天眼

一、实现天眼通的两个特征

一个人能否出现透视功能，经过一定的气功训练，很容易辨识出来。具有透视功能基础的人，有两个特征，其一是，练功时能够发现自己体内有闪光现象。这个闪光的部位，就是这个人的天眼所在处。通常多数在大脑前额，或两眉中点的印堂穴部位。也有的人其他部位闪光更强，那么，那个部位也是天眼。有的人有很多个部位可以闪光，那他就有许多个天眼。练功的人自己心中应该有数。如果你自己不具备透视功能，又需要了解印证你的激发对象，是否真正闪光，可以用发放外气的办法来测试。你发功时，能量迭加的结果，会使他感到闪光明显增强。当然，如果他能看到你发放的外气，实验就更容易了。你可以从不同的穴位或部位发放外气，调动不同的内脏发放不同颜色的外气。还可以发放到他身体的不同穴位上，从几百或者几千种可能性中，要每次都准确地猜出来，这几乎是不可能的。应该很容易验证。对于那些天眼长在印堂穴的人来说，往往有个明显的反应：闭眼练功时，当内气有意无意气冲天眼时，或想开天眼时，双眼皮会快速颤动。或者说眼皮跳的很快。这是“眼根振动”的表现。这时，他本人的感受一定是眼前十分明亮！在我们碰到的几百例中，有这种情况的人，经试验发现，百分之百能感受到闪光，或能看到外气。有许多人还是功能相当强的人。能具有透视功能的第二种特征是，在练功的时候，有的人感到体内某个部位出现“空洞”，有一种“空洞无涯的感觉。空洞无边，模摸糊糊确定不了边界。有的人感到大脑里一片空白。如果你练功中出现了这种现象，就要明白，就要自我反馈：这也是我的天眼。应该尽量保持这种感觉。当你能够做到一进入气功态的时候，就能出现这种感觉，就可以训练自己的透视功能了。用这个有“空洞感”的部位来观察自己的内脏，就可能在这空洞无涯的区域内，看到自己想看的内脏图象。无论这空洞感在手，在脚，在胸部还是在大脑，甚至在某个内脏上。都可以用他来进行透视。如果你的学生对你说，老师，我的大脑里好象有个空洞。那你也应该明白，你的学生是属于有功能基础的人。只要你按照培养天眼功能的方法，去培养你的学生，他完全可能成为透视功能很好的人。

有了闪光或空洞无涯(有些人两种感觉都有）这些特殊感觉后，就可以进行训练透视功能了。

练功时，发现体内有了闪光，就可以进行导外光入体内的训练。这是加强天眼功能很重要的方法。具体办法是：

阳光法：

可以在早晨，太阳不刺眼的时候，微睁双眼，看着太阳，然后闭上双眼但想象着自己还是睁开眼睛，将太阳的样子想出来。好象自己真的看见了太阳一样。天眼好的人可能会感到很刺眼，不用害怕，只要想着外边的阳光进到体内就行。也可以想着太阳整个样子进入体内，通常想着太阳从远处慢慢向自己移动，进到自己大脑前额里边。在大脑里闪闪发光。并且可以下行到各个丹田。当炼到不用看太阳也能好象真看见太阳一样。就可以坐在家里练习这一功法。原则是，将太阳光源源不断的进到天眼里边，聚集、压缩到各个丹田里。

烛光法：

也可以在晚上，点一只蜡烛，放在自己前方，按练功姿势坐好后，半睁眼睛，看着烛光，把形象记清楚。然后想着烛光从外边移进到自己闪光的部位。使闪光更强。也可以闭上眼睛，

将烛光形象想出来，印在大脑里，或存想在下丹田里。用其他光也可以，总原则是想着外部的各种光源可以进到体内，聚会到丹田。可以理解为采集外部光能。也可以理解为道家功的各种采气法。

三、开发天眼

(1) 内视法

在将外光导入体内时，一些人就有可能出现内视功能。因为没有训练特异功能的思想准备，许多人并不表现出来，如果是你自己有了闪光，就要加意念：要有意无意地观察自己的内脏，基础好的人很快就可以出现功能。如何对待第一次图象很重要，常常是有意练功，无意成功。成功来到的时候，一定要自己肯定。有意训练天眼，有意观察自己的内脏，也有个先后问题，应当实行“避实就虚”的原则。要了解自己，或把握你的受激对象，对什么颜色的光最敏感？如果象黑白电视机，只能看到白光，那最好先有意无意观看自己的骨骼。容易成功，再慢慢地训练观察其他内脏。如果你先让他看心脏或肝脏，他有可能看不见。那就要多费功夫了。他的下意识很可能会否定自己，认为自己不行，就产生了障碍，以后就是可以透视了，他也看不成。还得克服这一障碍力。一般的，按中医的阴阳五行理论来指导，往往容易成功。不同的脏腑，他们表现出的生命之光，的确是各有特色。心脏之气为红色，不同的人，不同的健康状况，不同的功夫人士可以有些区别，如，浅红、鲜红、深红、紫红等，但，只能是红色。如果一个人对红色敏感，那么，就应该先让天眼观看心脏。图象清楚了，下意识里建立了信心，再慢慢地训练观看其他内脏，所有脏腑都看清了，就可以训练下一步了。最好学一点生理解剥的知识，将自己看到的图象跟教科书对比，更容易掌握功能。有功能的人学习人体生理解剥也很容易。他不需要太多的死记硬背，因为，他自己可以内视五脏六腑，四肢百骸。

五色光与五脏六腑对应关系如下：

青色（兰色）——肝脏(胆) ——筋。

红色——心脏(小肠)——血脉。

黄色——脾脏(胃) ——肌肉。

白色——肺脏(大肠) ——皮肤。

黑色(紫色) ——肾脏(膀胱) ——骨骼。

透视法

A：人体透视法

当能量充足，天眼打开后，训练人体透视，方法就很简单，先进入气功功能状态，当你(或者你的学生)的天目穴闪光后，用意念将光打进要透视的目标，再收回来，在大脑里成相，这就是人体透视了。也可以更简单：想着自己的天目穴，加意念：“我想看某某的心脏”。这可以理解为意念聚焦，意到气到，想看那里，就能透视那里。

主要做好印证工作，最好有医院的X 光照片做比较。有了几次成功的经验后，透视功能就比效稳固了。注意，在开始的时候，透视的结果常有许多差错。好象常人的肉眼，有近视、远视、散光、色盲、眼花等，肉眼会产生许多错误，那怕视力非常好的人，如果注意力不能集中，也会有“看花眼”的时候。特别是心不在焉的时候，更容易出错。甚至视力也好，注意

力也集中，但受一些物理效应的影响，也可能使人产生错觉，而发生失误。小孩的眼睛没有毛病，但是，由于知识少，经验少，看到的东西不会描叙，不会表达，小孩用语言表达出来，往往让人不敢全信。天眼更是易出错。特别是有些人功能一出，就达到了慧眼层次，但，相应的悟性还未跟上，反而极易失误。这时你要否定他，功能就很容易消失。应该仔细琢磨，找出原因，指出成绩，多鼓励，功能就会越来越强。如果想更上一层楼，那么，在掌握了人体透视方法后，就尽量不要再用功透视了，要多练功，积蓄能量，好进一步上长功夫。

B：物体透视

目前，我们的研究，发现人体外气能穿透一切物体，无论是木板、玻璃、钢材、岩石、泥土、橡胶等，都能穿透。哪怕是能阻挡X射线的金属铅，也不能屏蔽外气。唯一发现能阻挡外气、屏蔽外气的是更高功夫人士的外气。功夫界的所谓“斗法”，在一定的情况下，可以看成是双方外气能量的较量。一般的，破坏的一方要比建设的一方稍占便宜。辛辛苦苦建设起来的东西，破坏起来要容易的多。要干扰一个人画画就更容易，拉拉他的手，或拉拉衣袖就行了。外气的干扰也是同样道理。所以，在开始阶段一定要避免人为干扰。

不过，外气虽然可以破坏一个人用功能作功，但是，也可以帮助作功。两个人的外气可以迭加，可以合成一个力。当一个人能看到外气，你可以发放外气，穿透屏蔽物体，照到需要观察的目标上。然后，让他跟着你的外气进行观察，就能顺利地实现透视功能。因为，一个人看东西，需要有光，光可以透过玻璃，人就可以看到玻璃窗外边的景物。天眼能看到人体发射的外气，就象肉眼看到光一样，而你的外气穿透了墙壁，他*外气视物，他也就看到了墙壁的那一边。通过不断的试验，特别是设计一些他自己也认为很有说服力的试验，功能就会慢慢稳固。

对于有功能的人来说，透视的方法其实很简单，按习惯进入气功功能状态，调整到很安静，最好高度入静的状态，调整到眼前一片白茫茫景象，或调整到天眼处出现闪光，或仿佛眼前出现了一个屏幕似的，你只要按要求想一下要“看或要透视的目标，就能看到需要透视的物体图象。当然，要实现全能透视，必须调整到能观察七彩色，如果只能够看到一两种单色，只能是色盲天眼。有些物质就能阻挡透视功能的实现。

(4) 遥视法

遥视与透视功能实际上仅仅一步之隔。从理论上说，一个人如果实现了透视功能，而且能够观到七彩色的“光”的话，该人就已具备了透视一切，遥视一切的能力。小到细胞，细菌。大到星球，宇宙天体。都能看到。当然，我们在这里讨论的是现时的物理世界。[“天眼通”这一名词，来源于佛教，属“五眼六神通”里的一种功能。除能够看到我们这个物理世界外，还能够看到另一个生活着“天人”的世界。有兴趣的人可以找有关书籍进行研究，]关于看到一些与现实世界对应的“虚世界”，我们暂时把他归于能看到人类的思维活动所产生。训练遥视功能，应当从透视功能开始。主要从方向性入手。一般的，在透视时，功能人习惯面对被透视者，或者被透视物体，而一些身体有点问题的人，在请人透视时，也往往把功能人拉到身边，让功能人的脸对着自己需要透视的部位。这是人们受了肉眼看东西的习惯而造成的影响，只要一听到叫看一样东西，就习惯把视线对准目标，因为，不对准目标，就不能看到东西，更谈不上进行仔细观察。正是这种下意识，深深地影响着功能人的功夫进一步上升。我

们在训练一个人的时候，就有意让他不要对准目标，特别是当有人因为不理解而要功能人面对他的时候，更有意不让对准目标，因为，他已经无意地对功能人进行了错误导向，所以，就要特别强化“天眼视物是全方位的”意识训练。要让他变成习惯性的一种下意识。当然，面对目标进行透视，也没有错，但是，人们在要求面对目标的时候，其实在下意识里是认为“只有面对目标才能透视”。这就错了。“天眼是全方位视物的”，真传一句话，说一句话容易，理解一句话就不那么容易了，要真正把握一句话的精神实质、并变成下意识指导自己思维、行动，就须要“假传万卷书”。需要一定量的实践来获得某种感悟。实验时，在让功能人面对、斜对、背对目标进行透视，并多次成功之后，也许功能人自己就可以悟出这一句话。就算一时没悟到，你给他“画龙点睛”，他也很容易接受了。

不管你信不信我，虽然我想劝你打消这个念头，但是如果你执意，照样会有其他人给你说方法的......方法有很多种，这是我用的方法，我不知道是不是因为它起效的，就算对你没效，你也可以先“静心”下打哈基础。

阳光法：

可以在早晨，太阳不刺眼的时候，微睁双眼，看着太阳，然后闭上双眼但想象着自己还是睁开眼睛，将太阳的样子想出来。好象自己真的看见了太阳一样。天眼好的人可能会感到很刺眼，不用害怕，只要想着外边的阳光进到体内就行。也可以想着太阳整个样子进入体内，通常想着太阳从远处慢慢向自己移动，进到自己大脑前额里边。在大脑里闪闪发光。并且可以下行到各个丹田。当炼到不用看太阳也能好象真看见太阳一样。就可以坐在家里练习这一功法。原则是，将太阳光源源不断的进到天眼里边，聚集、压缩到各个丹田里。

烛光法：

也可以在晚上，点一只蜡烛，放在自己前方，按练功姿势坐好后，半睁眼睛，看着烛光，把形象记清楚。然后想着烛光从外边移进到自己闪光的部位。使闪光更强。也可以闭上眼睛，将烛光形象想出来，印在大脑里，或存想在下丹田里。用其他光也可以，总原则是想着外部的各种光源可以进到体内，聚会到丹田。可以理解为采集外部光能。也可以理解为道家功的各种采气法。

具体操作如下：

> >在没有光亮的静室中面东端坐，两目微闭，全身放松入静。从上到下，从里到外一段一段地放松。在进入恍惚杳冥的虚无状态后，性光便会在眼前自然显现。刚开始修炼时，等待的时间较长，眼前并无什么光明，而一片黑暗。不用着意，定能生慧，只要静心观照眉心这个虚空部位，两目神光注于明堂宫中，似守非守，若存若忘，渐渐地额前便会出现光明。初显时，有人看到的似淡淡的白雾，有的看到星星点点，也有人看到的是红黄相杂之光，也有

绿色、紫色等颜色的光明，日久之后，只要闭上眼睛，性光就会立即出现。

> >性光显现后，要采用磨镜法增加亮度。具体方法是：以两目神光和眉心神光内注明堂宫，微以意念运三光。顺时针（时针对着面部定位）慢慢悠悠地旋转，犹如磨镜。心中加一“亮”的意念。性光会随之变亮，且越来越亮，光耀如日现前。接下来，很快就会看到各种幻像，如山河湖泊、花草树木、师父、仙佛、以及已故亲友等等，这是显像功能出现，是开天眼的先兆，不要惊慌，亦不可大喜过望，更不可认为大功告成而忘乎所以。

按上法修炼，上根之人和中根之人在一个月之内都可开天眼，下根器者，若掌握了增根法，在两个月之内也都可以打开天目。

> >最后再强调一下：

> >修炼性光显现时,要注意顺序。先是在虚无态中见性光，然后以两目三光注明堂，接下来是以微意引性光旋转，最后，加一“亮”字。

> >口诀：虚无见性光，三点注明堂，微悠旋磨镜，加意增明亮。

绝对不要太迷恋！也许你现在听不进去，或者也不觉得自己是执念，这也是很正常的，就像fighte97说的先闭心眼，不求神通但求超脱~~你修得越久就会越明白，不管是修神通的方法还是神通都是表面到不能再表面的东西，这在修界中很平常，真正的大德和高人从来不在意这些，他们接触并修习的才是天道......

最后，如果其他同修看到了不要骂我也不要笑我啊~~人家还是雏嘛~~（做害羞状），开玩笑的，我知道开天眼方法多多，就用一种最简单的，也可能是质量不高滴~~但是我先提醒楼主，不管是哪种方法，如果你心不静，什么都不会有！！还有可能得精神病！！整天都觉的自己看见了什么，是个有或将有神通

的人了，这是大忌，心不清明，平和，又做的了什么？但是如果你有缘，有根，那你看见了什么也要淡定啊~~淡定~~不过可惜，现在真正“放的下心”的人太少拉~~~还有楼主要多做好事啊，就当学雷锋拉~~对你有好处的......

如何开通天眼

开天眼的方法 说法一:开天眼的方法准确度88% 首先开天眼不是随时都能开的,我们普通的人只能在每天晚上3点这个时候开,因为这是一天里,阴气最重的时候. 方法: 1 .拿一块白色的布做窗帘,一定要把窗户打开 2 .在离你最近的门上用朱砂写上一个"启"字 3 .最后只要用荔枝叶泡的水擦一下眉毛 接下来要做的就是,背靠墙等待它们的出现--------- (为了安全起见,可以在自己的手上用朱砂写上,"隐"字,这样是有好处的.我自己也试过,不过看见的只是一些红色的东西,不过第2天我出门的时候差点被车撞着了,后来才知道,我没有在手 上写那个隐字,现在想起来,后怕后怕~~~!) 说法二:-- 开天眼的方法~~ 一般很少人看到鬼魂,那是因为我们的频率比较不容易接收的到然而~~全开放频率的阴阳眼就可经常见到鬼丫~ 一般人想看第三空间的世界但又不能看见,可使用下列的方法: 1.活吞乌鸦的眼睛(可终身受用) 准确度100% 其方法太残忍 2.再空地上挖一个小水坑,在放上玻璃,一直看到当天傍晚最后一到光线结束前,家可看到地狱的景象~~~~ 准确度60% 3.在下雨天的天气里,挖一块湿泥巴在头上,躲在墙脚看经常出事的地方准确度75% 4.在午夜子时,拖掉上衣,把胸口*近地面一段时间,体内的八卦便会失灵, 将可看到鬼魂~~~~ 准确度89% 适合男性 5.将清明节的露水收集起来,加入杨柳封住,三天内不可见光,之后将其涂抹在眼上,将可见鬼一段时间准确度85% (而第五种方法在香港电视里最常用上！) 说法三:开天眼方法准确度90% 步骤 1。冲凉，洗干静点。 2。弄1碗大米，放在自己的周围，围城一个圈。 3。把灯关掉，然后眨眼10几下。最后一下，你说：我要睁开了。 太恐怖了！记得我看到的是个很模糊的手，只看到手！！！不知道是不是幻觉。 选一个安静的环境，竖起右手的食指，指肚轻按住眉心处（两眉之间）， 闭上眼睛，全身放松，不要有任何杂念，集中精力。用心去看你手指按住的眉心的那片黑幕，成功后就可以看见了。 经历的过程是这样的：先是一片黑暗，然后看见一个亮点。越来越大，越来越大。最后成为象电视机屏幕那样的一块。你看见那里边的景象就是你前世的经历了。 就是这么简单。只要你残存了前世的记忆就应当看得见。 虽然人会转很多世，但是只要留有记忆的就会看见，特别是记忆留的最深的那一世。 第一次试最真实，再试的话可能因为第一次看见的东西太让人惊愕而无法真正静下心来。如果无法看见的，可能是记忆残存的太少或力量不够。也有可能是不在人世。 说法四:开阴阳眼的方法(请三思而后行) 准确度92% 开阴阳眼之方法

人体透视功(天眼功与松果体之间的关系)

人体透视功（天眼功与松果体之间的关系） 人体透视，它是属于天眼功里面的一部分内容。天眼功这个词来源于佛家功法的术语。佛家把高级功法分五个层次：肉眼功、天眼功、慧眼功、法眼功、佛眼功。一个层次比一个层次高。道家把天眼功称其为开天目。叫法不一样，但实际内容基本上差不多。 天眼功分为三部分内容，第一部是内视；第二部分是透视；第三部分是遥视。内视就是指自己在练功的时候返观内视自己体内，看到气在自己内部运行，还有五脏六腑，以及骨骼各方面的情况，透视分为三种，第一种是人体透视，第二种是地下隐蔽物透视，第三种是隔墙透视。人体透视就是在您不脱衣服的情况下，用天眼往里观察，可以看到您的表皮、脏腑、骨骼等各种情况。隐蔽透视是直接往地心、地下寻找一些平时我们用肉眼看不见的东西，比如找矿，找一些埋藏在地下的贵重物品等等。隔墙透视，从这屋可以看到那屋的情况，隔几个屋都可以看到。实际上已经是遥视了。第三部分遥视，古代称之为千里眼，遥视往往也和预测、判知这些功能联系在一起，在这一节里我们只介绍人体透视，千里眼功能将在四部功里结合预测功能一块进行传授。 看过《西游记》和《封神演义》的大概还都记得，杨二郎他有三只眼睛，在文学家笔下，这第三只眼睛和那两只眼睛形状是一样的，只不过是一种倒立的形态，放在两只眼睛中间。而且夸大之后，已成为电视屏幕上能看到的这只眼睛，一看东西的时候往外冒光，孙悟空变了一个庙，杨二郎用他的天眼一看就看出这个庙是孙悟空变的，是假的。《封神演义》里的土行孙在地下走杨任一瞅就发现了他，把他拘住了，不让他跑。像这类文学描写，人们一般把它当神话传说或者文学家的想象，不会有人相信这是真的。但是随着气功活动的普及和深入，这种现象越来越多地向人们展示不仅有，而且还很多，并且可以通过一定的方法把它诱发出来。但是气功里讲的天眼和文学家笔下的第三只眼睛略有所别，文学家笔下的第三只眼睛都形象化，把它放在两个眼睛中间而且立着，和原来的眼睛形状是一样的。我们气功训练的天眼在表面上是看不见的，是无形的，它是在人脑子里面。具体说，在什么位置呢？是在两个耳朵尖往上大约1寸的部位穿进去，并在两眉心略上一点往里穿的这三连接处，有一个像松树果实一样的小东西，西医把它叫松果体，是根据形状命名的。现代解剖学对松果体研究的结果表明，松果体有这样三个作用和机制，首先发现松果体内有退化的视网膜，进一步研究发现，松果体有呈像能力，接下来深入研究发现，松果体有抑制性成熟的作用。这三点发现为气功科学研究提供了有利的依据。证实了人类确实有过第三只眼睛，只不过随着人类由自然人向社会人的转化，这一部分功能开始减退。用潜功能往往对人体消耗较大，而借助五官延伸以外的工具增控知事物，来得比较省力。

开天眼的方法

方法有很多种，这是我用的方法，我不知道是不是因为它起效的，就算对你没效，你也可以先“静心”下打哈基础。 阳光法： 可以在早晨，太阳不刺眼的时候，微睁双眼，看着太阳，然后闭上双眼但想象着自己还是睁开眼睛，将太阳的样子想出来。好象自己真的看见了太阳一样。天眼好的人可能会感到很刺眼，不用害怕，只要想着外边的阳光进到体内就行。也可以想着太阳整个样子进入体内，通常想着太阳从远处慢慢向自己移动，进到自己大脑前额里边。在大脑里闪闪发光。并且可以下行到各个丹田。当炼到不用看太阳也能好象真看见太阳一样。就可以坐在家里练习这一功法。原则是，将太阳光源源不断的进到天眼里边，聚集、压缩到各个丹田里。 烛光法： 也可以在晚上，点一只蜡烛，放在自己前方，按练功姿势坐好后，半睁眼睛，看着烛光，把形象记清楚。然后想着烛光从外边移进到自己闪光的部位。使闪光更强。也可以闭上眼睛，将烛光形象想出来，印在大脑里，或存想在下丹田里。用其他光也可以，总原则是想着外部的各种光源可以进到体内，聚会到丹田。可以理解为采集外部光能。也可以理解为道家功的各种采气法。 具体操作如下： > >在没有光亮的静室中面东端坐，两目微闭，全身放松入静。从上到下，从里到外一段一段地放松。在进入恍惚杳冥的虚无状态后，性光便会在眼前自然显现。刚开始修炼时，等待的时间较长，眼前并无什么光明，而一片黑暗。不用着意，定能生慧，只要静心观照眉心这个虚空部位，两目神光注于明堂宫中，似守非守，若存若忘，渐渐地额前便会出现光明。初显时，有人看到的似淡淡的白雾，有的看到星星点点，也有人看到的是红黄相杂之光，也有绿色、紫色等颜色的光明，日久之后，只要闭上眼睛，性光就会立即出现。 > >性光显现后，要采用磨镜法增加亮度。具体方法是：以两目神光和眉心神光内注明堂宫，微以意念运三光。顺时针（时针对着面部定位）慢慢悠悠地旋转，犹如磨镜。心中加一“亮”的意念。性光会随之变亮，且越来越亮，光耀如日现前。接下来，很快就会看到各种幻像，如山河湖泊、花草树木、师父、仙佛、以及已故亲友等等，这是显像功能出现，是开天眼的先兆，不要惊慌，亦不可大喜过望，更不可认为大功告成而忘乎所以。 按上法修炼，上根之人和中根之人在一个月之内都可开天眼，下根器者，若掌握了增根法，在两个月之内也都可以打开天目。 > >最后再强调一下： > >修炼性光显现时,要注意顺序。先是在虚无态中见性光，然后以两目三光注明堂，接下来是以微意引性光旋转，最后，加一“亮”字。 > >口诀：虚无见性光，三点注明堂，微悠旋磨镜，加意增明亮。 绝对不要太迷恋！也许你现在听不进去，或者也不觉得自己是执念，这也是很正常的，就像fighte97说的先闭心眼，不求神通但求超脱~~你修得越久就会越明白，不管是修神通的方法还是神通都是表面到不能再表面的东西，这在修界中很平常，真正的大德和高人从来不在意这些，他们接触并修习的才是天道...... 最后，如果其他同修看到了不要骂我也不要笑我啊~~人家还是雏嘛~~（做害羞状），开玩笑的，我知道开天眼方法多多，就用一种最简单的，也可能是质量不高滴~~但是我先提醒楼主，不管是哪种方法，如果你心不静，什么都不会有！！还有可能得精神病！！整天都觉的自己看见了什么，是个有或将有神通 的人了，这是大忌，心不清明，平和，又做的了什么？但是如果你有缘，有根，那你看见了什么也要淡定啊~~淡定~~不过可惜，现在真正“放的下心”的人太少拉~~~还有楼主要多做好事啊，就当学雷锋拉~~对你有好处的......

天眼通原理

遇水则达发表于2009年12月23日 11:08 阅读(4) 评论(0) 分类：个人日记 有些人对天眼通等神通都有极大的兴趣，殊不知这是先天就有得，因为人人都有成佛的因，既如来藏。是无明蒙蔽了本然智。今记录下文，仅以参考省思。 初刻天眼通原理序 神通境界。非散心凡夫所能测度。定力深者始克知之。内容区分六种。一天眼通。二天耳通。三他心通。四宿命通。五神境通。六漏尽通。第六之通。惟成佛与阿罗汉而后能。其余五通。上自菩萨。下迄外道。苟能刻苦修定。皆可发其功用。外道以神秘自矜。全被「所知障」蔽覆。虽具五通。只能运其所当然。其所以然之故。惘惘弗解。佛法定慧等持。于五通原理。固各自心领神会。然不欲后学之躐等求得也。居常缄默不宣。且谆谆施禁诫焉。是故分析缜密如法相学。对于神通。亦但提示名相已耳。世之人以无原理可凭。每举社会神话混入五通之列。而滥称天眼。其事最夥。盖缘神话由来。多起于幻觉。幻觉之现。隐若有形色当前。以为超妙若是。应以天眼褒之也。佛学中人。间质其境于达庵居士。居士辍唯一笑。或固诘之。始则曰。「黄叶止啼」亦是引诱小儿之一法。奚必道破其为假金耶。（当时诘者所述之神话亦足令人向善故居士云然）既而闻吾国社会之演此类神话者。所在多有。非惟外道资之以耸观听。即列名佛门者。亦往往不审其境之虚妄。且或积极提倡之。将鱼目作明珠。没明珠于袖里。居士于是喟然叹曰。涓涓不塞。尚成江河。此而不辩。其何以报我佛。遂入观累日。草成天眼通原理一书。深入显出。义正词严。诚此道空前未有之特著。书甫脱稿。友人争相传写。余愿有志者之先睹为快。业按日发表于报端。 （见广东七十二行商报钟声栏自十月一日始）同人更集资开刻单行本。以广其传。工竣之日。为序其缘起于书首。

我对“境界说”的理解(一)

我对“境界说”的理解(一) 王国维在《人间词话》里提出了文艺批评的“境界说”，大大丰富了文艺批评的理论。在“境界说”提出来以后，人们广泛地接受并运用了它。“境界说”成了在文艺批评领域里使用频率很高的词汇。探讨“境界”意义的文论也多得很。因为《人间词话》里又出现了另一个很有吸引力的词“意境”，于是“境界”与“意境”的关系也就成了人们讨论的内容。笔者虽然也爱好诗词，偶尔也制些自以为是诗词的东西，但绝非文艺理论方面的专家，专家们在山中探宝，掘得深，究得细，而笔者只能在山外看山，看其轮廓，所以也只能说个大概。 一、“境界”是空间概念 “境界”这个词并非王国维首次使用，王国维只是“拈出”来用的。正如王氏所说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界'二字，为探其本也。”既然这样，那么就有必要先考察一下前人用“境界”一词的意义。《辞海》列出了五条意义：一是“疆界”，举《后汉书·仲长统传》中“当更制其境界，使远者不过二百里”句为例；二是“境地、景象”，举《耶律楚材《和景贤》诗句“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花霏”为例；三是“佛教指‘六识所辨别的各自对象'”；四是“造诣”，举《无量寿经》中“斯义弘深，非吾境界”为例；五是“指诗文、图画及思想、道德等的意境”。《辞源》所列的意义与《辞海》相近。笔者认为：《辞海》所列的这五条意义，说到底都是一种空间概念，这里说的空间既包括物质空间，也包括精神空间。“疆界”、“境地”是物质空

间，而“造诣”和“思想、道德等的意境”则是精神空间。诗文和图画的意境则是两者兼而有之。王国维既然“拈出”了“境界”一词来，并用它作为文艺批评的一种思维工具，显然其意义还是不能离开原本的“空间概念”这一意义的。实际上，王国维所说的“境界”确实是空间概念，比如他在评论五代词人孙光宪词时说：“昔黄玉林赏其‘一庭疏雨湿春愁'为古今佳句。余以为不若‘片帆烟际闪孤光'，尤有境界也。”“片帆烟际闪孤光”展示在人们眼前的就是一种悠远的空间。王国维评论“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”等诗句说：“此种境界，可谓千古壮观。”这几句诗向人们展示的也正是广阔而明丽的空间。王国维在创作实践中也很注意向人们展示一种空间形象。《浣溪纱》（草偃云低渐合围）中“草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。笑呼从骑载禽归。”向读者展示的也就是一种空间形象。《点绛唇》（高峡流云）中“高峡流云，人随飞鸟穿云去”和“岭上金光，岭下苍烟冱”所塑造的也是一种空间。正因为“境界”是一个空间概念，所以王国维说：“境界有大小”。但是王国维并不以境界的大小分优劣。他将“细雨鱼儿出，微风燕子斜”与“落日照大旗，马鸣风萧萧”作比较，虽然前者的境界小，而后者的境界大，但他认为前者“何遽不若”后者。他还将“宝帘闲挂小银钩”与“雾失楼台，月迷津渡”作比较，他也认为前者未必就不如后者。当然王国维所说的“境界”并不是自然界的空间，也不是物理、数学中所描述的空间，而是文学艺术中所创造的想象中的空间。 二、构成“境界”这个空间的基本元素

冯冯居士：千万不要随便去古代的陵墓几例佛教天眼通实例(中)

冯冯居士：千万不要随便去古代的陵墓！几例佛教天眼通实 例（中） 观音寺的大护法之一王老太太，是捐出地皮来给建寺的，乐施好善，信佛极虔。我请客那天，王老太与女公子也光临舍下为贵宾之一，但是由于是初会，而且客人多，我未能多和她谈话。 十月初，苏太太打电话来说：“培德，你记得观音寺的王老太太吗？” 我说记得，苏太太说：“昨夜我驾车接她的大小姐出去看朋友，回家以后，王小姐才发现耳朵戴着的两只钻石耳环之一不见了，这对钻石耳环是她先生送给他的，一套三件，很重要的，其价值比金钱更重要得多，她着急得很，你能不能运用天眼查一查失落在何处呢？我们把汽车内都找遍，去过的朋友家中也找遍，她自己家中也都找遍了，都找不到，甚至街上经过的路都查过，也没有。”又说：“钻石耳环丢了之后，王小姐一直在难过，你帮一帮她吧！” 我说：“这可是一个大难题，我还从未替人找过失物呢！这对钻石耳环一只就值一两万元美金，若是丢在街主，捡到

的人，怎会归还？叫我怎样去找呢？我向来不管钱财的事，你们都知道的，不过，王老太太捐地捐钱盖观音寺，热心公益，信佛虔诚，我当然一定要尽力帮助她的。不过，我真是毫无把握，只有求佛菩萨庇佑吧！” 我手持电话听筒，祈求佛佑，终于天眼张开，看见钻石耳环所在了，我说：“现在我看见了，但是不很清楚！” “在哪里？”苏太太问：“快说！” 我说：“我看见钻石耳环在她家的洗手间的洗手瓷槽底下水管的弯曲S形颈部，你们快点拆开S管来找，再迟恐怕给水冲走了，明天就会给冲到外面下水管的四方潭去，后天就给冲到大水渠去了！要快！” 苏太太说：“怎么会在洗手槽底下呢？” “是不是她出门之前化妆时已不慎把它掉落去的？”我说：“我毫无把握的，不过何妨试找呢？” 苏太太说：“只好姑妄信之吧！”

我对“境界说”的理解.

我对“境界说”的理解 王国维在《人间词话》里提出了文艺批评的“境界说”，大大丰富了文艺批评的理论。在“境界说”提出来以后，人们广泛地接受并运用了它。“境界说”成了在文艺批评领域里使用频率很高的词汇。探讨“境界”意义的文论也多得很。因为《人间词话》里又出现了另一个很有吸引力的词“意境”，于是“境界”与“意境”的关系也就成了人们讨论的内容。笔者虽然也爱好诗词，偶尔也制些自以为是诗词的东西，但绝非文艺理论方面的专家，专家们在山中探宝，掘得深，究得细，而笔者只能在山外看山，看其轮廓，所以也只能说个大概。 一、“境界”是空间概念 “境界”这个词并非王国维首次使用，王国维只是“拈出”来用的。正如王氏所说：“然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界'二字，为探其本也。”既然这样，那么就有必要先考察一下前人用“境界”一词的意义。《辞海》列出了五条意义：一是“疆界”，举《后汉书·仲长统传》中“当更制其境界，使远者不过二百里”句为例；二是“境地、景象”，举《耶律楚材《和景贤》诗句“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花霏”为例；三是“佛教指‘六识所辨别的各自对象'”；四是“造诣”，举《无量寿经》中“斯义弘深，非吾境界”为例；五是“指诗文、图画及思想、道德等的意境”。《辞源》所列的意义与《辞海》相近。笔者认为：《辞海》所列的这五条意义，说到底都是一种空间概念，这里说的空间既包括物质空间，也包括精神空间。“疆界”、“境地”是物质空间，而“造诣”和“思想、道德等的意境”则是精神空间。诗文和图画的意境则是两者兼而有之。王国维既然“拈出”了“境界”一词来，并用它作为文艺批评的一种思维工具，显然其意义还是不能离开原本的“空间概念”这一意义的。实际上，王国维所说的“境界”确实是空间概念，比如他在评论五代词人孙光宪词时说：“昔黄玉林赏其‘一庭疏雨湿春愁'为古今佳句。余以为不若‘片帆烟际闪孤光'，尤有境界也。”“片帆烟际闪孤光”展示在人们眼前的就是一种悠远的空间。王国维评论“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“长河落日圆”等诗句说：“此种境界，可谓千古壮观。”这几句诗向人们展示的也正是广阔而明

意境与境界

境界、意境辨——王国维“境界”说探微 文章来源：云南艺术学院学报文章作者：黄永健发布时间：2006-09-09 一 王国维在1908 年发表的六十四则《人间词话》中, 只有第四十二则没有用其“众里寻他千百度”才“拈出”的“境界”二字, 而用了“意境”二字, 原文是: 古今词人格调之高者无如白石, 惜不于意境上用力, 故觉无言外之味, 弦外之响, 终不能与于第一流之作者也[1 ] （P360） 其它六十三则一律用“境”、“境界”。如“境非独谓景物也, 喜怒哀乐, 亦人心中之一境界。”他所说的“境”也即“境界”, 可视作王国维诗学和美学本体论的标记。对于“境界”二字, 王国维是频为自得的, 他说: “然沧浪所谓兴趣, 阮亭所谓神韵, 犹不过道到其面目, 不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”这实际上是王国维的诗学宣言。学贯中西, 博通古今且已具有亲身创作实践经验的王国维, 从数以千百计的中国诗学批评术语中独“拈”出“境界”二字, 难道是没有来头的吗? 且看一则考证[2 ] (P112) 。 1905 年, 王国维讨论学问事业的三种境界,在其《文学小言十七则》之五中写道:古今之成大事业、大学问者, 不可不历三种之阶级: “昨夜西风调碧树。独上高楼, 望尽天涯路。”(晏同叔《蝶恋花》) 此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴。” (欧阳永叔《蝶恋花》) 此第二阶级也。“众里寻他千百度,回头蓦见(应作“蓦然回首”) , 那人正(应作“却”) 在, 灯火阑珊时。” (辛幼安) 《青玉案》此第三阶级也。未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级也。文学亦然, 此有文学之天才者所以又需莫大之修养也。 在《人间词话》的第二十六则, 这则文学小言的结尾被改为: “此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词, 恐为晏欧诸公所不许也。”这里权用“阶级”二字, 还没有沾上“境”或“境界”二字。一九零七年,《人间词乙稿序》: 文学之事, 其内足以滤已, 而外足以感人者, 意与境二者而已, 原夫文学之所以有意境者, 以其能观也。 《人间词乙稿序》作者署名樊志厚, 但经王国维的学生赵万里考定, 此序为王国维所作(见赵万里编《王国维先生年谱》) , 此论目前已被学术界公认[3 ] (P322) 。但王国维或将“意境”联用,或将“意”与“境”对用, 界说无定, 仍在“众里”寻觅。终于, 到《人间词话》(一九零八年) , 这才呼之欲出, 开卷第一则便是: 词以境界为上, 有境界则自成高格, 自有名句。自此, 在《人间词话》中一概用“境”或“境界”二字, 并以“境界”作为诗(词) 美学的最高统摄点, 连接提出“造境”与“写境”“有我之境”与“无我之境”, “优美”与“宏壮”,“隔”与“不隔”等词美学范畴。在《人间词话末刊稿》里也一律用“境”与“境界”说词。如: 言气质, 言格律, 言神韵, 不如言境界。有境界, 本也, 气质、格律、神韵末也。有境界而三者随之也。(末刊稿十三) 词之为体, 要眇宜修, 能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔, 词之言长。(末刊十二) [1 ] (P369 - 383) 。 而在一九一二年, 王国维著成《宋元戏曲考》, 在评品元曲文学时, 他又用“意境”二字。 其文章(指元曲文学) 之妙, 亦一言以蔽之, 曰: 有意境而已。何以谓之有意境? 曰: 写情则泌人心脾, 写景则在人耳目, 述事则如其口出, 古之诗词佳者, 无不如是, 元曲亦然。 由于王国维在短短的数年时间(从《文学小言》的1905 年到《宋元戏曲考》的1912 年) , 时而采用“众里寻他千百度”才“拈”出的“境界”二字来建构其诗(词) 美学的理论框架, 时而又采用

《“天眼之父”南仁东》阅读练习及答案

阅读《“天眼之父”南仁东》，完成下列小题。 “天眼之父”南仁东 在贵州大山深处，中国人引以为傲的射电望远镜“天眼”已建成并投入使用，成为国际瞩目的宇宙观测“利器”，在世界天文史上镌刻下新的高度。“天眼之父”南仁东，被追授“时代楷模”荣誉称号，他执着追求科学梦想的精神，将激励一代又一代科技工作者接续奋斗，勇攀世界科技高峰。 南仁东为“天眼”选址历尽艰辛。 20多年前，南仁东在日本国立天文台担任客座教授，享受世界级别的科研条件和薪水。1993年，国际无线电科学联盟大会在日本东京召开。科学家们提出，在全球电波环境继续恶化之前，建造新一代射电望远镜，接收更多来自外太空的讯息。当时，中国最大的射电望远镜口径不到30米。会后，南仁东力主中国启动“天眼”项目，并毅然回国成为“天眼”工程的首席科学家。 西南的大山里，有着建设“天眼”极佳的地理条件：几百米的山谷被四面的山体围绕，屏蔽了外面的电磁波。 从1994年到2005年，南仁东走遍了贵州崇山峻岭的上百个窝凼①。乱石密布的喀斯特石山没有路，只能从石头缝间的灌木丛中深一脚、浅一脚挪过去。一次，南仁东下窝凼时，瓢泼大雨从天而降。他眼见着窝凼里的泥石流滚滚而下，山洪裹着砂石将大树连根拔起。南仁东侥幸逃脱。 十几年下来，经过无数次的考察，南仁东和他的团队综合尺度规

模、电磁波环境、生态环境、工程地质环境等因素，最终在391个备选窝凼里选中了条件最适宜的位置。 南仁东建“天眼”工程只争朝夕。 南仁东说：“国家投入10多亿元搞这个望远镜，如果因为质量问题或者工程延期导致停工，每天损失将达50万元。花了这么多钱，如果搞不好，就对不起国家。” 为了工程质量，他夜以继日奔忙在工程建设的第一线。他常挂在嘴边的话是“时不我待”。许多工人都记得，即使在炎热的夏天，为亲自测量工程项目的误差，南仁东总会丢下饭碗就往工地上跑。他一心想让“天眼”尽快建成启用。“天眼”的英文名字FAST，正是“快”的意思，让美丽的夜空尽快带我们踏过平庸。 在南仁东看来，“天眼”建设不由经济利益驱动，而是源自人类的创造冲动和探索欲望。“如果将地球生命36亿年的历史压缩为一年，那么在这一年中的最后一分钟诞生了地球文明，而在最后一秒钟人类才摆脱地球的束缚进入太空无垠的广袤。”南仁东的心中，总是藏着许多诗意的构想。 南仁东用“天眼”奇迹创中国骄傲。 “天眼”形似一口“大锅”，反射天线口径500米，是世界上最大、最灵敏的单口径射电望远镜，可将类太阳星巡视目标扩大至少5倍，可以接收到百亿光年外的电磁信号。 “天眼”工程到底有多大？这个工程大到“漫山遍野”；这个工程又有多细？600多米尺度结构，馈源接收机在天空中跟踪反射面焦

《洞悉宇宙,天眼已开》阅读练习及答案

阅读下面文章，完成下列小题。 洞悉宇宙，天眼已开 ①2016年9月25日，是举世瞩目的“天眼”——500米口径球面射电望远镜（FAST）竣工的日子。这只在贵州的群山之中凝视着宇宙的“天眼”，即将开始追寻宇宙最深邃的过去，搜索地外文明的踪迹。 ②FAST“藏在”贵州省平塘县克度镇大窝凼群山环绕的天然喀斯特洼坑里。这个巨大的洼坑本身，就是FAST的三大创新之一。选择把“天眼”安放在这里，不仅节省了巨额的工程开支，环抱的群山还为“天眼”的观测创造了宁静的工作环境。 ③“天眼”的工作原理其实跟咱们平时常见的锅式天线差不多，通过抛物面把采集到的信号反射到接收信号的馈源舱里，再由相应的信号处理系统对接收到的信号进行处理。只不过，“天眼”有世界级的超大口径，采集的是来自宇宙的海量信息，而它的大脑，是曙光超级计算机。 ④这只大眼睛是由4450块反射面板拼在一起组成的。与普通的锅式天线相比，它的反射面是个球面。说得再通俗一些，从侧面看，“天眼”要比普通的锅式天线更深一些。这个巨大的反射面摊开来足有30个足球场那么大。真真是一口“名副其实”的“大锅”。 ⑤FAST的第二大创新，是为了让这口大锅能更好更精确地采集来自天空中某个区域的信号。首先，这口“大锅”被“端起来”架在一个周长1600米的环形圈梁上。离开地面的“锅底”上的每一块反射面板都被一根根钢索迁拉着，形成一张巨大的索网。在上万根钢索的牵

拉下，这几千块反射板能够在“锅底”形成一个300米直径的瞬时抛物面，汇聚来自某一个方向的电磁波，就好像“天眼”里转动的“瞳孔”，可以随时“望”向令它着迷的远方。相比之下，美国的阿雷西博望远镜虽然也不小，但是它的眼睛就永远只能盯着一个方向。 ⑥只有“瞳孔”可以转动还不够。光线射入眼睛，需要投射在视网膜上才能被最终处理成眼前的风景。“天眼”的“视网膜”，就是由6根钢索吊在“锅里”的馈源舱。 ⑦巨型“天眼”的“小小”馈源舱重达30吨。所谓“馈源”，就是“汇聚”所有从宇宙中接收到的信号的设备，馈源舱就是用来安放这些设备的地方。要想最大限度的接收大锅采集反射回来的信号，馈源舱就必须像传统的锅式天线一样处在焦点的位置上。这下问题就来了，还记得刚才说过的吧？“天眼”的“瞳孔”是会转动的！4450片反射板可以在钢索的牵拉下根据观测的需要可以随时改变瞬时抛物面的朝向。相应的，“天眼”的“视网膜”也就必须得能跟着瞳孔一起动才行。否则？就是睁眼瞎喽。 ⑧想让这个30吨重的大家伙动起来可不是件容易的事。看到照片里围在“锅边”的6座巨大的高塔了吗？他们是“馈源支撑塔”，高的有168米，最矮的也有128米。每座塔都有一根钢索拉住馈源舱的一个角，把它悬吊在“锅里”。收放这6根钢索，就能拉着馈源舱在“锅里”移动，满足收集信号的需要。 ⑨“收放自如”的馈源舱是FAST的又一大创新。不论反射面如何变化，通过馈源支撑塔悬挂的轻型索拖动机构的牵拉和并联机器人的二