再世仙缘圣兽系统好玩吗

再世仙缘圣兽系统好玩吗

再世仙缘圣兽系统好玩吗

在游戏再世仙中，圣兽系统好玩吗？下面就和小编一起去看看吧。

圣兽系统介绍

1. 圣兽图共设置9只圣兽用于激活，圣兽分为3种，分别为血、抗、攻型圣兽；

2. 3种圣兽分别对应气血技能、抗性技能、攻型技能；

3. 每只圣兽分别带有18个魂印，魂印可消耗圣魂进行点亮；

4. 圣魂在每日活动：众仙狩猎、众仙垂钓内获得；

5. 圣兽所有的魂印激活后将可激活圣兽，获得圣兽技能，圣兽技能一定百分比增加整个圣兽图对应属性；

6. 圣兽技能可在技能界面进行组合，玩家可自己进行选择，从而达到最好组合效果。

圣兽激活

1. 激活圣兽需要点亮圣兽18个魂印；

2. 每个魂印均带有不同属性，点亮后直接获得属性加成。

组合技能

1. 圣兽图将已激活的生后拖技能槽即可激活对应的组合技能，组合效果随圣兽品质效果而有所不同；

2. 越往后的圣兽技能效果越好，组合出来的效果也更好。

希望以上介绍能帮助到大家哦。

七仙女性格

温柔典雅红玫瑰 红儿与食神千年苦恋，因为鱼日的关系食神却误解了红儿，直到后来红儿向食神表明心意才真相大白。红儿温文尔雅，举止端庄，也是除橙儿以外最能体谅王母的苦心的女儿，其间，我相信，她也曾犹豫过，因为在李天王的宝塔里，她和绿儿，一起破了浮屠石。母后，和幸福，哪个重要？相信她已经找到了答案。还记得那句似是撒娇的话语了吗?“你真的从来没有追过我？”那是大风大浪之后的会心。他们的爱情，细水长流，无声，但是永恒。 编辑本段冰清玉洁橙牡丹 橙儿并非那么不近人情。从她为了姐妹的事在南天门前徘徊，就已经掩饰不住了。下凡之后，她也被人间真情所感动，不知是否有人注意，她从什么时候开始，不再谈回天，而是收起自己的光芒，默默地关心身边的人呢?在大牢里遇见黑鹰，可以说是偶然，也可以说是必然。那空空的牢房，阴冷的光线，如剑的目光，是否抹去了橙儿心中最后一丝倔强？“跟着你，天涯海角”是否奠定了橙儿与黑鹰之间，那不知何时开始的潜移默化的关系与默契？他们的爱情，大爱无声。不需要什么承诺，一个眼神，便可会意。 编辑本段勇敢直爽黄百合 黄儿如果冷漠，不救紫儿，那她就永远也不可能和金吒见面。谁会留心，遇见“金麒”之后，黄儿那一点一滴积攒起来的温柔？他们彼此为对方付出的，早已成为对方心中永恒的温暖。“我爱你”这三个字在他们眼里是那么轰轰烈烈，他们的爱情，是海枯石烂，白头偕老。编辑本段聪明智慧绿茉莉 绿儿望着那朵云痴痴地笑时，是否意识到，自己心中已装下了一个人？是否知道，那日，冒冒失失说“仙女我一定要娶你为妻”这句话，是鱼日一生中第一次郑重的承诺？近乎不食人间烟火，快快乐乐的她，有了心事，聪明的绿儿，却糊涂了。为了寻找答案，她再次下凡。鱼日失忆时，即使他不知道，绿儿也还是会日日夜夜守着他的吧？绿儿是否已经意识到，为什么姐妹们一个个那么贪恋凡尘？他们之间没有什么过多的承诺，有的只是鱼日的那句话，却让绿儿死心塌地地跟定了鱼日。他们的爱情，是欢喜冤家。小打小闹，也会过得很甜美。编辑本段俏皮可爱青水仙 青儿很自大。从遇见马天龙以前，都是这样。她是那样有资本。她聪明，她美貌，她圣洁，她活泼。但她太天真，以为只要娶了一个人，就是爱她。于是，不惜以身试局。她和二姐一样倔强，为了和鱼日打一个赌，用自己的终生开玩笑。但在失去灵石，失去容貌之后，她更多地接触了凡间，体验了人间冷暖。在马天龙说出那番话的时候，她豁然开朗。他们的爱情，是患难与共。风风雨雨，不离不弃。 编辑本段才华横溢蓝米兰

试论葛洪《神仙传》的人物塑造特色_神格特征讲解

试论葛洪《神仙传》的人物塑造特色_神格特征 论文导读:：葛洪《神仙传》上承《列仙传》。神仙传》中人物的行为特征。神仙传》中人物的神格特征。关键词：葛洪《神仙传》，人物塑造，行为特征，神格特征 葛洪《神仙传》上承《列仙传》，下启类传体仙传小说，在文学史上有着十分重要的地位。《神仙传》中塑造的一系列仙人形象，不仅为后世文学创作提供了大量的素材，还对当时的仙道文学的创作，产生了重要的影响，促进了仙道文学的发展与成熟。一、《神仙传》中人物的行为特征“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或半想象的人 物。”[2]神仙思想随着历史的发展，有着不同的时代特征。不管神仙思想如何的发展演变，神仙的基本特征总离不开如下两方面：首先，神仙必须能够不死或长寿；其次，神仙必须要有各式各样的仙术。不死和仙术是神仙的最基本的标志，缺一不可。这两种特征的构想，是根据道家对人生的定位而产生的，在道教的神仙观念中，仙人不仅要能摆脱时间的束缚超越生死，而且还必须具有各种各样的神秘法术，来摆脱空间的束缚和现实的束缚。后世神仙形象无论发生什么样的变化，都离不开这两个基本的特征。不死，表明能够冲破时间的限制，带来时间的永恒，这样仙人就能永远活在人们的心目中，接受人们的景仰；各种仙术又能够突破空间的限制，让仙人可以任意变化、随意飞升，获得世人所向往的自由，并增加自身的神秘色彩，让人们寄予更多的憧憬。 《神仙传》中的神仙神格特征，都具有这两种最基本的仙人特征。除了不死之外，仙人们还具有各异多样的法术特征。葛洪在《抱朴子内篇》中提出了作者自己对各种变化之术的认知，详细指出了时人的变化观念、当时变化的具体表现形式以及变化实施的具体方法。这一系列神仙观念、成仙方式、成仙方法、仙法仙术，在《神仙传》中都有实例记载。如《蓟子训》记子训有大幻化之事,京师贵人欲得见之,“凡二十三处,便有二十三子训,各在一处。诸贵人各各自喜,自谓子训先诣之”；《孙博》记孙博能入“山间石壁,及地上盘石…初尚见背及两耳出石间,良久都没”；《栾巴》中栾巴“乃平生入壁中去”，穿墙入壁，熟练娴熟。《神仙传》中的仙人具有仙术之后，并不就此弃世，而是仍与尘世保持自如往来，即他们虽然经过修炼成仙了，但是仍然可以继续享受着人世间的一切。因此凡人经过修炼成仙之后，可以往返于天地之间，仍然可以享受着人世间的一切。彭祖在《白石先生》中指出，神仙的可贵之处，不只在于其超强的法术，可得长生不死的优越性，而在于能自由出入天地人间，能在人间不受人间之苦难，却能享受各种正常人的乐趣，而且能够长生，能永久地享受。这种超脱人世间一切患难，又不失人情的本真和享乐的观念，给一般修习仙道者以更大的希望和鼓励。《神仙传》中的仙术，具有生活化、平民化的特点。仙人的法术都是源自真实的社会生活，每个人都可以在具体的生活中来感知它。如《封君达》：“常骑青牛，闻人有疾病，便过与药治之，应手皆愈。”修道者修炼成功之后，所炼之术，是与现实生活息息相关的，多是医病救人，服务于民的。这是上古巫医思想的体现，亦是早期道教在民间传播的需要。任何文学的创作，都离不开当时的时代背景,《神仙传》中的神仙思想背后，亦反映人们对现世的愿望。人们追求成仙，并不是要企图穿越现世，升天享乐，而是为了永享现世的荣华富贵。二、《神仙传》中人物的神格特征《神仙传》创作于道教分化时期，此时的道教仙位官秩还没有形成系

七彩神仙鱼的分类依据及各派系的典型鉴赏特征

七彩神仙鱼的分类依据及各派系的典型鉴赏特征 专业：2012级视觉传达姓名：刘向鹏学号：12140692 指导老师： 内容摘要：谈到七彩神仙鱼的分类，真可谓众说纷纭，七彩神仙鱼生存于辽阔的世界第一大河域亚马逊水系中，也就由于栖息地的分布辐员广大，以致有许多地域异种很难去分类，况且又有些新鱼种不断地被发现，虽然有些专家都想为七彩神仙建立一个分类标准，然而截至目前为止，对于七彩神仙鱼的分类和命名至今仍然比较混乱。本文粗略分成野生七彩神仙鱼以及后期改良品种一一介绍。 一.七彩神仙鱼的发现以及早期分类 （一）.七彩神仙鱼的早期发现 七彩神仙鱼是于1840年当维也纳自然历史博物馆的鱼类兼分类学家约翰·贾可巴·黑格尔(Johann Jacob Heckel)，为奥地利约翰·奈特尔(Johann Natterer)在南美探险18年中所搜集，包含1700种鱼类的五万多种动物标本分类时头一次被正式定名为Symphysodon discus的鱼类。这就是后来所称的黑格尔七彩神仙鱼。 到了1904年时，法国的分类学者派勒格林(Jacques Pellegrin)指出泰飞以及圣塔伦产七彩神仙鱼(未带有黑格尔暗带)与黑格尔七彩神仙鱼（带有黑格尔暗带）大为不同的事实。在数年后，美国艾根曼(Carl H. Eigenmann)先生即将其以Symphysodon discus aequifasciatus之名记戴为黑格尔七彩鱼的亚种，但到了1960年分类学者舒尔滋（Harald Schultz）先生，却将此亚种正式更正为另一种Symphysodon aeguifasciata，而在此品种内新加了2个亚种，使此品种包含了绿七彩、蓝七彩以及棕七彩的三亚种。 （二）.早期分类 再到了1981年巴盖斯(Warren E. Burgess)先生又自黑格尔七彩分离出另一亚种-威立史瓦滋黑格尔七彩鱼，而形成了现在通用的下列2种5亚种分类法。 种一、 Symphysodon discus种 亚种：黑格尔七彩神仙鱼(Symphysodon discus HECKEL 1840) 亚种：威立史瓦滋黑格尔七彩神仙鱼(Symphysodon discus Willischwartzi BURGESS 1981)

身上有仙缘的特征

身上有仙缘的特征 童子身上有仙缘的症状，以下大家可以作为参考--[转载] （身上有仙的特征)： （一）：仙家显灵（也叫灵异梦境）：身上有仙缘人在出马（道）之前，多数都会经常做一些非常奇怪的梦。 1. 仙家显灵：发生较多的是胡家显灵。多数情况是在梦中，看见一只或几只狐狸出现，然后在你的面前，逐渐变成人的模样。 2. 拜见神（佛）：在梦中见到神（佛），你会梦见神(佛)出现在你的面前，身上会感到神（佛）光带来的温暖感觉，这时实际上就是你得到了神（佛）的加持，多数人会因此而得到一些功能。 3 学飞：经常梦见在梦里飞，飞的方式和方法各有不同，有一点是共同的，就是开始的时候，飞到很费劲，飞着飞着就掉下来了，随着时间的推移，会飞的时间长一点。 4. 参观旅游：很多人都会梦到，去一个很美很好玩的地方，有时是自己，有时是很多人，而且是一些似曾相识的人和你通行。有的还会感觉是去了天上或地府，看到一些平时的想象不出来的景象。 5. 梦魇：也叫鬼压床。感觉是心里非常明白，知道自己是在睡觉，而且很想醒过来，可就是怎么也醒不过来。你拼命的挣扎，最好费了很大的劲才醒过来，偶尔会听到有人和你说话.睡醒只会会感觉头发胀，发闷，不清醒的感觉。浑身无力，很乏的那种感觉。有的人干脆就是在感觉醒着的时候，身体不会动，就像让人给捆上了的感觉，想挣扎，可是就是用不上力气。 6. 梦中学艺：会梦到学习阵法，符咒，或有人给你分配任务，但醒来多数都记不住。 7. 得到馈赠：一般得到的馈赠多数都是旗，印或法宝一类的物品。 8. 耳边偶尔会感觉有人和你说话，而这时候往往边上都是没有人的。 9. 在不经意的时候，用眼睛的余光看见好像有黑影飞过，细看的时候什么都没有。。。 10. 忽然莫名其妙的伤心，很想哭，如果真的哭了出来，一会就好了，不然时间就会很长不过劲。 11. 忽然就非想说话不可，而且说出来的都是一些听不懂的语言，或是很反常的语言。 12. 在夜深人静的时候，忽然会唱歌，多数还都是一边哭，一边唱，歌词多数都是讲解关于仙家方面的，例如是那里来的，叫什么名字之类的。而且很难阻止，非得唱够为止，往往要经过几个小时才结束。 13身上各个部位神经跳是为窜七窍，仙要上身前窍必须是开着的，手脖子脚脖子疼为打脉，不同部位神经痛像针扎一样.后背沉有背个锅的感觉，眼睛又干有涩，腿上一窜一窜的感觉，心脏有一拘一拘的感觉.头疼和带紧箍咒的感觉相似，从天目的地方开始慢慢向全身扩散,慢慢到达身体四肢,是顺着经络走向,酸疼,象得了风湿一样,关节酸痛比较厉害.最后到脚底,窜完以后仙家还要偶尔走走窍,就不那么难受了.有时窜窍的同时还要开天眼。。（身上有仙的特征)。 窍的方法，每一个堂口都是不一样的。主要有两种方式比较多。 第一种：武力打窍；这种方法多发生在出马的弟子身上，一般都是得病（到医院还查不出病因）长期治疗不见效果，而且发病比较有规律，几乎都是在每天的固定时间发病，而且

蝴蝶仙缘

蝴蝶仙缘 第一章：烟雨楼收妖 江南，没有了雨，便少了妩媚；没有了青砖白墙，便没有了色彩。江南的古镇，古色玲珑的瓦脊精雕细凿的镂空，很是耐人找味。而那小船泊在静静的两巷间的绿波上，装上物资，渐渐地摇荡，要是在夜里，清脆的桨击打水的叮当声响，响彻寂静的空巷，那是多么的富有情调。 “人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠，垆边人似月，皓腕凝霜雪，未老莫还乡，还乡须断肠。” 处在江南的苏州，春去秋来，忧愁彷徨以及旧梦往事，大概是它恒久别变的主旋律。苏州的确和别处别一样，她太古老了，古老得有点龙钟；但她又太迷人了——因为她的船、她的桥、她的雨、她的巷……她的一切。那个充满诗意的古城，自古以来就有着说别尽的故事。本故事就发生在这个地方。 江南苏州城里，古朴雅致的房屋错降有致，茶馆酒肆赌坊青楼数别胜数，贩卒叫卖声也是此起彼浮……好一派繁华闹市之景。而苏州城最大的酒楼——烟雨楼里，二楼的雅间内，三俊男两美女相间围桌而坐。桌上摆满了绍兴美酒和江南名菜：东坡肉、西湖醋鱼、菊花鲈鱼、双燕归巢等等。 郭松涛对袁睿晨说：“葫芦，你看看我和冷鹏宇，都寻到挚爱了，你得连忙哪！”郭松涛搂着赵淑云得意地笑了。 冷鹏宇说：“是啊，葫芦！你看，你也大哥别小了。要努力啊！” 袁睿晨说：“我努力了！可人的一生就象在拉屎,有时你差不多很努力了，可出来的不过一具屁.” 赵淑云再说：“喂，我们在吃饭呢！葫芦，别是我们说你呀，你确实很让人担心啊！会可不能光棍一辈子啊？” 郝红华说：“是啊，你能够主动一点嘛！” “停！！！”袁睿晨站了起来，做了一具停的手势，一脸委屈地说，“别是我别主动啊，是他们长得实在太被动了！这苏州城最美的两个小姐都被你们骗走了，我能如何办？” 两个小姐一听，羞滴滴地笑了。 “别信你们看，”袁睿晨便放下手中的筷子，将他们带到酒楼的围栏前往街上看，果真一具个都别堪入目。 这时一道黑影朝他们迎面扑来，钻进了雅间。烟雨楼门口一具身着白色长衫的翩翩修道者，看上去和他们的年龄相仿，朝上面喊：“妖怪，哪里走？”随即也朝他们飞来，跳进了雅间。他们三个男的随即也追入了雅间，和道者站在一起。定眼一看，对面是一具凶神恶煞、尖牙突眼的怪物。 妖怪对道者说：“你都快追我整个中国了，你别累呀？” “别累！你这怪物，为害人间，别将你拿下，还疑惑要死多少无辜百姓，”道者说。 “这帮愚民百姓，死了也好！”妖怪说。 “哼，你这怪物，没有听说过吗？‘百姓百姓，绝对放心’，你竟敢说百姓是愚民！”袁瑞陈说。 冷鹏宇忍别住咨询袁瑞陈了，“这话谁说的？” “我，呵呵～”袁睿晨嬉皮笑脸地回答。 “豺狼妖，拿命来！”道者冲了上去。 “上，”袁对郭和冷说。 于是四人围攻豺狼妖。 （打斗场面略，未来再补上）

剑仙职业技能特点介绍

剑仙职业技能特点介绍 剑仙之道，剑?凡铁，乃是“?剑”。?因为对?剑领悟不同，剑仙分为3系： ·?刚 ?刚认为“?剑即天道”(注：天道并?指天庭的旨意，?是指连神都要遵循的天地循环之理)。?剑的存在即为?刚除魔卫道的凭证。但是尘世的纷扰阻挡了?刚倾听?剑的声?，所以?刚选择恶劣的环境进?苦修，磨砺??的?体以及意志，以胜任“舍?除魔”的职责。因此?刚?多体魄强健，性情坚忍。?刚将驱动?剑的?量称之为“咒”。?刚正是通过各种各样的咒法来发动种种威?巨?的招式。

·逍遥 最纯正的剑仙。他们把?剑的存在当作理所当然的事情，“?剑即我，我即?剑”。?剑只是另?个本我，当?剑与??的精神达到统?，则称之为“天?合?”，也就是“仁”的境界，此时即可得道?化成仙。逍遥可以将?剑具化为“?剑”，发动飞剑以及剑阵。逍遥没有像?刚与风雷?样，去寻求种种?剑之变化，?是将剑的精髓发挥地淋漓尽致，“?击不中，远遁 千?”是逍遥最佳的写照。

·风雷 与?刚相反，风雷认为?剑只是升仙得道的?种途径，风雷既没有像?刚那样对?剑奉若神明，也没有像逍遥?样对?剑的存在随遇?安。他们设法找出?剑存在的真正原因，因此对???剑?所不?其极的探究与利?也使风雷成为剑仙中最离经叛道的??。风雷对于“以?御剑”的解释为：“物为已?，不从，剑斩之;灵剑为奴，不从，?斩之”。从中亦可看出风雷对于?剑的态度。风雷能?之根本来源于对以?剑为饵引导天地之?，在体内形成“?周天”，??对?剑??的利?。当然，?剑愈强，可 借?的天地灵?也愈多。

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香菇品种“灵仙一号”特性介绍

香菇品种“灵仙一号”特性介绍 “灵仙一号”香菇是我市焦村镇杨家菌种场经过多年选优训化培育的一个优良品种。其突出特点是：栽培周期长，出菇期长，菇形圆正、色白、肉厚瓷实、不易开伞，产量高，适宜鲜销和干销，深受各级经销商及消费者青睐；在我市推广多年来，先以春栽为主，早春接种，可在春季延后、秋季提前出菇，填补了鲜香菇销售季节空档；后经实践证明可用作夏菇生产，因此基本可做到周年生产。目前，灵仙一号已经成为我市春菇和夏菇的当家品种，灵宝香菇也因此而享誉全国，现将其主要生物学特性及有关栽培管理要求作如下介绍，以便科学管理，实现高效栽培。 一、品种特征特性 1、形态特征：菌丝粗壮浓密色白，定植力较强，生长旺盛，子实体单生，中大叶型，圆正、色白，菌肉白色，组织密实，不易开伞，温度较高或通风差时盖小柄长，温度较低通风较好时，盖大柄短。 2、主要生物学特性：属中温偏高型品种，菌龄100天—120天，出菇温度8-28℃，最佳温度15—22℃，菇雷形成期需10℃左右的温差刺激，春秋季出菇为主，温度高时出菇少或不出菇。转色适宜时，潮次明显，出菇猛，菇量大，出菇期菌袋变松较早，抗高温能力较差。 二、管理应注意事项 1、栽培季节：灵仙一号栽培模式多样，出菇时间较长。根据接种早晚，可冬春秋季节出菇或翌年春季至秋季出菇，可周年制作菌

袋。做春栽时必须在2月中旬之前接种结束，5月中旬高温到来前菌丝满袋。刺孔、转色后越夏，转色越好越利于越夏。做为夏菇品种时，制袋接种应在10-12月进行，方可在来年4-6月适时出菇，抢占市场先机。 2、制袋大小：菌袋折幅以17-18公分为佳，料袋湿重约2.8kg/袋为宜。 3、养菌温度要求：温度控制在18—25℃为宜。 4、刺孔温度、数量：当气温高于30℃以上时，严禁刺孔，整个发菌期可刺孔2-3次。菌丝发满后，必须割头。刺大孔数量50-80个为宜，刺孔多会造成菌袋失水过多，出菇困难。 5、转色：灵仙一号转色适宜时，出菇稠，菌盖圆正；转色轻时，出菇稀，畸形菇多；转色太重，菇个大但出菇偏少。转色期间要求温度不低于15℃，不高于25℃，最佳18℃--22℃，空气相对湿度85%左右，光照为散光环境，适当通风，调整袋位，及时排出袋产品的黄水，防止杂菌感染，促使均匀转色。 6、出菇管理 灵仙一号出菇期长，出菇重点应集中放在4-6月，9-10月份，主攻头三茬，棚内湿度保持在85%-90%，注意通风降温，作夏菇品种温度高时不要注水催菇，否则容易造成坏袋，7-8月份，温度较高，进入休伏管理，主要管理措施是降温通风，根据天气温度、湿度情况，适当增减喷水次数，以保持菌棒湿润和菌丝细胞活力；并加强通风，防止高温高湿而烂袋。

游仙诗的特点

魏晋游仙诗的特点 摘要：游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的的赞美以及渴望和对长生的追求。 关键词：内容寻仙愤世嫉俗浪漫艺术形式 游仙诗是歌咏仙人漫游之情的诗，是道教诗词的一种体式。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。游仙诗源于汉代以前的诗赋，最先可追溯于《楚辞》中的仙人轻举登霞的篇章，后来秦朝寻仙长生一说大盛。秦始皇好神仙，曾"使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之"。汉代比较出名的神仙思想作品有《日出入》、《天马》。但是游仙诗的流行却是在魏晋时期。在魏晋时期游仙诗的盛行不是没有原因的，当时的政局动乱，腐朽残暴的统治，是很多诗人郁郁不得志只能在游仙诗中抒发自己的志向以及对现实的不满。在魏晋的时候游仙诗发展到了巅峰，为后代文学奠定了基础。 游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的赞美、渴望和对长生的追求。 游仙诗作为道教诗词的特有体式，它以超现实世界──天界仙境作为审美对象表现于诗歌之中，着力描绘想象世界的美好。与现实世界形成了较大的落差，对残酷的现实进行了强烈的批判，很多的在现实中无法找到自己的出路，幻想在神仙世界中得到解脱，于是写下了很多游仙诗。曹植在现实生说中处处碰壁，寄情于神仙之说，写下了许多游仙诗。如《仙人篇》、《五游咏》、《游仙诗》、《远游篇》、《升天行》等。面对污浊的社会与短暂的人生，阮

游仙诗的社会背景与内容特点

魏晋南北朝游仙诗探研 【摘要】游仙诗是魏晋南北朝时期的一个重要诗型。它产生的社会背景极其特殊，是乱世时代的产物。它的内容也非常庞杂，有对神仙的渴望，对仙药的渴求，对神山的大量描述，对神奇动物的描写等等。这对研究游仙诗的内容和全貌显然有着不可忽视的意义和作用。 【关键词】游仙诗；社会背景；内容特点 游仙诗是中国诗歌史上的一种特殊文学现象，它通过描写仙人、仙境、仙山等超凡脱俗意象来表达诗人对长生成仙的向往、对独立逍遥精神的追求。其渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》。到了魏晋南北朝时期，在特定的社会历史背景下，它风靡一时，广为流布，成了当时诗坛的一个重要内容。仅据现存资料统计，就曾有过60 余名作者，260多篇作品，可见其当年的盛况。在我国第一部综合文学作品选集——萧统的《文选》中就为此特立“游仙”一目，所选作品为何劭一首和郭璞七首。刘勰在《文心雕龙》对游仙诗也有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。由此可见，游仙诗在中国诗歌史有着不可忽视的地位和作用的。 一、游仙诗产生的社会背景 人，从古至今，有漂泊者和固守者两种类型，漂泊者即游民，无固定身份，游走社会各阶层，过着无拘无束的生活。追求自由、不

受拘束于是乎就从这一类人中形成了“游”这种风气。从先秦到汉魏，社会不安，战乱频繁，人民居无定所，过着流离逃亡的生活，那些有识之士便游走诸侯、帝王之间献计献策，施展自己的抱负。纵观各朝各代，“游”都有着它特殊的形式和内容。文化的发展紧跟政治发展之步伐，一个时期的文化总能反映当时的政治面貌，而不同的社会政治背景所产生的文化内容也是不同的。 汉末战乱，三国纷争，西晋统一不久发生“八王之乱”，西晋灭亡与晋室东迁，北方十六国混战，南方东晋王敦、桓玄等人作乱，北方北齐、北魏、北周等朝代不断更替带来战争，南方宋、齐、梁、陈几经更迭带来混争，梁末侯景之乱，加上东晋、南朝北伐，北朝南攻，在三百多年的时间里，几乎没有安宁的时候。战乱和分裂成为这个时期的重要特征。战争使很多人丧生，伴随着战乱而来的饥馑、瘟疫以及人口大规模迁徙，更是夺走了很多人的生命。 文化是政治的喉舌，动乱的政治背景也只能给文学添上悲剧性的基调。魏晋南北朝的乱世的社会政治背景注定了这时期的文学性质，即乱世文学。作家们既要适应战乱，又要适应朝代的更迭，在当时一个人同时经历两个甚至三个朝代的情况比比皆是。在这种情况之下，文学创作很自然地形成了一些共同的主题，比如生死主题、游仙主题、隐逸主题等等。这些主题中游仙主题成了游仙诗的表现对象。作家们面对乱世而想象神仙的自由美好，借此表达自己对那个世界的向往以及企求长生的愿望。