学院毕业,同年成为苏黎世大学伯格尔斯立精神病院的助理医生。随后几年中,他和同事们做了大量的字词联想测验,发现了神经症和精神病患者确实存在压抑的思想观念和情感丛------后来被他称为情结。1912年,他写了《里比多的变形与象征》,用神话分析的方法来解释梦和幻想,提出了对里比多

的不同于性欲的理解;1921年出版了《心理类型学》,标志着分析心理学的创立。30年代以后,他的论述除了涉及心理学和精神病学外,更是广泛涉及人的本性、象征、神话、文学、艺术、炼金术和宗教等领域,从而使分析心理学成为人类20 世纪科学和文化史上最显要的理论之一,他也成为20 世纪最重要的思想巨人之一。 (二)荣格的分析心理学思想 荣格把自己的思想叫分析心理学,是为了区别于弗洛伊德的精神分析和阿德勒(Alfred Adler)的个体心理学。同时,荣格认为,分析心理学实际上可以包括一切对潜意识心理现象的研究的学说。 1、字词联想实验与情结理论 荣格和他的同事在1904年在伯格尔斯立精神病医院对患者做了大量的字词联想实验,并据此提出了著名的情结理论。荣格发现,患者对有些联想词会做出不同寻常的反应,包括反应时的延长、对反应词的再现错误、对反应词的重复。他把这些联想词叫做“情结指示词”。也就是说,通过对这些词的分析,就可以探测出患者心理的症结所在。荣格在联想实验的基础上提出了著名的情结理论。他认为,情结是构成整体人格结构的一个个独立的单元,它是自主的,带有强烈的情绪,因而有自己的驱力;情结是潜意识的,但足以影响意识活动;情结属于个体潜意识的范畴,它是集体潜意识或原型和个人经验相联合而形成的;情结是人人都有的,但在内容、数量、强度和来源上因人而异。荣格认为,情结主要来源于童年的心理创伤和道德与人性的冲突。2、人格结构理论

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