《像山那样思考》课堂实录
《像山那样思考》课堂实录
［课前三分钟］主持人：陆熙寓言故事：1、有一个珠宝商一生致力于珠宝真伪之辨，技艺炉火纯青。有一天，他看到一个孩子将真假珠宝混在一起玩耍，自得其乐，幸福至极。对此，珠宝商不禁感叹自己的粗鄙。2
一个穷苦农夫进城发了一笔财，不但自己穿上了袜子，还大喝了一场。回家时，醉倒在大路上。一辆马车驶来，要他让道，农夫看看自己脚上的袜子，说：轧过去吧，那不是我的脚。请大家对这两个故事发表看法。学生发言。教师小结过渡：看事物，看自己，不同的人在不同时期会持不同的眼光。我特别喜欢第一个故事，珠宝商是以经济的眼光在看珠宝，孩子是以审美的眼光在看珠宝，所以前者汲汲于利益，后者享受着快乐。当我们用孩子的眼光去看世界，世界回报我们的便是缤纷的美丽；当我们以功利的眼光去看世界，世界回报我们的又会是什么呢？今天我们要学习的课文《像山那样思考》正好就谈到了这个问题。［新课学习］师：早上大家已经读过课文了，先检查一下字词，看大家读通了没有。生齐读，师点击显示注音：嗥叫(h a o)驯服(x u n) 蔑视(mi e )迸发(b e ng)湍急(tu a n)艾蒿(a ih a o)疲惫(b e i)饿殍(pi a o)蜿蜒(w a ny a n)毛骨悚然(s o ng)(区别相关的读音和词语：号叫、方兴未艾、自怨自艾、莩、怵目惊心) 师：请看这张图片——
这是什么动物？生：藏羚羊！师：对，可可西里的骄傲，高原上神秘的生灵。再看这幅图——
看到这样的场景，你心情如何？生1:愤怒！生2:同情…… 生3：惨不忍睹。师：再看这幅图——
生:狼！师:对，狼。如果它也和藏羚羊一样遭遇了猎人的捕杀，你的心情又会是如何？夏瑜（犹豫地） :我……我觉得我一样会是同情的。师:很好！我也会的。回忆一下初中时候学过的蒲松龄的《狼》，当那两只狼被屠夫杀死时，你们的心情是怎样呢？生:我觉得它们是活该，罪有应得！师:为什么？生:因为它们太贪婪了。师:非常好！一场人与狼的较量，让我们替势单力薄的屠夫的命运担忧，而狼的贪婪与凶残让我们觉得它们的下场大快人心！因着那个故事背景的缘故，我们憎恶狼。但是仅仅这样一张狼的图片放在我们眼前的时候，我们就觉得它只是一个——生（齐）: 生命！师:对！是一个生命！所以如果它被捕杀，我们就会同情它。但是因着我们的祖先活在丛林法则当中，当他们的生命和利益与狼发生冲突的时候，他们便为我们编织了一个又一个附加了情感背景和认识倾向的故事。我们从小就听过许多关于狼的故事——生:狼外婆。生:狼和小羊。生: 会摇尾巴的狼。生:东郭先生和狼。…… 师:还有许多关于狼的成语——生（乱曰）:狼狈为奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼烟四起、狼子野心、狼狈不堪、引狼入室、狼奔豕
突、前狼后虎、鬼哭狼喙、声名狼藉师：全都是什么样的感情色彩啊？生（齐）：贬义！师：是，贬义。我们的文化一向对狼有一种偏见、成见。课文作者奥尔多?利奥波德虽然是美国人，但他曾经也同我们一样，对狼怀有偏见，他也曾亲手杀过狼。文中用了大量笔墨
详细地记录了他们杀狼的经过。他为什么要杀狼呢？（生细读文字，教室里静默片刻。）郭丽菲：因为狼的嗥叫“对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是即将分得一份残羹剩饭的允诺；对牧牛人来说，是银行账户透支的威胁；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战”。师：是恐惧，是坏兆头，总之，是不祥的。所以，要杀狼。严菲：因为人类对狼的敌意和偏见，狼对人类的利益构成威胁，那么，“顺我者昌，逆我者亡”。所以，要杀狼。师：对，作者曾是一位资源保护主义者，把资源分为“有用”和“无用”，认为要保护有用的鹿，消灭无用并有害的狼。计凤：因为“当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期”。师：哦，还因为年轻气盛，血气方刚。生：还因为社会氛围：“在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事”。罗娴：因
为想要保护鹿。认为狼越少，鹿就越多，“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。师：很好！没有狼的地方，就是“天堂”，这是谁的看法？生（齐）：“我们”这群人的看法。师：对！这是“人的看法”！（板书：人的看法：没有狼——天堂）但是，文中说还有谁有不同的看法？生（齐）：山！师：对，作者说，山不会同意人的观点，山对狼有一种“秘密的看法”！（板书：山的看法：）为什么说是秘密的看法？生：因为这种看法是隐藏着的，山对人类的做法保持沉默，但它无时无刻不在向人们发出呼唤，但人们听不到。师：非常好！人们听不到，所以课文结尾说“这个世界的启示在荒
野”。人们只听得到自己内心欲望的声音。真的是山的看法吗？山可能有看法吗？生：不是。其实是作者的看法。是作者站在山的高度对众多生灵的看法。只是借助山来隐含地表达罢了。师：太好了！所以其实这个“山”也是可以用其他词语替换的。这个我们回头再讨论。现在我们来说说：山的看法是什么呢？山是不是也认为没有狼的地方是天堂呢？生：不是。师：不是天堂，是什么呢？让我们一起读第7 自然段，看看没有狼之后，是一种怎样的景象。（生齐读第7 自然段。）师：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这句话告诉我们万物都是——生（齐）：相互联系，相互依存的！师：很对。狼死去了，哪些生命紧跟着也死去了？生：灌木和树苗死去了。它们“都被吃掉，先变成无用的东西，然后死去。” 生：鹿死去了。它们的饿殍“和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高出鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉”
师：它们是怎么死掉的？生：因为数目太多食物不够而饿死的。师：没错，当狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整个山坡成了一个横尸遍野的——生（齐）：坟场。师：对，坟场，再无生命的气息，一片狼藉，惨不忍睹。山没有直接说出它的看法，却用事实告诉了人们：没有狼，不是天堂，是坟场！（板书：没有狼——坟场）师：刚才我们看到的，还只是一个画面，它只是一个点，但历史是一条线！人类毁坏环境所造成的恶果远远没有到达终点！请读第8 自然段，看看我们为之付出了怎样的代价！（生齐读第8 自
然段。）师：作者用哪个句子说明了人类自以为是、自作主张所付出
的代价？生：“一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。师：为了强调，作者用了什么样的手法来突出这个代价？吴宇：对比。“当一只被狼猎杀的公鹿在两三年就可被替补时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。通过对比强调了人为的保护使得生态失衡，反而造成了十倍甚至数十倍的损失。师：说得太棒了！我们以为是保护，实际我们在破坏。我们不知道，有时候，对手，甚至天敌恰恰是我们生命中不可或缺的！危机存在的同时，也赋予了我们生机！大家应当听过这样的故事：狼常到一个牧场叼羊。牧场主用了整整一个冬季，请猎手围猎狼群，狼患总算解除了。过了不久，羊群开始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的损失还大。牧场主请来医生对羊进行防疫治病，但是不知为什么，疫病还是不断发生，没办法，只好请来一批专家会诊。专家的结论却是去请几只狼来，放回到附近的山里去。原来，狼先前的光临，对羊有着天然的“优生优育”作用。狼的骚扰，使羊常常惊悸奔跑，羊因之格外健壮，老弱病残填入狼口，疫病源也就不复存在了。这个故事，十分耐人寻味。在生物链中，狼是羊的天敌。没有了狼这个对手，羊群就面临着灾难。有对手，保持警惕，才不失活力。还有一个关于鱼的某种效应的故事，讲的也是这个道理，有谁知道？曹俐：我知道这故事，不过不记得是什么鱼了…… 吴宇（就坐在曹俐的前排，在她断断续续的讲述中不断补充）：挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活沙丁鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是千方百计地想法让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝
大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。秘密就是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样一来，沙丁鱼就欢蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。师：非常好！所以很多时候，我们需要感谢对手！对羊是如此，对沙丁鱼是如此，对牛群也是如此。齐读第9 自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。（生齐读第9 自然段。）师：当你们读到这一段的时候，哪些字句最能触动你的心？沈远祺：“河水把未来冲刷到大海里去”。
师：说说这个句子特别触动你的原因？沈远祺：因为它让我感觉到因为一些人为的破坏，人类将在很长一段时间里没有未来。师：不错，我们人为地消除危险，实际是在制造更大的危险：再也没有未来可以期待！但是如果把这个意思直白地表达出来，就不一定有这种震撼人心的效果了。它的高明之处何在？沈远祺：“未来”本来是一个抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一样具体的东西，被河水冲刷到大海里去之后便不复归来，它可能被河水消融吞蚀，也可能沉入河底，想要寻找它，便如大海捞针。所以特别可感。师：嗯，沈远祺对文字很有感觉。非常好。还有什么句子让你们有特别感觉的？孙迎洁：“他不知道像山那样去思考”。师：山的思考是怎样的？人的思考又是怎样的？生：人的思考是主观的、自私的、肤浅的，贪婪的。师：好，人总是站在自己的立场，以自己的认识去思
考，实际上，人的所知是十分有限的。人又很贪婪，只图眼前利益，不计长远。那么山的思考呢？生：山的思考是客观的、博大的、深刻的、长远的。师：对，“天之道利而不害”，“水善利万物而不争”，山同样如此。它不会站在自己利益的立场考虑问题，它是博大的，它希望每一种生命都有属于自己的生存空间。还有什么句子吗？生：“清除了其牧场上的狼的牧羊人并未意识到，他取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作”。师：人取代了谁的工作？生：狼。师：是的。人以为狼越少越好，鹿越多越好。所以人越过了一个生态链，去完成本该由狼来完成的工作。殊不知，数量平衡是一种最奥秘的科学和最美丽的艺术，它需要不同物种的综合效力。古希腊最早明确提出和谐思想的毕达哥拉斯学派概括地提出了“数”的神秘论。他们认为，整个世界是由“数”组成的，世界的统一就是万物之间数量关系的和谐比例，和谐产生了秩序。他们断言：整个宇宙也是一种和谐的关系。他们认为天体星球间有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。在天体运动中，各个星体在距离、速度、轨道、大小之间有一定的数学关系，这种数学关系不仅是科学的，而且具有审美意义。问题是，这种宏观的科学和高端的艺术是人所无法运筹自如的，当人自以为是地去宏观调控的时候，当人取代了狼的工作以为自己可以主宰这世间的一切的时候，其实，人就已经把自己看作了什么？生（齐）：神（上帝）！师：是的，人把自己当作了神，当作了万物的统治者和征服者。而作者在他的书中说：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都将
祸及自身。” 而之前，恩格斯在他的《自然辩证法》中也说过同样的话：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 我们这样做的结果是什么呢？让我们齐读最后一段！（生齐读最后一段。）师：结果是什么？生：太多的安全可能产生了长远的危险。师：我们为什么会做出这样的选择？在这个过程中我们收获了什么？生：“我们这一时代的和平”。师：好！谁来读一读这句话？这个句子的重音应该放在哪里？师读：“我们这一时代的和平！”（重音放在“和平”上）这样对不对？生：不对！师：那应该怎样读？生：“我们这一时代的和平！” 生：“我们这一时代的和平！” 师：好，有两种读法了！哪个正确？生：第一个正确。因为强调了我们的自私自利：只站在自己利益的立场考虑问题，不管后代的环境。生：第二个正确。因为强调了我们的目光短浅：只看到了眼前利益，不考虑长远。师：说得都非常有道理，两种处理方法都是可以的！因着我们的目光短浅，因着我们的认识局限，我们的越俎代庖、我们的自作主张，便显得自私、狂妄而愚蠢。这一切都是由于我们没有正确地认识自己，我们不知道自己是谁，不知道我们和其他生命之间是怎样的关系！我们到底是谁呢？在这个世界上，我们有着怎样的地位呢？利奥波德在他的书中表达过这样一个观点（点击幻灯片出示字幕）——土地是一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体，人是这个共同体中的“平等的一员和公民”。师：你怎么理解这句话？生：宇宙万物与人类都是相互依存、同体共生、不可分割的整体。生：人不是高高在上的主宰者和
征服者，人是所有生命当中的一分子。如果人类毁灭了大自然，也就使得自己失去了自己的一部分。生：共同体并不意味着各部分的价值、功能和作用是相等的，而是意味着每一部分都是不可缺少的，并且各部分之间是互相补足的。师：说得相当好！人不是主宰者，而只是其中的一员。无独有偶，与利奥波德同一时代的德国哲学家海德格尔也曾经表达过类似的观点：人是“在”的看护者、邻居和牧者（板书）。我们虽然是万物之灵长，然而我们并非万物的主宰，我们对我们自己的生命这个“在”，尚且只有管理权而没有所有权！我们与其他生命是伙伴的关系，是友邻的关系，并且我们有责任看护他们，养育他们。如此，我们与其他生命的关系才能达到和谐。利奥波德在他的书中还说（点击出示字幕）——“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的。” 和谐是前提，有了和谐，才可能有稳定和美丽。我们现在说要建设和谐社会，怎样理解“和谐”？生：保持一种平衡吧。生：一种良性的循环。生：我觉得是一种互为补益的关系。生：我认为“和谐”首先应该是几种完全不同的事物，却又完全不至于冲突的一种完美并存的关系。师：嗯，这种说法很有意思。也就是说和谐根本不是要求整齐划一，恰恰相反，它强调多元，倡导丰富，只是，繁复却不紊乱，多元却不相悖，活力旺盛却不互相冲突，是多样性的统一。就像黑格尔在其《美学》中所说的：“和谐是从质上见出的差异面的一种关系，而且是这些差异面的一种整体，它是在事物本质中找到它的根据的。”他又说：“和谐一方面见出本质上的差异
面的整体，另一方面也消除了这些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显现为它们的统一。”为了实现这个共同体的和谐、稳定和美丽，奥尔多?利奥波德，这个被称为美国环境伦理的播种者、“近代环保之父”的著名生态学家、土地伦理学家，在他近
50 岁时，购买了美国威斯康星河畔的一个被人类榨取殆尽而遗弃的名为沙乡的农场，从此开始了在沙乡长达13 年的恢复生态平衡的探索，他用全副身心经营着他的“桃花源”，直到去世。1949 年《沙乡年鉴》出版，被誉为“绿色圣经”。这是他多年观察、实践与思考的结晶，我们这篇课文就选自其中。这本书的美国版本的销售量已超过了100 万册，他的土地伦理概念成为了几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。（学生的脸上浮现出种种表情：有被肯定的欣喜，有对黑格尔话语的思索，也有对利奥波德的崇敬和羡慕。）师：其实，作者的思想并不新奇。早在两千多年以前，我们中国的老子就表达过这些观点。（点出字幕）将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。意思是：要想取得天下而强行去治理它，我看他不会达到目的了。天下是个神圣的器物，是不可勉强治理的。强行治理的会败坏它，强行控制的会丧失它。道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。意思是：道是永恒的、没有名字可称。它的本性纯朴自然，虽然幽深微小，可是天下谁也不敢支配它。侯王若能守住它，万物就将自动地归顺。天地间阴阳之气相配合，因此就
降下甘甜的露水，人们没有谁去命令它，却能自然分布均匀。开创了体制，便有了名位。名位已经有了，这也就将知道适可而止，知道适可而止就无争，因此就不会有危险。以上两段话都是告诉我们：人对自然的利用应当适可而止，应当知道人是没有能力主宰宇宙万物的。如果人不去干涉自然，自然本身就是完美和谐的。还有一段话：卅幅共一毂，当其无，有车之用。然埴而为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。意思是：三十根条辐环绕一个轮毂，在那空虚处，（有轴）使车子得以运转，成就了车的功用。烘烧粘土制作器皿上，在那空虚处，可以有容纳东西的用处。开凿门窗建造房屋，在那空虚处，有房屋让人居住的功用。因此，实体“有”所以给人带来利益，是因为空虚处的“无”起了作用。“无”尚且有用，何况是“有”呢？人凭什么认为狼是不必存在的呢？人的认识实在是有限的。我们以为无用的东西，不一定真的无用。譬如阑尾，日本人曾经风行在孩子刚出生时就割掉他们认为没用的阑尾，以绝后患，现在科学研究表明，阑尾也是有用的。所以我们不能只站在自己的高度看问题，我们要像山那样思考。好，现在，我们再来讨论开头留下的一个问题：“山”这个词可以用其他的什么词来替换？生：文中的这些事情是发生在山野的，我由鲇鱼效应想到，如果事情是发生在海里，也许标题就应该换成“像海那样思考”了。生：如果故事发生在天空中，可以说成“像天空那样思考”。生：我觉得作者并非是说要我们像山那样去思考，而是说，要站在一个足够的高度去看问题，视野要更为广阔一些，考虑得更为全
面一些。如果换成“像海那样思考”或“像天空那样思考”，意思其实还是一样的。师：说得真好！直抵问题的核心！没错，其实，如果我们追问到终极，这个标题可以一言以蔽之：像上帝一样思考。生：这不可能。师：为什么不可能？生：我们不了解上帝，我们也不是山、海洋、天空，我们根本不可能像那样去思考！我们是人，所以有人的弱点和局限性！师：没错。所以这个标题根本就是一个伪命题！想想看为什么是伪命题？生：远的不说，就当前而言，看看毒奶粉就知道为什么是伪命题了。（生齐笑。）师（亦笑）：论据非常典型是的，人类已经走得太远，根本没有退路。我们是唯物论者，所以我们相信这世界是物质的，所有的物质都会有毁坏的一天，它有终点。我们最乐观的情形也只是让这个世界顺其自然地寿终正寝，然而我们最真实的情形是：我们的肤浅和贪婪加速了它毁坏的进程，让它死亡的节日提前降临！我丝毫没有夸张，如果你愿意看看这些图片。（点击显示一系列环境污染的图片，学生看得感叹欷嘘。）师：如果我们不懂得敬畏，世界终将让我们懊悔。（点击字幕）有两种东西, 我对它们的思考越是深沉和持久, 它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异, 不断增长, 这就是我头顶的星空与心中的道德律。——康德仰望，我们若能敬畏星空，俯首，我们若能呵护良心，我们身外的世界和内心的世界便都将是和谐美好的。如果我们能像陆熙故事里的那个孩子一样思考珠宝，去掉功利意识，世界便会因着我们的高贵而变得纯净。在大自然面前，我们要记住泰戈尔的话（点击字幕）：我们最谦卑时，才最接近伟大。在生态环保方面，
德国和日本做得很好，德国教科书每页的左上角都有一张小小的自然图片，日本人更是无时无刻不在宣传环保。希望同学们能够用实际行动去保护我们的环境，不人为破坏，也不要自作主张好心办坏事。让我们以一首日本诗歌来结束今天的学习——（齐声诵读）小鸟在天空消失的日子[ 日本] 谷川俊太郎野兽在森林消失的日子森林寂静无语，屏住呼吸野兽在森林消失的日子人还在继续
自己在人群中消失的日子自己在人群中消失的日子小鸟在天空消失的日子小鸟在天空消失的日子
人彼此变得十分相似人还在继续相信未来天空在静静地涌淌泪水人还在无知地继续歌唱
铺路鱼在大海消失的日子大海汹涌的波涛是枉然的呻吟鱼在大海消失的日子人还在继续修建港口孩子在大街上消失的日子大街变得更加热闹孩子在大街上消失的日子人还在建造公园
像山那样思考公开课教案
像山那样思考 一、导语 生活中常常会有一些细小的事件或者现象会在某种特定的情况下引发我们进行一场深入的追问。比如我们今天要学习的这篇文章，其实就是由一声夜里回荡在山崖间的狼嗥引发的思考。 那么，是一声怎样的狼嗥能引发作者洋洋洒洒上千言的思索呢？早上已经要求大家预习过课文，现在，请同学说明，这声狼嗥具有怎样的特点。 二、研习课文 1、思考：狼嗥具有怎样的特点？（提请学生回答） 明确：深沉的、骄傲的、不驯服的、对抗性的、悲鸣、是蔑视情感的迸发。 嗯，在文章的第一节，作者就已经对这声狼嗥作了详细描写。这声狼嗥听起来是如此的与众不同，可以说是一种饱含情感的嗥叫。那么，这声嗥叫引起了哪些事物的注意呢？对这些事物而言，这声狼嗥分别意味着什么？ 2、思考：这声嗥叫引起了哪些事物的注意？对这些事物而言，这声狼嗥分别意味着什么？ 明确：鹿——死亡的警告 松林——混战与流血的预言 郊狼——得到残羹剩饭的允诺明显而迫近的希望和恐惧 牧牛人——账户透支的威胁 猎人——狼牙抵制弹丸的挑战 山——“客观地聆听”深刻的，客观的，长久的 那么，山对这声狼嗥的反应和其他事物对这声狼嗥的反应是一样的吗？ 明确：不一样，对其他事物来说，这声狼嗥是一种明确而迫近的希望和恐惧。但对山来说，却有着更深刻，更客观，更长久的含义。 那这个含义到目前为止我们知道是什么吗？ 明确：不知道。作者在这里给我们卖了个关子，设了个局，他在引导我们跟着他的思路继续思考。不仅如此，为了强调这一信息，作者在后文还用相关语句做了呼应，请大家快速浏览第三节文字，找出呼应语句。 明确：只有不堪造就的新手才感觉不到狼是否存在，认识不到山对狼怀有一种秘密。 到目前为止，我们现在还不知道这个秘密是什么，那作者知道吗？他感觉到了狼的存在，认识到山对狼怀有一种秘密了吗？ 明确：认识到了。 3、思考：作者是否从一开始就知道的呢？“我”对这声狼嗥的认识，经历了怎样一个变化过程？ 明确：不是一开始就知道的。“我自己对这一点的认识，是自我看见一只狼死去的那一天开始的”。 在此之前，对待狼这种动物，我的观念是怎样的？ 明确：“在那个年代里，没有人会放过打死一只狼的机会。 当时我很年轻，正是不动扳机就感到手痒的时候。 那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。” 那么，之后呢？作者的观点是如何转变的？哪一刻，哪一场景触动了作者的心灵？ 明确：“闪烁着的，令人难受的，垂死时的绿光” “在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西”（这一句与前文哪些地方是一致的？山对狼的秘密和狼嗥中隐藏的深刻含义。）
《春夜喜雨》教学设计
《春夜喜雨》教学设计 教学目标 1、知识与技能： （1）教会方法，培养学生自主学习古诗的能力 （2）体味诗词推敲字句的妙处。 2、过程与方法：有节奏的诵读本诗，感受古诗词带来的韵律美，以字的品析为切入点，抓住古人讲究炼字、炼句乃至炼意的特点。 3、情感态度与价值观： 感悟古诗之美。把握诗歌意境，培养学生高尚的审美情趣。 教学重点 体味作者遣词造句的妙处，领略诗歌意境；体会作者深沉含蓄的思想感情。 教学难点 对本诗意境的理解。 古代诗歌鉴赏方法的初步掌握。 教学课时 1课时。 教学过程 一、作者介绍 对杜甫这位诗人，同学们应该不会陌生，谁能来为大家介绍一下？ 杜甫（712-770），字子美，我国历史上伟大的现实主义诗人。唐代巩（今河南巩县）人，也居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。因为曾经做过工部员外郎的官职，因而世人又称他为“杜工部”。 它的诗有绵远悠长的画面意境，有对仗工整的句式，还有满腔的忧国忧民的热忱，是我国历史上最伟大的现实主义诗人，因此，后人称杜甫本人称为“诗圣”，而他的诗歌也号称“史诗”。 我们上学期学习过他的诗《望岳》。“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。” 二、指导学生阅读《春夜喜雨》 1、请学生指出哪些字的读音和字形应该要注意。 当dāng潜qián 径jìng 重zhòng 2、字词解释 （1）乃：就（2）发生：萌发生长（3）潜：悄悄地
（4）野径：田野间的小路（5）俱：都（6）晓：早晨 （7）红湿处：指有带雨水的红花的地方（8）花重：花沾上雨水变得沉重 3、请学生讲讲这首诗的大意。 好雨知道下雨的节气，正当春天万物萌发生长的时侯应时而生。它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火格外明亮。天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界。 三、整体感知诗歌思想感情 1、请学生谈谈初读后的感受和体会。 2、这首诗是诗人晚年（上元二年春，759年）定居成都西郊浣花溪畔杜甫草堂时所写。同学们首先看题目，这四个字中哪一个字体现作者的思想感情？ 教师明确：“喜”字，“喜”是作者的一种内心感情。追问：因何而喜呢？ 因雨而喜。 古人云“以我观物，万物皆着我之色彩”作者把自己的“喜”的感情寄托在雨这种景上，这种情与景的结合就是诗歌鉴赏中所说的意境，能把握景与情，才能入境。春雨有何令人欣喜之处呢？学生简单回答。例如润物等。那么，诗人到底因何而喜呢？我们需要联系作者写作背景和他的思想基础。 （1）安史之乱前夕，杜甫离开长安回陕西蒲城探亲，却不料爆发安史之乱，他一家人就过流亡生活，如今，终于在成都定居，这首诗就反映饱经战患流离之苦的杜甫获得安稳后的喜悦心情和渴望安宁的情怀。 （2）中国自古以农兴国，每一个关心人民疾苦的人，无不对各个时节的天气变化给予密切注意，因为这直接关系到农民收成的歉与丰，杜甫是一位人民诗人，这首诗也显示出他的这种深湛淳朴的思想感情。 作者获得安宁，又看到喜人的春雨，联想到国家的安宁，百姓的丰收，怎能不喜？ 3、下面我们就来看看诗人是怎样通过诗的语言形式来表达他的思想感情的。 首联写春雨的来到：“好雨知时节，当春乃发生”，一个“好”字，表达了诗人对春雨的赞美。春天是植物萌发、生长的季节，正需雨，它就下起来了。诗人用拟人手法，盛赞春雨善解人意，似乎懂得人们的心愿一般。 颔联刻画春雨的特征：“随风潜入夜，润物细无声。”它伴随着和煦的春风，趁着夜色悄悄地飘洒大地，绵绵密密，无声无息地滋润着万物，不求人知，无意讨好。春雨具有这样高尚的品格，诗人格外喜欢。这里的一个“潜”字和一个“细”字，历来受到诗评家的高度赞誉，可以看得出来，这两个字是经过精心锤炼的：“潜”者，好雨之来不为人所察觉也；“细”者，雨细而不骤也，——惟其细而不骤，所以能下得久，下得透，所以能“润物无声”啊。 颈联写春夜雨景：“夜径云俱黑，江船火独明。”诗人希望好雨能下个够，他开门出来看，只见天上乌云密布，地上也是黑沉沉的，连小路也看不清，只有江中船上的渔火露出一点亮
《季氏将伐颛臾》教案
季氏将伐颛臾 教学目标： 1、知识与能力：积累文言实词，掌握文言句式；理解文章层次，把握文章主旨。 2、过程与方法：思维的逻辑性，形成多角度审视、评价人物，深度阅读的学习习惯。 3、情感态度与价值观：理解孔子的政治主张和人生态度，教育学生在面对困难时，要树立积极的姿态，做生活的强者。 教学重点： 文中所反映的孔子的政治思想和政治态度。 教学难点： 对对话体议论文谈话层次的理解。 教学方法： 落实文言实词虚词，朗读法，讲解法，自主探究。 教学手段： 多媒体技术。 教学时间： 三课时。 第一课时 一、导入新课 孔子名句：学而不思则罔，思而不学则殆。工欲善其事，必先利其器。己所不欲，勿施于人。玉不琢不成器，人不学不知义。君子坦荡荡，小人长戚戚。 二、简介孔子与《论语》 孔子：春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼。伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。教育上,开创私学,做到有教无类,因材施教。相传有弟子三千，贤者七十二。晚年致力于整理“六经”等古代文献。 《论语》是儒家学派的经典著作之一。以语录体和对话文体为主，记录孔子及其弟子言行，体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。北宋时，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起，称为“四书”。 三、朗读疏通课文 1、教师范读，扫除文字障碍。 颛臾zhuān yú社稷jì颠diān 兕sì柙xiá椟dú 2、学生齐读全文，并且对照文后注释理解课文大意。 师引导学生落实实词和文言句式。 （1）季氏将有事于颛臾古义：有军事行动；今义：有事情 句式：状语后置倒装句于颛臾有事 （2）求，无乃尔是过与？尔是过：责备你，宾语前置（疑问句） （3）陈力就列，不能者止陈：施展列：职位 （4）则将焉用彼相矣相：辅佐 （5）有国有家者国：国家家：大夫的封地 （6）萧墙之内：鲁国宫廷内部 （7）远人不服而不能来也服：归顺来：使……来 四、布置作业
《像山那样思考》
一、导入课文 （一）狼的秘密 闻狼色变。狼真的可怕吗为了弄清事实真相，瑞典一位生物学家曾孤身深入狼窟，多年与狼为伍，在意大利对近百只狼进行了观察、试验和研究。他常常同狼一起嚎叫，并逐步懂得了狼的语言，揭开了狼群社会的秘密。 狼的最大特点是成群结队。狼惯于嗅探，确定邻居的情况，知道相互之间该如何相处。狼的嗅觉极其灵敏，不易受骗。它喜欢集体行动。一旦发现可猎取的动物，它们便成群出击。在大风呼啸的雪原上，三五十只饿狼呼啸而过，那是任何动物都难以匹敌的。有人曾亲眼看到几百公斤重的大熊被狼群追得走投无路，乱扑乱叫，最后群狼一拥而上，把它扯成碎片。在分食猎物时，狼各自贪婪地吞食，从不为争食而撕打。 在狼群中，只有一对狼享有最高的地位，它们就是狼群的首领。处于最高地位的公狼整天忙于维持狼群的安宁，平息争端，让好斗者受约束。而处于皇后地位的母狼，却是主宰狼群一切事务的总管。王位，是经过“竞选”斗争而得来的。它们常为争夺首领地位而血战一场。 狼的幼子在出生后不久，便开始出窝嬉戏了，并很快地学会了狼的语言。狼会扮鬼脸，高声嚎叫。狼的嚎叫声调有高低之分，构成了不同的联络信号，以此与正在进行捕猎的同伴保持联系。远离的狼也用嚎叫来告诉同伴，自己在哪里。狼还往往利用嚎叫显示集体的威力。它们常常聚在一起，像举行歌咏晚会一般地嚎叫不停。 （二）“狼图腾”的兴起 自2004年出版界推出一本名为《狼图腾》的书以来，以狼为核心符号、图腾、宗旨的企业文化甚至社会文化充斥国内大小企业、各大媒体，形形色色的人为狼辩护、讴歌。 两年以来，以华为公司任正非、中华英才网张建国为代表的企业界，人力资源界，以余世维、姜汝祥为代表的咨询培训界，以《狼性法则》、《狼阵》、《狼魂》、《狼道》等书为代表作的书商群体们，相互呼应，掀起了“狼文化”的大潮。 二、作者简介 “近代环保之父”——奥尔多?利奥波德（1887—1948），美国作家，生态学家，土地伦理学家。这位被称为美国环境伦理的播种者，一生共出版三部书和五百多篇文章。1949年，《沙郡岁月》出版，是其最重要的著作。 《沙郡岁月》记录了作者对自然界中各种生命之间彼此折射辉映的亲知和体悟。文笔优美，思想深邃。被誉为“绿色圣经”。《像山那样思考》是《沙郡岁月》中收录的一则随笔。 三、初步感知文本 （一）测读课文
[作文范文]像山那样思考读后感
像山那样思考读后感 【第一篇】 大自然的美，不在于山有多高，水有多深。我认为在于大自然创造了一条食物链，汇集成食物圈。 狼的嗥叫被群山所理解，却被其他所无视。那声声嗥叫，猎人认为狼牙与子弹的较量，羊群认为是死亡的讯息。只有山在思考…… 山，孤僻，神秘，深邃，危险……在这文中，山成了智者，他与每一晚的嗥叫，枪声相伴，他看破红尘，却无力改变。狼应声倒地，狼牙仍露在凌风中，眼里泛着绿光。山不知是在心痛还是在担忧，我发现山在讽刺，山在嘲笑，山在鄙视。人类的无知，无知的人类。 在那泛着绿光的眼睛里，那位猎人看到了未来，看到山再荒芜，鹿再死去，树再倒下，变成了沙漠，没有绿洲，只有沙子，沙尘暴来了，无知的人类仍在捕杀动物。那位猎人学会了像山那样思考，知道了山在思考些什么，他懂得了狼的一声声嗥叫。 “没有狼的地方意味着猎人的天堂”年轻的猎人追求这样，但他的无知让他亲眼看到一只只鹿的倒下，绿色再荒芜，山在报复。 “太多的安全可能会产生长远的危险”老猎人对年轻的
猎人说。 在一座山中，听不到狼的嗥叫，意味着这座山已濒危了，无可否认这是无知的人类所索取的后果。他们并不知道山一直在思考什么，或许已经知道了，却为了利益……一座山，是一条食物圈，狼没了，羊就多了，草就少了，山就荒芜了，人类就灭亡了。山是智者，他懂得该放几只狼，多少羊，人是愚者，他只在乎自己的利益。 生态平衡，再熟悉不过的话题了，可是在中国，有多少人学会了像山那样思考。政府官员吃着国家的饭，拿着国家的钱，拉出来的屎却好无用处。 如今中国，环保是骗人的，政府更加是骗人的，国家养他们是干什么吃的，整天打飞机啊! 像山那样思考，我认为在如今不仅仅是生态平衡，可持续发展更为重要。 狼于羊的故事会启示着无知的人类，像山那样思考，学会聆听狼的嗥叫。 【第二篇】 无论是湖的寂寞，还是山的思考，都不得不承认，就在这湖光山色的迭映交辉中，人类那一颗颗经过现代工业文明的电光石火炙烤烘焙而日益膨胀麻木的心，在迷茫的无措中，已经在惊觉，在沉思。 狼的一声声嗥叫，像警棍一样敲击着人们日益麻木的
季氏将伐颛臾教案
《季氏将伐颛臾》教案1 教学目的： 1、学习和积累一些文言常用词语和句式。能够归纳出“是、疾、止、见、过”五个词语的义项；了解两个句式：“无乃……与”“何以……为”。 2、了解孔子反对国君进行武力征伐，主张礼治，即以德服人的观点和加强教化的政治主张。 3、学习孔子以理服人的辩驳艺术。 教学重点：掌握文言常用词语和句式； 教学难点：理解孔子的政治主张及其辩驳艺术。 教学方法：综合运用诵读法，问答式教学法，自读法和讨论法 教具准备：课堂教学辅助课件 课时安排：2课时 第一课时 教学要点：积累文言实词、掌握文言句式、熟读课文 教学内容和过程： 一、导入新课 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”这些耳熟能详的句子，同学们还记得是出自哪一部作品吗？（《论语》） 今天我们要学习的同样是出自《论语》中的一篇文章——《季氏将伐颛臾》（板书文题）。 二、引导学生回顾孔子及《论语》。 孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、教育家。他的思想以“仁”为核心崇礼反法，提倡仁义忠恕，以德治国。教育上，开创私学，主张有教无类，因材施教。 《论语》是记录春秋时期思想家孔子及其弟子言行的书，所以它是语录体，凡20篇，为儒家思想的经典著作。北宋时，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编在一起，称为“《四书》”。 三、简介背景 《季氏将伐颛臾》记载了孔子和弟子冉有、季路的一场对话，这场对话究竟是在怎样的背景下进行的？ 孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中，当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国公室日趋衰败。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他要讨伐颛臾的原因有二：其一氏贪其土地，其二是担心颛臾对己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。 四、教师范读，感知大意。
《春夜喜雨》教学设计
《春夜喜雨》阅读课教学设计 教学目标： 1、充分利用图书室的学习资源，读背古诗《春夜喜雨》，发展想象，感悟古诗之美。 2、感悟诗句的意思，体会作者的思想感情，并能展开想象，体会诗的意境，感受春雨的美好，引导学生热爱大自然，热爱生活。 3、启迪灵性，相机发展语言，进一步拓展阅读。 教学重点： 朗读课文，背诵课文。体会诗的意境，感受春雨的美好。 教学准备： 课前布置学生收集杜甫的古诗以及有关春雨的古诗。 教学过程： 一、导语： 同学们，今天咱们一起来学习杜甫的一篇《春夜喜雨》。 二、简介诗人。 一个春天的夜晚，下起了雨，一位大诗人抑制不住对春雨的喜爱，写下一首赞美春雨的诗。这位诗人就是唐代“诗圣”杜甫，这首诗就是我们今天要学的《春夜喜雨》。有的同学课前查阅了资料，了解了杜甫的生平和他的诗歌风格，有这方面资料的同学和大家交流。你还读过杜甫的哪些诗？（学生展示资料） 同学们，现在正是春天。我们说春天的美景是一首优美的歌曲，那么，春雨就是这歌曲中调皮动听的音符。人们为什么喜欢春雨，春雨有什么特点呢？同学们平时都善于观察，大家说说你观察到的春雨吧！（学生谈春雨。） 今天我们来看看大诗人杜甫笔下的春雨是什么样的吧。 三、学习古诗，体会意境 1．指名读古诗，简介这首古诗。 提问检查学生课外收集资料、预习课文情况：你在课外了解了哪些有关古诗
的知识？ 简介《春夜喜雨》的体裁：《春夜喜雨》是一首五言律诗。律诗共八句，分为首联、颔联、颈联、尾联。 2．自由读《春夜喜雨》，小组合作学习。 要求：①正确朗读这首诗。 ②结合后面的词语注释，试理解诗句的大概意思。 ③提出不懂的问题。 3．检查自学情况： （1）纠正字音：指名读诗，其他同学认真听，看他是否做到正确流利。 （2）提问：这首诗写于什么时候？什么地方？（春天的一个雨夜。诗人住在成都——从书上对“锦官城”的注释可以知道杜甫住在成都。） （3）说一说自己读了诗的初步感受，提出不懂的字、词，在班上交流。 了解下列一些字词的意思： 乃：就。 发生：在诗中的意思是雨降落、降临。 潜：暗暗地，悄悄地。 径：小路。 花重：花因沾着雨水，显得饱满沉重的样子。也指花儿开得繁盛。“重”读zhòng。 4、朗读课文，想一想应该用什么样的语气和感情读这首诗。 讨论：题目是“春夜喜雨”，应该用欢喜轻松的语气读，读出对春雨的喜爱。 练习有感情地朗读这首诗。 （二）诗人为什么喜爱春雨呢？诗句中并没有一个“喜”字，诗人喜悦的心情表现在哪儿呢？ 教师相机指导学生说说对诗句的理解，体会意境。
像山那样思考练习题及答案
第 1 页 共 6 页 像山那样思考 【学习目标】 1、 领会本文所阐述的道理对保护我们的生存环境的意义。 2、 了解生物知识，培养学生建立起和谐的人与自然关系的意识。 【学习重难点】 1、整体感知文章，理清文章脉络。 2、体味文中作者对人与自然关系的生态伦理的思考。 1、文章背景 最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，有一本书显然是其它书难以望其项背的，因为它表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》──一一本薄薄的在1949年出版的小册子。这本页数不多，文辞也简单、朴素的自然哲学随笔是奥尔多一生观察、经历和思考的结晶，其中蕴含了作者土地伦理思想的精髓。书中的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡、不熟悉书中所描写的地方的读者中，找到了越来越多的乐于接受他的新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，他的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。 《像山那样思考》就是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。很多读过《沙乡年鉴》的读者，觉得在这本书中让他们印象最为深刻的、最忘不了的就是那只垂死的老狼。同时，它也是令作者奥尔多·利奥波德幡然醒悟、毕生难忘一只狼。为什么这只狼能有如此魔力，让这么多人难以忘怀？非常有幸我们今天要学的《像山那样思考》这篇文章，说的正是这只狼！ 2、关于狼的成语 狼心狗肺 狼烟四起 狼子野心 狼狈不堪 引狼拒虎 狼前虎后 鬼哭狼嚎 狼奔鼠窃 声名狼藉 狼狈为奸 狼奔豕突 狼吞虎咽 3、下图为工业废气和水体污染 【基础过关】 重点字词： 字音 嗥．叫（ ） 驯．服( ) 蔑．视（ ） 迸．发（ ） 湍．急（ ） 艾．蒿． （ ）
惊觉与沉思——读《像山那样思考》有感
惊觉与沉思——读《像山那样思考》有感 南通中学陈祝华 无论是湖的寂寞，还是山的思考，都不得不承认，就在这湖光山色的迭映交辉中，人类那一颗颗经过现代工业文明的电光石火炙烤烘焙而日益膨胀麻木的心，在迷茫的无措中，已经在惊觉，在沉思。 狼的一声声嗥叫，像警棍一样敲击着人们日益麻木的心。也许有些人还没有听到，但利奥波德却从这声声无助的嗥叫中觉醒了！他用最犀利最真诚地文字观照忏悔着自己。一弹射出，一狼倒下，一只小狼拖着一条腿走去。当我们看到老狼眼里闪烁着令人难受的垂死的绿光时，那久已麻木的灵魂才为之悸动，为之振颤，我们才发现了某种新的东西，是某种只有狼这个生命和山才知道的东西。这东西是什么呢？正如作者开头所言：秘密。 秘密即生态规则，这个规则有点神秘。狼可以吃掉鹿群中的弱者，但人却不能为了所谓的安全而打死狼。这是自然的隐秘。可人类却不顾这个隐秘，自高自大，忘乎所以。 “狼越少，鹿就越多，因此没有狼的地方就意味着天堂。”有多少人曾像作者这样自以为是自作聪明过！可是结果呢，带来的却是地狱般地恶梦。随着狼的一只只倒下，大肆繁殖的鹿群，毫无止境的争食，就像潘多拉打开了魔盒，让灾难接踵而至：山体上，美丽的灌木树林大片大片地消失；泥石流、沙尘暴随时逞威，人类全然没有了安全可言。鹿群中，同类相残，白骨累累，惨不忍睹！人类啊，原是想呵护他们一厢情愿中的生命，却不曾想残害了它们！这一切，似乎是对人类漠视秘密的一种讽刺，一种无情地莫大地讽刺。 在所有存在物中，只有人类才能倾听存在的声音。海德格尔曾这样颂扬人类。可当无知地掠夺无情地漠视酿成一幕幕悲剧时，利奥波德有了深深的忧患。是啊，人类何曾尖起耳朵去倾听去细辨狼嗥的忽高忽底或近或远？又何曾谦卑地低下高贵的头颅，去思考狼的嗥叫中隐藏着的潜在含义？狼也是自然万物的一分子，它有感情，也有生命的尊严；山也是会思考的，它深知狼对于它的重要作用。万物都是造化的神手刻意丢下的，有灵性的啊。文中，作者似乎想告诉人类这一切。 利奥波德深知，人类只是自然链条中的一环，他们没有权利拆散破坏这个链条，甚至超拔于自然之上。人类与自然是个共同体。这个共同体成员的关系，有共生，有寄生，也有竞争。如此，才构成了恒久的秘密系统或者说神秘的系统。这秘密和神秘，容不得人类如此地漠视和亵渎。所以，作者以最深切敏锐的文字，表达了自己心灵的惊觉和沉思，以期引起人们的警醒。应当说，这是非常有意义的。
_《季氏将伐颛臾》教学设计 (1)
新课程学习2013年8月8日 课例交流 【设计理念】 文章的体式特点往往对教学内容、教学方法具有指引与导向作用。 《季氏将伐颛臾》选自《论语》，为语录体。应该特别注意引导学生揣摩人物对话所表现出来的语气、心理、性格与意图，这一点应成为教学设计的重点。 《季氏将伐颛臾》是经典的政论文，在教学中，我们要找到好的切入口。如语言切入口，在语言知识的分析中，逐步导向人文素养的提高；或人文思想切入口，让学生在体味人物言论中感受孔子经世济民的政治胸襟，得到精神思想上的熏陶。 【教学目标】 1.积累重要的文言知识。 2.了解孔子以礼治国、以德服人的政治主张。 3.学习孔子以理服人的辩驳艺术。 【教学重点与难点】 1.理解孔子的政治主张。 2.学习孔子以理服人的辩驳艺术。 【课时安排】 1课时。 【学习方法】 朗诵法、讨论法、质疑法、归纳法。 【教学过程】 一、导入 1.导语：我们每个人都有梦想，梦想让我们活得有勇气、有力量，而我们的至圣先师孔子也有一个梦想，他希望能以自己的雄才大略圆经世济民之梦，虽然历经坎坷，但他一直努力不让那枚思想的烛火被苍凉的冷风熄灭。今天，我们就来学习《季氏将伐颛臾》，走近孔子，感受他的人格与思想魅力。 2.请大家谈谈你对孔子及其思想了解多少。 3.检查预习。（幻灯片展示略） 二、初读 要求：读准字音、读清句读。 三、精读 要求： 1.结合注释和工具书，认真阅读文本，积累文言知识。 2.针对知识难点自主合作、质疑问难；提交课堂共同讨论。 四、细品 1.解析文章题目，引出写作背景。 2.当两位学生把“季氏将伐颛臾”这个消息汇报给孔子时，孔子有什么反应？为什么会有这样的反应？ ［提示］动怒（责备、反对）。 孔子对季氏伐附庸小国颛臾，非常不满： 第一段中他从三个层次来阐述，一是从历史上讲的，先王册封，不可伐；二是从地理上讲的，在邦域之中，不必伐；三是从政治地位上讲的，是社稷之臣，不当伐。 第三段“吾恐季孙之忧……”孔子以他敏锐的政治眼光作出精辟论断：季氏伐颛臾的真正目的是削弱鲁君的实力，最终是要篡夺政权。 孔子对冉有、季路生气： ①不尽责任，含糊其辞。（季氏将有事于颛臾）因为孔子反对攻打颛臾，而冉有是季氏的首席顾问，在这件事情上肯定负有责任。（求！无乃而是过与？）（“今由与求也，相夫子……”） ②推卸责任。（夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。）引用、类比、比喻说明冉有、季路在季氏门下，却不能对季氏伐颛臾进行有效地阻止，如果一个臣子不能尽到自己的职责，宁可辞去职务。指出冉有和季路应认识到自己没有尽职尽责。 ③强词夺理。“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”“今由与求也，相夫子……”“吾恐季孙之忧……”有力地批驳了冉有的论点。 （理解的过程中注意引导学生朗读，读出人物的语气） 朗读指导：要把孔子对冉有责怪的语气和反对讨伐的鲜明态度读出来。重读“求！无乃尔是过与？”中的“求”“过”，下文读表明季氏不该讨伐颛臾的三个理由时，应高昂、急促，要加强“何以伐为”的反问语气。 “冉有曰：‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。’”这是冉有的托词，语速不能过快；孔子的话中“求”“是谁之过与？”应读得既坚决又委婉。 五、深究 讨论交流：孔子认为如“季氏”这样“有国有家者”应该如何做？ 政治主张、治国理念：对内“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，意思是不怕人口少而怕分配不均，不怕贫困而怕不安定；对外“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”要以德服人。幻灯片展示下列两则材料，引导学生和文本比较阅读，进一步了解孔子的政治思想，突破难点。 材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”（《论语·为政》） 材料2：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ［提示］把课文和两则材料结合起来分析，可归纳出孔子的主要政治思想是：修文德，以德报人，反对法治，主张礼治，反对武力征伐。 小结：孔子不放过任何一个表明自己政治主张的机会，善用教育方法把冉有的言论作为自己的驳论点，层层推进，步步紧逼，先驳后立，表达出自己治国以礼、为政以德的政治主张，同时教育了学生。 六、活用 你怎么看孔子“仁”的思想，对当今社会有何启发？ ［提示］孔子追求修文德，以德服人，反对武力征伐，创造一个平等、安定的政治局面，使人民安居乐业。这种思想不照样适用于我们今天吗？ 七、课堂小结 本文记载了孔子与弟子冉有和季路的一段对话，对话中，冉有的观点表达得比较委婉，孔子的观点颇为鲜明，情绪也显得慷慨激昂。孔子虽然历来主张温、良、恭、俭、让，但是面对原则问题时，他却又有当仁不让的精神，充分表现了他的人格之美。孔子一生周游列国，推行他的政治主张辛苦奔波却毫无所获，但他“知其不可为而为之”的精神令人敬仰。 八、课后作业 1.翻译、背诵《季氏将伐颛臾》。 2.查阅、搜集、整理《论语》中关于“正心、修身、齐家、治国、平天下”的名句。 （作者单位山东省菏泽市成武县第一中学） 《季氏将伐颛臾》教学设计 文/刘秋元 32
《六月二十七日望湖楼醉书》名师课堂教学实录
《六月二十七日望湖楼醉书》 师：到了六年级，我相信你们已经学过很多古诗（课件出示） P《春夜喜雨》 师:相信这首诗同学们一定耳熟能详。谁来读一读？（生读，师随评） 师：你不但读得准确，而且读出了这首诗的韵味。在你们的理解中，1000多年前杜甫笔下的雨是一场怎样的雨呢？（好雨、喜雨、润玉无声的雨） 师：我发现同学们不但积淀深厚，而且善于提炼和概括！900 多年前，宋代大才子苏轼同样用他的才情给我们描绘了一幅更奇妙的雨景图，想不想领略一下？（生兴致盎然，阅读兴趣被充分激发） 师：今天咱们就来一同学习古诗《六月二十七日望湖楼醉书》。（P课件出示标题）（B 板书课题）（齐读） P作者生字、生词、易错音（字） 师：诗题很长，从中你获取了哪些信息？ 生1:时间是六月二十七日。 师：是的，正处盛夏，有句谚语说“六月的天，孩子的脸，说变就变”，这是一个善变的天。 生2：我知道了作诗的地点是望湖楼。 师：美丽的西湖边的赏景楼，这是一个绝美的地方。 生3：我从“醉书”知道这是诗人饮酒之后作的诗。 师：在这六月善变的天，在这西湖绝美的地，诗人苏轼酒醉七分，诗兴正浓，让我们一同走进这首“醉诗”。（课件出示） P全诗 师：自由读诗，看能否读准字音。（生自由读，教师指名读，学生读得很流利） 师：这首古诗就一个生字“遮”，注意是翘舌音，读起来容易，写起来有点难，半包围结
构，“走之”底，先写里面，注意起笔点的位置和关键笔划竖撇的写法，再写“之”写好捺。（教师范写，学生模仿写）。 师：突破了难点字，我们回过头，看能否把此诗读得字正腔圆。（生读）（齐读） 师：古人作诗讲究平仄，基本上一二声是平声，要读得舒缓，三四声是仄声，要读得短促，这样读诗，节奏感和意味就读出来了。不信，咱也试试。 （课件出示）（教师范读第一句，学生练读二、三、四句） P黑——云——翻——墨 // 未遮——山—— 白——雨跳珠——//乱入船—— 卷地风——来——//忽——吹——散 望湖——楼——下//水如——天—— （指名读，相机指导，教师打手势齐读） 师：碰到古诗你就这样读，读起诗来就有韵味了。 师：古诗的另一种美是“诗中有画”，苏轼的诗中更是蕴含着勃勃生机的动态画面，自己一边读诗，一边想想每一句诗的意思，在脑海中想象一下，看能不能看到一幅幅画面呢？（生尝试读懂诗意，读出画面） 师：可以小声说说，不明白的地方和同桌讨论一下，自己能够读懂一个词、一句话，看到一个景物都是了不起的收获。（生同桌讨论，说说诗的意思及看到的画面） 师:谁来分享下，自己所想象到的画面？一句一句来。 生1：我看到了黑色的乌云像打翻的墨汁一样，还没把山遮住。 师：这幅画面的主要景物是云。（B板书：云）老师认为把“还没有”换成“还来不及把山遮住”，更妥帖。 生2：我看到了白色的雨点像珍珠一样乱蹦乱跳着进入船里。 师：这句描写的是雨，（B板书：雨） 大家联系一下生活实际，跳入船里的有哪些雨点呢？（空中落下的和湖面上溅起的）。
像山那样思考 (1)
用语文的方法教语文 ——《像山那样思考》教学设计 青田职业技术学校郑慧锦 【教学目标】? 1. 培养学生通过抓关键词句解读文本，理清思路的能力。 2. 理解文中狼嚎的含义，培养学生平等看待自然万物，与自然和谐相处的意识。? 【教学重点】抓关键词句解读文本 【教学难点】体会作者万物皆平等的观念 【教学方法】比较法对话法诵读法 【教学过程】 一、导入学习：学习课文《像山那样思考》，这是一篇哲理散文。提问：我们应该怎么去赏析一篇哲理散文？ 二、整体感知：课文追忆了一件什么事情？通过这件事阐述了什么道理？ 三、理清思路 1．文章开篇就是对这声狼嗥的特写。 （1））齐读第一段，要求找出写狼嚎的词语，并思考：这一声狼嗥有什么特点？从中可以看出我对狼持什么情感态度？ （2）比较：一声深沉的、骄傲的（惊悚的、凄厉的）嚎叫，从一个山崖荡漾（传）到另一个山崖，回响（停留）在山谷中，渐渐地消失（马上消失）在漆黑的夜色里。 明确：如“深沉的”、“骄傲的”、“不驯服的”、“对抗性的”、“悲哀”、“蔑视”等。 一般来说，狼的嚎叫，我们常会用“惊恐”““惊悚”“毛骨悚然”等词语来形容。在我们传统的认识中，狼是贪婪、狡诈、凶残等的代名词。但我们从课文这一句的修饰语里看到的却是作者对狼的赞美！这一声狼嚎是从一个山崖“荡漾”到另一个山崖，而不是简单的“传声”；是“回响”在山谷中，而不是简单的“停留”；是“渐渐消失”，而不是“马上消失”。这些词语充分展现了这声狼嚎的力度、广度和长度，并以“骄傲”“不驯服”“对抗性”等词语写出了狼作为草原霸主的气势。课文开头一声狼嗥，惊心动魄，像是警钟长鸣，容易感染
读者，并促人深思，体现了作者对生态环境的忧患意识。 2．对于这一声狼嚎，有哪些大自然的成员做出了反应？它们的反应和一座山有什么不同? （从文中找出相关词语作答） 运用了铺陈排比的手法，列举了狼的一声嗥叫声可能带来的明显的、直接的希望和恐惧,突出了灭狼的危害之多、之严重,为下文写要像山那样思考作铺垫衬托。句式整齐,读起来富有气势,有力度。 那么这声嗥叫中究竟隐藏着什么更深刻的内涵呢？课文有没有马上写？这 里运用什么写作手法？（设置悬念） 3.“我”对这声狼嗥的认识，经历了一个怎样的过程？ （1）先是随波逐流，受社会大环境的影响，憎恨狼，视狼为敌人，见狼必杀。 (2)后来看到一只老狼垂死时眼中的绿光时，作者有所启发，有所意识，有所察觉：初见到狼时老狼与六只小狼一起“喜气洋洋”嬉戏的场景与老狼垂死时难受的、垂死的绿光形成鲜明的对比，我开始认识到人类打狼的行为是多么卑劣和残忍，意识到狼也是一个生命，狼也有生存的权利，不应该被杀害，于是开始同情怜悯狼。 (3)终于，狼被杀光了。作者原本以为的“猎人的天堂”出现了吗？自然界失去狼出现了什么结果？让学生自读课文第七段，根据内容完成生物链。 （狼灭——鹿多——树光——山秃——鹿死。） 连用四个“看见”，运用排比，写出狼接二连三被消灭后出现的严重后果。（4）面对那一座座无狼出没的山，利奥波德开始像山那样思考。他想到了什么？狼灭——鹿（牛）多——草原被损——沙尘暴——河水把未来冲刷到大海去了换句话说，狼灭亡=人类灭亡！ （5）事实补充：触目惊心的数据 1906年，美国总统罗斯福宣布将凯巴伯森林作为全国狩猎保护地。为了使鹿更多些，便雇请了许多猎人去消灭狼。于是，枪声大作。1907年，共毒杀了1800只狼和23000只郊狼。到20年代，怀俄明州只剩下不到5只狼。从1915 年到1928年，为保护公共场地，政府拨款万美元，共猎杀了63145只动物，这其中包括，706只狼，1828只狼的幼崽。 1930年发生了首次沙尘暴，以后，沙暴次数越来越频繁，强度越来越大。
读《沙乡年鉴》有感
读《沙乡年鉴》有感 读《沙乡年鉴》有感 当细细地品读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得体会，这时最关键的读后感不能忘了哦。为了让您不再为写读后感头疼，下面是为大家整理的读《沙乡年鉴》有感，仅供参考，欢迎大家阅读。 读《沙乡年鉴》有感1 在一望无际，死气沉沉的沼泽之上，一枝树枝倒伏在上面，阴郁的天空倒映在沼泽之中，使生机显得更加渺茫。忽然，一束阳光射穿云层，在阳光之下，一群大雁好像从远方归来，唤醒了一丝生机。大雁从何而来？我们无从知晓，一种神秘感油然而生。 一座小木屋，一座庄园，一个叫沙乡的地方。神秘的自然。鼬鼠的足迹环绕左右，大雁的身姿从阴郁的天空洒下大地，河滩上大自然优美的画作，记录了百年的年轮……这一切的一切无不使人感到自然的伟大写神秘。 与魔术不同，魔术一旦看破便会觉得毫无趣味。自然拥有无与伦比的神秘感。在探索自然的路上，你对自然了解越多，自然就越神奇，对于你更是一个更加神秘的地方。 上个世纪初期，由牛顿力学为根基的经曲物理已经将整个自然的变化几乎分析透彻了，除了“两片乌云”外，自然被局限在经典力学的框架中。然而，如同晴天霹雳一般，相对论与星子力学横空出世，
经典力学轰然倒塌。自然的变化已经被更加神秘的量子力学与相对论所取代。 自然正因为它的神秘才令人感到美丽，那些定理与定律为何存在？仿佛就像有一位上帝创造了这个有规律却又这神秘的世界，引起人们探索的欲望。 在自然界中，一切生物的行为都要遵守大自然的规矩，那股神秘的力量操控着美的、善的、丑的、恶的等等事物。人要与大自然和谐相处，每个生灵都会成为一位挚友。 去探索这个神秘却又很平常的自然吧！这种神秘感与大自然的规矩更能激发人们对真理的渴望。 读《沙乡年鉴》有感2 现在，浮木后面暖和了，因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走，要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天，自由、快乐、漂泊。 我带动云彩飞舞，像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟，拍打着翅膀飞翔，姿势之优雅，在云彩里忽隐忽现，像一面旗帜，忽上忽下，一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍，朝远方飞行，最后一声大雁的鸣叫消失时，夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好，夹着灰尘呼啸而过，或在森林里拍打树叶发出沙沙响声，最后像山一样静下来思考生命。 十一月是树木倒下的季节，远远地，我就听到了松树的呻吟，他是大自然进化几千年的物种，是古老的生命。我不由自主地想要帮助
《春夜喜雨》教学实录1
《春夜喜雨》教学实录1 师：诗歌是人类最优美的语言，是世界文化宝库中的瑰宝。在我国的诗歌发展史上，唐朝是最辉煌的时期，其间曾出现无数诗人。在这众多的诗人中间，著名文学家韩愈独独推崇两个人。他曾说：“李杜文章在，光焰万丈长。”“李”，我们知道是“李白”，那这个“杜”是谁呢？ 生：（齐答）杜甫。 师：对于杜甫，我们并不陌生，大家还记得以前曾学过他的什么诗？ 生：学过他的《绝句》。 师：你能背背这首诗吗？ 生：（大声而流利地背诵《绝句》） 师：背得真流利！今天，我们一起学习杜甫的另一首诗——《春夜喜雨》。 （出示全诗） 师：请同学们看这首诗，它属于哪一类？ 生：它属于律诗。 师：几言律诗？ 生：五言律诗。 师：要学其诗，先知其人。让我们走近杜甫，初步了解其人其诗。 （出示杜甫的简介） 师：谁来读一读？ 生：（大声朗读杜甫的简介） 师：古人云：“书读百遍，其义自见。”所以，我们学习古诗时一定要多读。请同学们打开书，自由地朗读这首诗，要求读准字音，读出节奏，读出自己的韵味，并根据注释，了解这首诗的主要内容。 生：（自由朗读，并根据注释自学） （出示全诗） 师：谁愿意读一读这首诗？ 生：（高声朗读） 师：声音响亮，读出了节奏，有自己的韵味，非常好！但是有一个字音没有读准，谁听出来了？ 生：“花重锦官城”中的“重”字读错了，应该读“zhònɡ”。 师：请同学们看注释，然后选择正确的读音。 生：（认真看注释） 师：知道应该读什么音了吗？ 生：（齐答）应该读“zhònɡ”。 师：非常正确！谁再来读一读？ 生：（大声朗读） 师：达到了老师提出的读书要求，真棒！全班同学一起来读读这首诗吧。 生：（全班齐读） 师：请同学们看诗题，这四个字中，哪一个字体现了作者的情感？ 生：喜。 师：诗人因何而喜？ 生：因这场春雨而喜。 （板书：雨） 师：那春雨有何令人欣喜之处呢？ 生：春雨能滋润大地。 生：春雨能告诉我们春天来了。 生：春雨过后，我们能看到美丽的景色。 师：说得真好！其实，雨是一种极其平常的自然之景，本来无所谓喜与不喜，可进入诗中就成为诗人抒发情感的依托。因此，同是写雨，作者表达的情感却不一样。
始得西山宴游记读后感
始得西山宴游记读后感 始得西山宴游记读后感（一） 柳宗元的《始得西山宴游记》写出了观山者的三重境界，文章含意颇深，思绪绵远，感受独特；反复玩味，启示无穷。 一、看山是山。文章开始写作者为“缪人”后初次在永州游山的感受。“凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”奇险之处，就像初识某人，一眼看去并没什么引人注目之处。此时，作者完全沉浸在自我的抑郁之情中不能自拔-----“倾壶而醉”，借酒浇愁，哪会凝神静观西山呢？故而对西山是视而不见，不为所动。 二、看山不是山。“今年九月二十八日”，作者“望西山”，登西山，此时“凡数州之土壤，皆在衽席之下”，作者细观西山，这才惊呼西山之“特立”，“不与培娄为类”。作者看出了西山的特立独行，孤高直耸的不同凡俗的形象，他的感受为之一变：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其睦；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”这哪里是观山，这是作者在与西山对话，他与西山已融为一体，物我两忘，西山已不仅仅是一座山，而是一位思想超群，精神卓尔不群的高
人，在指点着作者的人生理想，这与李白的“相看两不厌，只有敬亭山”的境界高出一重。作者在佩服西山的“怪特”的同时，欣喜不已。 三、看山还是山。作者在感受西山怪特之后，禁不住“颓然就醉”，他是沉浸在看山的美妙感受之中去了。在大自然中，他找到了知音，是西山让他忘记了世俗的争端，忘记了自己的被贬，忘记了生活的多难。蓦然回想，不觉惊醒，其实以前并没见到西山的真模样，到此时山虽然还是山，但这时的山已赋予了新的意蕴，已有了新的内涵。 “观山则情满于山”。普普通通的西山经作者挖掘出了它的美的特质，竟让观赏者激动不已。作者观山前后心态不同，感受也就不同。 始得西山宴游记读后感（二） 《始得西山宴游记》这一专题的标题是“像山那样思考”，这是一个带有祈使、号召意味的短语，大意就是在处理人与自然的关系时，应把自己看成大自然的一员。人类是大自然生态链中的组成部分，我们同万物的关系和山同万物的关系没有什么区别，做到了“像山那样思考”，就达到了与自然和谐相处的较高境界。所以我认为本专题的题旨是在加强自然美的审美教育，在寄情山水的同时陶冶情操，提升精神境界，并在此基础上强化生态环境保护意识，让学生在
《季氏将伐颛臾》公开课教案
《季氏将伐颛臾》公开课教案 《季氏将伐颛臾》教案 一、导人 孔子作为一名老师很多时候给人的感觉是性格温和、循循善诱，是一个翩翩君子的“圣人”形象，今天，我们将要认识一个不一样的孔子，因为这一次孔子发怒了，而对象就是他的学生，到底是怎么回事呢让我们一起走进《季氏将伐颛臾》 【 二、整体感知 （1）齐读全文，纠正字音、断句 首先，请同学们翻开课本，齐读全文并且思考这样一个问题：本文的对话是在什么情况或者背景下发生的 明确：季氏将伐颛臾 `
“伐”字怎么解释解释为明目张胆地攻打，而且有以大欺小、以强凌弱的意思，很明显就是要动用“武”力 “将”字说明什么“将”字说明这个战争还没开始，即将发生，可以通过劝阻得到制止，如果不去劝说，那么这场战争就有可能变成现实 时代背景： 当时的鲁国，政治上处于动荡变革之中鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族把持鲁国朝政，而王室日趋衰败，这种情况到孔子生活的时期一直持续了一百六七十年之久，历史上被称为“三桓犯上”这其中，季氏的势力最大他之所以要讨伐颛臾一是贪其土地，二是担心颛臾对自己的势力构成威胁当时孔子的徒弟冉有、季路都在季氏门下，而且都参与了出征前的筹划也就是在这个时候，两人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话 ￥ 三、文本探讨 （1）下面，请同学们朗读第一段，思考：对于这场仗，孔子持赞成还是反对态度他列举了哪几条理由来表明自己
的观点大家用序号把理由标出来 明确：孔子反对讨伐，理由有三点（治国以礼）： ①昔者先王以为东蒙主 ; ②且在邦域之中矣 ③是社稷之臣也 资料：论语中就曾经提到“子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出 ——《论语·季氏篇》 ' 从这里我们可以很清楚地了解到，颛臾就在鲁国境内，是鲁国的附属国，而野心勃勃的季氏却想吞并它，这显然违背了孔子的什么思想——礼乐思想孔子能不生气吗 接下来，请同学们朗读第一段，思考，第一段中哪些语句最能体现孔子生气的态度，应该读出什么样的语气
雨霖铃 公开课教学设计
《雨霖铃》教学设计 一、导语： 提起唐宋文学，同学们首先能想到哪个词？（对，就是“唐诗宋词”）在教材必修三中我们已经品鉴了唐诗中的一些精华之作，那么今天我们就来学习宋词中的一首代表作《雨霖铃》，共同来赏析宋词之精粹。 二、(回顾关于“词”的基本知识和）介绍作者 （展示“走近柳永”——小组汇报预习情况） 词——兴起于隋唐、盛行于宋，并在宋代发展到高峰。可以和乐歌唱的诗体，所以又称为“诗余”“曲子词”等。 词牌是词的格式的规定（旋律、节奏、文字、音韵结构）——“填词” 词题是词的主要内容的集中体现。 流派风格：豪放（苏辛）和婉约（柳永、秦观、李清照） 字数：小令（59以下）中调（59-90)长调（90以上） 段数：单调、双调、三叠、四叠（段落叫阙或片） 柳永——原名三变，字耆卿，官至屯田员外郎，世称“柳七”“柳屯田”。 为人放荡不羁，终身潦倒。是北宋第一个专力写词的作家。 由于他的生活环境及其他各方面的条件，成为以描写城市风貌见长的婉约派代表词人。他的作品语言通俗、音律谐婉，在当时流传很广，“凡有井水饮处，皆能歌柳词”。 柳永的父亲、叔叔、哥哥三接、三复都是进士，连儿子、侄子都是。柳永本人却仕途坎坷，年近半百方才进士出身。曾授屯田员外郎，又称柳屯田。词作极佳，流传甚广。其作品仅《乐章集》一卷流传至今。描写羁旅穷愁的，如《雨霖铃》、《八声甘州》，以严肃的态度，唱出不忍的离别，难收的归思，极富感染力。 柳永一生都在烟花柳巷里亲热唱和，大部分的词诞生在笙歌乐舞之中，当时歌妓们的心声是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永晚年穷愁潦倒，死时一贫如洗，是他的歌妓姐妹们集资营葬。死后亦无亲族祭奠，每年清明节，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。奉旨填词柳三变：柳永《鹤冲天》中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”句，北宋仁宗曾批评他：“此人好去…浅斟低唱?，何要…浮名?？且填词去。”，将名字抹去。柳永自称：“奉旨填词。” （表面上看，柳永对功名利禄不无鄙视，很有点叛逆精神。其实这只是失望之后的牢骚话，骨子里还是忘不了功名，他在《如鱼水》中一方面说“浮名利，拟拚休。是非莫挂心头。”另一方面却又自我安慰说“富贵岂由人，时会高志须酬”。因此，他在科场初次失利后不久，就重整旗鼓，再战科场。仁宗初年的再试，考试成绩本已过关，但由于《鹤冲天》词传到禁中，上达宸听。等到临轩放榜时，仁宗以《鹤冲天》词为口实，说柳永政治上不合格，就把他给黜落了，并批示：“且去浅斟低唱，何要浮名？”再度的失败，柳永真的有些愤怒了，他干脆自称“奉旨填词柳三变”，从此无所顾忌地纵游妓馆酒楼之间，致力于民间新声和词的艺术创作。官场上的不幸，反倒成全了才子词人柳永，使他的艺术天赋在词的创作领域得到充分的发挥。当时教坊乐工和歌姬每得新腔新调，都请求柳永为之填词，然后才能传世，得到听众的认同。柳永创作的新声曲子词，有很多是跟教坊乐工、歌妓合作的结果。）