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论全面建设小康社会的内涵

在新的世纪，我国进入了全面建设小康社会的新阶段。全面建设小康社会，就是要建设一个惠及十几亿人口的更高水平的、更全面的、发展比较均衡的小康社会。

关于“全面建设小康社会”的涵义，可以从时间、空间和质量这三个方面加以理解和把握。

从时间上看，全面建设小康社会就是要从一个起点开始不断向终点趋进的过程。全面建设小康社会的起点是从实现了“三步走”战略目标的第二步战略目标开始，即以人均国民生产总值800美元、人民生活总体上达到小康水平为起点；终点是实现第三步战略目标，即到本世纪中叶，人均国民生产总值达到4000美元，基本实现现代化。从空间上看，全面建设小康社会可以分作空间结构和空间布局两个层次。

在空间结构上，它是一个包括经济、政治、文化、军事、环境等全面发展的目标，其基本要求是：社会主义民主更加完善，社会主义法制更加完备，社会秩序良好；人民安居乐业，接受良好教育，实现人的全面发展；生态环境得到改善，人与自然更加和谐；整个社会走上生产发展、生活富足、生态良好的文明发展道路。在空间布局上，全面建设小康社会是一个发展比较均衡，工农差别、城乡差别、地区差别扩大的趋势逐步缩小，城镇人口比重超过50％，社会保障体系比较健全，家庭财产普遍增加，广大人民过上更加富足的生活的过程。

从质量上看，全面建设小康社会是一个由低水平向更高水平趋进的过程。就是用大约20年的时间，使我国国内生产总值比2000年翻两番，人均超过3000美元，相当于当时中等收入国家的平均水平，使我国进入经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的更高水平的小康社会。

全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。我们要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化大发展、大繁荣。要牢牢把握先

进文化的前进方向；坚持弘扬和培育民族精神；切实加强思想道德建设；大力发展教育和科学事业；积极发展文化事业和文化产业；继续深化文化体制改革。全面建设小康社会，必须毫不放松地加强和改善党的领导，全面推进党的建设新的伟大工程。一定要高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，保证党的路线方针政策全面反映人民的根本利益和时代发展的要求；一定要坚持党要管党、从严治党的方针，进一步解决提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力这两大历史性课题；一定要准确把握当代中国社会前进的脉搏，改革和完善党的领导方式和执政方式、领导体制和工作制度，使党的工作充满活力；一定要把思想建设、组织建设和作风建设有机结合起来，把制度建设贯穿其中，既立足于做好经常性工作，又抓紧解决存在的突出问题。

总之，为实现全面建设小康社会的奋斗目标，发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。这是实现新世纪新阶段奋斗目标的重要保证。可以肯定，实现了全面建设小康社会的目标，我们的祖国必将更加繁荣富强，人民的生活必将更加幸福美好，中国特色社会主义必将进一步显示出巨大的优越性。

悲剧的审美意义

悲剧的审美意义悲剧，作为戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及矛盾所造成极其悲惨的结局，构成戏剧主要内容的作品。它的主人公大都是代表着一些人的愿望及理想，而这种愿望却具有着极其困难的实现方式。悲剧往往以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”悲剧是西方发展得最早也是发展最为完善的艺术类别之一，因此西方美学史上关于悲剧的理论也发展得比较早和比较完善，我们现在所发展和研究的美学上的悲剧都是在西方悲剧理论的基础上进行的。一、悲剧的起源悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌。尼采写过一本《悲剧的诞生》，这是他的第一步著作，被学者们看作他的哲学的诞生地。尼采提出日神精神和酒神精神这两个概念来说明悲剧的本质。尼采认为，悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。” 对于同一个概念，亚里斯多德是这样认为的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它有特定的

对象，特定的人物。作用是引起的恐惧与怜悯之情，使人的感情得到“陶冶”，具有“净化”灵魂作用。但是，自从亚里士多德在《诗学》之中对悲剧作了经典性规定以后，在很长的历史时期内悲剧理论就逗留在亚里士多德的定义之内，也就是在一种“神力”的命运观点之内逗留、徘徊，直到西方美学史上出现了悲剧的“冲突论”才改变了这种悲剧命运观的传统。那么，是谁最早提出了“冲突论”？在中西方美学研究界比较普遍的观点就是，西方美学史上悲剧“冲突论”的最早提出者就是黑格尔。而黑格尔则认为: 悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。悲剧它作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话

全面建设小康社会详解

第二课立足国情强国富民第三框全面建设小康社会(B) 一、教学目标 1．知识和能力：了解本世纪头二十年我国现代化建设第三步战略目标；在此基础上认识到经过改革开放，到20世纪末我国人民的生活水平总体上达到了小康，但我们的小康还是低水平、不全面的和发展很不平衡的小康；我们要建设更高水平、更加全面、发展比较均衡的小康；要达到这样的目标，必须弘扬艰苦奋斗精神。 2．过程和方法：通过调查、比较研究，了解改革开放以来我国经济社会发展及人民生活取得的一些成就和我们还存在的一些不足，思考在新的历史时期如何继续发扬艰苦奋斗精神。 3．情感、态度和价值观：了解我国已进入小康社会，从而坚定对社会主义、对改革开放的信心；了解我们的小康还是低水平、不全面的和发展很不平衡的小康，培养学生的艰苦奋斗精神。二、课前准备 1．查找现在我们国家经济发展和人民生活变化的文字资料和录像资料。 2．查找抗震救灾和举办奥运会中发生的不怕艰难困苦的感人故事。 3．老师制作多媒体课件。三、教学过程【导入新课】师：8月8日至22日我国成功地举办了29届奥运会，请问有多少同学亲自光临了比赛现场？有多少同学坐在家里，开着空调，很舒服地看了奥运会？【学生活动】回答（略）（设计意图：通过回忆大家都经历的一件事，重新勾起美好的记忆，同时导入新课）师：通过三十年的改革开放，国家的综合实力增强了，人民的生活水平也越来越高，逐渐进入了一种“不愁温饱、较为宽裕的生活状态”。这种小康状态正是自古以来中国人对自己所追求的一种较为理想的社会状态，它既包括物质生活的较为宽裕，也包含社会的平等有序。历史上的“小康”是什么状态？【学生活动】阅读教材P35“知识窗”。师：我们的小康社会与历史上的“小康”理想有一定的区别，20世纪80年代改革开放

中国古典戏曲的悲剧性研究

中国古典戏曲的悲剧性研究【摘要】：本论文希望以悲剧的视角来观照古代戏曲，梳理出古代戏曲对悲剧性意蕴的表达方式及其演化轨迹，论述其在审美风格形成过程中的作用，并从文学观念、文化传统、社会思潮等方面探讨形式背后的意义及产生的原因。尽管抒情诗的传统和曲本位的观念使悲情苦境成为古代戏曲表达悲剧性意蕴最重要的方式，但随着文人化进程的加深，悲情悲绪的客体化走向也愈益明显，突出表现在悲剧性境遇的营造上。这不仅标志着文人观照抒写苦痛方式的变化，也标示着悲剧意识在戏曲文学中的成熟，并推动了伟大悲剧杰作的诞生。而这种成熟又是文化思潮、社会现实与文学观念等内外多重因素共同作用于文人剧作家的结果。从悲剧意识角度来看，大团圆模式是古代戏曲用以拯救苦难，弥合痛苦最重要的方式，体现了人类渴望从灾难与痛苦中被解救出来的共通的文化心理。具体到戏曲叙事层面，剧作家总会设计一个甚至几个人物形象充当苦难的见证者和挽救者，借以表达其拯救愿望，宣扬其救世理想，而大团圆结局则是拯救实现的重要标志。然而，传统的写意创作原则使大团圆的内涵与形之式间发生了分裂，从而出现了团圆主义背后的悲剧性问题。从团圆模式内涵的变化及拯救者形象的演变轨迹中，不难发现古代戏曲有一个从大团圆到悲剧化的发展历程，并以悲观幻灭为其总结性的审美风格，这一风格的形成可以说是文人救世理想长期影响渗透的结果。作为戏剧文类之一种，古代戏曲在话语类型、结构方式以及文本交流系统等方面有着不同于

西方戏剧的特点，因而在悲剧性意蕴的表达中形成了阴柔、婉约、感伤、凄美、悲凉等风格特色，并带来了文本存在形态的复杂性和多种可能性。中国传统文艺思想中虽没有悲剧这一概念，也未能形成系统的悲剧理论，但对悲剧之美的欣赏却有着深远传统，并在戏曲评点及其理论思想中得到了承续与深化，这些均为古典悲剧观的形成奠定了坚实的基础。古典悲剧观的最终形成大致可从三个层面来看：“怨谱”说与“苦境”论继承了悲怨传统及诗歌意境理论，对悲剧风格及情感效应作出了有益的探索。卓人月、金圣叹等人的悲观主义审美趣味自觉以痛苦作为审美观照对象，从而使戏曲批评跳出了传统的感性鉴赏层面而上升至对人生本质的哲理思考层面。王国维的悲剧观既有对前二者以及其后清代曲坛延续的悲观主义审美趣味的承续，又借助西方理论对传统文化悲剧意识作了初步的总结，并始终立足于悲剧作为叙事文学这一特点详尽探讨了悲剧叙事中的一系列问题，从而推动了古典悲剧观的真正形成。【关键词】：古典戏曲悲剧性叙述方式【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2006 【分类号】：I207.37 【目录】：中文摘要6-7Abstract7-9引言9-27一、二十世纪中国古典

信息技术教学论重点整理

信息技术教学论重点整理第二章第二节一、国外信息技术课程发展趋势 1、加强信息技术教育：①优先发展信息技术教育，加大信息技术教育投入②重视信息技术教育课程的设置③重视信息技术与各学科课程的整合④不断调整信息技术课程标准 2、注重信息资源的开发创新 3、基于信息技术学习的方式和教学方式的变革二、我国信息技术课程发展中存在的问题及问题的解决思路存在的问题：1、信息技术课的重视力度不够2、初中和小学的信息技术教育衔接存在问题，急需更新原有纲要3、发展不平衡4、重知识和技能的教学，轻信息伦理的培养5、教学有效实施欠缺6、师资力量不够。问题解决思路：1、更新观念2、加大资金的投入力度3、研制新的课程指导纲要4、改进教学方法5、加强师资队伍建设第三章第一节三、中小学信息技术课程教学原则 1、教师主导与学生主体相结合 ①吃透教材，了解学生②创设问题情境，引导学生积极思维③教师运用各种方式预设锚点，进行启发，帮助学生克服完成学习任务过程中可能出现的问题和困难④要是学生主动学习，养成善疑、善问、善思的习惯。 2、基础知识与发展能力相结合 ①重视信息技术基础知识、基本技能、基本方法和基本态度的培养，为学生的终身发展夯实基础②以发展的眼光促进学生信息素养的一般发展③加强学习方法的培养，提高学生对信息技术发展变化的适应能力。 3、培养信息能力和创新能力相结合 ①必需遵循一定的规范要求②在实施信息技术教学的过程中使用探索性原则培养创新能力③在信息技术课堂开展各种活动培养创新能力④在信息技术教学中坚持个性化⑤终身学习是信息技术教育的目标之一，也是创新的基础⑥信息技术教师要树立创新形象 4、全面发展与个性发展相统一 ①在教学目标上，在达到课标基本要求的基础上设立多级目标②在教学内容上，在实现课标要求的基础上设计多种学习任务、使用不同的软件工具③在教学策略上，在实现课标基本要求的基础上根据学生的认知风格给予不同的教学指导④在教学组织形式上，在实现课标基本要求的基础上将集体教学、小组合作与个别指导有机结合 5、趣味性和严谨性相结合 ①使用现代化教育技术手段，增加教学的趣味性②精心组织教学内容，选择合适教学方式，寓教于乐③信息技术的教学应与日常学习紧密联系 6、科学教育与人文教育相结合第二节四、中小学信息技术课程教学方法 1、讲授法：特点：①目的明确②教师起主导作用，引导学生关注新知识并进行思考，使学生在倾听与反馈中建构知识③口头语言、表情语言、体态语言是传递

关于美学中悲剧和喜剧的思考

关于美学中悲剧和喜剧的思考摘要：审美源自人的自我实现。作为审美个体的人通过不同的人生体验，得到对不同事物的审美判断，喜剧、悲剧就是反映人生命价值或意义的不同审美意识形态。文学艺术中的悲剧和喜剧而言，他们都根源现实生活，是现实生活的反映和表现。然而，又不能简单地等同于现实生活，是对现实生活的总结和艺术感悟。关键词：悲剧喜剧审美（一）、喜剧的分类 1、行为喜剧：这一类喜剧主要是讽刺人们不合理的言行举止、道德观念、处世哲学和生活方式。这种形式于17世纪由莫里哀首创，此后形成道德喜剧。 2、低级喜剧：它不完全是一种喜剧形式，而是各种滑稽材料或即兴说口、互打、追逐、争吵、醉态、讲笑话和恶作剧等手段换取观众笑声的“杂耍”。演出自始至终都没有严肃的场面。 3、幽默喜剧：这种喜剧往往把人的某一种品质夸张到极致，如嫉妒、贪婪、或饶舌，这种高度类型化手段使人物性格显得单一而鲜明。 4、浪漫喜剧：这种喜剧多以浪漫爱情为题材，如莎士比亚的《仲夏夜之梦》、《第十二夜》等。 5、黑色喜剧：这种喜剧寓幽默于恐惧或避讳的情境之中，制造冷笑料。在中国，属于这种风格的主要是冯小刚的喜剧电影系列。它的特征是冷冷的调侃，皮笑肉不笑的嘲讽，面无表情的戏谑。 6、悲喜剧：这种喜剧包含着悲剧因素。这个形式是欧里庇得斯在他的《阿尔塞斯特》中首创的。易卜生在19世纪末就曾坚定的表示，悲喜剧比悲剧更能发人深省。（二）、喜剧的本质和审美效果 1、喜剧的本质是美的本质在审美形态的渗透和展开，是审美对象和审美主体在矛盾运动状态的某一特定阶段所表现出来的审美形态。喜剧是在审美对象与审美主体的矛盾运动中，主体以压倒的优势对审美对象进行无情的嘲讽与揶揄时所表现的一种审美形态。具体来说，①历史上陈旧生活方式的灭亡是喜剧得以形成的客观基础；②喜剧中表现的人物是历史的丑角，体现了人的非本质，他们用另一个本质自觉或不自觉地把自己的本质遮掩起来；③喜剧是一个不断的解蔽奇珍的过程，充满了思想性和智慧性；④从喜剧艺术的审美心理而言，喜剧艺术给你更多的带有愉悦性，迎合了人们趋乐避苦的心理本能；⑤就喜剧艺术的审美效果而言，喜剧艺术的本质还在于它的可笑性。 2、喜剧属于戏剧的一种类型，他有自己特定的美学涵义：(1)他是社会生活和艺术领域中一切喜剧性的审美现象。同悲剧一样，现实生活中的喜剧与艺术美学中的喜剧也是不一样的，艺术中的喜剧具有强烈的审美形态，既表现了现实中的喜剧性冲突，又表现了主体的审美态度(2)剧情发生排除偶然性，并且集中表现喜剧性本质(3)艺术中的喜剧具有鲜明的否定性与批判性，它是美对丑，善对恶的彻底胜利。从创作者创作心理角度来看，他是人对生命的乐感及自娱入世情怀的折射。喜剧是将无价值的东西撕破给人看，这说明其实喜剧它是没有悲剧那种悲怆性的体验的，而是一种自我胜利的优越感。当旧事物被历史实践所抛弃时，人们并以一种居高临下的态度去审视那些已经失去存在依据的旧事物。还加之以其智慧的微笑，在审美上嘲笑它们，并通过这种喜剧意味的笑来否定、揭露丑恶的脆弱，从而达到对美的肯定。所以喜剧精神的实质就是一种乐观主义精神，是人对自己力量和尊严的充分自信。（三）、悲剧的分类 1、命运悲剧：这一类的悲剧表现了英雄人物与至高无上的神的旨意或者不可抗拒的命运之间悲壮而有徒劳的抗争。古希腊时期人们对宇宙、对自然知之甚少，坚信有着不可抗拒的力量在主宰命运，于是，悲剧的主人公大都是神或英雄，他们崇尚事迹和精神能够净化人

信息技术教学论总结

动作技能 1.讲台位移动作（1）书写线（2）取擦线（3）回头线（4）体势线走动姿态应注意： 1.不能干扰学生的学习活动。“次数”、“速度”、“自然” 2.走动的时机和位置要合乎教学内容的需要。讲台位移动作训练目标：姿态潇洒、干练、端庄。走动的次数和速度适当，走动的姿势自然大方，徐步而行。 2.站立姿态（明辨是非） 3.有意识手势：（1）象形手势（给人一种形象的感觉）（2）象征手势（抽象运用，引起联想，启发思维）（3）指示手势（知识具体对象）（4）情意手势（表达情感）手势运用的要求：简练。（简单、明了、清楚、精炼、干净、利落，不可琐碎、拖泥带水）适当。（多少适当，手势过多，会分散学生注意力；手势过少，显得呆板。内容与形式适当。动作与要表达的意思客观上要相一致。）自然。（情感的真实流露，切忌矫揉造作。不要紧张或僵硬。）协调。（手势的起落和语音的出没是同时，不可互为先后；手势幅度和音调的高低协调；与男女气质协调；上不超肩10cm，下不过腰10cm ）多样。（随教学内容有所变化，切忌单调和呆板。）手势运用的习惯：（1）肩上区：在这个区域做手势，那是“褒扬”的意思。（想想看，平时敬礼、或者说到赞美词，是不是都会把手上抬？）（2）肩胸区：多半是中性含义，表示你心情比较平静，正在叙述中。（比如自我介绍，是不是常会轻触自己的胸口？）（3）腹下区：说明你对提到的事物非常憎恶、不悦、恨得牙痒痒……（比如说到“上课像条虫，下课像条龙的习惯一定要改掉”，你把手向斜下方打出那就对了。）讲台非位移动作训练目标：身要正，脚要稳，头平抬，挺胸收腹。掌握四种类型手势的用法，手势与表情和姿态、言语相协调。导入技能：良好的开端是成功的一半。导入具有集中注意、激发兴趣、明确目的、联结知识、沟通情感的作用。 4.导入的类型（导入方式ppt）（1）衔接导入法（6）幽默语言导入法（2）悬念导入法（7）实例导入法（3）情境导入法（8）故事导入法（4）激疑导入法（9）审题导入法（5）演示导入法（10）直接导入法 *5.如何提高课堂提问有效性？（一）问题设计的有效性策略 1.明确问题的类型（目标推进式问题、常规管理式问题） a.认知记忆性问题（强调是什么） b.推理性问题（需要分析、综合、比较、类推等思维活动，强调“为什么。。。？”） c.创造性问题（一般为开放性问题。例如，“请举例说明‥‥‥有哪些应用。”） d.评价性问题（对事物进行评价判断或选择，强调“怎么样”。） 2.增强问题设计的针对性（a不同教学对象的提问，侧重点不同。b有意识的设计一些高层次、发散性的问题。 c确保提问有意义、有价值。）

教育理论论文范文锦集

教育理论论文范文锦集探究国内幸福教育———兼论幸福教育的概念构建及实践路径追求幸福是人类进步的一大源动力，也是一个人活着的价值及意义的重要体现。倘若人类不追求幸福，人类的未来就不一定会导向美好。如若一个人终其一生无幸福相伴，也必将是非常遗憾的一生。幸福是人类亘古不变的追寻，也是教育的终极追求。纵观历史，人在进步的路上，不断忙于改造世界，很容易忘记人本身，忘记改造世界的最终目的还是为了人。每当人的追求过于偏离人类幸福的时候，就需要对这种偏离进行矫正，比如文艺复兴。同样，当教育逐渐偏离了它为人这一目的之时，也需要及时地对其进行纠偏，防止其丧失人性。国内的幸福教育之所以受到较多的关注，就是因为我们的教育现实偏离了为人这一方向，跑出了幸福的轨道，让教育中的大众深感不幸福。幸福教育的研究不仅是教育研究的应有之义，更是对教育现实的一种批判反思。一、幸福与幸福教育一幸福概念幸福是古今中外学者口中的家常话，但其实它是一个极其复杂的概念。关于何为幸福，至今尚无定论。国内教育研究中对幸福概念也进行了许多探讨，但研究者们关于幸福概念同样众说纷纭、莫衷一是。 1.幸福是一种快乐体验或满足感快乐体验是一种幸福，快乐也是幸福的重要组成部分，但幸福不仅仅只是纯粹的快乐体验。朱利娜认为，把快乐等同于幸福，是一种误区，幸福的本质应该是一种持久而稳定的满足感。其实，幸福既不是单纯的快乐，也不仅仅是一种满足感，不是只有指向积极情感体验的才算是幸福。比如在亚里士多德看来，善的生活、好的行为就是幸福。在叔本华的眼里，幸福就是逃避痛苦，一个人莫大的幸运就是少受痛苦，而非尽享欢娱：缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。而善的生活和好的行为和情感无涉，逃避痛苦并非为了获得积极的情感体验比如快乐。可见，幸福所包含的情感体验不应仅局限于快乐，而应扩延到非痛苦。幸福也不仅仅指向积极的情感体验，还指向别的东西，例如金生鈜认为，幸福是人在生活中表现出的整体的精神状态，是精神获得卓越发展的美善生活的实践。 2.幸福是目标的实现有学者认为幸福就是达到预期的目标，真正的幸福应当与个体的人生目标结合，在不断追寻人生目标的过程中去体悟、去达成。达到目标会使人收获幸福，但我们应当警惕将追寻幸福当作追寻目标。将幸福作为客观化的外在目标的实现，会忽视幸福的内生性、过程性。如果幸福就是目标的达成，那么幸福对于人类来说便成为永远在前方的梦想和期待，人类将处于永无止境的追寻之中。 3.幸福是多种要素的组合

浅论悲剧的审美价值

浅论悲剧的审美价值学院：黄海学院姓名：杨丹班级：11（23）学号：11417536 摘要：悲剧，这一概念存在于世界文学史上已有数千年。它在欧洲文学发展长河中，作出了不可磨灭的贡献。甚至，对整个世界文学的发展也功勋显赫。悲剧作品存在于世界各国，它的价值远远高于喜剧，高于文学作品本身所渗透出来的气息。从悲剧的崇高品格、悲剧的现代意义、悲剧与喜剧关系三个方面对悲剧的审美价值做简要的分析与论述。关键词：悲剧喜剧审美价值对于“悲剧”的定义，前哲时贤多有探讨。亚里斯多德说:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿,……借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。”恩格斯说，悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”鲁迅在《再论雷锋塔的倒掉》中说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿。”法国美学家狄德罗、俄罗斯文学家别林斯基和德国剧评家莱辛都把骇人听闻的事件、不幸和苦难归入到悲剧的范畴。这些对悲剧的定义各有千秋，都有其合理性。不管悲剧的定义是怎样，它之所以在文学史上具有如此高的评价，关键在于它具有的独特审美价值。下面就初步对悲剧的审美价值作三方面的分析：一、悲剧的崇高品格在人类生命的审美活动里，可以找到一个精神的载体，那就是“悲剧”，是悲剧中所体现出来的“崇高”。而“人格”的崇高，则是这一极致“美”的内化表现形式。悲剧是“具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧性冲突中，遭受不应有的，但是有是必然性的失败、死亡或痛苦，从前引起人悲痛、同情、奋发的一种审美特性。” 悲剧与日常生活中的悲既有联系又有很大的区别。日常生活中所说的悲，含义很广泛，一般泛指一切痛苦、悲哀、不幸的事件或人物；而美学范畴的悲剧，一般都包含着严肃、庄重、壮烈的内容，使人在悲痛中能感奋兴起。美学范畴的悲剧所蕴含的崇高韵味是历史地发展着的。古希腊的三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，创作了《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等大量悲剧作品，《被缚的普罗米修斯》描述了普罗米修斯为了把光明送给人间，偷取天火，遭受磨难的正义行为。他们是为了更多人的生存而被恶势力所折磨，这不得不称为一种崇高、伟大。

全面建设小康社会的目标

全面建设小康社会的目标教案一、教学目标 1、知识与技能目标（1）了解总体小康成就的微观与宏观表现；（2）知道总体小康存在的不足；（3）了解全面建设小康社会的美好远景；（4）知道全面建设小康社会经济方面的新要求。 2、过程与方法目标通过对总体小康成就与不足的分析培养学生辩证分析我国发展现状的能力，在对数据材料的分析中，提高学生的理解、归纳能力，增强学生关注现实生活的能力。 3、情感态度价值观目标通过对小康社会历史性跨越的感受增强民族自豪感、自信心，通过经济发展、生活水平差距的对比，增强学生的社会责任感，结合全面小康宏伟目标的描绘，激励学生为创造更加幸福生活而努力奋斗。二、教学重难点教学重点：正确把握全面建成小康社会；理解全面建成小康社会的新要求。教学难点：总体小康与全面小康的区别；三、教学方法四、教学过程【导入新课】歌曲〈好日子〉教师：这首歌大家一定都很熟悉吧？那大家知道它的创作背景和反映的主题是什么吗？学生：从1978年到1996年，中国的改革开放事业进行了十几年，对于中国的老百姓来说，带来的最大好处就是收入越来越多了，日子越过越舒心了。过上好日子的人们需要有一首歌来表达他们喜悦的心情。就在这样的背景下，《好日子》这首欢快喜庆的歌曲诞生了。它反映的主题就是——小康社会。教师：要全面的认识小康社会得先从小康一词的提出开始。【授受新课】一、从总体小康到全面小康 1．小康社会的提出及“三步走”战略目标。材料1：小康概念的历史由来和现实涵义:“小康”一词最早源于《诗经》“民亦劳止，岂可小康”。在西汉《礼记·礼运》中，得到系统阐述，成为仅次于“大同”的理想社会模式，是指比较富裕的、中等的、温饱有余的居民生活状况和社会发展状态。我国现阶段的小康生活，是指介于温饱和富裕之间的生活状况，是在解决温饱后进一步提高和发展，按照国际惯例来划分，小康生活大体相当于中等收入国家的水平。材料2：:1978年4月30日，邓小平在会见西班牙副首相格拉时，全面、系统地

美学原理

美学原理一、康德的崇高康德把崇高作为审美形态来看待。康德认为有两种意义的形式，一种是我们凭借感官可以把握的有限度的形式，另外一种是我们无法把握的同时也无法与之较量的无限的形式，前者包括了优美，后者则属于崇高。他认为巨大并不等于崇高，崇高属于伟大的东西。崇高在形式上则是无限的没有秩序的。崇高的事物主要存在于自然界。巨大表现为“数学的崇高”和“力学的崇高”。他认为自然中只是包含崇高的事物，并不包含着崇高的根据或崇高的原因。康德说：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的观念：这些观念，虽然不可能有和它们正恰适合的表现形式，而正由于这种能被感性表出的不适合性，哪些理性里的观念能被引动起来而召唤到情感的面前。” 崇高首先是引起人们生命力阻碍的感觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍。对于崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多的是惊叹或崇敬，这就可称做消极的快乐。二、审美形态的特征： 1.生成性（就是强调在某种关系中运动的过程）（1）审美形态的历史生成从历史的纵向来看丑和荒诞都是随着现代艺术的兴起逐渐成形的；从横向看来，与白色象征圣洁，这种西方的审美习惯被我们接受需要一个过程一样，有些审美形态其实我们还在熟悉、体验的过程中，比如荒诞，我们东方国家对它的接受和理解受西方影响。（2）指审美形态的个体相对性生成比如有些人可能终其一生也没有体验到生命存在的悲剧性，而对蓬勃成长的儿童来讲，也很少有可能体会荒诞。小结：审美形态的生成性也就是美的生成性 2.贯通性指民族文化对审美形态的统摄性。就是了解文化土壤中的哲学思想。我们为什么对荒诞的把握不太好到位，因为在“荒诞”背后的是西方现代文化对理性思维方式的一个反省，就是它是转了一圈重新思索人到底是怎么样的一种存在，人不可能是世界的主宰，不要立自己为神。我们的文化一开始没有把理性征服摆到那么高的位置，所以没有从那个高处掉下来，对“荒诞”的体会可能始终无法真正感同深受。反之，我们的“神游”、“平和”对西方来说同样如此。 3.兼容性是以一定存在形式和审美风格为特征，以人生样态为底蕴，审美情趣贯彻其中的有机整体。 4.二重性是民族性和世界性的统一。即基本的存在体验是共通的，可以理解的，比如荒诞我们可能从总体上现在把握没有西方深，但随着工业化的发展，这种体认还是能够互相交流。三、悲剧

信息技术课程与教学论复习.docx

信息技术课程与教学复习提纲一、名词解释信息素养：信息素养是人们能主动地获取信息、利用信息解决问题的能力。它包括：倍息意识、信息知识、信息能力和信息道徳。课程标准：信息素养是人们能主动地获取信息、利用信息解决问题的能力。它包括：信息意识、信息知识、信息能力和信息道徳。教材：教材是课程知识的主要载体，是按照一定教育冃的和教学规律组织起来的科学的知识体系。教学方法：教学方法是指在教学过程小，教师和学生为实现教学目的、完成教学任务而采取的教与学相互作用的活动方式的总称。教学模式：是指反映特定教学理论逻辑轮廓，为实现某种教学任务的相对稳定而具体的教学活动过程。评价：教学评价：是依据教学0标对教学过程及结果进行价值判断并为教学决策服务的活动命题：试卷的四度：难度、区分度、信度、效度。备课：是指教师上课前的各种准备工作。备课是教师根据学科课程标准的要求和本门课程的特点，结合学牛的具体情况，选择最合适的表达方法和顺序，以保证学生有效地学习。说课：说课是指讲课教师在一定场合说说某一堂课打算怎样上，以及为什么这样上，即对教学的设计和分析。教案：教案是教师为顺利而有效地开展教学活动，根据教学大纲和教科书耍求及学生的实际情况，以课时或课题为单位，对教学内容、教学步骤、教学方法等进行的具体设计和安排的一种实用性教学文书。教学目标：是预期教学结束时多表达的学习结果或终点行为，是根据教学大纲、教材和学牛的实际而定制的，是对学生学习终结行为的具休描述。三维目标：知识与技能、过程与方法、情感态度和价值观。课堂管理：是教师为了完成教学任务，调控人际关系，和谐教学环境，引导学生学习的 i系列教学行为方式。教学设计：是运用系统的方法分析教学问题和确定教学目标，建立解决方案，评价试行结果和对方案进行修改的过程教学艺术：是教师在课堂上遵照教学法则和美学尺度的要求，灵活运用语言、表情、动作等手段，充分发挥教学情感的功能，为収得最住教学效果而施行的一套独具风格的创造性教学活动。讲座：指由教师不定期地向学生讲授与学科有关的科学趣闻或新的发展，以扩人他们知识的一种教学活动形式。公开课：是一种而向特定人群作正是的公开的课程讲授形式，除了学生参加听课外，还冇领导及其他老帅参加，是老师展示教学水平，交流教学经验的好时机。二、其他重要知识点 1.我国信息技术课程的发展历史 1）计算机文化论（20世纪70年代末到80年代初） 2）计算机工具论（20世纪80年代中后期到90年代） 3）文化再升温（20世纪90年代初开始到世纪末） 4）信息文化观（20世纪末至今）

论幸福教育的理论内涵

论幸福教育的理论内涵、发展向度与现实价值【摘要】学校作为教育的实践领域、育人的具体场所，只有将幸福的感受从理念到实践的各个环节予以渗透，才有助于学生的精神品质在愉悦、积极向上的教化体验中获得发展，学生在对自我价值的肯定和对生活的热爱中追求精神的卓越和发展。【关键词】幸福教育；理论内涵；发展向度；现实价值教育的目的在于塑造人，引导人追寻幸福的生活。幸福的获得需要教育，在走向幸福的过程中学生必须经历幸福的体验。对“幸福教育”这个概念可能产生两种理解，一是把幸福作为一种有待于教给学生的情感内容，这样“幸福教育”就是“教幸福”；二是把幸福当作教育过程中的情感体验，把教育当作一件幸福的事情来做，这样“幸福教育”就是“幸福地教”。这两种理解都是可以成立的，但只有把这两个方向结合起来理解，“幸福教育”才能取得完整的意义。幸福教育是为“人”的幸福的，教育不是主要与教师或学生某一方有关，它是师生双方的实践，所以没有教师方面“幸福地教”，也就无法真正给学生“教幸福”；反之，不能教学生幸福，教师实际上也不存在幸福地教。因而，教育者必须充分领会幸福教育的理论内涵，探索幸福教育的发展向度，以实现教育幸福的现实价值。一、幸福教育的理论内涵 “幸福”，是一个人言人殊的老话题，各个不同的历史时期，从学术研究到世俗生活，都有十分丰富而又不同的看法。幸福情感作为人所独有的积极情感，不仅是心里感受的，也是具有伦理意义的；不仅是感性的，也是深蕴理性内涵的。（一）幸福关于幸福的内涵至少表现在以下三个方面：其一，幸福具有终极性。亚里士多德就曾经指出：“既然目的是多样的，而其中有一些是我们为了其他目的而选择的，例如钱财、长笛，总而言之是工

西方艺术中的悲剧审美

西方艺术中的悲剧审美艺术的价值在于它与社会规范和体制的不妥协的批判距离，这一定程度反映了艺术与人和社会的关系。艺术来源于生活，但却高于生活，它要站在一个高度来看生活。而悲剧就是这样一种高层次的艺术。一、关于悲剧的哲学浅谈古希腊哲学与艺术的辉煌无需多言，但能真正代表希腊文化精神的典型是艺术而不是哲学，也就是希腊的悲剧。这一点在蜚声世界的希腊神话中便可见一斑：如著名悲剧家埃斯库罗斯的《普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、欧里庇得斯的《美狄亚》，这些作品中充满了近乎完美原始理想主义悲剧英雄，这些便是见证希腊文化的典型代表。尼采关于希腊文化有类似观点，在《悲剧的诞生》一书中，他借用了酒神迪奥尼索斯（Dionysus）和日神阿波罗（Apollo）的形象来说明这个问题。在希腊神话中，日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。希腊悲剧是酒神和日神的结合，是黑暗的生命本能的冲动和爱的结合。「1」在这样的文化精神主导之下，希腊人对生命难以言状的苦难、危险深有认识，但并未悲观厌世，他们直面生活，并非肯定生活本身，而仅仅是赋予生活一种新的价值。这种价值在现在看来也许就是我们称之为信仰的东西，这是一种极为健康的生活观。在生活的哲学陷入绝境之时，这无疑是一条可行的大道。就人类发展的文明历程看来，世界的进程多半是踏着英雄们的尸体前进，这便是悲剧。英雄和先驱们为历史现出了生命，懦弱和不思进取者享受他们的成果，这也是悲剧，但历史并不曾停下它的脚步，而是踏着悲剧步步前行！悲剧的哲学探究，说到底便是悲剧在生活中的艺术。我们先要面对现实，而后才能寻找出路，更不能简单的从词汇的感情色彩出发来评价一种文化价值。悲剧艺术的现实意义远远高于我们对它的感性认识，这是人们对生活、生存、生命之意义的寻根问底式的探源，是极具参考意义的。二、西方悲剧审美的原因初探中西方都有大量的悲剧作品。但在中国，悲剧作品主要集中在文学作品里，尤其是戏剧。而西方的悲剧艺术却渗透在文化的各个方面：文学、绘画、雕塑、

全面建设小康社会的战略

全面建设小康社会的战略摘要：“小康”首先意味着人们的物质生活需求得到了基本的满足，摆脱贫穷与困苦，并走向富裕，这就需要大力发展生产力，坚持发展的第一要务不能动摇。从20世纪80年代初期起，在邓小平的倡导下，建设小康社会就已经成为中国人民跨世纪的理想和行动目标。进过30年的改革开放和经济增长，我国经济发展中的矛盾越来越突出，必须转变经济发展方式，加强文化建设，实现经济的又好又快发展。全面建设小康社会具有深远的意义，全球化的发展日新月异，全面建设小康社会正是为了适应世界的发展提出来的。关键字：小康社会转变发展方式文化建设意义一、小康社会的含义和特质（一）小康社会的含义小康，是中国人民的一个古老的社会思想，所谓小康就是衣食丰足、生活平安的意思。邓小平根据我国的国情和时代的新特点，赋予了“小康”，“小康社会”新的内涵。他所说的“小康”，“小康社会”不仅仅是指人们过上衣食无忧的安定生活，而是把小康社会与时代的发展和我国的社会主义现代化结合起来。他也明确的指出，小康社会就是中国特色社会主义现代化。他所说的现代化不同于西方国家的现代化，它是低水平但是符合中国国情的现代化。经过30年的发展，小康社会的含义也越来越丰富了，水准也越来越高了。党的十八大报告提到了2020年全面建成小康社会的新要求。标志着我国进入了全面建设小康社会的最后关键阶段。[1] （二）小康社会的主要特质第一，小康社会是生产力发展、社会经济发展水平比较高的社会。经济是基础，发展生产力是小康社会的经济特质。为了使小康社会具有强固的经济基础，促进国民经济又好又快的发展，党的十八大提出了自主创新能力、转变经济发展方式、推动区域协调发展等重大措施。第二，小康社会是社会主义民主建设取得新进展的社会。扩大社会主义民主，更好地保障人民的权益和社会公平公正，这是小康社会的政治特质。小康社会要想使得社会主义民主建设取得新的进展，就不能照抄照搬西方发达的资本民主，而是在中国共产党的领导下，建立一个更真实、更广泛、更文明的社会主义民主政治。第三，小康社会是精神文明和文化繁荣高度发展的社会。小康社会不是一个精神文明缺乏的社会，而是一个文化生活丰富、精神文明高度繁荣的社会。加强社会主义文化建设，提高精神文明水平，是小康社会不可缺少的内涵，是小康社会的精神和文化特质。[2] 第四，小康社会是全面、协调、可持续发展的社会。小康社会是不断发展的，这种发展是全面、协调、可持续的发展。这是小康社会发展的特质。二、在转变经济发展方式中全面建设小康社会（一）全面建设小康社会要求转变发展方式全面建设小康社会要求推动发展模式的转型，正是因为我们对传统发展模式

信息技术教学论

信息技术教学论 1.适应信息化教学环境媒体化教学环境、网络化学习环境、数字化资源环境、 2.信息化教学环境的概念信息化教学环境是教育信息化的基础，是教育信息化的重要内容，一般认为，信息化教学环境就是运用现代教育理论和现代信息技术所创建的教学环境，是信息化教学活动展开的过程中赖以持续的情况与条件。 3.信息化教学资源的特点信息资源共享化，信息处理数字化，信息存储光盘化，信息显示多媒化，信息传输网络化 4.语言教学环境及资源环境:①听音型语言教学系统是一种最简单的仅能提供听觉训练的环境，单纯供听力训练使用。 ②听说型语言教学系统是在听音型语言教学系统的基础上增加了对讲功能，在需要的时候可以进行师生对话实现了信息双向交流。 ③听说对比型语言教学系统是在听说型基础上给学生座位上又增添了跟读录音机因而具有师生对话和学生自录，重放对照比较，自我学习校正等双向交互功能。 ④视听型语言教学系统是在听说型语言教学系统的基础上增设了视觉演示媒体。 ⑤视听说对比型语言教学系统是在听说对比型的基础上增加了视觉功能装置，从而使它具备了能听能说能看，还能记录仪比较等多项学习功能资源:①听觉媒体教学资源主要是指为了教学目的而专门录制和传播的各种声音教学信息主要是用方式有示范教学，听力教学，语言训练情景展示等形式 ②视听媒体教学资源是指根据教学需要应用影视录像等媒体技术和艺术语言，通过画面和声音的有机结合一动态的方式来综合呈现教学过程和知识信息的，各种视听教学材料 5.微格教学意为微型化教学，通常又称为微型教学，她是借助现代教育技术设备，对学生进行某项专门训练使学生掌握某种技能技巧的小规模教学活动。特点:学习目标明确具体，学习规模小参与性强，教学过程生像化反馈客观及时6.网络课程是一种新的课程形态，他是通过网络表现的某种学科的教学内容及教学活动实施的总称。它包括两个部分:按照一定的教学目标和教学策略组织起来的教学内容，保障课程和学习活动管理与实施的网络教学支撑环境。 7.网络电子书看，主要可以分为两种类型，一种类型是传统纸质媒介信息的电子网络版，即直接将各类印刷图书和报纸、杂志等信息内容转化成网络格式的电子信息，另一种类型则是专为适应网络电子媒介而编辑制作的各种网络书刊 8.网络数据库和虚拟资源库一般集合了大量的信息对象并允许用户根据某些属性检索使用这些数据资源。 9.教育网站一般是指围绕教育教学或相关领域而建立的各种主题型网络站点。 10.BLOG又称Weblog，原意为网络日志，通常称其为博客。BLOG是继email,bbs,lcq 之后出现的第四种网络交流方式，是一种表达个人思想内容按照时间顺序排列，并且不断更新的网络出版和信息交流方式。 11.课件是根据教学大纲的要求，经过教学目标确定，教学内容和任务分析，教

重新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间

【内容提要】18世纪法国唯物主义内部存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，二者有不同的理论来源、理论特征和理论归宿。从研究主题的历史性转换这一视角看，唯物主义经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。历史唯物主义是一种"真正批判的世界观"，它所要解决的基本问题就是人与自然的关系和人与人的关系问题，由于历史唯物主义内含着"否定性的辩证法"，所以它又是辩证唯物主义。法国唯物主义一开始就反对"形而上学"，但又没有从根本上摧毁"形而上学"。真正终结"形而上学"，并高扬人的主体性的是历史唯物主义。【关键词】法国唯物主义/自然唯物主义/人本唯物主义/历史唯物主义/形而上学【正文】历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的重视。马克思的《神圣家族》的历史命运就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在当时并未引起人们的关注。20世纪的哲学运动及其困境，马克思主义哲学的发展及其自我反思，使《神圣家族》的内在价值凸现出来了。人们不由自主地把目光转向《神圣家族》，重读这一历史性的著作，并重估它的理论价值。在重读《神圣家族》的过程中，马克思关于法国唯物主义两个派别、近代唯物主义发展史以及唯物主义与"形而上学"关系的论述，引起我们极大的理论兴趣。在我看来，这是一个新的思想地平线，它启示我们重新审视唯物主义的历史形态、历史唯物主义的理论空间以及马克思主义哲学与"形而上学"的关系。一、重新审视法国唯物主义及其派别在西方哲学史研究中，18世纪法国唯物主义（以下简称"法国唯物主义"）一直被称作机械唯物主义或形而上学唯物主义。实际上，在法国唯物主义中存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，而且二者具有不同的理论特征、理论来源和理论归宿。正如《神圣家族》所说："法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。"（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第160页。）机械唯物主义派的代表人物是拉美特利，其哲学来源是本土的笛卡尔哲学。在笛卡尔哲学中，物质的本性是广延，运动的特征是位移。笛卡尔正是依靠这种抽象的物质和抽象的运动"构造出整个物理世界"，并一直主张用机械论的术语去解释自然现象。实际上，笛卡尔是以力学运动规律为基础，把由地上获得的力学原则应用于天体现象以至整个世界，从而把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的时代精神。拉美特利极为崇拜笛卡尔，认为"如果哲学的领域里没有笛卡尔，那就和科学领域里没有牛顿一样，也许还是一片荒原。"（注：北京大学哲学系编译《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1963年版。）《神圣家族》由此认为，"拉美特利利用了笛卡尔的物理学，甚至利用了它的每一个细节。他的《人是机器》一书是模仿笛卡尔的动物是机器写成的。"（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。）的确，笛卡尔的"世界是机器"、"动物是机器"观念引导着拉美特利走进了一个唯物的同时又是机械论的世界图景之中。拉美特利沿着笛卡尔的"动物是机器"的思路提出了"人是机器"的思想，同时又深化了笛卡尔的观点。拉美特利认为，物质也在感觉能力，并把感觉同广延和运动相提并论，一并作为物质的基本属性。由此出发，拉美特利指出，人和动物的基本单位都是原子，二者结构和发生作用的方式相仿，只有量的差异，没有质的区别。在《论幸福》一书中，拉美特利明确指出："原子的结构组成了人，原子的运动推动人前进，不依赖于人

美学中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧

第二张点古希腊时期，有链接；第五张点笔筒；之后的那张点德国古典美学时期；第10张点关于喜剧发生的探讨；第14张点左小角图片；之后点第三点；就完了，按照稿子的顺序讲，你自己再看看稿子和PPt，尽快把两者结合起来！《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧西方的审美形态在诞生之日就与艺术体裁密切相连，如悲剧和喜剧开始时都是戏剧剧种，后来才上升为相对稳定的审美形态，这种情况导致了西方的审美形态比较容易界定的特点。但除了这种有形的体裁特点外，西方的审美形态仍然有其深厚的人生境界的底蕴。我们今天将来探讨西方基本审美形态中的悲剧与喜剧。一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾（一）悲剧理论的历史考察悲剧艺术在西方有着悠久的历史传统。早在古希腊时代，悲剧创作就取得了很高的艺术成就，产生了一大批优秀的悲剧家，以后在近代乃至现代，悲剧艺术仍然历久不衰。与悲剧艺术的繁荣相适应，西方的悲剧理论也十分丰富和发达。其中，亚里士多德、黑格尔、尼采以及马克思等人都对悲剧理论的发展作出了重要的贡献。古希腊时期，在西方美学史上，出现了真正奠定悲剧理论基础的亚里士多德。他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。当然，从今天的

眼光看来，这个定义有着明显的时代烙印，因为亚里士多德之所以如此强调行动的重要性，显然是由于古希腊悲剧对于人物行动的描写远远超过了对于性格的塑造，这一点显然并不适用于解释近现代的悲剧艺术。但无论如何，这种概括反映了当时的悲剧创作所取得的艺术成就。亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。其所以如此，是因为悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而是由于他的某种过失或弱点，因此他的遭遇就会引起我们的同情和怜悯；而他又不是好到极点，而是和我们类似的，因此才会使我们担心自己由于同样的错误或弱点而受到惩罚，由此就产生了强烈的恐惧和不安。当然，这些怜悯和恐惧的体验如何能够引起我们灵魂的净化，尚且缺乏令人信服的理论说明，亚里士多德的悲剧理论也因此引起了人们的持久争议，但其理论贡献仍是不容抹杀的。这主要表现在他不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化作用，而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由消极情感（怜悯与恐惧）到积极情感的转化过程。尽管后代的思想家对于这个过程提出了日益精细的理论说明，但亚里士多德所发现的悲剧感的这一根本特征却始终没有被推翻，并且构成了悲剧理论研究的核心。到了德国古典美学时期，黑格尔提出了悲剧发生于“矛盾冲突”的理论，使美学史上对于悲剧实质的探讨进入了一个新的阶段。黑格尔对悲剧理论的最大贡献在于他把辩证法运用到了对于悲剧现象的分析之中。他认为，悲剧的产生源于理念的分裂。理念在一般情况下是和谐、静穆的，但在一定的条件下却会产生分裂与矛盾，这种分裂和矛盾会导致理念的内在冲