普罗米修斯神话与民主政制的难题_柏拉图_普罗塔戈拉_中的神话解析_刘小枫

自然、自然状态与自然法

普罗米修斯神话与民主政制的难题

——柏拉图《普罗塔戈拉》中的神话解析

刘小枫

摘 要 民主政制的正当性论证，是现代政治哲学的基础论题，其中的一些理论难题迄今没有世所

公认的答案。自然状态论是现代民主政制理论的基石，然而，政治哲学中的自然状态论并非17世纪

的西方理论家的发明，古希腊的政治理论中最为成形的自然状态论见于柏拉图的著名对话《普罗塔

戈拉》中的普罗米修斯神话。智术师普罗塔戈拉史称西方第一位政治学家，他通过编造普罗米修斯

神话提出了一种政治的自然起源说。但与17世纪的哲人通过自然状态论来论证民主政制不同，普罗

塔戈拉的自然状态论却是要论证君主制的正当性。可见，自然状态论也可以证明民主政制的正当性

难以成立。

关键词 柏拉图 苏格拉底 普罗塔戈拉 普罗米修斯 民主政制

作者刘小枫，中国人民大学文学院教授（北京 100872）。

中图分类号 D0 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2016)05-0005-08

现代民主政制的理论基础是霍布斯设计的政治社会的自然起源论证，也就是随后经洛克和卢梭发展的著名自然状态说。从自然状态出发探究政治社会的起源并非霍布斯的发明，毋宁说，以这种方式论证某种政治制度的正当性是一种古希腊传统。a无论是柏拉图笔下的苏格拉底还是亚里士多德，都曾从自然状态出发探究政治社会的起源，但他们并没有得出民主政制是最佳政制的结论。事实上，中国古代的圣人政制论同样基于某种政治社会的自然起源论。因此，如今的我们很难说自然状态论堪称民主政制法理的坚实基础——毕竟，依据某种自然状态说，人们也可以得出君主制-贵族制的混合才是最佳政制的结论。

柏拉图的《普罗塔戈拉》为此提供了一个饶有兴味的例证——在这篇对话中，著名智术师普罗塔戈拉讲了一个神话故事，以此演示他对人类政治生活的自然起源的理解。就现存古希腊文献来看，霍布斯的自然状态说与普罗塔戈拉的这个神话故事中的自然状态论最为相似。也许正因为如此，普罗塔戈拉被一些现代学者视为现代政治科学的古代先驱。b然而，尽管普罗塔戈拉的“政治学”甚至带有现代意味，他的自然

a 李猛：《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年，第90—105页。

b 米勒：《作为修辞共同体的城邦》，刘小枫编：《古希腊修辞学与民主政制》，冯庆、朱琦等译，北京：华夏出版社，2015年，第1—36页。

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状态神话并没有引出与霍布斯一样的结论。通过析读普罗塔戈拉的这个著名神话，本文将表明民主政制的根本困难在于道德秩序的建立。a

一、普罗米修斯神话故事的叙述背景

《普罗塔戈拉》记叙的是苏格拉底讲述的一段亲身经历——普罗塔戈拉第二次来到雅典时，有个名叫希珀克拉底的年轻人请求苏格拉底引荐他做普罗塔戈拉的学生。苏格拉底把希珀克拉底领到普罗塔戈拉面前，问普罗塔戈拉能在哪方面让这个有政治抱负的年轻人进步，普罗塔戈拉回答说：他将传授“持家方面的善谋，亦即自己如何最好地齐家，［319a］以及治邦者方面的善谋，亦即如何在治邦者方面最有能耐地行事和说话”。b苏格拉底听了后进一步问：“你对我说的似乎是治邦术，而且许诺造就［319a5］好城邦民？”这里的“治邦术”（political technique）一词就是如今西方的“政治学”的词源，由于在现存古希腊文献中这个语词是第一次出现，柏拉图的这篇对话通常也被视为西方政治学的原典之一。我们看到，首先用这个术语的是苏格拉底，但苏格拉底用的是疑问句。苏格拉底问的是：治邦术的具体含义是否就是“造就好城邦民”——今天所谓的培育好公民。如果是这个意思，就意味着普罗塔戈拉的政治学是为民主政制服务的，因为，民主政制需要所有公民参政，如果没有培育出“好”公民，就不会有“好”的民主政治，或者说民主政制就不可能好。

其实，普罗塔戈拉的原话是“如何最好地齐家，以及治邦者方面的善谋”——“治邦者”与“城邦民”是两个有差异的语词。用今天的话说，“治邦者”就是“政治家”，凭常识我们也知道，即便在崇尚自由民主的今天，也没可能让个个公民都成为政治家。政治家需要特别的政治德性，这往往来自天赋，不是大学的政治学专业能够教出来的。换言之，苏格拉底的疑问句偷换了普罗塔戈拉的概念。事实上，普罗塔戈拉明明说的是“如何最好地齐家”，这意味着他的政治术是“齐家”式的（即“家长制”或君主制式的），因此才需要培育“治邦者方面的善谋”。翻开我国古代的治邦之书《新序》就会看到，刘向开章明义以孝为先，继而推论仁道，最后以“善谋”两卷收尾。显然，普罗塔戈拉说的“治邦者”指少数人而非全体公民。换言之，普罗塔戈拉的政治观念至多是贵族制式的。他懂得这样的常识：好政治绝不是人人可以参政的民主制。毕竟，即便在普及高等教育的国家，也不可能每个公民都是“好”公民——即便后来的民主理论家卢梭也清楚这一点，除非像孟德斯鸠那样，用“爱民主共和”和“爱平等”取代用智慧、正义、节制等德性来界定“好”。

如果普罗塔戈拉的表述并没有含糊其辞，苏格拉底偷换概念就显得不地道。然而，苏格拉底为人太地道了：普罗塔戈拉是外国人，他来到民主政制的雅典竟然说自己要传授君主制或贵族制式的政治术，岂不是自找麻烦。换言之，苏格拉底偷换概念是在替他打掩护。聪明的普罗塔戈拉听出了这一点，他赶紧回答说：“我承诺的正是这个承诺。”如果要看懂普罗塔戈拉接下来讲的神话故事，我们就得记住普罗塔戈拉的这个承诺：他承诺的是要传授符合民主政制的政治术——但他心底里认可的却是君主制式的政治术。换言之，由于害怕在民主政制的雅典受到迫害，普罗塔戈拉不得不隐藏自己的真实政治观点。

苏格拉底接下来的说法就真有点儿不地道了——他揪住这个并不真实的“承诺”当众给普罗塔戈拉出了个难题。苏格拉底说，自己作为雅典人知道，雅典民主政制预设个个雅典公民都有政治“智慧”，根本无需普罗塔戈拉来教他们。不过，苏格拉底又说，“即便我们最智慧、最优秀的城邦民，也没法把自己具有的德性传授给其他人”（319e）。苏格拉底的说法显然前后矛盾：既然如此，雅典人何以可能个个是好公民呢？这个自相矛盾不是苏格拉底的脑子不清楚，而是故意为难普罗塔戈拉。为什么要如此为难？因为普罗塔戈拉在起初曾自鸣得意地宣称自己勇敢，不害怕民主的政治迫害。苏格拉底装样子地向普罗塔戈拉表达

a 关于这个神话故事的研究文献，参见莫尔甘：《〈普罗塔戈拉〉：智术师与神话》，张文涛编：《神话诗人柏拉图》，北京：华夏出版社，2010

年，第190—220页；参见米勒：《〈普罗塔戈拉〉中的普罗米修斯故事》，刘小枫编：《谁来教育老师：〈普罗塔戈拉〉发微》，蒋鹏译，北京：华夏出版社，2015年。笔者的解析依循的是施特劳斯（Leo Strauss）的《普罗塔戈拉》讲疏（未刊讲课稿）。

b 译文见刘小枫编：《柏拉图四书》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年，方括号中的编码代替页码。

普罗米修斯神话与民主政制的难题

了自己的困惑：民主的雅典人自以为人人有政治智慧，或者优秀的政治家也没法把自己的儿子教成同样优秀的政治家，因此，普罗塔戈拉宣称可以传授的政治德性要么不需要教，要么不可教。苏格拉底说，他希望普罗塔戈拉开导自己。由于当时有很多人在场，好面子的普罗塔戈拉自信地说：“我不会吝啬。不过，我是该像老人给年轻人讲故事那样来给你们揭示呢，还是一步步论述？”大家让普罗塔戈拉随意，于是，普罗塔戈拉选择了讲故事。

普罗塔戈拉需要解答苏格拉底的两个困惑：第一，雅典人何以个个是好公民即有政治德性；第二，何以伯利克勒斯这样的民主政治家也没法把自己有的政治德性教给儿子——我们说过，这两个困惑相互矛盾。对于普罗塔戈拉来说，苏格拉底的第二个困惑其实不是问题，因为，他主张的是家长制式的君主制或贵族制。这种政制需要对少数天素优异的人施行教育，因此需要普罗塔戈拉这样的教育家。但是，普罗塔戈拉不敢这样直接回答，否则有违民主意识形态。他只能被迫回答前一个问题：雅典人何以个个有政治德性——这样一来就成了为民主政制作论证。普罗塔戈拉面临一个两难：讲真话可以很容易回答苏格拉底，但会得罪民主意识形态，不讲真话可以逃过这一劫，但在苏格拉底面前就会丢脸。他毕竟懂得，在几个聪明人面前丢脸，远比在一大群没脑筋的人面前丢脸更伤自尊心，因为他认为自己属于聪明人。

二、普罗塔戈拉如何讲神话故事

搞清了上述背景，我们来看普罗塔戈拉如何通过讲故事解答这两个问题——普罗塔戈拉这样开始：从前那个时候，诸神已经有了，会死的族类［320d］还没有。后来，会死的族类诞生的命定时刻到了，神们就搀和土和火以及由火和土混合起来的一切，在大地的母怀里打造出他们。

“从前……”是神话故事的起头方式——普罗塔戈拉要解答的问题是何以雅典公民人人有政治德性，故事却从人类的诞生开始讲起，这表明普罗塔戈拉认为，政治秩序的起源应该追溯到人类生成的自然开端。这是哲人一类人探究政治制度的起源的惯常做法，这类人不会相信什么凭靠神的启示人类就有了某种政治秩序的说法。不过，在不同的哲人那里，对自然起点的设定相当不同。比如，苏格拉底从人吃饭穿衣的自然需要出发（参见《王制》369b以下），亚里士多德则从男女两性的自然结合出发（参见《政治学》1252a25—30）。普罗塔戈拉从“神们”造人开始探究政治制度的起源，看起来似乎很传统，其实不然。由于“搀和土和火以及由火和土混合起来的一切”需要计算比例，普罗塔戈拉强调的其实是某种算术式的技术。在17世纪，算术或数学的确成了政治学的基础——且不说霍布斯本人就是数学迷，一个名叫佩蒂（Sir William Petty）的学人甚至写了《论政治算术学》，更不用说18世纪的启蒙政治家好些是数学家出身（如达朗贝尔、杜尔哥、孔多塞）。普罗塔戈拉还提到“土和火”一类自然元素，这表明他的自然状态观与自然哲学有渊源关系。因此，我们可以说，普罗塔戈拉的政治起源说与现代的自然状态说更为相似，两者都以某种自然科学式的知识为前提。无论苏格拉底说的自然需要还是亚里士多德说的两性结合，都不属于自然科学式的形而上学知识。

普罗塔戈拉用一句话铺设了故事的时间、地点甚至角色——然而，这仅仅是开始：人与其他会死的族类还没有分化，人与动物具有共同的浑然未分的自然性。随后我们会看到，普罗塔戈拉的自然状态说具有一个发展进程，这一点对他来说相当重要。

到了神们想到该把会死的族类引向光亮的时候，神们便吩咐普罗米修斯和［d5］厄琵米修斯替每个［会死的族类］配备和分配相适的能力。厄琵米修斯恳求普罗米修斯让他来分配：“我来分配，”他说，“你只管

监督吧”。这样说服普罗米修斯后，他就分配。

普罗塔戈拉的自然状态有一种莫名的紧迫感，打造动物本性有“命定的时刻”，不能无限期拖延。我们看到，无名的“神们”把活儿扔给名叫普罗米修斯和厄琵米修斯的两兄弟，他们属于奥林珀斯神族成员——打造者的角色变了。这两兄弟的名字都包含“聪明、机灵”（mētheus）这个语词：“普罗米修斯”的含义是“事先聪明”，“厄琵米诺斯”的含义是“事后聪明”。普罗塔戈拉似乎暗示，无名的神们打造动物本性时拖拖拉拉，是由于自己的智慧不够用。可是，厄琵米修斯的天性是“事后聪明”，同样等于智慧不够，

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普罗米修斯经不住恳求，同意弟弟单独完成神们撇下的事情，等于他的“事先聪明”的天性也不管用。普罗塔戈拉的如此讲法似乎暗示：无名的神们也好、奥林珀斯神族成员也罢，智慧都不够用，编这个神话故事的人才真聪明。

神们吩咐普罗米修斯兄弟俩接着做的事情是替“会死的族类”即动物（包括人）“配备和分配相适的”——按现代的自然状态说，这些能力就是所谓的动物性，对人而言就是所谓的自然人性。但普罗塔戈拉用到的“配备”和“分配”这两个语词都与政治制度相关，属于今天的政治学和法学中的所谓关键词。“配备”的希腊文原义就是“建立秩序”，“分配”（nemō）这个词与“立法”（nomizō）有亲缘关系。普罗米修斯两兄弟的工作与诸神的工作有了质的差异：神们仅仅用自然元素打造了动物（包括人）的身体，但这身体还缺乏“能力”或“本性”。无名的诸神知道，族类的生存能力或自然天性与族类生活具有某种秩序相关。正因为如此，如何打造动物的自然本能才是一件费脑筋的事情——普罗塔戈拉暗示，设计政治制度需要费脑筋。

分配时，厄琵米修斯给有些［族类］配上强健但没敏捷，［320e］给柔弱的则配上敏捷；他武装一些［族类］，却赋予另一些［族类］没有武装的天性，不过也替它们设计出一些别的能力来保存自己。比如，对用

弱小来穿戴的那些，他就［给它们］配上翅膀可逃，或寓居地下；对增大［躯体］块头的那些，就［让它

们］用这块头［321a］来保护［自己］；其余的也都如此均衡地分配。厄琵米修斯设计这些［能力］时善谋，

以免某一类灭掉。

普罗塔戈拉对厄琵米修斯的工作的描述带有政治学色彩：给动物分配“能力”无异于赋予动物类似政治的本性。所谓“强健”或“敏捷”等“能力”，可以说是某种动物身上的政治德性——普罗塔戈拉甚至用了军事术语“武装”。厄琵米修斯建立政治秩序的目的为的是让每个动物各自具有保存自己性命的能力，因此他采用了“均衡地分配”的原则。“均衡”这个语词听起来颇为现代，原文意思的确就是如此。普罗米修斯随后给人分配“能力”时，遵循了相同的原则。普罗塔戈拉暗示，普罗米修斯两兄弟都懂得：神们打造的动物身体有相互毁灭的自然趋向，必须通过给动物“均衡地分配”能力来抑制这种自然趋向，以便让每一种动物都能保全性命。普罗塔戈拉的如此讲法颇为现代，因为，霍布斯政治哲学的出发点就是人与人像狼，有相互毁灭的自然趋向。霍布斯的这一著名说法没有区分人与其他动物，普罗塔戈拉的故事在这个阶段同样如此。

为会死的族类提供了避免互相毁灭的法子后，厄琵米修斯又设计出抵御来自宙斯的季节变化的法子——［给它们］裹上密密的［a5］毛和厚厚的皮，既足以御冬，又能耐夏热，要睡觉时还可当作自己家

里的床被，而且毛和皮都是自动长长。［321b］厄琵米修斯给有的［族类］套上蹄子，给另一些则裹上坚韧

的不会出血的皮。然后，厄琵米修斯给不同的［族类］提供不同的食物——有些给地上的青草，另一些给

树上的果实，还有一些则给根茎，有些甚至让它们以吃别的动物为食物。［b5］他让有些生育得少，让死得

快的生育多，以便它们保种。

厄琵米修斯给动物分配生活必需品时仍然依据均衡原则：给不晓得避寒的动物配上特保暖的皮毛，或者给它们有下界的巢穴；如果动物躯体太小，便让它们繁殖力旺盛，一生仔就一大堆……厄琵米修斯的“均衡”原则也颇为现代，因为，“均衡”论乃是现代国际政治学理论中的显学。a当然，普罗塔戈拉想到的不是国际政治，“均衡地分配”显然需要数理性质的智性思考。普罗塔戈拉的讲法暗示的是，设计政治秩序需要智力——我们已经看到，按普罗塔戈拉的讲法，诸神的智力不够，普罗米修斯两兄弟的智力也不够。

建立起均衡的政治秩序之后，厄琵米修斯才给动物分配赖以存活的必需品，这意味着政治秩序比生活必需品更需要优先考虑。厄琵米修斯在分配生活必需品时首先考虑的是如何让动物“抵御来自宙斯的季节变化”，这不仅意味着无名的神们打造的动物身体还不能承受地上的严冬和酷暑，而且意味着，为动物的生

a 现代国际政治学的“均衡”论出自俾斯麦的政治实践，国际政治学“权力政治学派”的缔造者摩根索在其代表作《国家间的政治》中完善地

表述了这种理论：各个国家有如生命个体，都有自己的生存权利，唯有凭靠均衡原则来建立国际秩序，才能实现持久的国际和平。参见摩根索：《国家间的政治：权力斗争与和平》，徐昕等译，北京：北京大学出版社，2006年。

普罗米修斯神话与民主政制的难题

存建立政治秩序也是为了抵御宙斯掌管的自然秩序。从而，厄琵米修斯给动物配备“能力”和“分配”赖以存活的必需品无异于建立文明秩序，以便抵御自然状态的危害。普罗塔戈拉的讲法所寓意的要害是：文明秩序来自智性的设计。

雅典人都知道，宙斯不仅是奥林匹斯神族的总裁，也是地上城邦的天上总管。普罗塔戈拉在这里说季节变化来自宙斯，暗含的意思是，希腊人现有的政治秩序并非来自宙斯。于是，普罗塔戈拉的自然状态说与霍布斯又有了一个相似处：通过自然状态论勾销既有政治秩序的宗教基础。

可是，由于厄琵米修斯不是太那么智慧，他没留意到，［321c］自己已经把各种能力全用在了这些没理性的［族类］身上。世人这个族类还留在那儿等厄琵米修斯来安置，而他却对需要做的事情束手无策。正当厄琵米修斯束手无策时，普罗米修斯朝他走来，检查分配情况，他看到，其他生命已全都和谐地具备了［c5］这些［能力］，世人却赤条条没鞋、没被褥，连武器也没有。轮到世人这个族类必须从地下出来进入光亮的命定时刻已经迫在眉睫。

厄琵米修斯“不是太那么智慧”体现在他智力不够、考虑不周，以至于面对人这个族类时“对需要做的事情束手无策”。人类目前仍然处于无名的神们撇下工作时的状态——也就是自然状态，仅仅有从诸神那里获得的带感觉的身体，以至于我们可以说，其他动物族类比人类更早进入文明状态。厄琵米修斯没法分配给人类所“需要”的能力，这种“能力”是什么呢？普罗塔戈拉说，厄琵米修斯“已经把各种能力全用在了这些没理性的［族类］身上”。言下之意，人类所需要的生存武器是“理性”（logos），或者说人类应该获得的第二天性是理性。那么，谁掌握着这种“能力”或有赋予人类这种能力的“能力”呢？

如果诸神打造所有动物的身体是故事的第一阶段，厄琵米修斯给其他动物族类分配“能力”和必需品是第二阶段，那么，故事在这里进入第三阶段——普罗塔戈拉第二次说到“光亮”，似乎普罗米修斯两兄弟给会死的族类分配“能力”和必需品无异于给这些族类启蒙。人这个族类是否天生有“理性”，正是近代西方启蒙哲学从霍布斯、洛克到康德的基础论题。

由于对替世人找到救护办法束手无策，普罗米修斯就［321d］从赫斐斯托斯和雅典娜那里偷来带火的含技艺的智慧送给人做礼物。毕竟，没有火的话，即便拥有［这智慧］，世人也没办法让这到手的东西成为可用的。就这样，人有了活命的智慧。

普罗米修斯也没有能力给人类配备能够保存自身性命的“能力”，然而，他大起胆子行窃，把从赫斐斯托斯和雅典娜那里偷来的“含技艺的智慧送给人”——普罗米修斯比弟弟多的仅仅是偷窃的“能力”。人类的生存本能需要的“能力”是“理性”，普罗米修斯从奥林珀斯神族那里替人类“偷窃”来的是“含技艺的智慧”，这表明普罗塔戈拉把“理性”理解为实用性的技术理性——铁匠神赫斐斯托和纺织神雅典娜的智慧所带有的实用技艺解决了人类的吃和穿。这一说法听起来也颇为现代，毕竟，现代文明的性质是实用技艺的智慧推动的科技文明。科技的发展既离不开能源，也离不开精心编织（设计）。然而，实用技艺的智慧能让人类吃得更精、穿得更舒适，却无法解决人类相互残害的自然趋向。普罗塔戈拉接下来说：可是，人还没有［d5］治邦术，这个［智慧］在宙斯身边。普罗米修斯没法进到卫城——宙斯的居所，何况，那些宙斯的守卫可畏着呢。不过，他偷偷进到雅典娜和赫斐斯托斯的共同居所——［321e］他们在那里热心搞技艺，偷走赫斐斯托斯的用火技艺和雅典娜的另一种技艺，然后送给世人。由此，世人才有了活［322a］命的好法子。可后来呢，据说普罗米修斯却由于厄琵米修斯而被控偷窃受到惩罚。

按普罗塔戈拉的讲法，人类拥有了实用技术文明其实没什么了不起：首先，这种技术理性不过是普罗米修斯替人从诸神那里偷来的；其次，人有了解决吃穿的技艺还不够，还需要共同生活的技艺。前面讲到动物的情形时，动物获得吃穿的能力与动物界政治秩序的建立是同一过程，与此不同，人类即便有了技术文明获得吃穿的能力，不等于建立起政治秩序，从而仍然没有解决自己的性命保存问题。普罗米修斯并非没有想到要窃取政治术，只是他没法窃取——宙斯住在“卫城”（这个语词包含“城邦”一词）。

三、政治共同体的自然成因

接下来出现了关键性段落——普罗塔戈拉开始说到人类如何形成自己的政治生活。

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于是，世人分有了属神的命分。首先，由于与这个神沾亲带故，唯有世人信奉神们，［a5］着手建祭坛和替神们塑像；第二，凭靠这门技艺，世人很快就发出语音甚至叫出名称，还发明了居所、衣物、鞋子、

床被，以及出自大地的食物。如此得到配备以后，起初［322b］世人分散居住，没有城邦。于是，世人就被

野兽给灭了，因为，世人在所有方面都比野兽孱弱。对于世人填饱肚子，艺匠技艺倒是足够，但要与动物

斗，［这技艺］就贫乏喽［b5］——毕竟，世人还没有治邦的技艺嘛，战争术就是其中一部分。于是，世人

寻求聚居，靠建立城邦来保存自己。可是，一旦聚居在一起，他们又相互行不义，因为没有治邦的技艺嘛，

结果他们又散掉，逐渐灭了。由于担心［322c］我们这个族类会整个儿灭掉，宙斯吩咐赫尔墨斯把羞耻以及

正义带给世人，以便既会有城邦秩序又会有结盟的友爱纽带。

普罗塔戈拉强调，人类即便凭靠普罗米修斯偷来的属神技艺“发明了”种种生活必需品，甚至发明了语言并懂得祭神，不等于自己已经完全走出自然状态，因为，人类还生活在散居状态——人类的文明状态必须是聚居，用今天的术语来说，必须是社会状态。普罗塔戈拉说，散居的人类仍然斗不过别的动物。不难设想，就身体强健而言，人不及马或牛，遑论狮子老虎，就敏捷而言不及兔子或鸟类。可是，难道政治术是人用来对付动物的？凭常识我们也知道，人类对付动物仅需要制作的技艺就够了，哪里需要政治的技艺，对付人才需要这门技艺。普罗塔戈拉紧跟着就提到“战争术”，对付动物并不需要发动战争。所谓“人就被野兽给灭了”的说法，意思应该是指起初就说到的所有动物都具有的相互残害趋向，亦即人人相残的自然趋向——这正是霍布斯所谓的“自然状态”的要害。战争的技艺最能突显人类政治生活的复杂性和属人的性质，普罗塔戈拉提到“战争术”无异于进一步凸显政治术与其他技艺有本质上的不同。

普罗塔戈拉的神话故事在这里出现了新起点：人类如何获得自己的生存必不可少的政治“能力”。普罗塔戈拉区分了人类的基本生存能力和政治能力，而且明显更重视政治能力。这无异于说，制作生活必需品的技艺并非人的完满第二天性，政治技艺才是人的第二天性的完满。普罗塔戈拉说，“起初人分散居住，没有城邦”，这不仅意味着散居也是人类生活的形式，而且意味着人类并非天生就是“政治的动物”。这一点正是近代从霍布斯、洛克到卢梭的自然状态说的关键：人的政治性得归因于一种人为约定。柏拉图笔下的苏格拉底或亚里士多德在探究人的本性时即便从自然需要开始，却认为人类在一开始就是政治的动物，并没有什么人的自然属性。换言之，苏格拉底或亚里士多德作为哲人虽然知道人天生是自然性的，却并不从“自然”出发看政治。

普罗塔戈拉接下来还进一步说，即便有了城邦，世人“又相互行不义”，仍然因相互毁灭而自我毁灭——普罗塔戈拉刻意区分了“聚居”与“创建城邦”。这意味着，即便人类以聚居为自己的生存方式，仍然没有与动物的生活方式完全区别开来。用今天的话说，聚居表明人具有了社会性。然而，我们凭常识也知道，并非所有动物都过的是散居生活，有的动物过聚居生活，有的则过既散居又聚居的双重生活。要说人类的聚居与动物的聚居生活有所不同，那么，人过聚居生活不是出于动物天性，而是出于一种意愿——普罗塔戈拉说的是“世人寻求聚居”，这里的“寻求”这个动词表明，建立城邦的聚居是人类才有的意愿。凡意愿都涉及到选择更好的生活方式，活着与生活得好或坏是两回事。生活得好的愿望基于选择——所谓我有自己的生活梦想，单纯的聚居并不基于这样的前提。换言之，普罗塔戈拉的说法强调了社会性与政治性的根本差异：聚居的社会性在本质上仍然是动物性的，聚居的政治性才使得人类与其他动物的生活方式区别开来。用今天的话来说，社会学远不如政治学更为触及到人世生活的性质。聚居的社会性是人与生俱来的东西，人在任何条件下都是社会生物，即便人生活在散居中或生活在孤寂之中。

人还寻求好的生活，这是人的聚居不同于其他动物聚居的关键。然而，按照普罗塔戈拉的说法，人类聚居所寻求的“好”是什么呢？是“靠建立城邦来保存自己”，免受同类相残的威胁。这样一来，人的政治生活的意愿性动机就仍然与动物本能没有区别，毕竟，所有动物都有“保存自己”的本能。我们知道，霍布斯政治哲学的立足点——或者说现代自由主义政治理论的立足点正是这种动物性的“保存自己”的本能，并由此引申出所有人的生命权利。在这种权利面前，“寻求”好坏对错都不具有正当性，因为，按照自由主义的政治法理，十恶不赦的罪犯也有自己的生命权利。

普罗米修斯神话与民主政制的难题

四、政治德性与民主政制

到此为止，普罗塔戈拉用讲故事的方式证明了两个要点：第一，人类的生存目的与动物一样是为了“保存自我”；第二，为了实现这一目的，人类需要的根本能力是政治生活的技艺，这种技艺与其他技艺在根本上不同。普罗塔戈拉想要由此得出的推论是：政治术只能是人的智性发明，而发明出来的东西是可教的。言下之意，他自己就是政治术的发明者，并因此理所当然地是传授政治术的教师。可以说，普罗塔戈拉即席编造的这个神话故事成功地实现了自己的目的，却偏离了苏格拉底要求他解答的困惑，即为什么在民主的雅典人人认为自己有政治德性，从而并不需要普罗塔戈拉这样的传授政治术的教师。一旦意识到这一点，他马上转而说，“可是，一旦聚居在一起”，世人“又相互行不义，因为没有治邦的技艺”，并说“宙斯吩咐赫尔墨斯把羞耻以及正义带给世人”，以免“族类会整个儿灭掉”。这里明显出现了语无伦次：普罗塔戈拉一直说的是人类生活需要“政治术”，宙斯送来的却是羞耻感和正义感，这两种东西显然是政治德性，而非政治术。宙斯在这里出场，并非是普罗塔戈拉虔敬的证明，而是为了给自己救急。事实上，宙斯与政治术的发明没有任何关系。为了回答苏格拉底的困惑，普罗塔戈拉赶紧为自己本来想要就此结束的神话故事加了一个结尾：

于是，赫尔墨斯问宙斯，他应当以怎样的方式把正义和羞耻带给世［c5］人：“我是否该像分配技艺那样来分配这些，也就是这样来分配，即一个人拥有医术对于多数常人已经足够，其他手艺人也如此。我是不

是该这样子让［322d］世人具备正义和羞耻，抑或应当分给所有人？”“得分给所有人，”宙斯说，“让所有人

都分有；毕竟，倘若极少数人才分有，就像其他技艺那样，恐怕就不会有城邦。而且，得依我的命令立下

一条法律：把凡没能力［d5］分有羞耻和正义的人当作城邦的祸害杀掉”。

这个结尾与前面的讲法不同，文体不是叙述而是对话：由于宙斯对赫尔墨斯的吩咐不清楚，赫尔默斯问宙斯怎样分配。普罗塔戈拉让赫尔墨斯问，他是否该像分配实用技术理性那样来分配敬畏和正义，也就是仅分配给少数人。普罗塔戈拉在前面并没讲到如何在人类中有差异地分配技术能力。技术是给与整个人类的，并没有出现仅让少数人拥有抑或让所有人拥有的问题，或者说并没有出现少数人与多数人的区分。但在这里，赫尔墨斯甚至具体举例说，就像“一个人拥有医术对于多数常人已经足够”。

让少数人抑或让所有人分有敬畏和正义这两种政治德性有什么实质性的不同呢？如果少数人才有敬畏和正义这样的政治德性，政制就必须是少数人施行统治的君主制或贵族制；如果所有人都有敬畏感和正义感，政制就应该是所有人施行统治的民主政制。普罗塔戈拉让宙斯给出的回答是：让所有人都分有政治德性，否则城邦根本没法建立起来。显然，宙斯的回答完全符合民主政制的政治正确。可是，普罗塔戈拉让宙斯又追加了一条立法，“把凡没能力分有羞耻和正义的人当作城邦的祸害杀掉”。这样一来，宙斯的整个回答成了两条相互矛盾的命令：如果宙斯神把敬畏感和正义感分配给了所有人，就意味着每个公民天生就有政治德性，既然让所有人都分有敬畏感和正义感，何以可能会有人“没能力分有”政治德性呢？连注释家们都发现，宙斯的这一说法自相矛盾得太过明显。

普罗塔戈拉在讲神话之前宣称自己要传授的是家长制式的政治术，亦即他赞同的是君主制或贵族制而非民主制。在这里他之所以让宙斯说把政治德性分配给所有人，是为了让自己在民主的雅典不犯政治不正确的错误，他让宙斯追加的立法才是自己的真实观点——因此，他让宙斯在这样吩咐时口吻非常严厉。深察著微的大政治家其实都懂得，每个公民都有很高的政治德性的共同体过去没有，将来也不可能有。作为政治理论大家，普罗塔戈拉甚至懂得，政治秩序的建立不可能仅仅诉诸对个人的德性要求，必须配以严酷的压制性刑罚。能够要求每个公民的仅是简朴的、最低限度的德性，比如敬畏感和正义感，然而，即便这种最低限度的政治德性也不是所有人天生就有，遑论更高的政治德性（如智慧、节制）。在任何一个政治共同体中，天生具有卓越政治德性（正义、智慧、节制、勇敢）的人都是少数，而且是极少数。如今自由主义的“公民不服从”主张如果成立的话，前提得是所有公民天生或经过教育都“有能力”具备政治德性。事实上，即便在美国这样的民主国家，也并非所有人都有羞耻感和正义感，否则，美国根本无需任何政治教

Academic Monthly第48卷05May 2016

育和刑罚制度。

政治德性与政治术还不是一回事。按照普罗塔戈拉的论证，政治术是一种治邦的技艺，战争术是其中最复杂的一门技艺。任何一个文明国家都要求其国民具有最低限度的政治德性，却没有哪个国家要求其国民个个懂得政治术，正如没有哪个国家要求其国民个个懂医术。对于苏格拉底提出的关于民主政制的困惑，普罗塔戈拉给出的回答是：民主政制仅仅是表面上凭靠所有公民的政治德性，实际上凭靠的是严酷的刑罚。

（责任编辑：王胜强）Prometheus Myth and the Crux of Democracy

—— Myth Analysis in Plato’s Protagoras

Liu Xiaofeng

Abstract: The legitimacy of democracy is a basic topic of modern political philosophy, and some of its theoretical problems remains open by far. Modern democratic theory takes natural state as its foundation, while this theory of natural state in political philosophy is no invention of Western theorists in the 17th century, as it has already been found in the myth of Prometheus in the famous platonic dialogue Protagoras, in which it is shown in its most intact form in the system of Greek political theory. Protagoras the sophist, who proposes a theory that politics derives from nature by making the myth of Prometheus, may be called the first political scientist in the West. Nevertheless, unlike philosophers of the 17th century who endeavored to demonstrate democracy through the theory of natural state, Protagoras argues for the legitimacy of monarchy with it. A reading of this famous myth makes it clear that the theory of natural state can also be used to prove the incredibility of the legitimacy of democracy.

Key word: Plato, Socrates, Protagoras, Prometheus, democratic regimes

普罗米修斯的传说故事

普罗米修斯的传说故事 普罗米修斯的传说故事传说地球上本没有火种，那时人类的生活非常困苦。没有火烧烤食物，只好吃生的东西，没有火来照明，就只好在那无边的黑暗中，度过一个又一个漫长的夜晚?? 众神之王宙斯同意把火种给人类，但是他要求人类必须用一头牛来做献祭。普罗米修斯想出一个妙计。给宙斯献祭的时候，普罗米修斯给宙斯的牛被分成两部分：第一部分是生的牛肉，但没有牛皮; 第二部分是皮包着骨头，但是浇上了香香的牛油。宙斯一眼就识破了普罗米修斯的言外之意，生气的说：“我拒绝把最重要的东西给人类，那就是火! ” 普罗米修斯为了给人类造福，就冒着生命危险，从太阳神阿波罗那里去偷走了一个火种。主神宙斯站在奥林匹斯圣山上，发现人间烟火袅袅，立刻追查是谁盗走了天火。当他得知是普罗米修斯触犯了天规，便大发雷霆，决定要狠狠惩罚他。但是火神(haphaestus) 很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。”普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类造福，有什么错! 我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种! ” 火神不敢违背宙斯的命令，只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。 宙斯派天神用沉重的铁链把普罗米修斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，

让他经受烈日暴雨的折磨。就是这样，宙斯还觉得不解恨，又派了一只嗜血之鹰，每天去啄食普罗米修斯的肝脏。可是，每当嗜血之鹰啄食以后，普罗米修斯的肝脏又会奇迹般的复原。 普罗米修斯忍受着巨大的痛苦，但他不后悔，也不屈服，情愿为人类而受苦。有一天，赫拉克勒斯为寻找赫斯珀里得斯所看守的金苹果树来到这里。他看到恶鹰在啄食可怜的普罗米修斯的肝脏，这时，便取出弓箭，把 那只残忍的恶鹰从这位苦难者的肝脏旁一箭射落。然后他松开锁链，解放了普罗米修斯，带他离开了山崖。但为了满足宙斯的条件，赫拉克勒斯把半人半马的肯陶洛斯族的喀戎作为替身留在悬崖上。虽然可以要求永生，但为了解救普罗米修斯，他甘愿献出自己的生命。 最后，普罗米修斯终于终于获得了自由。 普罗米修斯的简介在宙斯与克洛诺斯率领的泰坦之战中，他虽身为泰坦巨神的后代，却站在新的奥林匹斯山神一边，因而得到宙斯赏识而留在奥林匹斯山。 他用粘土按照自己的身体造出了人类( 按照后来宙斯要求火神制造 潘多拉，造出了世界上第一个女人来讲，普罗米修斯只是造出了男人，并没有造出女人。)，雅典娜(athene) 赋予了人类灵魂和神圣的生命。 不久前，宙斯放了他的父亲克洛诺斯，推翻了古老的神祇族，普罗米修斯也出身于这个神祇族。宙斯和他的孩子们成为天上新的主宰，他们开始注意到刚刚形成的人类了。他们要求人类敬重他们，并以此作为保护人类的条件。 在这之后，众神们举行了联席会议。这个会议将确定人类的权利和义务。普罗米修斯作为人类的维护者出席了会议。在会上，他设法使诸神不要因为答应保护人类而提出苛刻的献祭条件。这位提坦神的儿子决意运

人教版四年级语文下册《普罗米修斯》教案设计

人教版四年级语文下册《普罗米修斯》教案设计 学习目标： 1、会认7个生字，会写14个生字。能正确读写“火种、喷射、火焰、驱寒取暖、驱赶、领袖、气急败坏、惩罚、敬佩、造福、违抗、狠心、双膝、啄食、肝脏”等词语。 2、正确、流利、有感情地朗读课文。体会普罗米修斯的勇敢和献身精神。 3、学习概括课文主要内容的方法，抓住有关语句，揣摩人物的心情。 课时安排：2课时 第1课时 一、导入 1、师：同学们，对于火，大家一定都不陌生，你能说出火的用处吗？ 举例：火能烧熟食物，火能驱赶野兽，火能照亮夜空，火能带来温暖，火能烧开凉水，火能通报敌情，火能传递信息，火能炼造工具，火能帮助人们战斗…… 2、师：同学们说的真好，在发明电之前，人们的生活、社会的发展无一处能离开火。可以说，火启迪了人类的智慧，火赋予了人类腾飞的翅膀。火的使用是人类历史上一项划时代的伟大发明，有了火的帮助，人类就开始有了技术发明，向进步和文明迈出了第一步。火，是光明的使者；火，是文明的象征。在中国有燧人氏钻木取火的传说。在古希腊，有普罗米修斯背着天神宙斯，把火从天上偷走带给人间的神话故事，今天，我们就来读普罗米修斯的故事。 板书：普罗米修斯 3、师：读题目，说说你想了解关于普罗米修斯的哪些事？ 二、自读自悟，完成自学要求 1、读通课文，读准生字生词的音。 2、播放媒体资源中课件中的课文朗读，让学生注意生字的读音。 3、学生再读课文，思考课文写了一件什么事？（或通过课文了解了什么） 4、指名分段读课文，相机指导学生读好难读的段落和词语。 举例：阿波罗、赫拉克勒斯、宙斯、高加索和词语“驱寒取暖、气急败坏、饶恕、双膝”等。

希腊神话故事含答案

《希腊神话故事》阅读竞赛题 班级学号姓名 一、填空题 1.《希腊神话故事》的作者是。 2.《希腊神话故事》流传至今已有年历史。 3.《希腊神话故事》共有章。 4.普罗米修斯送给人类的礼物是。 5.《古希腊神话故事》充满 ________ 和 ____ 的色彩。 6. 普罗米修斯教给人类的技能主要就是__________的使用方法，他在 巧妙的取得了这样东西。 7.宙斯先发出几个神奇的暗示，表明自己是 ____________，众人即刻对他顶礼膜拜。 8. 宙斯为希腊神话最高的主神，主宰一切天象，尤其是。 9. 由宙斯下令，众神合造的少女“潘多拉”，这个名字的意义为 ，潘多拉的盒子有各种各样的灾难，但盒子底还深藏唯一一件美好的东西是。 10. 赫拉克勒斯解救了普罗米修斯，但为了不违抗父亲宙斯的规定，不得不把作为替身。 二、判断题 1、《希腊神话故事》的作者是英国人。 ( ) 2、第一章的主人公是普罗米修斯。 ( ) 3、第11章有赫拉克刺斯的12功绩。 ( ) 4、特洛亚人虽然杀死了希腊英雄阿喀琉斯，但最终却未能挽回整个战争的败局。 ( ) 5、《希腊神话故事》第1章的题目叫丢卡利翁和皮拉. ( )

6、希腊英雄阿喀琉斯再次参加战斗的目的是为了给好友帕特洛克罗斯报仇。 ( ) 7、特洛亚城被攻破之后，墨涅拉俄斯没有原谅被帕里斯拐走的妻子海伦，一怒之下杀死了她。 ( ) 8、英雄赫拉克勒斯最终死于太阳神阿波罗之箭。 ( ) 三、选择题 1、最终把普罗米修斯从悬崖绝壁上救下的英雄是（） A、喀戎 B、宙斯 C、赫拉克勒斯 2、宙斯送给人类的宝盒里面是什么？（） A、金子 B、武器 C、潘多拉 3、恶鹰啄食着谁的肝脏？（） A、赫拉克刺斯 B、宙斯 C、普罗米修斯 4、潘多拉是谁用泥土造成的？（） A、厄瑞克透斯 B、宙斯 C、赫淮斯托斯 5、太阳车是谁的坐骑？（） A、厄洛斯 B、潘多拉 C、赫利俄斯 6、宙斯的姐姐和妻子是谁？（） A、阿波罗 B、赫拉 C、哈得斯 7、特洛伊城是否毁灭？（） A、是 B、否 C、没有这座城 8、伊阿宋驾驭的是什么？（） A、神马 B、金羊 C、神牛 9、第一任神王是谁？（） A、宙斯 B、该亚 C、乌拉诺斯 10、阿瑞斯是什么神？（） A、海神 B、星神 C、战神

【部编版】九年级历史上册第二单元古代欧洲文明测试卷1(含答案)

古代欧洲文明 一、选择题（每题3分，共60分） 1．德谟克里特（约公元前460-公元前370年），出现在希腊的100德拉克马的旧纸币上。德谟克里特的最主要成就是（） A．写出著名文学作品《荷马史诗》 B．创作了《掷铁饼者》 C．提出了“原子论”，认为宇宙万物是由微小的“原子”组成 D．创立了逻辑学等新的学科 【答案】C 2．某同学想了解早期希腊英雄奥德修斯在毁灭特洛伊城后渡海返回希腊的历险故事，他应该查阅的文学巨著是（） A．《伊索寓言》 B．《荷马史诗》 C．《天方夜谭》 D．《被缚的普罗米修斯》 【答案】B 3．古希腊文学的主要成就足史诗、寓言和戏曲。其中古希腊最早的一部史诗，也是目前保存的欧洲最早的文学巨著是 A．《荷马史诗》 B．《俄狄浦斯王》 C．《被缚的普罗米修斯》 D．《天方夜谭》 【答案】A 4．历史叙述和历史评价是历史学的基本要素。下列表述属于历史评价的是 A．公元前450年左右，罗马颁布《十二铜表法》 B．斯巴达克起义沉重打击了罗马共和国的统治 C．公元前27年，罗马帝国建立 D． 476年，西罗马帝国灭亡 【答案】B 5．某兴趣小组排演历史剧《光荣属于希腊》，以下剧本内容不符合史实的是 A．希腊半岛港湾众多，海外贸易繁荣 B．希腊城邦的突出特点是“小国寡民” C．雅典的全体居民都有机会参加公民大会 D．伯里克利时期雅典民主政治发展到高峰 【答案】C

6．有个雅典家庭，家里有一个男主人、一个女主人、一个6岁的儿子和一个3岁的女儿，除此以外，还有一个男奴隶和一个女奴隶。若去参加雅典城邦的公民大会，选举首席将军，这个家庭可以去几个人？ A． 1个 B． 2个 C． 3个 D． 4个 【答案】A 7．自然地理环境对人类文明的产生与形成有着重要影响，以下说法正确的是 A．西方文明产生较早，东方文明出现较晚 B．西方文明依托于海洋，东方文明发源于大河流域 C．西方人传统保守，东方人冒险进取 D．西方文明以农耕为主，东方文明工商业发达 【答案】B 8．初三（3）班的同学们想以“大河流域文明古国”为题材，设计一节活动课。作为活动课的标题，以下不能入选的是 A．金字塔的国度 B．古巴比伦的法典 C．雅典城邦的繁荣 D．森严的种姓制度 【答案】C 9．古代西方历史上有位传奇人物，他征服埃及、波斯和许多其他王国，东征的足迹远达印度，征战之处使东西方文明交融……此人物是 A．伯里克利 B．屋大维 C．亚历山大 D．释迦牟尼 【答案】C 10．古希腊的圣贤先哲从客观实际出发，俯察人生，对人的价值提出了许多闪耀着人文主义光芒的阐述。其中苏格拉底的主要观点是（） A．“自由是天赐的” B．“人是万物的尺度”

《普罗米修斯的故事》教学设计

《普罗米修斯的故事》教学设计 【教学目标】 1. 通过感悟课文内容，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情。 2.能正确、流利、有感情地朗读课文。 3.会抓住关健语句，揣摩人物的心情及心理活动。 【教学重、难点】 通过感悟课文，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情，理解英雄行为。 【教学课时】 1课时 【教学过程】 一、游戏导入 1 .中国有个成语“巧舌如簧”，说的是舌头灵巧，能说会道。咱们来一个“巧舌如簧”，老师这里有几个挺烦琐的词语，你能把它读准确吗？ 普罗米修斯赫利俄斯宙斯海格利斯 2 .咱们难度加大一点，要又快又准确地读完。 3 .揭题导入。聪明的同学一看就知道，今天我们要继续学习古希腊神话《普罗米修斯的故事》。 二、自读感悟（一）。 快速默读课文，看看故事中的普罗米修斯是一个怎样的人？ 指名回答。 （他是一个英雄，他热心帮助人类，他甘愿自己受到惩罚也要把火种带到人间……） 板书：富有同情心 热心助人 坚强不屈 过渡：让我们深入走进故事，体会普罗米修斯的富有同情心、热心助人、坚强不屈。 三、自学感悟、检测学习（二） 大家细细地读读课文，看看文中那些地方最能体现他的富有同情心、热心助人、坚强不屈的优秀品质。注意边读边画出相关的句子，找出最感动的地方反复读一读，随后同桌交流。 抽生汇报。 （一）学习坚强不屈部分。 1.指名读，谈谈自己的体会。 2.放音乐。 师：让我们来看一段图画，这就是一心为人类着想的普罗米修斯，而此时的他被锁在高加索山的悬崖绝壁上，脚下是万丈深渊。 3.引读： 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭狂风终日在他身边呼啸，也决不————，决不————，决不————。 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭冰雹敲打着他的面庞，也决不————，决不————，决不————。

普罗米修斯的故事课文

普罗米修斯的故事课文 很久很久以前，有一位天神，叫普罗米修斯。 普罗米修斯不喜欢住在云雾缭绕的山顶上，他来到人间，同人们一起生活。他发现人们住在山洞里，饥寒交迫；他们被野兽捕食，甚至彼此猎食——他们实在是一切生物中最可怜的了。 “只要他们有了火，”普罗米修斯对自己说，“他们至少就可以取暖和做饭了；以后他们可以学会制造工具，给自己盖房子住。现在没有火，他们的日子过得比野兽还要坏。” 他鼓足勇气去见主神宙斯，请求他把火赐给人类。 “连一丁点儿火星我也绝对不给”，宙斯说，“不给就是不给！” 普罗米修斯下定决心要帮助人类。他转身走了，永远离开了宙斯和众神。 当他在海边行走时，发现那里长着一根芦苇，他将芦苇掰开，看见它是空心的，中间尽是干燥柔软的绒髓，这种绒髓一旦点着了，就会慢慢燃烧而且保持很长时间不会熄灭。他拿了这根长芦苇秆，向太阳居住的遥远的东方走去。 “人类必须有火！”他说。

天刚刚亮，他就到达了太阳所在的地方。当时，那颗金光灿烂的球体正好从地面升起，开始天空中的旅行。普罗米修斯把长芦秆的一端触到火焰，绒髓点着了，慢慢地燃烧起来了。他揣着那个宝贵的火种赶回出发前的地方。 他把几个冷得发抖的人从山洞里叫出来，为他们生了火，教他们用火取暖的方法。不久，人们家里都燃起了欢快的火焰，男男女女围在火的周围，得到了温暖和幸福。他们感谢普罗米修斯从太阳那里带来这份神奇的礼物。 过不多久，人们学会了吃熟食，不再像禽兽那样吃生食，紧接着，他们开始抛弃掉野蛮的原始习惯，从原来他们蜷居的阴暗角落里走了出来，到户外明亮的阳光下。他们为开始了新的生活而感到高兴。 随后，普罗米修斯把许多本领都给了人们，教他们怎么抵御冬天的风雪和林中野兽的侵袭。后来，又教他们如何开采矿石、冶冻铜铁，以及用铜铁铸造耕种所需要的工具和打猎用的武器。人们的生活变得一天比一天幸福了。 一天，宙斯偶然俯视大地，看见火在燃烧，人们有房子住，牛羊在山上吃草，五谷在地里生长。这一切使他十分震怒。 “这都是谁干的？”他问道。

《普罗米修斯》

普罗米修斯 教学目标分析：对于神话故事，四年级的学生不是第一次接触，在这个学段，重点引导学生多读、多讲、读中感悟，体会故事蕴含的哲理和情感。学习概括故事的内容，练习讲故事。识字写字是贯穿整个小学阶段的重要任务，它是阅读习作的基础。针对以上要求，确定了本节课的教学目标。 学习者分析：中年级的学生具有一定的独立识字能力，学生认字并不困难，可以先让学生自学，老师在学生自学的基础上进行检查，可以对多音字、难读的生字或易混淆的生字作指导。所以在教学中重点指导了“焰”和“膝”的书写，多音字“脏”。 本单元的单元导读要求：学习简要概括故事的内容，练习讲故事。童话故事故事情节曲折，生动有趣，小学生都喜欢。而且，故事内容孩子一读就懂。所以在教学中，带领学生读懂课文，理清文章思路，然后引导孩子边读边悟。体会故事蕴含的哲理和情感。孩子在教师的带领下，在文本中走几个来回后，内容已经非常熟悉，讲故事就水到渠成。 教学重难点分析：要想让孩子能流畅有感情的把故事讲下来，必须读懂故事，理清故事思路。而理清故事思路方法就是引导孩子多读。每次读书要有这方面的要求。在学生读准字音，读通句子后，再读课文，就要提醒孩子，课文围绕普罗米修斯先写了什么？接着写了什么？最后又写了什么？

在他们的脑海中故事思路留下初步印象。再读课文，梳理故事起因、经过、结果。故事结果学生一读就知道，所以直奔故事结果，再带领孩子学习起因和经过。进而达到讲故事的目的。 教学过程设计： 学习目标： 1、会认“袖、吩、咐、恕、押、狠、肝、挽”8个生字， 能正确读写“火焰、驱寒取暖、领袖、气急败坏、惩罚、佩服、饶恕、违抗、双膝、肝脏”等词语。并积累好词 佳句。 2、通过熟读课文，理清文章思路。 3、通过有感情的朗读课文，体会普罗米斯的英雄形象。 教学重点：理清文章思路，体会普罗米修斯英雄形象。 教学过程 一、创设情境，点燃激情 同学们，老师知道你们一定喜欢神话故事，所以今天我给你们带来了一些有关神话故事的图片。请大家欣赏。今天我们再学习一篇古希腊的神话故事。板书课题：普罗米修斯。读外国人的名字要读的紧凑些，再来一次。那么，普罗米修斯到底是怎样的人呢？让我们一起走进课文来学习。 二、阅读质疑，自主体验 （一）初读课文，整体感知。

普罗米修斯剧情解析

普罗米修斯剧情解析 普罗米修斯的剧情细节有相当一部分隐含了，不过导演也在剧中给出了不少提示，剧中人物的推测“这里只是他们的一个军事基地，他们知道这项研究太危险了，所以不把研究基地设在家里”，其实是导演对剧情的补充说明。 “为什么他们创造了我们，又要毁灭我们？”，女主角最终仍无法理解。 让我们从剧情来推断出答案。 电影开始时，描述了一个巨人在瀑布旁饮下一种黑乎乎的黏稠液体，然后他的身体被整个分解，但瓦解的DNA在水中重组，形成了新的原始细胞，这也是人类的起源细胞。 女主角发现了岩洞中的古老壁画，一群小人敬畏地跪拜在一个巨人的周围，巨人手指着遥远的一个星座。女主角天真地以为这是神给人的指示，要人类去追溯自己的起源。 但人们想象的和实际的却总是背道而驰，等一干人千里迢迢、欢欣鼓舞地到达目的地时，迎接他们的却是巨大的不幸，并也因此为整个人类埋下了无穷的后患。 巨人族凭借基因的先天优势创造了极度发达的文明，但他们并不满足，他们渴望研制出一种足够强大，所向无敌的生化武器，那就是异形。 但他们发现，异形不是那么容易就能创造出来的，更不用说是批量生产了。他们费尽力气研制出来的成果顶多是像蛇一样的产物，大家在电影里已经看到，最初的蛇钻进那个冒冒失失的宇航员身体里，出来以后仍然是蛇，并不能发育成异形。

但是男主角被机器人下药后，与女主角发生关系后，原本无法生育的女主角竟怀上了异形胚胎，且该胚胎已从本质上进化了，它注入那个巨人体内的蛇，成功地发育成为异形。 为什么巨人族会创造人类？这里给出两种假设。 假设1： 巨人族发现了这种创造异形的有效途径：先用他们自己的DNA创造出人类，等人类繁衍到足具规模后，再以人类为温床，大规模生产异形，地球因为得天独厚的先天环境，成为了他们的生产基地。 但人算不如天算，因为巨人族的实验产物太危险了，一次不为人知的意外事故造成异形实验品的泄露，也造成了从事此研究的所有巨人的灭顶之灾，但其中的一个巨人却没有像其它巨人那样不知所措没命地向外跑，他聪明地躲在冷藏室里，等待某一天，有个不期而遇的造访者将自己唤醒，然后继续自己宏伟的计划。天真的男女主角，幻想长生不老的大款老头，忠心耿耿地为主人服务而不择手段的机器人一起促成了巨人的计划，不，应该说促成了一半，他们阻止了巨人前往地球，但没能阻止异形的诞生。 假设2： 创造人类的巨人与创造异形的巨人分属于不同的两派。我们在开头看到巨人来到地球时所乘的飞船呈圆盘状，在外星球上看到的飞船都是弯月形的，这里我们以日派与月派代称他们。日派创造了人类，月派致力于创造异形。月派的研究成功后，准备奔赴地球，借人类来繁殖异形；日派识破了他们的计划，在紧要关头进行阻止；两派发生争斗，月派放出异形实验产物对付日派，双方死伤惨重，异形获得了最终胜利；月派的幸存者躲在休眠舱里，日派的幸存者成功逃出，并远赴地球，警告人类：“将来倘若你们具备了旅行太空的能力，记住万不能涉足此星球！”

人教版四年级语文下册《普罗米修斯》

31 普罗米修斯 教学目标： 1、我会读14个生字，并会写“焰、膝、饶”3个生字。 2、我学习抓住人物之间的关系概括课文内容的方法。 3、我能正确、流利、有感情的朗读课文，体会普罗米修斯的勇敢和献身精神。 重点难点： 重点：会读14个生字，会写3个生字。学习抓住人物关系概括课文主要内容的方法。 难点：理解课文内容，体会普罗米修斯的勇敢和献身精神。 教学方法： 边读边想象，在读中感悟的方法。 教学过程： 一、导入 师：老师带来了一些神话故事的图片，请同学们欣赏并说出神话故事的名称。（课件展示图片） 师：从这些神话故事中你感受到了神话故事的什么特点？ （神奇性，想象丰富） 二、新授 1、引入新课 师：今天，我们要在古希腊神话故事中认识一位给人类幸福和光明的神，他的名字叫“普罗米修斯”（板书课题）让我们一起呼唤她的名字（齐读课题）。

2、明确学习目标 师：在学习之前，请同学们先明确这节课的学习目标。 指名读。 师：有信心完成吗？ 3、检查预习情况 检查字词学习情况： 师：课前同学们预习了课文，下面老师检查一下同学们的预习情况。这些词语都会读吗？（自由读一遍，指名读，齐读） 师：读一读蓝色字体，你发现了社么？ 4、指导书写生字 师：同学们预习的很认真，词语都会读了，我们现在写写这三个字。仔细观察，在写时应该注意什么？（指名说，师板演，同桌互评） 5、初读课文，概括课文主要内容 师：书读得怎么样呢？咱们开火车读，一人读一个自然段，老师只点火车头，接下来谁读由前一个读的同学指定，听明白了吗？ 学生读书。要求：边读边画出文中提到了几位神？并想想他们之间发生了什么事。 交流文中出现几位神？ 师：让我们先认识一下这五位神（读他们的名字），谁能抓住人物之间的关系来概括课文的主要内容？ 6、默读课文1、2自然段 师：让我们一起走进古希腊神话故事中感受神话的神奇吧！请同学们们默读课文1、2自然段。（课件出示要求）

普罗米修斯的神话故事

普罗米修斯的神话故事 普罗米修斯在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，下面是小编为您整理的关于普罗米修斯的神话故事，希望对你有所帮助! 关于普罗米修斯的神话故事篇一：为人类偷取火种的普罗米修斯 普罗米修斯在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，名字的意思是“先见之明”。是地母盖亚与天父乌拉诺斯的女儿忒弥斯与伊阿佩托斯的儿子。普罗米修斯教会了人类很多知识。宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。几千年后，赫剌克勒斯为寻找金苹果来到悬崖边，把恶鹰射死，并让半人马喀戎来代替普罗米修斯。但他必须永远戴一只铁环，环上镶上一块高加索山上的石子。关于普罗米修斯的神话故事篇二：普罗米修斯造人 普罗米修斯造人的故事是这样的。青天在上，厚土在下，鱼儿欢快地在水中游玩，鸟儿尽情地在空中飞舞，整个世界的动物数不清，但始终没有高级生命出现管理大地。这个时候，普罗米修斯出生了，长大后的他非常有慈爱之心。普罗米修斯知道泥土中蕴含天神的神力，他想要让这个世界出现有思想的生命。 普罗米修斯从奥利匹斯山来到河边，轻轻地从河岸捧起一片泥土，把少量的水浇在上面，制成泥巴。普罗米修斯按照自己的样子把泥巴捏成了一个男人，他看着这个小人非常的高兴，又制作了许多同样的人。可是在捏玩之后，普罗米修斯发现，这些人是死物，还不如草原上的动物。普罗米修斯陷入沉思，该怎样才能让这些泥人像他一样有思想。 普罗米修斯为了让这些泥人能够各有不同，提取了动物的不同性格特点。普罗米修斯从狮子身上讨来了勇敢与强势，在狗的身上要来了忠诚。不光是优点，普罗米修斯也提取了缺点，狐狸的奸邪，兔的软弱等。普罗米修斯把提取的性格特征不规则地吹进泥人的胸口。智慧女神看见了普罗米修斯的所作所为，大感震动，决定帮他一把。智慧女神把具备神力的气吹进泥人的口中，自此之后泥人真正成为了全新的生命个体。普罗米修斯还给人类准备了两只口袋，一只袋子放在人的前面，里面装的是其他人的恶性。剩下的那只口袋盛着自身的缺点，放在人的背面。所以人们总是能轻易发现别人的不足，对自己的劣根却丝毫没有发现。关于普罗米修斯的神话故事篇三：普罗米修斯 在古希腊神话传说中，有无数的史诗般的英雄，他们就像繁星一样灿烂于众神的天空，其中有一颗星星特别耀眼，那就是普罗米修斯。 当初，众神之王宙斯为了永远统治大地，故意不给人类降火，使世人生活在黑暗和寒冷之中。这位伊阿佩托斯的儿子，想出了一个极富创意办法。他扛着一根又粗又长的茴香秆，走近飞奔而来的太阳车，点燃了茴香秆，然后带着闪烁的火种回到地上，并点燃了第一堆木柴。火越烧越旺，把天都烧红了。宙斯见人间升起了火焰，雷霆大怒。于是脾气暴躁的神之父精心制造了一个阴谋。 他命令以工艺著名的火神赫菲斯托斯造了一尊美女石像，天上的众神为了取悦宇宙之王，纷纷使出看家本领，使她具有种种诱人的魅力，众神又馈赠给她一件危害人类的礼物。最后宙斯给这美丽的女子注入了恶毒的祸水，并取名为潘多拉，意为“具有一切天赋的女人”，然后她被派去勾引普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，请他收下宙斯给他的礼物，善良的青年愉快地接受了。 于是这个天之尤物就打开了她手中紧闭的大盒子。里面的灾害一股脑全飞了出来，并飞快的在世间蔓延。盒子底上还深藏着唯一美好的东西：希望，但潘多拉依照宙斯的命令，在希望没有飞出来之前关闭了盒子。从此，各种各样的灾难充斥了人世间。接着，宙斯向普罗米修斯本人实施了疯狂的报复。他命令他的仆人克拉托斯和皮亚，即强力和暴力，用牢固的

14、《普罗米修斯的故事》教学反思《普罗米修斯的故事》这篇课文记叙了普罗米修斯为了解除人类没有火种的困

14、《普罗米修斯的故事》教学反思 《普罗米修斯的故事》这篇课文记叙了普罗米修斯为了解除人类没有火种的困苦,勇敢地盗取天火,并与宙斯进行不屈不挠斗争的动人传说,颂扬了普罗米修斯不畏强暴,为民造福不惜牺牲一切的伟大精神.文章在叙述中留有多处空白,为培养学生的想象力和创造力提供资源,是一篇训练语言、发展思维的好课例. 本文的教学重、难点: 1.学习概括课文主要内容的方法. 2.潜心研读,品词析句,揣摩人物内心,感悟普罗米修斯的勇敢和献身精神. 一、教学效果 围绕本课教学目标,我取得了以下教学效果： 1.揭题激趣.对于课题,这次我没有按照平时的质疑课题的方法,因为课文已经将题目《普罗米修斯盗火》改成了《普罗米修斯》,但是孩子们对于希腊神话却比较感兴趣,我要求大家先读完资料袋,然后自己再补充知道的神话故事主角的资料,再讲课文,引起了同学们的兴趣. 2.读中生情.《语文新课标》中指出：“应该重视朗读的训练,中高年级应该注重默读能力的培养.”因此在平时的教学中,我试着培养学

生默读课文的能力.在教学“普罗米修斯盗火”这一过程时,我首先范读了讲述普罗米修斯盗火的一段,然后,我问：“你们有没有发现老师读的语气跟平时有什么不同？你们也来放低声音去读这一段,看看有什么新的感悟吧？”学生轻声读完之后纷纷举手.有的学生说：“低声读,这样更能体现普罗米修斯的勇敢机智.”有的学生说：“普罗米修斯很聪明,做事应该非常小心.”还有的学生说：“这样读说明盗火不容易,体现了普罗米修斯的小心翼翼.”这样学生就自主地抓住了普罗米修斯的机智勇敢的特点,从而加深了对人物形象的深刻体会.有时老师简单的范读,能起到非常好的教学效果. 3.学习普罗米修斯受难这部分时,有些词语是绝对不能错过的.比如“死死地”,我让学生感受“死死地”地锁是怎样地“锁”？“死死地”地锁之后,他还既不能怎样也不能怎样？理解“风吹雨淋”一词时,我加入了对高加索山的描述,补充了一段文外的资料“高加索山被人们形容为无法到达的地方,连鸟都不愿意从那里飞过,那样一座山上刮起的会是怎样的风,下起的会是怎样的雨？”学生们表情变得凝重而痛苦,似乎在和英雄一起痛苦,一起承受,他们想象出那座山上刮起的是凛冽刺骨的寒风,下起的雨中可能还有拳头大的冰雹.用这些词语的理解带给了句子生命,让句子变得鲜活,有画面浮现在脑海里. 另外,我抓住一些关键词,比如“死死地锁”,“既不能……也不能……”

小学五年级下册语文《普罗米修斯的故事》教案

小学五年级下册语文《普罗米修斯的故事》教案 篇一 教学目标： 1、通过感悟课文内容，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情， 2、能正确、流利、有感情地朗读课文。 3、会抓住关健语句，揣摩人物的心情及心理活动。 教学重点、难点： 通过感悟课文，体会作者对普罗米休斯英雄行为的赞美和钦佩之情，理解英雄行为。 一、游戏导入 1、中国有个成语“巧舌如簧”，说的是舌头灵巧，能说会道。咱们来一个“巧舌如簧”，老师这里有几个挺烦琐的词语，你能把它读准确吗？ 普罗米修斯 赫利俄斯 宙斯 海格利斯 2、咱们难度加大一点，要又快又准确地读完。 3、揭题导入。聪明的同学一看就知道，今天我们要继续学习古希腊神话《普罗米修斯的故事》。

二、整体感知 快速默读课文，看看故事中的普罗米修斯是一个怎样的人？ 指名回答。 （他是一个英雄，他热心帮助人类，他甘愿自己受到惩罚也要把火种带到人间……） 板书：富有同情心 热心助人 坚强不屈 过渡：让我们深入走进故事，体会普罗米修斯的富有同情心、热心助人、坚强不屈。 三、细读课文、感悟理解 大家细细地读读课文，看看文中那些地方最能体现他的富有同情心、热心助人、坚强不屈的优秀品质。注意边读边画出相关的句子，找出最感动的地方反复读一读，随后同桌交流。 抽生汇报。 （一）学习坚强不屈部分。 1、指名读，谈谈自己的体会。 2、放音乐。 师：让我们来看一段图画，这就是一心为人类着想的普罗米修斯，而此时的他被锁在高加索山的悬崖绝壁上，脚下是万丈深渊。 3、引读 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭狂风终日在他身边呼啸，

也决不_________，决不________，决不________。 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭冰雹敲打着他的面庞，也决不________，决不________，决不________。 身缠铁链被栓在山崖上的普罗米修斯，任凭凶猛的大鹰在他耳边尖叫，用无情的利爪撕裂他的肌体，也决不________，决不________，决不________。 就这样，一年又一年，________。 4、这些句子让你感受到了什么？ 指名说 你能把你体会到的感情读出来吗？谁想读读？边读边想象，读出一幅一幅活的画面来。 5、老师和你们一样，心中充满了对英雄的敬佩，让我们再一次用朗读感受英雄的不屈不挠，英勇顽强。 齐读。 （二）学习富有同情心部分。 1、过渡：还有哪些句子体现了他的优秀品质呢？ 指名读。 2、他为什么要给人类带来火种呢？没有火人类会怎样？ 指名读。 3、引读：没有火，人类只能（）。 没有火，人类只能（）。 没有火，人类只能（）。

普罗米修斯的神话传说

普罗米修斯是提坦巨神的后裔，他还有几个兄弟，不过在这批提坦后代当中，就数普罗米修斯的成就最大。 这孩子喜欢搞搞小制作，动手能力特强，他用泥土捏成各种飞禽走兽，随做随活（比神笔马良还NB！），这样天地之间就因为他的努力而生动起来。后来他又用泥土，按照神的模样，捏了个东西，叫做——人。 说到这里，不禁想起中国神话里女娲造人的故事，说来也巧，原材料竟然都是泥巴，就像圣经里所说“来自尘土，最后也要归于尘土”。 他从动物的灵魂当中提取了两种品格——善与恶，装进了人的胸膛之中。 然而刚刚造出来的人懵懂无知，毫无生气。普罗米修斯看这些比猪还蠢的东西，一筹莫展。正巧这时候他的女朋友——雅典娜（别惊奇，确实是这样，虽然后来分手了，但那是后话）来看他，看到这些新的作品——人，感到十分惊奇——女生总是对那些莫名其妙的小发明好奇。于是她就对这些呆呆傻傻的半成品吹起了仙气。人便有了灵气。 普罗米修斯不仅创造了人，还教会了人们许多生存的技能，其中最最重要的一项便是：火的使用。 火的使用的的确确是人类历史发展中的一个里程碑，正因为有了火，人类才能战胜寒冷、黑夜，击退凶猛的野兽，如果不会使用火，我们现在连羊肉串都吃不到，更别提上网灌水了。刚开始人并不懂得使用火——他们连火种都没有。看到人们茹毛饮血，普罗米修斯于心不忍，便为人类出头，向宙斯提出索取火种的要求。宙斯不答应。普罗米修斯想了个办法——找来一根长长的茴香杆，当老太阳神赫利俄斯（阿波罗的前任）驾着太阳车经过时，便用茴香杆去引太阳车上的火苗，就这样把火种偷到了手。 宙斯对普罗米修斯盗火耿耿于怀，决意要报复人类，于是他让赫淮斯托斯也用泥土做了一个女人，雅典娜给她穿上漂亮的衣服并教她一些女工（真是善变呀，在上一段文字中雅典娜还是普罗米修斯的GF，这一段里就翻脸了）。阿芙洛蒂特给她戴上各种首饰并赋予她魅力。赫尔墨斯教会她花言巧语。最后领导宙斯亲自为她命名——潘多拉（Pandora）。 宙斯还交给潘多拉一个精美的小盒子——每一位神祗都在里面放了一样对人类有害的东西。然后由赫尔墨斯将潘多拉送给了普罗米休斯的弟弟——埃庇米修斯（Epimetheus）。 埃庇米修斯是普罗米修斯的兄弟当中最驽钝的，是一个长期待业在家的大龄青年（大龄不假，已经活的比王八还久了，青年就未必）。正在无聊的时候，忽然见到有大米女送上门来，自是喜出望外，飞快的在赫尔墨斯的送达回执上签了字，就兴冲冲的领着潘多拉进屋去了…… 正当埃庇米修斯和潘多拉在房里兴致勃勃的吹水打屁的时候，潘多拉按照预先的计划，打开了盒子，登时里面的祸害汹涌而出：嫉妒，仇恨……。结果本来无病无灾的人间立马灾祸连连，瘟疫横行。不过据说还有一样最美好的东西留在盒子里，那就是希望。 希望真是个好东西吗？ 照理说当初众神就没往盒子里放啥好货，怎么会有个叫“希望”的好东东？ 希望是什么？ “等我长大了……”，这是小孩子们常说的一句话，小家伙们都以为此话一出，万事大吉。其实不然，正如我小时候以为自己长大了可以当解放军、科学家，可以懂得很多很多知识，可以周游世界，可以买汽车、洋房，可以娶个美女做老婆……现在才知道这些都是狗屁。希望是什么？裴多菲（就是写什么“两者皆可抛”的那主儿）说“希望是娼妓！”。 在收拾了人类之后，宙斯终于向普罗米修斯动手了。

普罗米修斯深度解析

这是一部极好的片子，但是看了一连串的影评，多数是骂娘的，骂娘的都是没看懂，觉得导演糊弄观众了。也有少数影评是在捧，在分析的，但又捧的地方又不对，分析也全不在点上。索性自己写一篇，给自己理思路，也给大家理思路，并请诸位冷静等待斯科特的导演剪辑版。 1. 楔子 一直很好奇中国古典小说的写法。现代小说的写法是要注意结构的，如同砌墙造屋，严丝合缝，首尾相应，不多一条梁，不少一只角。但古典小说却如同一片荒原，四野茫茫。从最遥远处的一星墨点开始勾绘宏大的框架。 西游记的开头是“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”封神榜从盘古开始说起，红楼梦的开头是女娲补天，多出了块石头，故名《石头记》。镜花缘从王母过生日说起；三国和水浒算是写实派，一个从周朝说起，一个从本朝说起 此类楔子几乎成了小说必备，一番长长的叙述，但与之后要开始的故事完全脱节，往往要到了结局时分，才知道楔子的作用。就好似佛所说的因缘，楔子的存在就是为了证因果，讲道理。旧时茶馆里的说书人，讲到结局时，惊堂木一拍，听众恍然大悟，原来中心思想在这里等着你呢！ 但最初故事的产生并非为了宣扬枯燥的伦理道德，而是为了纯娱乐。在那个文字还没建立的远古，无书可读，没有电影，没有电视，没有非诚勿扰和原始好声音。夜晚野兽出没，整个部落的人只能点起火堆，围坐在一起，讲天花乱坠的故事，这是消遣，也是一种安全感。 在人类文明发展之后，依然很流行讲故事，只是讲故事这件事开始变得低俗。古人说“文以载道”，但在古人说这句话时，“文”并不包括小说。文是八股文，修身治国平天下。写小说是要被人看不起的（写黄色小说更是被人看不起，至今无人知晓写出《金瓶梅》的兰陵笑笑生的真实身份）所以，小说是不负责“载道”的，要写得跌宕起伏，吸人眼球才是正经事。 到了近一百年，五四运动，中国的小说越写越开始讲道理。于是，鲁迅就开始指责起那些只讲故事而不启民智的鸳鸯蝴蝶派来------这是题外话。 回过来说“载道”。想要“载道”又必须会讲故事，孔孟都是讲故事的好手，诸子百家在各地游说诸侯王，都是要先说段故事，然后才讲道理，于是王信服。《圣经》里全是故事，教人信仰主的奇迹，教人信仰末日审判，教人信仰信主得拯救。 故事载道，这是人类伦理的构成。 就此由言，西方伦理两个重要的来源，一个是希腊神话，一个是《圣经》。 古希腊是西方文明的源头。公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，帝国崩坏，四分五裂，希腊逐渐势微，罗马崛起。希腊文化，多神崇拜却一路由罗马延续了下来。公元前27年，在彻底并吞了由希腊人统治的埃及后，屋大维建立了罗马帝国，那些希腊众神，只不过换了个罗马名字，继续供于庙堂中受人膜拜。

人教版四年级语文下册第八单元《普罗米修斯》教案设计 四年级下册普罗米修斯

人教版四年级语文下册第八单元《普罗米修斯》教案设计四 年级下册普罗米修斯 《普罗米修斯》教学设计 设计理念： 以较强的整体意识，在教学中展示一个思维放飞的过程，一个情感激荡的过程，一个言语转换的过程。重点引导学生从字里行间去体会普罗米修斯对众神之王宙斯的态度。普罗米修斯对火神大力神等众神的态度，人类对普罗米修斯的态度，并以此为路径，去阅读发现普罗米修斯“为人类造福决不动摇、决不妥协、决不改变”的态度的一致性，以及人们对为人类带来“火种”的英雄的敬佩之情和感激之恩的一致性。 教学目标 1.在体会人物心情和拓展阅读的同时，培养自己的情感、态度、价值观。 2.在浏览、复读和绘声绘色的朗读中，记住普罗米修斯这个故事，构建“为人类造福，誓死不变”的英雄形象。 3.理解“气急败坏”、“饶恕”、“惩罚”、“驱寒取暖”等新词，积累“忍受、遭受、承受”、“决不会－更不会”、既不能——也不能“”尽管－就是“等词语和句式。 教学重难点：在体会人物心情和拓展阅读的同时，培养自己的情感、态度、价值观。

教学时间：1课时 教学过程： 一、大家自由的、放声的读课文，边读边想象，能读出一幅一幅的画面来。 二、读着这一个感人的故事，想象着这一幅一幅感人的画面，你的心有没有被打动。仔细读读课文6、7、8三个段落。翻来覆去读，翻来覆去想，直到能把这“最严厉的惩罚”一点一点地说清楚了，你就停下来。（提醒：把能够反映这是最“严厉的惩罚”的句子用浪线画下来。） 1.谁用一句话谈谈你对“最严厉的惩罚”的感受？ 2.这些句子让你有了怎样的感受？ 3.哪些词语让你对“最严厉的惩罚”的感受更加真切？ （有四个层次，特别要体会3、4两个层次。A“锁”；B“啄”；C“不是一次，而是天天啄”；D、“不是一年两年，而是许多年”。让学生加上自己的联想，具体说说这“最严厉的惩罚”。） 4.面对最严厉的惩罚，普罗米修斯是怎样的态度？找到课文中的句子读读；理解“屈服”、“决不屈服”、“尽管――就是”，“如此”。 师生轮读“最严厉的惩罚”和“宙斯的态度”。 想象一下普罗米修斯的表现吗？面对普罗米修斯的态度，你有什么想法？ 三、普罗米修斯决不屈服的态度，我们还可以从课文的其他地方感受到。 1.课文第5段 2.课文第一节“冒着生命危险————”。 四、互文阅读 1.（补充情节资料1）假如你是一位演员，你会如何朗读普罗米修斯的话？用“决不——”

8.1 普罗米修斯的故事

8 火 与 光 教学 要求 1.通过理解课文了解并体会普罗米修斯为人类幸福甘愿受罚的英雄行为。 2.学会本课的生字、新词。能联系课文内容,展开合理的想象。 3.有感情地朗读课文。 重点 难点 1.能发挥合理的想象,想象出人类得到火种之后那种欣喜若狂的情景。 2.抓住有关语句,揣摩人物的心理。 教学 课时 两课时 1普罗米修斯的故事 很久很久以前,有一位天神,叫普罗米修斯。2[①这句话交代了什么?] 段导读:介绍时间、人物。 一天,普罗米修斯来到人间。他发现人们住在山洞里,饥寒交迫;他们被野兽捕食,3甚至彼此猎食——他们实在是一切生物中最可怜的了。[②这句话写出了什么?] 段导读:人们在没有火时的生活。 “只要他们有了火,”普罗米修斯对自己说,“他们至少就可以取暖和做饭了;他们还可以学会制造工具,给自己盖房子住。现在没有火,他们的日子过得比野兽还要坏。” 4他鼓足勇气去见主神宙斯,请求他把火赐给人类。 “连一丁点儿火星我也绝对不给,”宙斯说,“不给就是不给!” 段导读:普罗米修斯请求宙斯赐给人类火遭拒绝。 普罗米修斯下定决心要帮助人类。他转身走了,永远离开了宙斯和众神。 第一部分(第1~6自然段):主要讲天神普罗米修斯向主神宙斯请求赐火给正过着可怜生活的人类,宙斯不肯,但普罗米修斯下定决心要帮助人类。 当他在海边行走时,发现那里长着一根芦苇,他将芦苇掰开,看见它是空心的,中间尽是干燥柔软的绒髓(suǐ),这种绒髓一旦点着了,就会慢慢燃烧而且保持很长时间不会熄灭。5[③从这句话可以看出普罗米修斯是一个怎样的人?]他拿了这根长芦苇秆,向太阳居住的遥远的东方走去。 段导读:普罗米修斯发现芦苇能保存火种。 1 知识点详解 ? 2 ①交代故事发生的时间与人物。 3 ②具体写出了人类在没有火时的生活状况,这也是普罗米修斯为人类求火的原因。 4 5 ③从这句话可以看出普罗米修斯是一个聪明、细心的人。

人教版小学四年级语文下册《普罗米修斯》练习题

一、看拼音写汉字 huǒ yàn lǐnɡ xiùch?nɡ fájìnɡpai qiú ráo w?i kànɡɡuān yā ( ) ( ) ( )( )( ) ( )( ) suǒ liàn hěn xīn shuānɡ xīɡān zànɡqū hán qǔ nuǎn qì jí bài hu ài ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 二、组词 狠（）抗（）肝（）吩（）驱（）焰（）根（）坑（）杆（）份（）躯（）馅（）很（）炕（）肛（）纷（）抠（）掐（）银（）袖（）败（）罚（）佩（）饶（）艰（）抽（）贩（）罪（）讽（）绕（）押（）锁（）膝（）脏（）恕（）挽（）鸭（）侦（）漆（）赃（）怒（）晚（）赃zàng( ) 喷pēn( ) 勒la( ) zāng( ) pan( ) lēi( ) 三、近义词 悲惨——驱赶——立即——饶恕——违抗—— 坚决—— 四、反义词 危险——惩罚——错误——坚定——痛苦—— 屈服——违抗—— 五选词填空 坚定坚持坚韧 （1）他（）地说：“我们一定能胜利！” （2）一个星期过去了，他一直（）工作在第一线。 （3）正是他具有（）的品质，才能取得今天的成绩。 只要……就因为……所以宁愿……也 （1）火神说：“（）你向宙斯承认错误，他（）一定会饶恕你的。”（2）普罗米修斯说：“我（）忍受各种痛苦，（）不会承认错误。” 六、按要求写句子。（1）乡村大道啊，从我们的脚下，通向遥远又遥远的天地之交。（改为比喻句） （2）那时候，交通不便，没有 ．．公路，没有 ．．铁路，没有 ．．汽车和飞机。（用带点的词造句） （3）我们哪里有近道，还不和你们是一条道？（改为陈述句） 七、把能搭配的词语用线连起来。 无边的悬崖拿取锁链 严厉的嘴巴驱赶命令 凶恶的黑暗违抗肝脏 可怕的惩罚砸碎火种 尖利的鹫鹰啄食猛兽 八、给下面的对话加上合适的标点。 火神很敬佩普罗米修斯悄悄对他说只要你向宙斯承认错 误归还火种我一定请求他饶恕你 普罗米修斯摇摇头坚定地回答为人类造福有什么错我可以忍受各种痛苦但决不会承认错误更不会归还火种 九、根据要求变换句子。 1、地面上没有火，人们只好吃生的东西，在无边的黑暗中度过一个又一个长夜。 改成因果句 式： 。 2、大力神经过高加索山、便挽弓搭箭，射死了那只鹫鹰。 改为“把”字 句： 。 3、火神把普罗米修斯押到高加索山上。 改成“被”字 句： 。

北师大版小学五年级下册《普罗米修斯的故事》教案

导学案（A） 五年级语文学科导学案主备人：授课人：学生: 课题：《普罗米修斯的故事》导学案课型：问题生成课问题解决课 【学习目标】 1、能用多种方法理解“饥寒交迫、懊悔、神奇、蜷居、仁慈、峻峭、乞求、惩罚、撕裂、侵袭、抵御、野蛮、抛弃”等词语在课文中的意思。 2、我会说出普罗米修斯的英雄行为的主要表现，并写下自己的感受。 3、我能通过对课文语言文字的朗读品味，并联系课文的内容展开合理的想象。 难点：联系课文的内容展开合理的想象，走进人物的内心，交流阅读的感受，感悟英雄形象。 【知识链接】 1、世界许多古老民族的历史和文学，都是从从神话开始的。神秘的圣经神话、宏大的古希腊神话、悲壮的北欧神话、智慧的中国神话、绚丽的印度神话和具有鲜明民族特色的阿拉伯神话，都有以其大胆的想象、优美的语言为我们营造了一个奇幻瑰丽的神话世界。 2、希腊神话产生于希腊的远古时代，曾长期在口头流传，是古希腊人的集体创作，主要包括神的故事和英雄传说两部分。 3、本课是根据两本世界名著浓缩而成的，一本是古希腊著名戏剧作家埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》，一本是英国著名诗人雪莱的诗剧《解放了的普罗米修斯》。普罗米修斯是古希腊神话中的英雄，是光明和希望的象征 【自主学习】第一课时 1、我用自己喜欢的方法来把课文读一读，我发现这些字易读错： 我发现这些字容易写错： 2、把生字正确、工整地抄写一遍： 3、我能正确写出课文中这几个人物的名字： 4、我会运用多种方法理解词语： 饥寒交迫、懊悔、神奇、蜷居、 仁慈、乞求、惩罚、抛弃折磨 峻峭、撕裂、镣铐、侵袭、 缭绕、侵袭、抵御、野蛮、震怒 还有那些不理解的词： 5、我再把课文读一遍，画出自己喜欢的经典词句，并摘录下来。 6、通过读课文，我知道课文主要讲了（ )。故事中的普罗米修