关中明清古宅院
参观关中民俗艺术博物院背景音乐:故乡情，关中明清古宅院E-mail 文化传播网https://www.wendangku.net/doc/271294952.html,
民俗博物院位于南五台山下，距西安四十公里。
全票120元，有点贵。
为保护和抢救民族民间文化，王勇超先生创办了该院。
全馆占地500亩，计划总投资5.7亿。
街道两旁的明、清宅院，均为关中各地移植而来。
浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例(可编辑)
浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例（可编辑）浅谈中国古建筑的美——以“北京天坛”为例 综合论坛 浅谈中国古建筑的美 以“北京天坛”为例 李金晶重庆大学 建筑在于营造,就像诗在于文字一样。比如,对称型的摘要:中国古建筑是一幅巨大的立体画,是一首凝固的音建筑,给人的感觉像诗之律旬:而不对称型的建筑,似散曲乐,是一篇优美的诗歌;不管是从视觉、听觉、味觉,它都具或长短句。 有不可否认的审美性。它既展现了人与自然和平共处的景象, 黑格尔说,美的最高境界是“诗歌”,它不再以有形物又凝聚了思想浓于伦理所闪烁的灵气,还有别具一格的恋木情而是靠观念来传达思想,这就达到了“容有限于无限中”。节与亲地倾向;广阔的心胸,高尚的情操,独特的性格在它身犹如我们观赏一座美的建筑或建筑群体时,不再是满足于建上展现的淋漓尽致。它并不是一种“纯艺术”,而是一种集物筑的外形给我们的感受,而更享受来至建筑的内涵所传达给质功能与精神功能于一体的特殊艺术。 我们某种诗的情趣。 关键词:中国古建筑;北京天坛;美 北京天坛圜丘已经达到了这一境界。当人站在天心石上一 发声,由于聚焦的作用,可以听到从塘墙各处返回的回声, 、中国古建筑的外在气色 仿佛一呼百应。就好像在和老天爷对话,用一种无形的东西立体的画??视觉美传达中国人崇尚“大自然”的一种思想。
进入中国的古建筑,要从一个门进入另一个门,一个庭二、中国古建筑的内在 气质 院走进另一个庭院,一边走廊进入另一边走廊,才能感受到.“天人合一”的时空意识??广阔的心胸 建筑的全貌。就像中国的手卷画,必须一一地展开才能看到中国自古以来就有崇尚自然,喜爱自然的传统。在中国全部。因此,欣赏中国的古建筑,就如同是欣赏一幅巨大古建筑文化中,建筑是世代中国人与大自然不断进行亲密的手卷画,人必须置身于建筑中,在空间和视点的不断转换“对话”的一种奇妙的方式。通过这种方式把人和天地万物中,才能欣赏到景色的全貌,领略到它的时空蕴涵。紧密地联系在一起,融合为不可分割的共同体。北京天坛就是一幅立体的画,从任何角度看都具有绘画北京天坛??祭天的神圣场所。在祈年殿的设计中,殿 之美:整片葱郁的柏树林是这幅画的背景,墙垣就是画框, 顶周长三十丈象征一个月三十天 ,外层十二根柱子象征一再加上南北轴线上错落有致的建筑群,更是树冠相接,把祭天十二个时辰,中层十二个柱子象征一年十二个月 ,外中坛烘托得十分肃穆。人们漫游“画”中,品味柱、桁、梁、二层二十四根柱子象征一年二十四个节气,最内藻井下四根额、枋、棋等各种“线”的网络交织,情随景迁,步移景龙井柱象征一年四季,殿内二十八根大柱,还代表了二十八异。从不同的角度看,北京天坛都是一幅至美的建筑画。新宿,殿内的结构和开间不仅满足使用的需要,还充满着对 .凝固的音乐??听觉美 “天”的认识和寓意,充分说明了天人合一思想对中国古建作为空间存在的建筑,有着悄无声息、静止不动的庞大筑的深远影响。 形体,它本身并不带有时间性。然而,当你一旦进入建筑空 .淡于宗教与浓于伦理??高尚的情操
陕西关中方言大全
陕西关中方言大全 牛B—扎式 惊讶—我的神啊笨蛋—瓜怂 懒惰—死人 试试—试火 缓慢—幕囊 没门—莫项 还行—罢咧 坏蛋—哈怂 批评—弹嫌 困难—难常 厉害—增怂 说话—谝闲传 心烦—木乱 是吗—得是 撒谎—糟怪 吱声—言传 乞丐—要饭 完蛋—逼咧 ; 小朋友—碎怂 不讲理—麻迷 舍不得—涩皮 无所谓—怂管 同乡人—乡党 不和—不卯 干扰—打搅 发痒—害咬 适合—刚好 断绝—拉倒 马虎—毛草 矮人—矬子 体胖人—福太 瘦人—干猴 不行—失气 笛子—篾管 胡琴—弦弦
小锣—当当 梆子—咣咣 铙钹—镲镲 唢呐—喇叭 烧饼—饦饦 干面—粘面 糊糊—搅团 馒头—蒸馍 饺子—煮角 棉鞋—窝窝 快点—可里麻擦 迟钝—瓷马格登 不讲道理的人-麻糜儿 不正经—崽拐 对-奏是 结束—毕了 巴结人—舔尻子 出外散步—转转 向别人表功—摆亏欠 嫌弃讨厌—走远 无关紧要—提不上串 左顾右看—卖脸 挑剔毛病—弹嫌 办事周密—严攒 脾气暴躁—脏板 不多不少—刚谄 歪曲事实—胡粘 调皮淘气—捣蛋 大声哭嚎——唤 骂人隐私—揭短 背后告人—干板 梆子戏—莲花落 蛮干胡扑的人—二百五不顺眼的人或者事—丧眼没问题—没麻达
逛—浪 节约—细发 丢盹—打瞌睡 冒失-张 没门路-没眼隙 结实—瓷实 皮实—经得住摔打 害怕—怯火 思绪烦乱-木乱 还行——罢列 差劲-马卡 行动-迟缓—幕囊 邋遢-扑西来海 麻达-麻烦、问题 完蛋了-毕咧 乱七八糟一大堆—噶达马西一河滩一边去——趔远 干脆利落——麻利 哥们—伙计 你别说了—你包说列 一案子起-一边去 赶快——圪利麻擦 不机灵-瓷麻二愣： 怎么了-咋咧 偏僻角落-疙崂夹巷：、 太笨了-瓜实了： 什么东西—啥货 打你一巴掌-扇你一撇儿子 笨蛋-闷耸 增地很-厉害 恶作剧-花搅、 好舒服-颤活 热情过分讨好献媚-骚轻 说不该说的话—皮干 这里-只达 那里-勿达-
13年东莞市景点导游词
一、隐贤山庄（市点） 【简介】-【晚翠居】-【观音牌坊】-【隐贤禅寺】-【仙人床】-【太清宫】 1、首先我为大家简单介绍一下隐贤山庄。隐贤山庄位于东莞市常平镇丽城，距离东莞市区15公里，占地面积为180万平方米。隐贤山庄之所以那么有名是因为明末贤臣李觉斯在这里隐居。这个景区是以隐士故居为主体，以隐贤湖为中心，规划开发了一系列有特色的景点有十多个。那么到底有什么样的景点呢？就让我带领大家去感受一下吧！ 2、现在我们来到了隐贤山庄最有代表性的景点：晚翠居，又叫做李觉斯纪念馆。说到这里首先我们要先了解一下李觉斯这个人。李觉斯是土生土长的东莞人，他从小就很聪明，所以到了26岁的时候就已经是一位满腹经纶的秀才。在明朝万历46年考中举人，天启年间考中进士，因抗击反贼有功而升为工部侍郎，后来又因督京城有功，再升至刑部尚书。李觉斯他一生清廉刚正、光明磊落，但是他晚年因为上书保救忠臣而触怒龙颜被罢官，所以他就告老还乡。李觉斯在家乡过着田园般的隐士生活，著书立说之余呢，还扶危济困，为当地的老百姓做了很多善事，因此在岭南一带他相当有名，被人称为“竹林隐士”。所以隐贤山庄正是因为李觉斯在此隐居而得名。 进入大门，我们可以看到一座阁楼，这是李觉斯为了让他父母安度晚年而专门建造的，取名为“报恩亭”。这个后院是李觉斯的书院和卧室，里面陈列着他生前所用的文房四宝和家庭用具等文物。通过这些，我们基本上可以了解李觉斯他少年时苦读诗书，青年时考取功名，中年时宦海沉浮，晚年时归隐田园；里面的雕塑展真实的展现了一代名士的隐居生活。 接下来我们来到这座题有四个字“慈航普渡”横额的观音牌坊前。穿过牌坊，拾级而上就可以直达汉白玉观音雕像处。汉白玉观音雕像矗立于隐贤青山之巅，高28.9（高约29米），是用2000吨北京汉白玉石精雕而成的，耗资千万，用了两年时间才建好，并于1998年12月21日开光。这座观音圣像为我国现时最大汉白玉观音圣象，它的造像是跏趺坐于连台之上，手托净瓶，遍洒甘霖，意象祥和。经过高僧开光，更具有灵气。沿着山路继续向前，我们就可以登上隐贤山庄的至高点，那就是五层楼的佛香阁。在这里你可以看到整个山庄的美景。然后你会发现，隐贤湖是呈元宝形的，中央的山后丘成了元宝的顶尖。所以有些风水先生说：隐贤山庄藏风聚气，来这里可以旺财长寿，而山下手提布袋咧嘴长笑的大肚弥勒佛也是如此。 沿湖而行，我们就来到了隐贤禅寺。这是东莞地区最大的一个寺院、占地2万平方米，寺院内有大雄宝殿、天王殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、藏经阁、钟鼓二楼、方丈室等。隐贤禅寺原址上就有一座古庙，叫做五谷庙。庙虽然小并且建筑陈旧，但香火鼎盛，一直以来附近一带的老百姓都在这里烧香拜佛，祈求风调雨顺，家人平安。后来中昌集团有限公司老板捐资2千多万元重建此庙，并于1998年12月21日落成。主要是为了弘扬民间传统文化。全国佛教协会前会长赵朴初先生亲自为这座寺庙题了寺名。现在隐贤禅寺的方丈释延佛大师来自河南嵩山法王寺，庙里现有100多位僧人，他们每天准时念经礼佛，为一方百姓祈求福寿安康。 出寺院向前看，有一个仙人亭，亭的旁边有一块叫做“仙人床”的巨石。附近的百姓传说，李觉斯少年时曾经每天都坐在山顶的“仙人床”上读书而得了灵气，所以才能连连中举，得为高官。据说这个仙人床有些来历。相传当年太上老君慢游天下，来到了东莞常平，见到一派祥和之色，就顺着山脉前行。一路走来觉得有些累就在一块山石上休息片刻，等他醒来起身后，石头上面留下了他睡卧的痕迹；身体睡下的地方白色较深，衣袖拂过的地方白色较淡，于是这块巨石便被人们称为“仙人床”了。 继续向前，不远处有一道坊，上书“太清道极”四个字，沿着阶梯上去，就到了太清宫。殿内供奉着太上老君彩塑，旁边的墙壁上绘有老君漫游隐贤山庄的故事画。从外观看，太清宫的青色砖木殿堂，顶着檐角高翘的绿色琉璃瓦屋顶。屋顶上的二龙戏珠雕饰在阳光下熠熠生辉。太清宫的平台侧壁上镶嵌着一块圆形的生肖石，生肖石的中央刻有太极阴阳图案，旁边雕有十二生肖像。大家可以在这里找到自己所属的生肖摸一摸，据说可以趋吉避祸。 好了，景区内的主要景点我们基本上已参观完毕。现在大家可以自由活动了，记得5点钟在大门集合。祝大家玩得开心。
苗族古歌
苗族古歌 苗族古歌，苗族称为“霞确”，“霞”苗语称之为“歌”，“确”即大之意，直译为“歌大”，意译为“大歌”。因其在苗族民间口传民间文学作品中“最大”，后称为古歌。主要流传于施秉县境内的城关、杨柳塘、双井、甘溪等乡镇的苗族村寨（俗称高坡苗），同时也是黄平、凯里、镇远等地苗族歌师掌握古代苗族历史最古的民间文学，被誉为苗族民间文学一部没有文字记载的“百科全书”。苗族古歌，是一组以歌颂各种英雄群象为主要内容的史诗。从内容上看，主要由以下十二路歌组成。 一、开天辟地的英雄群像 这类歌有《掘窝》、《运金银》、《铸造日月》 《掘窝》叙述人类始祖曼扁曼廖（即蝴蝶妈妈）的诞生、成长、结婚和养儿育女的过程。《运金银》、《铸造日月》阐述了神仙和阴阳，以及王宝、勾雄、巴确、勾当等英雄好汉开天辟地，开采金银和冶金造日月的过程。这类歌产生的时代背景，为母系氏族时期之前的事。 二、战天斗地的英雄群像 这类歌有《洪水滔天》和《扁香尤》 《洪水滔天》说的是代表人类的阿耶为了生存而与代表
大自然恶势力的雷公作斗争的过程。雷公虽然神力无比，但阿耶却聪明过人，最后终于把雷公治服了。 《扁香尤》叙述一位敢于触犯天条，大闹天庭的叛逆英雄，歌名就是歌颂英雄的名字，他偷吃天上神果，长生不老，违反天条，到处被追赶，逃到天庭后，仍不“改邪归正”，竟与天王的小姐游方，最后被捉，客死于天乡。 三、拟人化的英雄鬼神群像 这类歌有《扁瑟缟》、《五奴汉》和《十二宝》。 《扁瑟缟》叙述的是曼扁曼廖生下的十二个蛋中第三个蛋变成的受苦人的代表，她生长环境十分恶劣，疾病缠身，被人遗弃，被人们列入穷恶的鬼神之类。 《五好汉》是十二个神蛋中的第五、六两个生的鬼神，他们勇敢善战，驱魔捉鬼，被人们列为保家神。当人们着鬼着魔而久治不愈之后，往往就宴请他们来驱魔捉鬼，解除鬼魔缠身之害。 《十二宝》是叙述除了《扁瑟缟》、《五好汉》和《洪水滔天》中的人、神、雷、蛇、虎、蜈蚣等之外其他众多鬼神。他们有名有姓（多以女性为主），常常捉弄人类，挑动是非，引起战祸，无恶不作，弄得人们倾家荡产，死于非命。因此，在排歌中都明确地讲明这几路古歌，不是师傅理老绝不可乱唱。
东莞产业布局及规划(最新)
一、主要发展产业及目标 按照“服务优先、高端带动、适度重化、新兴培育、自主创新、循环集约、整体推进”的原则，实施产业转型升级战略，突出建设国际重要现代产业制造中心、培育战略性新兴产业、加快加工贸易转型升级三大重点，推动“东莞制造”向“东莞创造”转变，加快构建结构合理、发展集聚、竞争力强的现代产业体系，提升“东莞制造”品牌，增强产业竞争力和城市综合服务能力。 现代服务业：重点发展金融、物流、商务会展、信息服务、文化创意、总部经济、服务外包等现代服务业。 传统制造业：重点打造虎门服装、大朗毛织、长安模具、厚街家具、中堂造纸等具有国内外影响力的区域品牌，提升传统优势产业，增强整体竞争力。 先进制造业：重点发展装备制造、汽车及零配件、石化、船舶制造等行业。 信息产业国家高技术产业基地：以松山湖IT产品研发园为核心，建设信息产业高技术产业基地五大组团： 1.市区组团：发展软件、数字创意、数字传媒等信息服务业和精密装备制造业等； 2.石龙组团，发展具有自主技术和品牌优势的数码办公设备、光学电子、消费电子、信息服务等高科技产业及电脑配件、电子元器件等； 3.塘厦组团，发展电源、通讯电子、汽车电子、航空电子等产业链，以产业集聚推动产业升级； 4.长安组团，发展移动通讯终端、电脑周边设备等； 5．东部组团，发展电子专用设备、半导体集成电路、LED节能灯、
液晶显示器等。 汽车产业：重点发展轿车用发动机配套件、车用轴承、车用电机、车身/底盘电子装备、汽车安全电子设备、电子导航系统，完善汽配产业配套体系，打造汽车产业集群。 战略新兴产业：以松山湖科技产业园区为龙头发展高技术产业，推动向产业链高端环节延伸。大力发展高端新型电子信息、电动汽车、半导体照明、太阳能光伏、生物医药、民用核技术、新材料、节能环保、海洋产业等战略性新兴产业。 二、整体产业发展规划 功能定位：珠江三角洲地区性中心城市，东莞市的政治、经济、科技和文化中心，全国重要的信息技术研发和产业化基地，环境优美的现代化城市。 总体思路：以提升产业水平和提高人口素质为目标，以稳定现有优质企业为前提，以加工贸易升级转型为重点，以推动产业链的延伸、引进高端企业和发展总部经济为手段，按照“高端带动、适度重化、自主创新、循环集约、试点先行、整体推进”的原则，重点发展电子信息、电气机械、纺织服装、商贸物流等支柱产业，强化金融、会展、文化创意、科技服务等服务支撑，稳定提升食品饮料、制鞋玩具、造纸等特色优势产业，大力培育发展生物医药、新能源、新材料等战略产业，促进产业发展高端化、适度重型化，努力实现产业综合竞争能力和城市综合服务能力双突破。 产业目标：打造“一个核心区、三大经济带、五大产业集聚区”的产业发展新格局。 现代产业核心区。将中心城区打造成现代产业核心，着重发展金融、文化创意、教育、商贸、信息、高新技术产业中心和总部经济中心。
浅谈中国古建筑之特征及其审美
浅谈中国古建筑之特征及其审美 —以一个美学分析的角度建筑是凝固的艺术。古罗马建筑家维特鲁威在其经典名作《建筑十书》中提出建筑的三个标准：坚固、实用、美观。由此可以看出，建筑本身除了具有作为最原始意义的供人生活居住的实用功能外，建筑还是一种重要的美学符号，美的载体，有着重要的审美价值和功能。纵览中国古建筑，其中之审美意趣可谓别具一格，极富特色，楼阁宫殿之设计既求实用，且不失其高雅品位，其背后更是深蕴中华文化之精义，昭显古人之高尚个性情操，是集物质功能与精神功能于一身的特殊艺术形式。 中国有着古老而灿烂的历史文明，中国古建筑是其中重要的组成部分。中国古建筑经历了漫长的演变和发展，具体来看，商周至秦汉时期，为其萌芽与成长时期，从魏晋南北朝至唐宋时期为其发展的成熟与高峰时期，而明清时期则是中国古建筑营造程式化、定型化时期。在这一过程中，曾涌现出了一批又一批优秀卓越的建筑人才，营造了许许多多令人惊叹的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅等等。欣赏中国古建筑，其实就好比翻阅一部沉甸甸的历史巨著。那洪荒远古的传说、秦皇汉武的霸业、大唐帝国的气概、明清宫禁的烟云，这一切的一切皆可从每一面历史的城墙上寻索到关于那个时代的痕迹和回忆，是那些古建筑让历史更为生动地展现在我们面前。 中国古建筑是谓世界建筑史上独树一帜之存在，无论其营造规制、实效价值还是其审美意趣，皆得中华几千年文化之精义，宜合地理之气候特征。与风水之
调和，与人居之生息，与自然之融通，无不恰到好处地体现了中国传统文化中“天人合一”的人与自然和谐共存之说。中国古建筑总体上而言，是以木架结构为主，以茅草、木材、砖瓦为常用建筑材料，具有朴素淡雅的风格。整个建筑按照结构需要的实际大小、形状和间距组合在一起，构成一个规范、完善的统一体。而这恰恰也反映了古代宗法社会结构的清晰严谨、有序和稳定。由于木质材质制作的梁柱不易形成巨大的内部空间，古代建筑便巧妙地利用外埠自然空间，组成庭院，从而使整个建筑看上去更具空间感和层次感。庭院是我国古建筑的基本单位，它既是封闭的，又是开放的；既是人工的，又是自然的。于庭院中，可俯植花草树木，仰观风云日月，是为古代“天人合一”观念的又一表现，同时也体现了中国人的含蓄内向，开拓进取的民族性格。一般来说，古代稍大一些的建筑都是由若干个庭院组成的建筑群，单个建筑物和庭院沿一定走向布置，有主有次，有重点有过渡，成为有层次、有纵深的空间，呈现出一种中国人所追求的整体美和深邃美。而至于宫殿、寺庙一类比较庄严的建筑，往往沿着中轴线一个接一个地纵向布置主要建筑物，两侧对称的布置次要建筑物，布局平衡舒展，引人入胜。从建筑风格上来说，南北风格各异，北方大气磅礴、规整庄严，将帝都之气象风貌展露无遗，与之相比，江南的古建筑则来得小巧玲珑，布局活泼，在景致的设置上，追求诗情画意般的文人风味，有意打破形式布局上的对称规整，与人一种灵动之感。 中国古建筑样式可谓千姿百态，类型各种，但在风格上总体可归为四类：一是庄重严肃的纪念型风格。这种风格多体现在礼制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵义的宗教建筑之中。其特点是群体组合比较简单，主体形象突出，富有较强的
中国古建筑欣赏与设计章节答案.
欢迎阅读 中国古建筑欣赏与设计章节答案 历史上在长安建都的朝代不包括（）C、宋朝 曾在北京建都的朝代有（）个A、3 在中国古建筑中同样有门当户对的说法。（错） 雨果说过“建筑是石头的史书”。（对） “就地取材、因地制宜”是以（）为主的建筑的特点。C、木结构 庑殿顶的式样通常会见于皇帝住的宫殿。（对） 猫弓背的风火墙造型是（）特有的。C、湖南 封火墙造型属于下列屋顶式样的（）。D、硬山 南方封火墙造型较多的主要原因是（）。B、房屋密集
北方的封火墙造型多是成人字形。（对） 岳阳县张谷英村的建筑平面是（）字形的。A、丰 中国古建筑的概念“进”是以（）来说的。C、建筑数 下列选项中属于中国古代庭院组成建筑群的最典型的代表是（）。D、张谷英村的建筑 岳麓书院始建于宋朝，但目前人们所能看到的建筑是建于清朝。（对） 北方最早的人类是穴居野处。（对） “鬼神文化”是（）文化的基本特征。C、商朝 目前发现北方建筑起源最早、最典型的遗址实例是（）。D、半坡遗址 余姚河姆渡遗址是最早的吊脚楼式建筑遗址。（错）
南方最早建筑起源是巢居。（对） 从甲骨文的字形判断“牢”在最初是住（）的。D、牛 周朝建立的典型制度是（）。C、礼制 商朝除去皇宫，一般百姓的建筑基本特点是“茅茨土阶”。（错）商朝青铜器上最常见的图案是饕餮纹。（对） 明堂辟雍”是古代皇帝亲自讲学的最高学府。（对） 古代因讲究等级制度，有“诸侯之学环水，天子之学伴水”。（错）汉朝时期把儒家思想定为国家的正统思想。（对） 被称为宗教需要具备的条件不包括（）。C、众多的教徒 中国在（）时期才有了宗教。B、东汉
中国的第一座寺庙是（）。D、白马寺 老子创立的是道家哲学，而不是道教。（对） 魏晋南北朝时期是中国建筑史上园林艺术大发展的一个高潮。（对）下列不属于佛教建筑的是（）。D、庙 下列塔的类型中属于藏传佛教的是（）。D、金刚宝座塔 长江以南属于唐代宗教建筑的只有两座。（错） 被认为中国历史上城市变化的一个转折点是在（）。C、宋朝 宋代建筑的特点是（）。B、华美 宋朝由于建筑的密集，城市中间出现很多望火楼。（对） 中国历史上第一次繁荣的商业景象出现在唐朝。（错）
陕西方言大全你都还记得吗
陕西方言大全，你都还记得吗？ 13、瓜?（简化为：上尺下从）：后面这个简化字竟然打不出来，所以老乡们整天用它，却不知道怎么写，也有情可原。此字念song，指男性的生殖器、精液之类；还有一个骂人的话“瓜屄（bi）”，陕西人读音gua'pi,就是指的女性的生殖器。可见，乡村野人用什么来衡量一个人。有人将瓜（上尺下从）写作“瓜怂”，是不对的。查一下字典就知道，怂，是惊怕的意思，与傻瓜的“瓜”不搭配； 14、甑（zeng）糕：关中许多人念做jin/jing'gao，是一种用米、枣混合蒸成的食品，甜而粘。甑，蒸食品的器具，去博物馆里看看就知道，早在青铜器时代就已大量使用。只是不知道这甑糕起源于何时； 15、多（duo）人：这种称谓现在的关中年轻人都不怎么用了，这一词以及因而赋予“多”这个字的一个重要涵义将消失！所以，要救一救方言！它承载了太多的文化！多，除了与“少”相对的意思外，多还有高尚、尊崇的意思。古书中经常有什么不足多、以什么为多的语句。现在关中人常说多（音tuo）人，是指长辈、老人。再看看“爹”字，父字下面一个多字，据某研究关中方言的专家说“爹”和关中人指父亲的“大”字，都起源于多字； 16、撴（dun）住：关中人说把什么抓住、抓紧，就说
撴住、撴紧，如：“把绳子撴紧，不敢丢！” 17、呇（men）：一场大暴雨后，堡子被雨水呇了。指被水淹了。此字的原意为：水从地下涌出； 18、可憎：关中人常说某人可憎地很！指人不讨人喜欢、故意炫耀、矫情、不通人情等； 19、避：关中人让人走开、滚蛋，只用一个字避（pi），言简意赅，干净利落！有时还加个语气助词斯，避斯！ 20、?：ba，大便，即是动词，又是名词。?下了！有时指发生意外、出事了，或者情况不妙。可英译为“Oh!Shit！”； 21、奘：大家通过《西游记》都知道了玄奘法师。可说起这名字的来头，连我也不知道。只是关中人说某人奘地很！脾气奘，就是指某人脾气厉害，语气生硬； 22、黡（yan）子：黑色的痣； 23、吝啬：关中人常说“看把你吝得！”“哪个家伙啬得很！”，把吝啬这个词汇拆开来用。吝，一般表示自己有某物而别人没有时，向别人炫耀；啬，则指某人有某物，但不给别人。两字略有区别； 24、霖雨：连续几日下雨； 25、霈（pei）雨：关中人把夏秋季来势迅猛、降雨量大的雨称作霈雨。查现代汉语词典，霈，即大雨。但字典注明是书面语用字。谁能想到陕西的老百姓口头上就在说呢； 26、莳（shi）弄：莳，移栽秧苗。莳花弄草，指栽种花
南社明清古村落
在东莞的乡村里，保存着许多古村落、古建筑，其中保存得最完整的地方是在茶山南社，也就是我们马上要参观的地方了。远在南宋时期，南社已经立村，距今已有800多年的历史。南社村是一座以谢氏家族已有数千年的历史，宋朝时，族人谢园伟在广东南雄任郡马，他生了四子，十孙。南宋末年，蘑菇人南侵，谢氏族人为了躲避战乱，纷纷自南往外迁，多数迁至珠江三角洲的番禺、东莞、新会、从化一带，其中谢希良的儿子谢尚仁终于选择了南社定居，迁入时年仅37岁，其被称为南社谢氏族人的始祖。 这是的南社村已有摵、席、麦、陈、黄等姓氏的居民生活在这里，明代以后其他姓氏或衰落或陆续迁出，谢氏便成为南社主要的姓氏，从此绵绵瓜瓞，不断发展，距今已有730多年的历史。南社村的谢氏族人，勤奋好学，经过几代人的努力，明清时期初显繁荣，人才辈出，据不完全统计，有三十多人中秀才、有十多人进士、举人。我国人大副委员长，著名民俗专家费孝通亲切的称南社为：“古代进士村”，并作勒题词。 大家看，在经过一段现在花建筑之后，突然好像历史倒退了两三百年，我们进入；额明清村期的村落。村中保留了大量古建筑，还有匾额、石木雕、灰朔、石碑以及和百姓生活息息相关的多种日用器具，另外还保存着浓郁的渔樵耕读传统民俗文化。看，这一座青砖建造的大屋，一条条古旧的深巷，长满青苔的古井上还有被无数次提水的绳子所磨出的凹痕，这一切都仿佛在对我们讲述远古的故事，让我们前行一步去听一听这古村落的传说。 大家来看，现在？立在我们面前的这座古坊叫“百岁坊”，它是为纪念百岁的四位老寿星而建，据记载，明万历二十至二十六年（1592~1598年），南社村有四位百岁老人，东莞县令李文奎上报朝廷建立了这座百岁坊。从平面上来看，百岁坊是立在祠的门厅前廊上，百岁坊的四根立柱代替了祠堂门前的廊檐柱。上面的装饰除了龙还有狮子，狮子生性凶猛，俗称“百兽之王”，因此，是用来做守护建筑的神兽，被安置在大门前的两边。奇怪的是，在南社村的狮子，除了在门前守卫这些外，其他的都跑到屋顶上去了。两边的鲨鱼据说为龙九子之一，传说其尾巴能激起水浪，使天降雨而灭火。当然科学的发展使人们懂得运用防范措施，因此它只能作为一种屋顶的装饰而被长期保留下来。 屋檐前方的这一长条木板在建筑学里被称为檐板，是为了保护伸在檐口的木缘头免受日晒雨淋而腐蚀，而在南社村，这种檐板收到特别重视而成为布满木雕的一条装饰板，上面雕有人物、动物、植物、器？组成连续的图案，华板下边多用小花组成连续的边饰，更有趣的是，有的地方为了保护檐板，竟不顾保护？子头的功能作用而推到木？的后面去了，檐板变成了纯粹的沪指那个是构件，因为它华丽而被人们称为之为“华板”或“花板”。 大家看那树苍翠茂盛的大榕树，它可是南社村的风水树噢！为什么这么说呢？此树已有400多年的历史，据说在民国后期，南社村经济萧条时，此树便出现枯萎、落叶之态，在南社生活水平提高时，它就恢复枝繁叶茂的景象，所以要想知道南社的发展情况如何，看这棵树就一目了然。 这边的一座是不可错过的著名建筑，它叫谢遇奇家庙。大家看这门额上刻着“光绪辛丑”，这正是蔗作建筑修建的年代。这里的建筑叫做工十分讲究，当时门口的水磨青砖要求工人每人每天不能磨多，边角稍有缺损就视为不合格，可见做工的精细程度，门前红石堆砌很高，且之间几乎无缝，要求非常严格，这不仅表达出极高的艺术价值，同是也是权位的象征。
汉乐府民歌：《古歌》原文译文赏析
汉乐府民歌：《古歌》原文译文赏析《古歌》 两汉：佚名 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。 座中何人，谁不怀忧。 令我白头。 胡地多飚风，树木何修修。 离家日趋远，衣带日趋缓。 心思不能言，肠中车轮转。 【译文】 呼啸的秋风让人无限忧愁，进也忧愁，退也忧愁。
异域戍边的人，哪个不陷入悲愁中？真是愁白了头啊。 胡人之处多狂风，树木萧瑟干枯。 离家日子越来越远，衣带渐宽人消瘦。 思乡的悲苦无法言说，就像车轮在心中旋转。 【注释】 萧萧：寒风之声。 胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飙（biāo）风：暴风。 修修：与“翛翛”通，鸟尾敝坏无润泽貌，这里借喻树木干枯如鸟尾。 思：悲。末二句是说难言的悲感回环在心里，好像车轮滚来滚去。 【赏析】
读这首诗，容不得人情感上有所酝酿，劈头便为一派浓重的忧愁所笼盖——一个苍莽悲凉的秋日，一场郁郁无欢的怅饮，本已令人愁闷难耐。何况还有那吹不尽的秋风，老是在帐外“萧萧”地响，更教人愁杀。“秋风萧萧愁杀人”，这一句突发的啸叹，正将主人公心头的万缕愁绪，化作烈烈秋风，“苍茫而来”，立时令人生出一种“不可遏抑”的困扰之感。“出亦愁，入亦愁”，则以细节刻画，抒写愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困扰着主人公的忧愁，竟怎样难以趋避、无可摆脱。受这困扰的，不止主人公一人：“座中何人谁不怀忧？”既称“何人”，又加“谁不”，这双重反问告诉人们：那忧愁正如病魔一样，已侵袭到所有在座者的心腑。使主人公所对无非忧者、所闻无非愁叹——这样的日子，真能耗蚀人的青春，加速衰老之期的到来。难怪主人公要发出“令我白头”的幽幽哀叹了。 以上一节，一味写“愁”，使人来不及细想，先就浸染上了那摆脱不开的忧愁。读者不免要问：诗中主人公是谁？他究竟为什么如此忧愁？第二节诗，正为读者解开了疑团：“胡地多飚风，树木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居处之地。主人公既呼之为“胡”，可见他自己不是胡人。联系下文“离家日趋远”一句，可知主人公应是远离家乡、出塞戍守的汉卒。对于初到塞外的旅人来说，那“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）的异域风光，实在是新鲜而奇妙的。但作为戍卒而久居胡地，看惯了浩瀚的黄沙，见不到几多绿意。秋冬之际，唯有呼啸的飚风，时时摇撼着稀疏的高树。那滋味可就大不好受了。它们所能勾起的，只能是
赏古韵,话风采_描写景点作文1200字
赏古韵，话风采_描写景点作文1200字 在潇潇城市中待久了，心，难免疲惫。 周末难得休假，便寻山问水而去，找个休闲的地方，放松心情，旅游是最好的选择。远离尘嚣，带上唯一的行李——-闲情。 在茶山镇也工作多年了，还没好好游过茶山，听说附近的南社乃是旅游圣地，于是和朋友一起带着好奇心和相机，辗转来到这个古村落。 进入南社古村落，时光突然好象历史倒退了二三百年。村头一径水塘清幽，古榕挂月，多年不变的民居建筑，原原本本地再现了岭南的传统文化。一条悠长古旧的深巷，街宽不过两米，曲曲折折，乍看不见尽头，望不见出处。穿行在迷宫似的窄巷，让人不由地陶醉在古村那醉人的古风遗韵之中。 看着古祠墙身的斑斑剥剥，青苔的点点滴滴，还有那褪色的窗花砖雕，不由让我惊叹古祠的残旧保留妥当，没有人工痕迹，任由它们自然风化，保留了风霜雨露侵蚀的痕迹，让我们在自然中感受时间的洗礼。 一天游玩下来，意犹未尽，却感触颇多。 一、南社历史悠久。历经明、清近七百多年发展，谢氏家族兴盛，将南社村建成如此大的古村落，乃有着浓厚的历史之源。 二、崇文重教出名人。南社村是一个崇文重教，才兴丁旺的灵地，人杰地灵。看着宗祠里的名人介绍，体现了南社的人文之道。 三、明清古村落保存完好。古祠色彩特别丰富，墙面红粉石既突
显油画的色彩；屋顶陶瓷又呈现出国画的敷色。此两者又装饰着明清建筑的素、雅，并洋溢着古色古香，体现出广府文化和海派文化的特色，体现出建筑之美。 四、非物质文化遗产的保护。富有岭南特色的婚嫁习俗，东莞民歌、木偶戏演出、放河莲花、茶山泥公仔制作等等，体现了民俗之风。 从看茶山南社古祠文化内涵，也可以窥出东莞一斑。 茶山南社二十五座古祠共荣共存又可以印证，东莞不只在今天是人口繁茂之地兼迁徙之城，而且是经济文化大融合之城。看南社二十五个宗祠毗邻而建，向心聚拢，这是一种兼收并蓄和而不同的和谐文化，也应该是今天东莞的文化雏形。看来五岭文化尽浓缩于此。 一个城市总是具有多面性，以旅游发现看待茶山的城镇面貌，同样如此。现代工业文化与古村落文化相互交错，现如今，茶山正以崭新的面貌展现给世人。带给我们一种剧烈的时代冲击。茶山镇以南社古村落、糕点博物馆、茶文化节、茶园游会等特色资源为载体，搭建文化旅游产业发展平台，并推动“服装博物馆”、“茶文化博物馆”和南社“艺术家创作基地”建设，大力发展文化旅游产业、打造文化品牌。 茶山的经济腾飞也是近二十多年来的事情，但她的文化根基却是百年的岭南文化的沉淀，应该加大力度发掘。让世人知道，眼中的工业制造城茶山也能保存如此完好之古村风貌，有如此深厚的文化底蕴。作为一名教师工作者，我们有责任把我们岭南的文化传播出去，发扬光大。
解析中国传统建筑空间之美
解析中国传统建筑空间之美 内容摘要：文章就中国传统建筑空间的灵动美、虚实美、流动美、序列美展开论述，并通过中西方建筑美学之比较，意在说明我们应传承中国传统建筑之精髓。 关键词：中国传统建筑空间美学 一、建筑空间之美学概述 建筑，从广义的角度来理解，可以把它看成是一种人造的空间环境。这种空间环境，一方面要满足人们一定的功能使用要求；另一方面还要满足人们精神感受的需要。即建筑不仅是一种物质性产品，它同时也是一种精神性产品，是物质与精神的统一，或曰是精神对物质的超越。为此，不仅要赋予它以使用要求，而且还应当赋予它以美的属性。 回顾建筑史册：希腊庙宇神堂的尺度、罗马万神庙内部的完整、哥特教堂中庭的运动感、文艺复兴时期室内的和谐以及巴洛克建筑的诡谲变幻，都说明了建筑空间之美。从众多建筑名作中可以看到，诗意的空间一方面来自实体美的建构，这主要是与建造逻辑相符的建筑结构、材料、构造等建筑元素自身美的创造；另一方面则来自对富于内涵和象征意义的空间观念的创造，它源于人与自然的一些原始体验，在建筑中主要表现为对自然元素的妙用。而空间观念的实现必须借助于实体的构成。 二、中国传统建筑空间之美 （一）灵动空间之美 中国传统的室内居住空间都具有功能上的灵动、可变美。其主要表现在以下两个方面。 1.建筑结构上的灵活性。中国传统建筑在结构上是以“柱”为主要承重构件的，支撑屋顶和楼层的木构架和室内分隔空间的墙体在结构上是分开的，这使得墙体不承担重量，而且为灵活分隔室内空间提供了可能性。在古建筑中，分隔室内空间的方式有两大类：一类是完全分割，即在柱子之间砌薄墙或镶板；另一类是半分隔，即在相邻空间之间设置隔扇、屏风、碧沙橱、帐幔、罩、博古架和其他陈设来分隔，造成空间若断若续、若分若合、若开若闭的层次和丰富的变化，使相邻空间之间相互沟通，又彼此隔离，成为一个互相渗透的有机体。 2.建筑空间的不定义性。中国的传统建筑只营造空间而不定义功能。传统的中国室内居住空间各房间只有空间位置上的差异，没有功能上的明确分工，所以每个房间均可以适应多样功能。中国传统居住空间是以不变的“单位”，组合形成“变化”的居住空间去适应各种变化中的生活环境。 （二）实虚空间之美 实空间即实体，虚空间则是实体的扩张，也就是“得之于外”的形象，是没有形象的空白形象。建筑艺术中的实空间与虚空间的对比协调，从大的范围讲表现为建筑物之间的空间环境状态，从某个建筑物来讲，又有其实体与空间的巧妙安排。 我国采用的木结构传统建筑，一般以虚为主，但由于局部采用了实墙体，则可借虚实之间的对比而获得变化。关于传统建筑艺术所创造出的“实虚空间之美”，早在计成《园冶》中就有论述：“砖墙留夹，可通不断之房廊；板壁常空，隐出别壶之天地。亭台影罅，楼阁虚邻。”传统的园林建筑，正是通过对隔扇、门洞、漏窗、景墙、月门、空窗的精心设计，才创造出景物的穿插错落、步移景异、合中有开、实中有虚、虚中有实的小空间大境界，从而达到了空间之间的交流与沟通。 （三）流动空间之美 近代主义建筑大师密斯·凡·德·罗设计的巴塞罗那德国馆，以其流动的内部空间和精
关中方言,是中国最古老的语言
关中方言，是中国最古老的语言。还以为农民说的话，比较土气，生冷硬噌，难登大雅乊堂。而实际上，在古代它是中国的官话，被称为雅言，《诗经》《唐诗》要用古代的官话，也就是现在的关中方言来读，才算是标准读音。伍永尚是一位研究陕西方言的专家。他举例说，只有用陕西话才能读通唐诗，读出韵味。 白居易著名的《卖炭翁》：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十挃黑。”其中的“色”如果按普通话发“se”音，没法押韵，按陕西话发sěi音，才能和陕西话“黑”押韵。 诗圣杜甫《梦李白》：“恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞黑。落月满屋梁，尤疑照颜色。水深破浪阔，天使蛟龙得。”其中的测，黑，色，得，都必须用陕西话来读才能押韵．按陕西话，“测”读cei，“黑”读hei,“色”读sei，“得”读dei，全诗才能押韵。 诗仙李白的《古风》：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡着，冠盖何辉赫。”其中的陌、宅、赫须按陕西方言分别读作mei、zei、hei，才能押韵。
王维《春中田园作》：“屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。归燕识敀巢，旧人看新历。临觞忽不御，惆怅远行客。”这其中的白、脉用普通话来读，不能与末句的客字押韵。但用陕西话分别读作“北”“们”“肯”，就全部押韵了。 高适著名的《燕歌行》：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。电儿本自重横行，天子非常赐颜色。”按陕西方言，“色”念sei，才押韵。 陕西方言中“咥”(音喋)字。西安人把吃饭叫作咥饭。“咥”即是古汉语，查辞海而知，咥：咬。《易。履》：“履虎尾，不咥人，亨。” “嫽”字。辞海：嫽--美好。《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱乊间或渭乊嫽。”“嫽的太”，陕西话“好得很”乊意。如果要表示程度加深，则谓乊“嫽的太太”。可以径直追溯到上古时期，在《诗经》中发现它的用例。《诗经·陈风·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。”给《诗经》作注的汉代学者毛亨说：“僚，好貌。”汉代的另一位大学者扬雄在其《方言》一乢中也说：“嫽，好也。”此后，这个词便一直保存下来——不过，大多是以复合词的形式出现的。如唐代的白行简在其《三梦记》中记有这样的
2021最新九年级道德与法治上册 第二单元 社会治理 依法保障 2.2 公民依法参与公共事务 第3框 从小培养参与
从小培养参与公共事务的意识 一、选择题 1. 两会前夕，一些网站推出“我向总理说句话”“我给两会捎句话”“两会直通车”等活动。很多网友由“围观”到“参与”。这( ) ①说明了我国公民的民主意识和参政意识增强 ②实现了公民直接管理国家的愿望 ③说明了公民享有监督权，可以随心所欲地行使自己的权利④是公民参与政治生活的重要途径 A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④ 2. 泰安市成立了12345民生服务受理中心微信平台，成为泰安反映民情民意、关注社会的焦点平台。每天有上千名市民给这个平台发信息，或提供报道线索，或提出自己的意见和建议。市民这样做( ) A. 是在依法行使自己民主监督的权利 B. 拥有绝对的言论自由，可以随心所欲地发表自己的意见 C. 加重了国家工作人员的工作负担，不利于政府部门正常开展工作 D. 是依法执政、严格执法的具体表现 3. “江苏12345在线”平台正式运行以来，市民可通过微博、微信等7种渠道反映诉求，复杂问题由省、市、县协同联办。这一平台运行能够( ) A. 保障公民行使监督权利 B. 扩大公民的政治权利 C. 增强公民的自我保护 D. 解决公民的所有诉求 4. 在日常生活中，培养公共事务参与意识需要我们做到( ) ①关注时事新闻②了解社会热点问题③关心民生建设，了解国家发展④积极参与人大代表的选举 A. ①②③④ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③ 5. 以下不属于参与公共事务的行为是( ) A. 提交积分入学资料，并写信给相关部门提建议 B. 参与班级班干部的选举 C. 周末参加志愿者活动，引导路人遵守秩序过马路 D. 给社区叔叔阿姨建言献策 二、简答题 6。我国宪法和法律赋予公民享有监督权。以下行使监督权的途径，不正确的是( )
苗族古歌传承人刘永洪
苗族古歌传承人——刘永洪 刘永洪，男，苗族，不识字，1936年10月21日生，黔东南台江县施洞镇芳寨人。一生务农。 刘永洪从8岁起就开始受其能歌善舞的母亲的薰陶，他母亲是本村很有名的歌师，能唱很多古歌。在以前，生活比较简单，一到晚上，本村许多爱唱歌的妇女经常会聚在刘永洪家和他母亲交流并学习古歌，他会坐在一边听母亲她们唱歌。由于母亲会唱歌，经常被邀到各种酒场上演唱，这时母亲会带上刘永洪一起去，刘永洪记性好，很快就能把听过的歌记下来。母亲还教他怎样用脑子借物编歌的方法。到十四、五岁时，刘永洪便跟着村上大一点的后生走乡串寨去游方。游方通常是在过年及农闲时节，从一个寨子唱到另一个寨子，一去大约一个月左右。在外面，不会唱歌，姑娘就不会做饭给你吃，就有可能挨饿；要想能得到女孩子专门煮给来游方客吃的饭，就必须会唱歌来与姑娘们对答，讨得姑娘的喜欢。刘永洪说：“我第一次出去游方，只会唱几首歌，不能和姑娘们对唱，经常会饿饭哩！”这就促使他下决心一定要学会唱苗歌。他除了向母亲学外，到哪个寨子游方或走亲戚，只要听说该村有歌师，不论是否认识，刘永洪都会前去讨教。他终于学会唱一些苗歌，并结了婚。寨上有“讨嫁衣”的习俗——头天晚上男方把女方娶进门后，第二天早上，男方家必须派人到女方家讨嫁衣，而派去的这两个人，其中有一个人必须会唱苗歌，因为会唱苗歌才能在酒桌上演唱并对答女方家那边演唱的人，才不会被女方及亲朋好友取笑。以后，凡村上有准备结婚的后生，大多叫上刘永洪到去讨嫁衣。年复一年，施洞的每个村刘永洪都去取过嫁衣，每到一村，都会寻找村里的歌师交流，天长日久，刘永洪会唱的歌也就越来越多，歌唱水准也越来越高。 凡施洞有节日对歌时，刘永洪都会参加，从中学到不少的歌，并结识许多歌师。有空时，他会不辞辛劳，翻山越岭到外寨子去讨教苗歌，因此得到邻里和寨上人的好评和尊重。 经过几十年的积累，刘永洪熟练掌握了苗族创世古歌共十二部，如“开天劈地”、“打梁造柱”、“运金运银”“铸日造月”、“枫木歌”等，以及劳动生活歌，开亲歌、爱情叙事诗仰欧瑟歌、曲艺嘎百福情歌等。刘永洪的苗族古歌主要在酒宴上的对唱、劳动生活中的说唱、及闲暇时光的交流传唱。其苗族古歌语言生动、概括性强，描述的历史悠久，背景深邃，富于哲理，耐人寻味。其唱腔深情低回婉转，旋律优美流畅，具有明显的古风遗韵特征。 如今他虽然年逾七旬，但身体健康，耳聪目明，记性未shuai ,族古歌薰陶后人的好时期。随着时代进步 ，外来文化的冲击，年青人之间的交流方式增多，苗歌已不是他们交流的主要方式，苗族古歌的传承已受到了严重的影响。为了使苗族古歌世代传承，自从刘永洪会唱歌起，就经常教村上青年、小孩唱歌。对于同龄人，他们准备一起去游玩或走客时，便会相约在某一家或走客的路上，由刘永洪
试论中西方的建筑差异及中国古建筑特点
试论中西方的建筑差异及中国古建筑特点 摘要：中国古代建筑采用木质结构，讲究对称美，建筑理念与中国的儒家思想相结合，西方的建筑在不同历史时期同样也有着不同的特点，通过对中西方建筑的对比，可以发觉出中西方物质文化、观念文化等方面的差异性和优越性。 关键词：中国古代建筑西方古代建筑中西方建筑的差异 每一种建筑都是一个地区、一种文化、一个民族心理和思想的象征，建筑的设计所包含的内容很多很多，无论是建造的选取，还是建筑的装饰和造型，都是经过很多的思考而得出的，中西方文化的差异和地域的差异必然导致了中西方建筑的差异，两种所体现出的精神都是截然不同的，本文将从几个方面简要分析中国古代建筑。 1.中西方建筑差异的比较 1.1建筑材料上的差异 中西方传统建筑材料有3种：土、木、石，中国传统建筑材料以木为主，西方的建筑材料则更多的是以石为主，中国人是将石与土用于建造基座和墙体，西方人则是将木用于屋顶上，这就使得中西方建筑有着各自不同的特点，也表达着不同的情感，中国的建筑更多的是表现出一种人自己的情感，西方的建筑则是一种上帝神灵的情感，偏向与宗教方面的。 1.2建筑结构上的差异 中国传统建筑结构具有以下3个特点：第一是讲究对称的艺术效果；第二是以木材为主要的构架；第三是独特的个体造型。西方的建筑并不着力与追求建筑的结构美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱与走廊，这抽象的表现了人体美。 1.3建筑价值观念上的差异 中国的建筑具有强烈的绘画效果，注重意境美的营造，不太注重建筑的造型和透视效果，但往往更加注重建筑群在空间上的那种透视效果，这样可以给人一种延伸、曲径通幽的感觉，包含着中华民族传统的含蓄美以及追求和谐的心态。西方建筑相较于中国传统建筑，便更加倾向于造型的雕塑化，重视建筑整体与局部的和谐与统一。 2.中国古代建筑与易经的关系
古建筑门窗的图案丰富而古典
门窗作为古建筑中的一个重要组成部分，不仅拥有采光、通风、隔音、防盗等多种功能，还以其丰富的吉祥元素图案表达着较为丰富古典的内涵。例如：部分常见门窗图案 1、几何图案 门窗几何图案中，比较单纯的有直线、曲线、圆形、三角形、方形、菱形、梯形、冰裂纹等形式，亦有星光、风车等文学含义的形式。在窗扇、隔扇单片数量多时，几何图案效果整齐划一，视觉冲击强烈。 2、植物图案 树木花卉等植物是古建门窗吉祥图案中经常用的。古人赋予植物文学生命，注重各类植物内在的品质，例如梅兰竹菊、松竹梅等等。在明清门窗中，已经出现了大量植物图案。
3、动物图案 动物图案包括飞禽走兽、虫、鱼、龙凤、麒麟、鹿、蟒等等，这些神兽瑞兽生肖动物图案寄托着人们美好的愿望。或取其吉，或纳其祥，万变不离其宗。
4、山水风景 寄情山水风景，是中国历代文人的一种嗜癖，在门窗图案上亦有所反映。用山水画、书法等等作为门窗装饰一般是较高层次的追求，十分雅致。 5、人物神仙 门窗在花板、中心盘等主要部分，常常深雕人物神仙。这些人物包括代代相传的神仙、妇孺皆知的人物、渔樵耕读的代表、故事戏曲的角色等等，例如孔子、老子、弥勒、八仙、寿星、财神等。
部分宫殿门窗图案 6、三交六椀菱花图案 三交六椀菱花样式图案，内涵天地，寓意四方。帝王宫殿建筑上的门窗格心装饰上三交六椀菱花图案的棂花，象征了天地相交、万物生长、国泰民安的一片胜景。 7、卐字棂花图案 “卐”字棂花图案是一旋转的形态，中国古老符号之一。因卐纹无头无尾，
是一种无始无终的形状，寓意着无限循环、万事吉祥、万寿无疆。一般“万字锦”图案称为“万字流水”，长脚卐字寓意富贵不断。 8、回纹图案 回纹是由陶器青铜器上的云雷纹衍化而来，寓意无限吉祥、福寿绵长，图案层次丰富，线条永无交合之点。这种门窗格心图案给人以向前、永无止境的一种启示。 古往今来，点睛建筑的门窗，不仅具有绝对性的功能作用，而且具有高度的艺术价值，更从根本意义上决定着建筑造型和建筑风格。 以上内容就是成都锦鸿源木业有限公司为大家提供的内容，希望对大家有所帮助，如果您有相关问题和需求，可以随时点击我们的咨询通道来进行免费咨询。 点击右侧咨询按钮也可以进行免费咨询。 成都锦鸿源木业有限公司拥有独立大型专业制作仿古木作、仿古门窗、古建构件、户外防腐木制品的专业工厂。专业服务于建筑装饰企业，火锅店、酒店茶