一乘法师 《菩提道次第广论》第三十五讲：三士夫

一乘法师《菩提道次第广论》第三十五讲：三士夫

时长：117'25' 主讲：一乘法师《菩提道次第广论》第三十五讲时间：2017年6月22日晚地点：广东潮州紫莲山佛母寺

内容原文

如是若于暇身能发一具相取心要之欲乐，须思四法。其中须修行者，谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此复必须现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极难得故。须于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三能破推延于后生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁，至下当说。如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。若不能者，则应摄为如何是为暇满体性、现竟门中利大道理、因果门中难得道理，随所相宜从前说中取而修习。其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等众多善根，现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际；观待同类诸善

趣众，殊胜暇身极属希少。如格喜铎巴云：「殷重修此，余一切法由此引生。」故应励力。

第二、如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解，二、正于彼道取心要之理。初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理，二、显示由三士门如次引导之因相。今初佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：「若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。」决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位。其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。《道炬论》云：「背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。」如[口*觉] [口*窝]所造《摄行炬论》云：「尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。」谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗密多大乘，此二摄入上士法类。上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及二次第等故。《道炬论》云：「由达自身苦，若欲正尽除他一切苦者，是为胜士夫。」此士夫

所修菩提方便，谓波罗密多及咒，下当广说。三士之名，《摄决择》曰：「复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄

净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。」与

此义同，复说多种上中下士建立道理，如《道炬》所说，世亲阿闍黎于《俱舍释》中亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二，复须趣入增上生无谬方便。-回向-

愿以此功德能够成为我成佛的资粮。愿以此功德能够成为我利益一切众生的资粮。

愿以此功德能够成为我生生世世遇到正法，并能遇到善知识，跟随善知识学法及弘法的资粮。愿所有见到我们的人都能发起大慈悲心，生起欢喜心，都能正信三宝，成为三宝弟子。闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜如宝珍贵菩提心未生出者愿生出已生出之菩提愿祈不

退转倍增长

愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世

世常行菩萨道由于今年闰六月，所以此次夏安居十分特殊，时间长达4个月。广东佛母寺圣空法师特邀一乘法师于夏安居期间，为大众讲解《菩提道次第广论》。这是一部符合现

代人的思维方式，修习次第清晰的论典，可以一步一步提升

修习者的水平。修行离不开善知识，有善知识的引导不容易走偏。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，希望广大信众不要错过这难得的机缘，来到佛母寺与我们一起精进用功！夏安居时间：农历四月十五至七月十五直播时间：

19:00~21:00：一乘法师讲解广论

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