印度的FDI政策及其演变[1]

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印度的FDI 政策及其演变

陈晓君，张伟伟

(吉林大学经济学院，吉林长春130012)

〔摘要〕独立至今，尽管印度政府几经更迭，但印度政府的FDI 政策却始终保持政策的连续性，在坚持独立自主的基础上，立足于本国科技能力提升的前提下，根据国内外宏观经济环境的变化不断调整。

〔关键词〕外国直接投资；投资环境；引资政策〔中图分类号〕F112.1

〔文献标识码〕A

〔文章编号〕1671-6671（2007）04-0035-04

〔收稿日期〕2007－10－18

〔作者简介〕陈晓君（1980—），男，黑龙江省海伦市人，吉林大学经济学院政治经济学专业2005级博士生。

张伟伟（1980—），男，吉林省长春人，吉林大学经济学院世界经济专业2005级博士生。

①虽然在印度独立前期，英国迫于当时印度国内和国际压力，也被迫通过了符合印度国情的一些外资政策，但当时的外资

政策仅仅是一些应急性措施，并不属于本研究的范畴。

印度成为外国直接投资（FDI ）东道国的历史可

以追溯到20世纪初期，至今已有百年历史，但是由于殖民统治下的政治压迫，其自主外资政策的制定与实施还要从印度的民族独立算起①。尽管所有学者一致认同将印度1991自由化改革的时间作为印度外资政策由限制到自由化的一个分界线，但对1991年以前印度外资政策的阶段划分至今尚未形成统一的认知。实际上，印度的FDI 政策以及全球化结构不单单是1991年以后印度自由化改革的一个现象，而是印度政府在全球竞争条件下针对不断变化的各种国内和国际压力调整的结果。在这里，笔者参照印度学者NageshKumar （1995）的观点，将印度FDI 政策的演变划分为以下四个阶段：第一阶段，从独立到20世纪60年代末（1948——1967），明显自由化时期；第二阶段，从20世纪60年代后期到20世纪70年代末（1968——1980），管制时期；第三阶段，20世纪80年代，半自由化时期；1991年以来，自由化改革加速期。[1]

一、1948年——1967年的FDI 政策1.印度独立至“第一个五年计划”期间的FDI 政

策和背景（1947-1956）

1947年摆脱英国的殖民统治后，在尼赫鲁领导下的印度政府遵循社会主义模式建立了一个管制和封闭的经济体制，“自力更生”这种单一的意识形态成为所有经济政策制定的准则。实际上，印度这一时期经济政策的目的是保护经济不受外国任何形式的干扰。这是印度过去同英国殖民者交往的经验性结果：在英印两国合作期间，英国对印度经济的干预造成了印度国内产业的萎缩和自然资源的耗竭。[2]

因此，独立不久，印度政府为实现经济自主宣布实行国有化政策，为构建和发展本国产业开始了进口替代战略。由于手中掌握的英镑存款尚能满足外汇需求，所以此时的印度政府更加强调对外资加强控制，主张国家应当拥有或控制所有关键工业、服务业、矿产资源、铁路、航运、海运和其他公益事业。在1948年4月的《工业政策决议》中明确指出：“作为法规，为了达到有效控制的目的，主要股权应控制在印度手里，而且始终坚持培训可以最终取代外国专家的合格印度人员”。1951年10月，印议会通过《工业（发展与管理）法》，把包括引进外资在内的经济活动

纳入许可证管理中。从“一五”计划(1951-1956)开始，印度政府开始确定了外资介入范围。即允许外资进入国内技术不够先进，符合五年计划重点发展的部门，不允许外国新投资企业进入商业、金融、贸易领域。要求合资企业应该为培养印度人才提供方便，专利程序不对印度合作者保密，并且不再批准独资企业。②

印度国大党政府的国有化政策宣布以来，致使外国投资者受到威胁，于是，大量资本抽逃。印度执政当局非常清楚，如果不能很好利用在主要工业中居支配地位的外国资本，显然是不利的。因此，政府除对金矿、大银行及人寿保险等少数大型工商业企业实行国有化以外，对外国资本一般还是采取谨慎接受的政策。在1949年4月的立宪会议上，尼赫鲁总理明确宣布，外资作为保证科学技术、工业知识和资本设备投资的必要补充，欢迎外国资本在符合印度独立的条件下在国家需要的领域内投资。声明给予外国投资者三个重要的保证：印度对外国的和本国的企业均无任何的歧视；在外汇许可情况下，要给予外国投资者汇出利润和资本红利的适当方便；企业国有化时将公平合理地赔偿外国投资者。这一声明后来构成了政府外资政策的基础。③

显然，在第一个五年计划期间，印度执政当局采取了吸收与限制相结合的外资政策。而到了第二个五年计划印度经济建设重点转移，而此时外资政策的自由化倾向更加明显。

2.第二个五年计划开始到60年代末的FDI政策与背景（1956——1967）

1956年，第二个五年计划开始启动，其重点是实现工业化，着重发展基础工业和重工业，包括机器制造业。此时绝大多数国内能够制造的产品替代了进口，高关税和数量限制了进口，并使得国内产业受到了相当的保护。但是发展重工业急需的大量进口机器设备和建筑材料依然很快耗尽了原有的外汇储备，出现了外汇危机。并且，按照这个计划，优先审批工业制度引导国内稀有投资资源投入到国内指定地点，以调控所有工业投资超过最起码的投资要求。而此时印度国内自身拥有的，如技术、技能和企业家能力等“创造型”资产都非常有限，因此对FDI的态度变得更加积极。

1956年，印度政府所制定的工业政策决议再次重申欢迎外资，从法律上保护外国投资。1956年，印度出台的第二个《工业政策决议》对外国投资部门的规定明确化，把工业分为三类:A类包括所有重工业和基础工业，如武器军火、铁路、航空运输、煤炭、电力、重要机器制造等行业；B类包括公路、海洋运输、铝铁合金、抗菌素、肥料、人造橡胶、染料和塑料等行业；C类包括所有没有列入上述两类的工业。并规定只允许外国企业投资于B类和C类工业。1957年9月以来，印度先后与美国、英国、前西德和瑞士等国家签订了避免双重税协议，打消西方国家对印度建设“社会主义类型社会”的疑虑。然而预期的外汇短缺继续影响了第三个五年计划的项目，印度政府又于1961年对1948年的尼赫鲁声明作了重大改动，即将“印度主要股权、得利和有效控制权掌握在印度人手中”一条改为“一般欢迎印度的多数参与”，同时，政府发表了一系列工业名单，允许外资投资进入优先发展领域、面向出口领域和不许进口的技术领域，这些领域包括中期留给公共部门的一些早期行业，例如药品、铝、化肥和合成橡胶等行业。[3]从上述分析可以看出，尽管此时期对外资稍有限制，但总体上印度的外资政策还是积极的，它反映了印度政府对待FDI的自由化态度。

二、1968年——1979年的FDI政策

与尼赫鲁时期倾向于自由化的外资政策相比，英?甘地政府的外资政策发生了明显的转变，对外国直接投资采取了更严格的审批制度。1968年，印度政府成立了外国投资委员会，以加强对外资企业的监督管理。1969年产业政策还规定了工业部门的三种类别，分别为：外国直接投资在没有技术协作的条件下被允许；外国直接投资只在有技术协作时被允许；不允许外商参与。为了避免外国企业与印度私人财团的合作形成垄断，加剧经济权利的过分集中，1969年印度政府还通过了“垄断与限制贸易法

②【印】印度计划委员会：《第一个五年计划》，德里，1952年，第92页。转引自杨洪斌：论印度吸引外国直接投资的政策，四川大学2003硕士学位论文。

③鲁达尔?达特、K?P?M?桑达拉姆：印度经济，四川大学出版社，1994.版，第586页。

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案”。1973年，在英迪拉?甘地的领导下，印度政府通过了第一个主要以管理外国直接投资为内容的法令即《外汇管制法》。该法规定，在那些可以允许外国投资的领域内，外国投资一般不得超过企业股份资本的40%，但在某些核心工业部门、需要装备高精尖工业技术的工厂企业，或者主要是为生产出口产品的工业企业，通过政府的审批，外资股份比例可以超过40%。新的外资企业不再允许进入从事内贸活动的公司。

上述明显转变的原因在于以下几个方面：首先，尼赫鲁时期的一系列经济举措，包括在机器设备装配业中的投资，以及先前的人力资源的发展和科技基础的进步，这些因素促成了国内某些创造能力的发展；其次，外国母公司只关心利润，而不是将先进技术和管理经验传授给当地人。印度政府于1966年——1969年间对外资大量涌入的一系列问题进行了深入的调查，并发现1948——1961年间，外国投资者从印度汇出的现金为他们直接投资的3倍；④再次，印度“二五”、“三五”期间的重工业化战略导致了经济结构失衡、出口乏力，无力偿还外债，此时的卢比又大幅贬值，以至于出现了严重的债务危机。[4]实际上，英?甘地的经济政策主要是基于政治上的迫切需要。1977年3月人民党执政后，在其工业政策声明中更是明确强调，与外国合作的项目中的大部分所有权应掌握在印度手里，以便印度政府能对其实施有效控制。这种所谓的“印度化”运动，反映了印度政府对待外资的强硬态度。

三、20世纪80年代印度的FDI政策

1980年，重新执政印度的英?甘地总理发现，此时的国内国际环境发生了明显的变化：从国际环境看，20世纪80年代，跨国公司在全球经济舞台上的作用越来越重要。尤其是跨国公司开始转变经营战略，重视协调与发展中国家的关系，二者之间的关系开始缓和。并且，更多的发展中国家开始认可跨国公司在本国经济发展中的作用，改革开放的呼声越来越高；与此同时，印度的国内情况发生了恶化，在1979——1980年的第二次石油价格冲击的影响下，印度制成品出口遭遇挫折，这让印度政策的制定者开始恐慌。他们认识到印度商品的国际竞争力日趋下降，技术陈旧和劣质产品、本土保护所造成的高成本等一系列因素严重影响了印度制成品的出口。同时，印度产品出口的另一个限制因素在于工业化国家的营销渠道均由跨国公司所掌控。这迫使印度政府必须努力引进国外先进技术与管理，并积极利用跨国公司的营销渠道，以促进印度产品竞争力的提升，增加印度制成品出口数量。这一战略主要体现在二十世纪八十年代所制定的一系列政策声明上。

在20世纪80年代以前的印度，商品进口权大部分被国营贸易公司垄断。而80年代以后，印度政府将大部分早期通过国营贸易公司引进的项目转移到了一般许可证之下，这样进口和出口均可以由私人公司进行。同时，政府还减少了进口数量限制和关税等，并且给100%出口导向的公司提供了特殊的措施和税收优惠。为了进一步促进出口，除坎德拉出口加工区（1965年建立）和克鲁电子加工区（1974年建立）两个加工区外，1983年印度政府又建立了马德拉斯、柯钦、法尔塔和劳埃达四个出口加工区。

1985年，拉吉夫?甘地和财政部长辛格制定了一套改革方案，进一步放松了对外资的限制，向私营企业和外商开放过去由国营企业垄断的炼铝、药材、化工、化肥、电子等诸多部门。[5]后来又进一步修改了1956年的工业政策决议，实行扩大生产许可证制度，将外汇管制法的条款推广到消费品领域。

可见，此时期的FDI政策有着明显的自由化倾向。巴格瓦蒂将这些政策变化称作“蹒跚的改革”，因为这些政策调整在其范围内是不全面的，而且要产生一个重大的影响也是远远不够的。

四、1991年以来的FDI政策

20世纪80年代印度放宽了对进口的诸多限制，使得印度巨额的进口需求得以释放。到了90年代初，由于进口的急剧放大，印度的外汇迅速流失，印度再次面临严重的外汇危机。1990年8月的波斯湾危机不仅造成石油价格的大幅上涨，给印度增加了收支方面新的压力，并且在海湾的印度工人汇款又被冻结，这对印度而言无疑是雪上加霜。外债危机加上此时政治的不稳定导致印度国际信用评级的迅速下降，从而动摇了外国贷款者的信心，使得印度在国际商业市场上借款变得更加困难。与此同时，资

④鲁达尔?达特、K?P?M?桑达拉姆：印度经济，四川大学出版社，1994.版，第585页。

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本外流加快，商业银行也减少了它们在印度的业务。政府别无他法，只得求助于世界银行和国际货币基金组织。国际货币基金和世界银行同意贷款给印度的条件是，印度必须做出重大变化，实行贸易和投资的自由化。这样，在满足必需进口商品的国内压力和开放市场的外在压力下，印度政府不得不加快了自由化进程。实际上，印度的自由化改革也受到周边一些国家经济开放战略的影响。

在内外压力和国内变革思想的激励下，拉奥政府决心把印度经济从内向型转为外向型，以尽快地融入到全球经济中去。由于国际收支的长期平衡有赖于资本的流入，拉奥政府采取了由吸收外国商业借贷转向吸引外国直接投资的战略。1991年7月，国大党为鼓励外资，颁布了一系列新的外国直接投资政策，主要包括以下措施：

1.放宽外资股权。对51项优先发展产业外资持股率标准从40%提高到51%，有9项产业外资股权可增加到74%，对出口导向型企业和电力、炼油、计算机等优先领域，外资持股率可达100%。

2.放宽外资介入领域。允许外资在国家垄断经营的6个领域中进行技术合作，准许外资进入银行业、资本市场和保险业、电讯业。

3.放宽投资要求。随着1991年工业许可证政策立法的出台，除18个行业外，工业许可被取消；取消合资企业扩大生产规模必须审批的规定；取消外国投资必须进行技术转让的规定；取消对固定资产投资的要求。

4.为外商投资提供便利和优惠。降低外资公司税率，外资企业公司税率从65%下降到48%，外商长期资本利得税为20%，取消了公司税附加值；简化投资审批手续，加速投资审批速度；对软件技术行业的国内外公司，可享受政府对出口加工区的所有优惠；建立和执行符合国际惯例的知识产权标准维护外国投资企业知识产权，鼓励外国投资投向软件业；为外资在电力部门的投资提供收益担保。

五、结论

印度和中国同为发展中国家，人口众多，经济基础薄弱，在国情上也有着太多相似的地方。纵观印度的改革历程及其FDI政策的变化，印度在利用外资方面有成功的地方，也有失败之处，这些都为我们提供了宝贵的可供借鉴的经验。启示如下：

1.FDI政策要始终立足于国情。从1948年开始，印度的FDI政策都是基于国情的需要而变化的，既考虑政治环境的需要，同时也考虑了经济环境的需要，根据形势变化对引资政策进行适度调整。

2.FDI政策要具有连续性，不能做跳跃式调整。如，1951年印度国大党政府的国有化政策与其前期的FDI政策差别较大，致使外国投资者感到威胁，大量外资抽逃，给印度经济造成了消极影响。

3.FDI政策要具有倾向性。印度的FDI政策始终向国民经济优先发展的行业倾斜。如为了促进软件行业的发展，印度政府曾明确规定，对软件技术行业的国内外公司，可享受政府对出口加工区的所有优惠。

4.取消外资企业的超国民待遇。印度政府对外资规制的根本目的是为本国企业建立地缘优势，促进本国企业的资本和技术积累，提高国内企业的竞争力。因此，在条件许可的条件下，取消外资企业的超国民待遇，让国内企业同外资企业公平竞争是其必然选择。

[参考文献]

[1][3]NageshKumar(1995).'Industrialization,Liberalization and Two Way Flows of Foreign Direct Investment:The Case of India'.Discussion Papers03,United Nations University,Institute for New Technologies.

[2]Kalpana Arjunan(2005).'A Comparative Assessment of U.S. Direct Investment in China and India'.Student Works,University of Georgia School of Law.

[4]赵建军.印度利用外国直接投资政策及对我们的启示[J].湖南

广播电视大学学报，2002，（3）.

[5]赵鸣岐.印度之路——印度工业化道路探析[M].上海：上海雪

林出版社，2005.

India's FDI Policies and Its Evolvement

CHEN Xiao-jun,ZhANG Wei-wei

(Economics school of Jilin University,Changchun130012,China）

Abstract:Since its independence,despite the several substitutions of the government,the Indian government's FDI Policies,basing on its independence and the improvement of the national science and technology,have been Conti-nuously remained and modified according to the environmental changes of international macroeconomics.

Key words:FDI;investment environment;FDI policies

〔责任编辑：耿传辉〕

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印度不结盟外交政策的原因探析

印度不结盟外交政策的原因探析 【摘要】：一不结盟政策是尼赫鲁为独立后的印度确立的四大基本国策之一。尼赫鲁根据当时的国内和国际形势，从印度的民族利益出发把甘地的非暴力不合作思想运用到国际关系领域，提出了不结盟的外交思想。不结盟外交战略的提出不仅符合了当时印度安全和经济发展的需要，同时又反应了那个时代正在崛起的第三世界国家，在两极格局下要求世界和平和维护自身安全与发展的共同愿望。印度的不结盟外交战略成为上个世纪”弱国”取得强势外交的成功典范。 【关键词】：尼赫鲁；印度；不结盟 印度的不结盟外交思想的含义是指印度不与美苏等大国或大国集团结盟，即在冷战时期，印度不会与美苏两级中的任何一极结盟。不结盟思想的实质是带有实用主义色彩的中立主义。正如尼赫鲁所说”这种政策产生于印度的国情，产生于印度总的意识形态，产生于我们在争取自由的斗争期间所形成的印度人的心理，产生于当前的世界的现状。”①所以说，尼赫鲁选择不结盟作为印度外交的基本思想，是有其深刻的国内、国际、地缘和个人因素的而不是凭空捏造的。 一、国际方面 尼赫鲁在二战后，选择不结盟作为印度的基本外交政策从国际方面看主要是利用现实主义的国际理论分析了当时国际政治、安全和经济等形式所做出的。 （一）为了确保印度的国家安全和维护国家独立 印度在独立之初，面临严峻的国际形势，以美苏为首的东西方冷战已经开始，两大阵营也初步形成。由于印度国力薄弱，为了避免卷入战乱尼赫鲁选择了不结盟政策，他认为这一政策可以维护印度的独立并能保证国家的安全。尼赫鲁指出”不结盟是根据我们最佳判断的唯一选择它能够保障印度的安全。因为，不结盟能使对立的任何一方都找不到攻击印度的理由，相反的对立的双方为争取中立的印度容易产生相互竞争，而这种大国之间的竞争是使印度免于遭受进攻的最有效保证。”② （二）为了保证印度可以同时获取对立双方的经济援助 印度在独立之初，经济十分困难作为农业大国的印度连粮食都不能自给。经济命脉又主要控制在外国资本家尤其是英国人手里。因此，尼赫鲁意识到经济恢复和发展对实现印度国内的稳定重要性。1948年3月8日，尼赫鲁在印度制宪会议上说，”我们想得到其他国家的援助时不能倒向何一方以免使自己陷入被动”。他还强调”印度在接受经济援助或政治援助时，把所有的鸡蛋放在一个篮子里是不明智的政策，我们不应该牺牲自尊的代价获得援助，否则任何一方都不会尊重你；我们也许会得到某些小的利益，但最终我们因此会遭到别人的唾弃”③

佛学在中国的发展

佛教在中国发展状况 佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。 佛教开始仅在中印度恒河一带流传。到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古印度各国广为流传。此后，传教士到达西域（指今中亚西亚各国和我国新疆的不少地方）传教，西域不少国家、民族开始信奉佛教。 佛教在古印度的发展变化经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个时期。各个时期都曾有过辉煌，出现过不少著名宗师。到公元13世纪，由于内部、外部的多种原因，使佛教在自己的故乡印度，仅一个世纪就几乎全部消亡了。数以千计的佛寺被荡平，数以万计的经典被销毁，数以十万计的僧侣改宗。 直到19世纪，佛教才从斯里兰卡又传回到印度，才有所恢复，但发展甚微。 大乘教兴起于公元1世纪。 佛教最早从西域传入我国，至今已有2000年的历史。 公元前2年，西汉哀帝时，西域大月氏使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景卢口授《浮屠经》，中国统治阶层始知佛经。1998年3月，中国佛教协会会长扩大会议一致确认：“公元前2年‘伊存授经’作为佛法初传标志”。 历史上佛教界、史学界不少人士认为：东汉明帝永平十年（公元67年）派郎中蔡音等18人赴西域迎请佛法，在大月氏邀请到天竺（古印度）“沙门”（僧侣）摄摩腾和竺法兰，以白马驮载佛经和佛像到达东汉都城洛阳，最高统治层开始信奉佛，因此以公元67年作为佛教进入中国的时间。 永平十一年，东汉朝廷在洛阳城西2里处专门修建了中国历史上第一座寺院——白马寺，供两位高僧居住、翻译佛经（《四十二章经》）和传播佛教。 东汉末年到三国时期，佛教在统治层已有了相当的影响，并开始传到民间，这时，中国出现了第一个出家当和尚的人朱士行，他于公元260年西行求法，开西行求法之先河。 魏晋南北朝时期（公元220-583年），由于统治高层地需要和提倡，佛教得到很大发展，印度佛教主要派别已进入中国。佛教经典也大量翻译过来。史载，早在魏晋时期即译经702部、1493卷。此时，各地广修佛寺，削发出家的僧侣人数迅速增加。南朝梁武帝还亲自制文发愿，舍道归佛，四次舍身同泰寺，将佛教定为国教。当时（约公元500年前后），仅建康（今南京）一地就有寺庙500多座，僧尼10万余众。 北魏末年（约公元533年前后），全境有“僧尼近200万，寺院3万所。”唐代诗人杜牧曾写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句，反映了当时佛教的兴盛。 北魏武帝时，佛教在中国受到第一次大打击，即佛教史称的“三武一宗法难”中的第“一武法难”。一百多年后，又发生了北周武帝灭佛事件，毁塔寺、焚经像、僧还俗，使佛教受到第二次重创，即“二武法难“。但二次灭佛事件后不久，佛教又很快恢复了元气。 佛教界称，魏晋南北朝时期为佛教早期弘传时期。 从隋初（公元581年）到唐武宗毁佛（公元841年），前后约260年，佛教进入到鼎盛时期。隋唐时期，统治者中不少人提倡佛教。采用了利用、限制、整顿的策略，制定了度牒制度（出家人证书），加强了对和尚、尼姑的严格管理。对僧侣采取不纳税、不当差，还敕给大量田地、山林作为寺产，使寺院经济得到

印度教的毁灭之神：印度三大主神之湿婆简介

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢印度教的毁灭之神：印度三大主神之湿婆简介 导语：湿婆为印度教毁灭之神，在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的 湿婆为印度教毁灭之神，在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都载有他的神话。据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。诸神和阿修罗搅乳海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。 湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思，获得最深奥的知识和神奇力量。他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山。前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。 湿婆的形象被描绘成三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等;身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇。坐骑是一头大白牛。他的故事散见于各种文献中。他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造。佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，即中国西藏阿里境内的冈仁波钦神山) ，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvatī)，又叫乌玛(Umā，光明、美丽)。 生活常识分享

新中国外交政策的演变

新中国外交政策的演变 外交政策：总体始终坚持独立自主的和平外交政策，每个阶段有所调整。 第一阶段：新中国成立——50年代中期 面临环境：美国的孤立敌视政策 外交目标：争取国际社会的承认 外交政策：外交三大决策，“一边倒”“另起炉灶”“打扫干净屋子再请客” （重点是发展与社会主义国家的关系） 该阶段成果： 1、基本肃清了帝国主义在华的特权，巩固了新生的政权； 2、与几乎所有的社会主义国家建交（南斯拉夫除外，受苏南关系的影响）与一 些民族主义和北欧的国家建交； 3、赢得了朝鲜战争的胜利，日内瓦会议和亚非会议显示了新中国的地位和作用； 4、周恩来提出和平共处五项原则，受到国际社会的认可和赞誉。 第二阶段：50年代中期——60年代末 面临环境：世界动荡、分化、改组；中苏出现分歧并扩大；国内全面开始建设社会主义 外交目的：推进世界革命 外交政策：放弃“一边倒”的政策，提出依靠广大的亚非拉国家，反对帝国主义，重点是发展与广大的亚非拉国家的关系 该阶段成果; 1、与包括法国在内的20多个国家建交 2、由于中国的睦邻友好政策，用大约十年左右的时间基本解决了与接壤国家的 陆上边界问题和华侨的双重国籍问题。 3、中法（1964年建交）建交使该时期的重要成果。 该时期外交特点: 1、夸大了广大亚非拉国家的力量对世界的形势估计过于乐观,并带有强烈的意

识形态色彩（而不是以国家利益为外交政策的依据） 2、该时期的外交树敌过多，具有四面出击的特点，但是总体来说，中国外交还 是不断前进的。 第三阶段：60年代末——70年代末 面临环境：中苏严重对峙，中美关系开始缓和 外交目标：缓解苏联的威胁，改善所处的国际环境 外交政策：“一条线”“一大片”的联美反苏政策。一条线，即按照大致的纬度画一条线连接从美国到日本、中国、巴基斯坦、伊朗、土耳其和欧洲的战略线。一大片即并团结该战略线以外的国家，就是团结一切可以团结的力量共同反对苏联的霸权主义。 该阶段成果： 1、1971年第26届联大恢复中华人民共和国的合法席位，1972年中美关系改善； 2.70年代中国同70多个国家建交基本完成了与西方国家的建交过程形成第三次建交高潮，至1979年底已与120个国家建交，国际地位日益提高。 第四阶段：80年代——90年代 面临环境：国家局势缓和，中国开始启动改革开放； 外交目标: 为国内的经济建设创造一个有利的国际环境； 外交政策: 1、继续坚持独立自主的原则，同时又赋予了新的内涵； 2、科学判断战争与和平的形势（提出和平与发展两大主题） 3、开展以联合国为中心的多边外交政策； 3、确立了对外开放为长期的基本国策； 4、以“一国两制”来促进国家统一； 第五阶段：21世纪以来 面临环境：国际多极化、民主化趋势加强 外交目标：中国获得国际社会的认可，积极谋求建立新型的国际经济政治新秩序，提出“和谐世界”的理念。 综述 外交政策必须服从国家总的形势和国家利益的需要，服从于现代化建设的大局，故国家利益的需要是其唯一的依据，而不是以意识形态和政治色彩的为依据。

世界地理-东亚地理知识总结

一、东亚 ［读图识记］1．五国及其首都；2．青藏高原、蒙古高原；3．日本海重要海港 1、概述： ⑴位置范围 纬度位臵：绝大部分在北温带 海陆位臵：亚洲东部，太平洋西岸 临海国：中国（首都北京） 内陆国：蒙古（首都乌兰巴托）——第二大内陆国（第一为哈萨克 斯坦） 半岛国：朝鲜（首都平壤），韩国（首都首尔） 岛国：日本（首都东京） ⑵地形、河流 地势西高东低（许多大河自西向东注入太平洋）：西部多高原山地，东部多平原丘陵 海岸线曲折，多半岛（朝鲜半岛、山东半岛、辽东半岛）和岛屿（日本四岛、台湾岛等） ⑶气候： ①东部沿海地区季风气候显著 东亚季风典型的原因、成因及气候特点（夏季高温多雨、冬季寒冷干燥，高温期与多雨期一致） 温带季风气候与亚热带季风气候的比较： 最冷月均温>0℃、年降水量800mm分布上；分布界线：秦岭—准河一线为什么东亚季风气候显著？主要是海陆位臵引起的：背靠最大大陆，面临最大海洋→冬夏海陆温差大→冬季西伯利亚为高压、海洋为低压；夏季亚洲为低压、海洋为高压→冬季风从陆地吹向海洋、夏季风从海洋吹向陆地。 ②西北内陆地区的温带大陆性气候 距海远，地形闭塞，地势高，不受或很少受来自海洋的夏季风的影响，降水少，气候干燥，气温的年较差和日较差都很大，大陆性强烈，属于典型的温带大陆性气候。主要分布于我国西北地区、蒙古等地。 ⑷人口和经济 人口分布：主要分布在东部沿海平原，人口稠密人种：黄色人种 民族：汉族、蒙古族、大和族、朝鲜族等 ⑸沿海与内陆的差异：自然环境方面、人口方面、经济方面 东部沿海地区：自然条件优越，平原多，耕地比重大，气候温暖湿润，利于农业发展，沿海港口多，交通便利，人口众多，劳动力充足，历史悠久，科技文化水平高，为经济发展提供了极其有利的条件，现已出现很多工农业发达的地区，是世界上主要的水稻、蚕丝、茶叶的产地。日本是世界的工业大国、现代工业发达的国家，此外韩国、中国的东部沿海地区、台湾省、香港地区等经济发达区和新兴工业区不断形成。 西部内陆地区由于自然条件较差，人口稀少，经济发展水平较低，但这里天然草原广阔，矿产资源丰富，畜牧业和畜产品加工业在经济中占一定地位，矿产资源也正在开发利用之中，经济发展前景很可观。蒙古地广人稀，色楞格河沿岸范围

印度佛教对中国的影响——论文

印度佛教传入中国后对中国社会的影响 摘要：佛教(Buddhism)是世界三大宗教之一。其全名为佛陀教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的多元文化社会教育。由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国[1]。传入中国后得到广泛的传播，在两晋南北朝时期达到鼎盛时期。佛教对中国的影响，不仅是其信徒众多，更表现在其对中国文化等方面的影响。本文从中国佛教的来由与发展，佛教的特点与思想以及佛教对中国文化等方面的影响做一个简要的概述。 1.中国佛教的来由与发展 佛教，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，自汉代传入中国，至今已2000年两汉之际。中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌，成为中国最重要的宗教之一。也成为中国文化思想不可分割的一部分。中国佛教大体可以分为以下几个时期： 第一个时期是汉代佛教。此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，所以，这个时期可以说是佛道时期。 第二个时期是魏晋南北朝佛教。此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。此期，佛学受到了当时玄学的影响。所以，这个时期可以说是佛玄时期。 第三个时期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。 第四个时期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上

印度经济现状及对外贸易政策分析

xx经济现状及对外贸易政策分析 xx大学 xx学院 国贸07Q1 一、xx经济现状概述 （一）xx国内经济状况 印度作为一个拥有世界第四大军队，第八大制造业和仅次于美国的高科技人才资源的世界第二人口大国，正在创造“印度崛起”的神话。印度政府在“十五计划”中，将2002年－2007年的经济增长率定为8％，但基于印度沉重的人口负担、不平衡的产业结构、巨额的财政赤字、悬殊的贫富差距、落后的基础设施、居高不下的银行不良资产以及国内种姓制度和宗教矛盾长存等现实情况分析，这一目标的实现颇为不易。 1．xx国内经济发展现状总述 印度经济自独立以来到上世纪80年代，国内生产总值年均增长率仅为 3.5％，80年代提升为 5.6％，90年代中期为7％，2003年第四季度的增长率更是超过了中国，达到了创纪录的 10.4％。2004－2005财年第二季度的经济增长率为 6.6％，其中建筑业增长率为 5.2％，工业增长率为 9.3％，第三产业增长率为 8.25％。第二季度的商品贸易增长 53.5％，较第一季度的

24.6％增长了一倍多，外国直接投资则增长 26.8％，印度经济进入了“黄金时代”。 （1）第一产业现状： “绿色革命”使农业增产增收但科技兴农仍然任重道远。 今日的印度已彻底改变了“带着讨饭篮子”的形象，粮食产量从独立之初的1500万吨增至2003年的 2.2亿吨，2004－2005年度（7月到次年6月）的粮食产量目标为 2.251亿吨但由于降雨量下降，产量预计会减少到 2.06亿吨。现在印度的许多农产品如大米、小麦、豆类、棉花、甘蔗、茶叶、烟草和黄麻的产量均位居世界前列。这主要归功于1964年－1970年印度开展的“绿色革命”，90年代后印度又开展的“白色革命”和“蓝色革命”促进了畜牧业和渔业的发展。现在印度正朝着2010年粮食产量翻番的目标前进，预期届时粮食市场将超过25，000亿卢布。但是客观来讲，印度农业生产率仍然很低，每公顷 1.7吨的单位面积粮食产量与 2.6吨的世界水平和5吨多的发达国家水平还相差甚远。所以2005印度政府在预算报告中特别强调了要改善农业领域的投资环境，其中包括允许国内农产品出口商免税进口种子和农用物资等。 印度农业发展的关键是开垦荒地、选育良种、改造农业基础设施、建设水利设施网增加灌溉面积、保证电力供给、提高粮食加工储藏能力、完善粮食市场流通环节，使农业走可持续发展之路。 （2）第二产业现状： 新兴工业实力渐强，但协调发展不容忽视。 印度现已建立了比较完善的工业体系，其中制药、汽车等领域在国际市场上竞争力雄厚。印度的能源工业(包括煤炭、石油和电力)发展也较迅速，煤炭是

中国外交政策的演变和走向

新中国成立——50年代中期 面临的环境：美国的孤立敌视政策 外交目标：争取国际社会的承认 外交政策：外交三大决策，“一边倒”“另起炉灶”“打扫干净屋子再请客”（重点是发展与社会主义国家的关系） 该阶段成果：1、基本肃清了帝国主义在华的特权，巩固了新生的政权2、与几乎所有的社会主义国家建交（南斯拉夫除外，受苏南关系的影响）与一些民族主义和北欧的国家建交3、赢得了朝鲜战争的胜利，日内瓦会议和亚非会议显示了新中国的地位和作用4、周恩来提出和平共处五项原则，受到国际认可和赞誉。“一边倒”。在当时世界分裂为两大阵营的国际环境下，我国站在以苏联为首的和平民主阵营中，这是维护自身主权利益，维护世界和平的正确选择。20世纪50年代中期我国提出和平共处五项原则，开始逐步实行“一大片”政策，加强同亚非拉国家的政治经济往来 第二阶段：50年代中期——60年代末 面临的环境：世界动荡、分化、改组、中苏分歧出现并扩大，国内全面开始建设社会主义外交目的：推进世界革命 外交政策：放弃“一边倒”的政策，提出依靠广大的亚非拉国家，反对帝国主义，修正主义，反动派的政策（此期间的重点是发展与广大的亚非拉国家的关系） 该阶段的成果;1、与包括法国在内的20多个国家建交2、由于中国的睦邻友好政策，用大约十年左右的时间基本解决了与接壤国家的陆上边界问题和华侨的双重国籍问题3、中法建

交使该时期的重要成果。 该时期的简要评价:1、夸大了广大亚非拉国家的力量对世界的形势估计过于乐观并带有强烈的意识形态色彩（而不是以国家利益为外交政策的依据）2、该时期的外交树敌过多，具有四面出击的特点，但是总体来说，中国外交还是不断前进的。两个拳头出击”。60年代，随着中苏关系恶化，中美继续对抗，为捍卫国家利益、世界和平，中国实行“两个拳头出击”的方针，同时反对美苏两个超级大国 第三阶段：60年代末——70年代末 面临的环境：中苏严重对峙，中美关系开始缓和 外交目标：缓解苏联的威胁，改善所处的险恶的国际环境 外交政策：“一条线”“一大片”的联美反苏政策。一条线，即按照大致的纬度画一条线连接从美国到日本、中国、巴基斯坦、伊朗、土耳其和欧洲的战略线。一大片即并团结该战略线以外的国家，就是团结一切可以团结的力量共同反对苏联的霸权主义。 该阶段的成果：1、1871年第26届联大恢复了中华人民共和国的合法席位，1972年中美关系改善2.70年代中国同70多个国家建交基本完成了与西方国家的建交过程形成第三次建交高潮，至1979年底已与120个国家建交，国际地位日益提高。“一条线，一大片”。70年代中美关系缓和，苏联严重威胁中国安全，毛泽东提出“三个世界”的构想。中国在联合国合法地位得到恢复。我国外交关系取得重大突破，既重视发展与美、日等资本主义国家的关系，又注重发展同广大亚非拉第三世界国家的关系。我国开始全面参与国际事务，在国际舞台上发挥着日益重要的作用。

印度文化概要MOOC全章节测验答案

第一章 一、单选题 (共45.00分) 1. （单选题）请问《印度的发现》这本书的作者是哪位？（） A. 拉马昌德拉 B. 兰密施 C. 尼赫鲁 D. 戒日王 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： C 正确答案： C 教师评语： -- 2. （单选题）“印地尼，帕依帕依”的意思是( )。 A. 中印人民是兄妹 B. 中印人民是兄弟 C. 中印人民是亲戚 D. 中印人民是姐妹 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 3. （单选题）“印度则交通自古，贻我大祥，思想、信仰、道德、艺文无不蒙贶，虽兄弟眷属，何以加之”出自哪位作家的作品？ A.

章太炎 B. 鲁迅 C. 玄奘 D. 尼赫鲁 满分：15.00 分 得分：15.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 二、多选题 (共25.00分) 1. （多选题）胡适将印度对中国文化的影响归为以下哪三大贡献? A. 佛寺禅门成为白话文、白话诗的重要发源地 B. 对中国文学体裁的巨大影响 C. 歌舞剧的传入 D. 中国浪漫主义文学是印度文学影响的产儿 满分：25.00 分 得分：25.00分 你的答案： A B D 正确答案： A B D 教师评语： -- 三、判断题 (共30.00分) 1. （判断题)印度医生志愿者柯棣华曾受印度国大党委派奔赴我国抗战前线支援。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分

得分：10.00分 你的答案： A 正确答案： A 教师评语： -- 2. （判断题)章太炎认为：“文明之国，辈辈大者，独吾与印度耳。言其亲也，则如肺腑，察其势也，则若辅车。”意思是印度文明程度强于中国。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分 得分：10.00分 你的答案： B 正确答案： B 教师评语： -- 3. （判断题)印度人种繁多，堪称人种博物馆。 A. 正确 B. 错误 满分：10.00 分 得分：10.00分 你的答案： A 正确答案： A 教师评语： -- 第二章 一、单选题 (共20.00分) 1. 大部分印度人最基本的世界观是以下哪个关键词？（单选题） A. 万物有灵

古印度佛教对中国文化的影响

古印度佛教对中国文化的影响 印度和中国都是具有五千年以上的文明古国，二者的文化交流最早可以追溯到秦汉时期。古印度是四大文明古国之一，他的文化带有明显的宗教性、延续性和多样性的特征。印度文化是一种充满浓厚宗教色彩的文化，并且印度人以善于内省和沉思而著称。在这片辽阔的土地上多种宗教长期存在，作为世界三大宗教之一的佛教就发祥于这片土地。佛教产生于公元前6—前7世纪，它的兴起是列国时代印度社会政治经济的巨大变化在宗教和思想领域的反映。佛教在阿育王时代开始急剧想外传播，在东汉时代，佛教传入中国。在南北朝时期，佛教传播于中国各地。至隋唐时代，由于统治者的大力推崇和扶持，佛教在中国继续传播，并与儒、道相鼎立，成为中国传统文化的一个部分。可以说佛教对中国文化产生了巨大的影响。 （以魏晋南北朝为例） 一、印度佛教对哲学的影响 佛教传入中国以后使得中国佛教哲学成为一只单独的思想流派。这影响到中国人是世界观、时空观、人生观和价值观。 1、佛教与道教 道教是中国本土的宗教，由张道陵的五斗米道发展壮大成完备成熟的宗教。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是“无”的世界观思想为基础，此外又由于不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，于是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。但不可否认的是道教在其发展过程中吸收了部分佛教教义。 佛教与道教，一个是外来宗教，一个是本土宗教，但是二者在我国的兴起处于同一个时期，既相互依存又相互斗争，但是结果却是双方共同得益，共同发展。佛道二者能够共生共存，很重要的一个原因是二者具有共同点，例如在教义上，佛教和道教都主张离欲脱俗，去追随现实生活以外的东西。从哲学上看，佛教与《道德经》也有契合点。 2、佛教与儒家思想 儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远影响。作为中国的主流思想。儒家思想深深扎根于政治制度，深入统治阶级和民众心中，其地位不可动摇。因此佛教只能够避其锋芒，采取迂回的方式进行传播。但是即使是采取这样的方式，还是引起了三武一宗事件”（“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗），又称“灭佛事件”。 在此期间出现了一次不得不提有关于佛与儒之间的辩论：关于神灭与神不灭的辩论。在南齐事情范缜的《神灭论》对佛儒两家都是一个大的冲击。这篇文章是以儒家的无神论的思想来批驳佛教的根本思想。但是最后却在梁武帝时期进行了一次对无神论的大规模的绞杀。 从以上二个事例可以看出来，佛教在中国有一个从无到有，从弱到强的发展过程。 3、玄学 摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。 二、印度佛教对诗歌的影响

外法史

外国法制史 ·绪论 参考书目 沈宗灵：《比较法研究》 勒内·达维德：《当代主要法律体系》 梅因：《古代法》 孟德斯鸠：《论法的精神》 K·茨威格特：《比较法总论》 几个相关问题 一、什么是法律？ 二、法律的发展有什么规律？ 1，法律产生发展的一般规律 2，法律产生发展的特殊规律 ?古代法概述 东西方法律文化差异 ·两河流域法 概述 历史沿革 《汉谟拉比法典》 《汉姆拉比法典》的基本特征——法典结构体系完整，内容丰富；具有古代东方法的一般特点；具有人类早期法的一般特点；属于世俗法。 两河流域法的历史地位 ·古代印度法 概述 古代印度法的渊源：婆罗门教法、佛教法、印度教法及其他。 《摩奴法典》 种姓制度的基本特征：世袭的职业；严格的内婚制；等级制。 古代印度法的特点 ·古希腊法 一、古希腊法概况 二、古希腊法的特点 三、雅典“宪法” 一些概念：城邦、公民、兵制、官制

德拉古立法 梭伦立法 克里斯提尼立法：贝壳放逐法 伯里克利立法 雅典民主政治评价 苏格拉底之死 ·古罗马法 第一节罗马法概述 一、罗马法的概念 二、罗马法的历史沿革 三、罗马法的渊源 习惯法 民众大会的决议 元老院的决议 裁判官的告示 法学家的解答 皇帝敕令 四、罗马法的体系与分类 第二节罗马私法的基本制度 一、人法——在法律上作为权利义务主体的规定 自然人：权利能力与行为能力 法人：社团法人、财团法人 婚姻家庭法：父权：家长制的家庭制度 夫权：“有夫权婚姻”与“无夫权婚姻” 二、物法——是罗马私法的主体和核心 1．物与债 对物之诉；对人之诉 物的概念及分类 所有权：所有权与占有：所有权的概念及其特性。 2．债：查士丁尼《法学阶梯》：债是依国法得使他人为一定给付的法锁。债的发生原因——契约、准契约、私犯、准私犯 三、诉讼法——私诉是保护私权的法律手段 第三节罗马法的历史地位和影响 ·西欧中世纪法 中世纪早期（5-9世纪）：日尔曼法的优势地位 正在生长的教会法 局部适用的罗马法 中世纪中期（10-13世纪）：罗马法复兴 地方习惯法形成

印度教的基本教义与信仰

印度教的基本教义与信仰 印度教在数千年的发展过程中，吸收和融汇了许多其他宗教的思想和信仰，因此它是一个由多种哲学、道德体系相结合而成的复杂的综合体。在印度教的内部，不同的教派、不同的种姓或社会阶层也有着各自相异的信仰和实践活动。尽管各个教派在信仰。哲学和伦理上有很大的差别，甚至相互矛盾，但是有一些最基本的教义和信仰仍然是广大印度教徒所公认的，如承认吠陀的权威。梵我同一、业报轮回、精神解脱、瑜伽修行等理论。 （一）承认吠陀权威 承认不承认吠陀经典的权威性，乃是区分印度教与其他宗教的分水岭。凡是印度教的派别，都必须承认吠陀经典的权威性，否则就不属于印度教。 何谓“吠陀经典”？吠陀经典，就是指印度教的一批最古老、最富权威性的典籍，包括吠陀本集、梵书、森林书和奥义书等。它们又被印度教徒称为“吠陀天启”，所谓“天启”，就是“神的启示”，因此这批经典都被看做是神的启示。吠陀本集有四部，包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿阔婆吠陀》。《梨俱吠陀》产生于公元前15op年至前1000年，是印度教最早的一部经典，全书共十卷，收集了1000多首赞颂神灵的诗歌。《婆摩吠陀》是一部颂神的歌曲集，它把《梨俱吠陀》的大部分赞神诗都配上了曲调，供教徒在祭扫仪式中吟唱。《耶柔吠陀》是讲如何举行祭祖的典籍，《阿阔婆吠陀》是一部巫术和咒语的汇编。梵书形成于公元前lop年至前700年间，现存的有15种，主要内容有两个方面：一是讲仪轨——祭祖仪式的具体规定，二是讲释义——对赞歌、祭词、咒语的解释等。森林书也有许多种，它们是在梵书之后进一步阐述祭把理论的典籍。奥义书大都产生于公元前700年至前500年间，现存的有100多种，其中主要有13种。奥义书是专门阐述印度教宇宙观和人生观的重要哲学经典，其中心内容是“梵我同一”和“业报轮回”等学说。从吠陀本集，经过梵书、森林书一直到奥义书，这些典籍在内容上都是有联系的，先后依属的，因此它们被统称为“吠陀经典”。 按照印度教的观点，佛教后那教以及代表世俗文化的顺世论都否定吠陀经典的权威性，提出许多反吠陀的观点，因而被斥责为“沙门思潮”或“非正统派”。印度教所属的各个教派，如毗湿奴派、湿婆派、性力派等，则都把吠陀作为最基本的经典。印度教的各种哲学流派——数论、胜论、正理论、瑜伽论、吠檀多论和弥漫差论，也都是在承认吠陀权威的基础上建立起自己的哲学体系的，因此它们被称为“正统派哲学”。 由于吠陀在印度教中的至上地位，所以后代出现了许多阐释吠陀的经论。有的人还从诗韵、字源、语法、天文学等方面研究吠陀，建立起所谓的“吠陀辅助学”。《摩奴法典》曾明确规定：学习吠陀是婆罗门、刹帝利和吠舍三个高级种姓必须履行的义务，而首陀罗由于等级低下是不允许学习吠陀的。出身高级种姓的人把学习吠陀看做是最大的荣誉和精神的再生。这些人一般在七八岁时就被送到宗教导师家专门学习吠陀，去前必须举行隆重的宗教仪式，即所谓的“人法礼”。印度教徒认为，父母只给了他第一次生命，即肉体生命，而学习吠陀则可以使他获得第二次生命，即精神生命。由此可见，在印度教徒的心目中吹陀经典的地位是多么崇高。 （二）梵我同一 “梵我同一”论，是阐述印度教宇宙观和人生观的学说。它是印度教的主要信仰之一，在印度教的思想体系中从古至今都占据着主导地位。这种学说起源于奥义书，大成于公元8世纪商羯罗所建立的吠檀多不二论，后来一直延续至今，大约经历了近3000年的历史。 早在《梨俱吠陀》时代的后期，印度教的圣贤们就开始对宇宙的起源、人的本质等问题进行思考和争论。他们从众多的神灵中概括出宇宙统一之神，如梵天——宇宙创造之神就是其中之一。在后来的梵书中，梵天的概念已经演化为宇宙的实体，它不仅创造了世界万物，而且掌管着天、地、空三界。继之而来的森林书又进一步发展了梵天的概念，宣称“万物从

印度与东非国家关系研究(1964-2000)

印度与东非国家关系研究（1964-2000） 【摘要】：论文分为绪论、正文和余论三个部分,绪论部分主要介绍论文涉及地域及时间界定；印度与东非国家关系研究现状评述；论文的选题意义和研究方法。余论部分是最近十年印度与东非国家关系发展现状。正文分为四个章节进行论述。正文共四章：第一章叙述印度与东非关系的缘起和发展。主要分为三个部分叙述,第一个部分是历史上的印度与东非,葡萄牙人到来前的印度与东非地区的贸易以互利为基础,双边关系呈友好状态,许多印度人在东非定居,甚至与当地非洲土著通婚,形成了所谓的印巴人后裔。随着西方殖民势力控制莫桑比克、桑给巴尔、肯尼亚等地,印度洋贸易体系衰落。肯尼亚-乌干达铁路贯通后,英国在东非内陆的势力得以巩固,推动了印度人大规模移民东非地区的第一次高潮,印度人在东非经济生活中占据主导地位。20世纪上半叶,英国殖民者推行的社会分层制度,欧洲人地位最高,印度人处于中间位置,非洲人处于社会最底层。该制度破坏了印度人与非洲人的传统友好关系,导致了印度人和非洲人的紧张关系。同时,印度人参与和支持非洲人反抗殖民统治的政治斗争,在东非涌现了诸如M.德赛,A.巴特尔和马坎·辛格等印度裔领导人。在葡属东非,出现了一些实力雄厚的印度裔商人。第二部分叙述大国战略目标下印度的外交政策。首先阐述独立后印度外交政策的变化与大国战略,介绍尼赫鲁时期、后尼赫鲁时期(英·甘地母子)、冷战后和后冷战后时期印度外交政策,分析印度外交政策与大国战略的关系。印度历届政府所推行的以

不结盟为基石、以经济外交为核心的实力外交政策使印度距离“有声有色的世界大国”目标越来越近。第三部分阐述印度与东非国家的地缘战略因素,非洲在印度外交中的地位,分析印度与非洲的历史联系；独立后印度与非洲的政治、经济交往；90年代以来印度对非洲的政策；中印边界战争和印度对非政策的调整,主要体现在印度政府重新审视和修正了不结盟政策,印度调整对周边国家战略,对南亚地区国际关系产生影响,与中国争夺在第三世界国家的支持,印度调整对非政策,扩大对非洲国家的经济援助和技术合作；印度与印度洋。第二章印度与东非国家双边外交政策。印度对东非政策是印度对非洲政策的一部分,印度支持东非民族独立运动；对东非印度裔政策和以经济外交为中心的印度洋区域合作。东非对印度外交政策,更多地是印度对东非外交政策的一种回应,东非国家奉行不结盟和非亚洲人化政策。因此,印度和东非国家外交政策既有共识,也有分歧。第三章叙述1964—2000年印度与东非主要国家的交往。分为三个层面展开,第一个层面叙述印度与肯尼亚、乌干达、坦桑尼亚和埃塞俄比亚的双边政治关系,第二个层面主要叙述印度与肯尼亚、乌干达、坦桑尼亚的经贸合作规模不断扩大；第三个层面叙述印度与肯尼亚、乌干达和坦桑尼亚在文教卫生领域的合作。第四章关于印度与东非国家关系的评价。印度与东非国家之间关系既不同于前宗主国与原殖民地的关系,也不同于中国与东非国家间关系。印度与东非国家同处印度洋地区,大多数国家濒临印度洋,双方保持悠久的贸易联系,大量的印度裔居住在东非地区。这一点是中国所不具备的。印度和东非国家都曾遭受殖

中国外交政策的演变及和平崛起战略

中国外交政策的演变及和平崛起战略 一、中国外交政策的历史演变 自建国至今，我国外交政策及国际战略大致经历了以下几个发展阶段： 1、建国初期到50年代中期实行“一边倒”外交政策 建国初期中国实行“一边倒”外交政策是当时的历史条件决定的。 第一、建国初期，我国遭到美国为主导的西方资本主义国家的敌视，孤立封锁和包围威胁，无法与他们建交。 第二、长期的战争之后，中国急需寻求外来经济援助和政治盟友，需要较好的国际环境，以愎复经济，建设国家，实行“一边倒”外交可以迅速消除苏联领导对中共的疑虑，赢得苏联的信任、支持和经济援助，也可一定程度牵制一心要颠覆中国政权的美国，使之有所顾忌。 第三、当时国际形势是以美、苏两大国为首的两大阵营的对立格局，中国没有中间道路可走，倒向以苏联为首的社会主义阵营是历史的必然选择。 2、50年代中期至60年代初期确定以和平共处五项原则为指导的外交政策 1953年12月31日，周恩来总理在北京接见印度谈判代表团时，首次系统提出和平共处五项原则。1954年4月29日，中印达成《中印关于中国西藏地方和印度之间的通商和交通协定》，序言中把和平共处五项原则定为指导两国关系的准则。6月，周恩来应邀先后访问印度和缅甸，分别与两国总理尼赫鲁和吴努发表联合声明，一致同意以和平共处五项原则作为指导中印、中缅双边关系的基本原则，并倡议以此作为处理国际关系的准则。1955年4月，亚洲、非洲29个国家在印尼的万隆召开首脑会议，中国代表团团长周恩来在发言中再次重申和平共处五项原则，并将其中的“互相尊重领土主权”改变为“互相尊重主权和领土完整”，至此，和平共处五项原则的表述正式确定为：“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”。此后，和平共处五项原则不仅成为中国外交政策的指导方针和贯彻始终的主线，也成为国际社会广泛共识和处理国际关系的基本准则。以此原则为指导，中国打破了美国为首的帝国主义国家封锁，扩大了外交和国际活动空间，逐步与许多周边邻国和亚非欧国家建立了友好外交关系。 3、60年代中期至70年代初期“两个拳头打人”的外交政策 60年代中期以后，毛泽东对国际形势作出了“战争与和平”是时代主题的判断，认为世界大战不可避免而且迫在眉睫，因而将一切工作的立足点转向打战上，为早打、大打、打核战争作准备，全国都进入备战、临战状态，不仅使经济工作付出了很大代价，也影响了外交工作。实行“两个拳头打人”战略，一度把推进世界革命，实现社会主义在全世界的胜利定为外交工作基本方针，“过火”的行动带来了外交工作严重的损失，孤立了自己，影响了国家关系。 4、70年代中期到80年代，“三个世界”理论的提出与“一条线”外交政策 1974年2月，毛泽东会见赞比亚总统卡翁达时，完整地提出了“三个世界”划分的战略思想，其中第一世界是美苏两个超级大国；第二世界是亚洲（除日本外）、非洲、拉丁美洲的发展中国家；第三世界是指处于两者之间的发达资本主义国家。“三个世界”理论表述的提出，标志着毛泽东对世界结构认识发展到一个新阶段。他对中国的明确定位是：“中国是一个社会主义国家，也是一个发展中国家，中国属于第三世界。”基于这一理论，中国实行了“一条线”外交战略。即依靠第三世界，联合第二世界及一切中间力量，反对美苏两霸，而其中对美国又团结又斗争，谋求中美关系正常化，与西方结成统一战线，孤立与打击苏联霸权主义。在这一外交战略指导下，中国与美国，日本等国家实现了国家关系正常化，与一些西方国家和第三世界国家克服了发展外交关系的障碍，使中国愎复了在联合国的合法席位，外交工作出现前所未有的新局面。 “第三世界”这一概念是法国经济学家阿尔弗莱德·索维于1952年在他的论文“三个世界，一个星球”中首次提出的，即资本主义世界和共产主义世界之间还有一个第三世界。1973年9月，第四次不结盟国家和政府首脑会议通过的《政治宣言》第一次将第三世界的概念写入国际会议的纲领性文件。1974年2月，毛泽东正式提出“三个世界”划分的战略思想，但在这里所指的第三世界与索维和国际社会所指的基本内涵相同。而第一，第二世界与前却本质上不同，这个变化是毛泽东对当时国际形势变化的基本概括，也是中国的国际战略思想，据此解决国际关系中的敌我友关系问题。尤其是对中国的国家定位，对中国的外交政策的制定与实践具有重大指导意义。同年，邓小平在第六届特别联合国大会上作了关于三个世界的发言，专门就第三世界概念的含义和特征作了阐述。此后，第三世界概念才为国际社会广泛认同，并在国际组织、国际会议、国际文件及媒体宣传中普遍采

印度佛家文化

期中论文 课程名称：人文科学教授讲坛院系专业： 学号： 姓名：

印度佛家文化 学号：姓名： 摘要：佛教的经典中有很多智慧对当今社会的发展有着借鉴意义。印度佛教文化是世界文化中的重要组成，是人类智慧的结晶。它对于人们的生活和学习、保持乐观向上也有着积极的影响。 关键字：佛学，处世之道，自身修养 印度佛教是大约在公元前6-5世纪产生于古印度的一种宗教，创始人是释迦摩尼，佛教和基督教，伊斯兰教是世界上三大宗教。佛教兴起的时候正是印度奴隶制经济急剧发展的时期。当时印度社会经济发展极不平衡，大部分地区进入奴隶社会，随着商品经济的发展，一批批以城镇为主的奴隶制国家开始建立起来。从公元3世纪下半叶开始，佛教就开始不断向古印度境外传播，逐渐发展成为世界性的宗教。 首先简单的介绍一下印度佛教的时空观，时间观以及有趣的轮回理论。三千大千世界是佛教的，一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。印度人最崇拜的图腾是法轮，所以佛教以法轮为标志，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天道、人间道、修罗道；三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。但修罗道虽为善道，因德不及天，所以不能说成善道；以其

苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。这就是古印度佛教文化基本理论之一的轮回理论。 佛学思想中蕴含很多的智慧，可以引来指导我们的生活和学习、处世与为人。佛教把人的行为称为“业”或者“业力”。业力是人的精神在六道里轮回的推动力。从佛教业报轮回的理论来看，人的生命层次的高低完全取决于自己的所作所为。这是佛教的因果观。也就是俗话说的“种瓜得瓜，种豆得豆”。佛教强调，事物中因果规律普遍存在。在时间上，遍于过去现在和未来；在空间上，作用于整个宇宙，就连菩萨和佛也受这个因果规律的支配而不例外。佛教认为。人的行为不管好坏都会产生一种潜在的力量，即业力。这种业力时时都蕴藏在自己的意识之中，打个比方来说就像银行的存折。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存入的就是恶业。所以这事要靠自己的修为的，是内因。佛教认为，人所做的不善业有十种，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚和邪见。如果谁从心里肯定了上述内容并且已经付诸行动。死了以后要轮回到地狱、饿鬼和畜生的三恶道里去。如果持否定态度。死后可以转生为人，如果再潜心修行。一心向善，那么就可以摆脱轮回而悟道成佛。这就是告诉人们，人的生命层次的高低、生存环境的好坏，完全取决于自己的所作所为。 除了内因外，各种形式的外缘也是存在的。一旦某种与内因业力相应的外缘出现，那么结果就会显现出来。佛教认为。业力不形成某

印度的能源外交

印度的能源外交 汪巍 2013-02-15 18:21:11 来源：《亚非纵横》(京)2007年5期 近年来印度经济GDP年均增长8％以上，能耗年均增长2.76％。在印度能耗结构中，煤占53％，石油占33％，天然气占8％，核电占1％。印度年产煤4.44亿吨，年耗煤4.78亿吨，原油日产65万桶，日消费原油263万桶，天然气年产9960亿立方英尺，年消费1.089万亿立方英尺，煤、石油、天然气均供不应求。为使经济增长速度到2031年保持在年均8％的水平，印度至少需要将一次能源供应能力提高到目前消费量的3～4倍，将电力供应能力提高到目前消耗量的5～7倍。 为获得稳定、可靠、经济的能源，印度在外交上采取了一系列重大举措，对外双边关系的走向、国际事务中的立场都与保证能源供应有关。能源是印度制订对外政策的重要因素，能源外交已成为国家总体外交战略的重要组成部分。印度在能源安全、全方位拓展能源市场、利用可再生能源、引进资金和能源技术、发展与能源供应国的关系等方面，开展了广泛的国际合作。其能源外交在21世纪呈现以下发展趋势和特点。 一、积极开展与周边国家的能源合作 在能源供应、电力建设、天然气开发、能源转换与能源传输等方面，印度积极与孟加拉国、缅甸等国合作。

印度电力部门在考虑利用孟加拉国的天然气，建立燃气发电站，将电力输送到印度。 能源领域是印度与缅甸的合作重点之一。印度方面已获得了缅甸A1号海上天然气田30％的股份，A1号天然气田预计拥有6万亿立方英尺具有商业开采价值的天然气储量。2006年印度就从缅甸进口天然气与缅方达成协议。为便于能源输送，印度国家热电公司与缅甸政府探讨在缅甸建立天然气发电厂，将电能输送到印度的方案。 将常规能源领域合作与新能源开发相结合，是印度与邻国能源合作的一个显著特点。对于将要实施的通往印度的土库曼斯坦天然气管道经过阿富汗和巴基斯坦境内问题，印度与有关各方进行了广泛的磋商与合作。 伊朗、印度和巴基斯坦最近就铺设一条连接三国的天然气输送管道项目达成一致。天然气管道从伊朗南部布什尔省港口城市阿萨鲁耶经由巴基斯坦境内的俾路支和信德再到达印度边境。这一工程总耗资将达70亿美元。伊朗将从2011年起通过管道向印度和巴基斯坦供应天然气。如有需要，三国还将考虑铺设第二条天然气输送管道。 印度电力设备每年出口约100亿美元，正加强同发展中国家的电力合作，带动设备出口。印度同意帮助修复塔吉克斯坦瓦尔左布一号水电站。印度和斯里兰卡还以合资方式在斯里兰卡亭可马里地区建设两台装机25万千瓦机组的火力发电站。 二、加强对海湾国家的能源外交