中国传统文化中的孝与养老思想探究
山东师范大学学报(人文社会科学版) JOUR NAL OF S HANDONG NORM AL UNIVER SITY (Hu mani t ies and Soci al Sciences) 2008年第53卷第5期(总第220期)2008 Vol.53 No.5(General No.220)
中国传统文化中的孝与养老思想探究
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曹立前,高山秀
(山东师范大学历史文化与社会发展学院,山东济南,250014)
摘要: 孝文化是中国传统文化的核心,以孝为出发点和归宿点的传统养老思想是我国宝贵的精神文化财富。传统养老以家庭养老为主,它要求子女不但要细心奉养父母,而且要孝顺、孝敬,使父母心情愉快,儒家还提出了孝丧和孝祭的要求。汉代/以孝治天下0,历代统治者为维护统治,纷纷仿效,制定了一系列的养老制度和措施。传统文化中的孝与养老思想的合理成份对当代养老事业仍有借鉴意义,我们应该批判地继承。
关键词: 传统文化;孝;养老思想;启示
中图分类号: K203 文献标识码:A 文章编号:1001-5973(2008)05-0088-04
*收稿日期:2008-06-28
作者简介:曹立前(1960) ),男,山东新泰人,山东师范大学历史文化与社会发展学院副教授;高山秀(1984) ),女,山东沂水人,山东
师范大学历史文化与社会发展学院硕士研究生。
一、孝与养老
孝是中华民族最为古老的道德规范。作为一种伦理道德观念,孝在中国有着悠久的历史渊源和深厚的社会基础,它首先是原始社会末期父系家长制的产物,同时也是人类家族血缘关系在伦理观念上的反映。
中华民族一贯重视孝道。孔子说:/孝悌也者,其为仁之本与。0明确把孝看作是人类的高尚品德)))仁的根本。5孝经6中说:/夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。0又说:/天地之性人为贵,人之行,莫大于孝0,明确认定孝是至高无上、天经地义的法则。5劝报亲恩篇6中说:/人生五伦孝当先,自古孝为百行原。世上惟有孝字大,孝顺父母为一端。0肯定孝为人伦之首、百行之原。5劝孝歌6中说:/孝为百行首,诗书不胜录......若不尽孝道,何以分人畜?0把孝作为区分人与禽兽的根本标志。以上从不同角度揭示了孝的重要性,表明孝作为社会的重要道德规范,早已为人们所认同,因而在实践中具有普遍意义。
养老敬亲,即家庭内部的养老敬亲是传统孝道的基本内涵。从奴隶社会起,善事父母,赡养双亲就是孝道中十分重要的内容,在古代典籍的记载以及人们的传统习惯中,总是把/孝0与/养0密切联系起来。5说文6中说:/孝,善事父母者。0孟子在5孟子#离篓下6中说:/世俗所谓不孝者五:惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝
也。0不孝者五,其中三不孝均为/不顾父母之养0,明确指出和强调了不养父母即为不孝。到封建社会,地主阶级及其思想家虽然在孝道中融入了本阶级的利益和要求,但善事父母、赡养双亲这一内容却始终没有改变。不仅没有改变,而且更加全面化、具体化,进而走向了政治化、实践化。
孝的思想与观念之所以数千年来贯穿于中华文化的始终,既与儒法等文化的大力提倡有关,又与中国传统民族习俗及佛道文化的渗透有关。作为一种思想观念,孝文化深入人心,使家庭养老有条不紊的持续下去;作为一种政治手段,它为统治者笼络了大批忠才良将,使政府养老举办得有声有色,多姿多彩。换言之,中国传统文化中的养老思想实则是孝的思想。
二、家庭养老思想
家庭养老模式是农业经济社会的产物。在农业经济社会,生产率不高,资源短缺,而天灾人祸使小农经济更加脆弱,其生产状态是靠天吃饭。在这样一种生产状态之下,年老体弱的人是难以胜任农耕劳动的,必须依靠子女获得生存资料,因此,养老的责任主要是靠家庭来承担和实施的。在中国古代社会几千年的发展过程中,家庭养老是养老的主体,而支持家庭养老得以长久、稳定发展下去的则是孝的思想。孝的倡导与实行,一方面是家庭内的亲情需要,因为父母生我养我,在其/颁白0之年,理应让其衣食无忧。/善事父母0是为人子女应该履行的义务,也是他们表达爱亲敬亲的情感需要。另一方面,这也是客观实际状况所决定的,是社
会为平衡生存机会不平等而发出的号召,其核心是家庭为社会养老。
5孝经#纪孝行章6中说:/孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。0以儒家孝文化为核心,中国传统的家庭养老思想可概括为以下几个方面:
(一)孝养
善事父母,最基本、最经常的义务是养亲。5诗经#小雅#蓼莪6中说:/哀哀父母,生我劬劳0,/父兮生我,母兮鞠我,抚我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。0父母养育子女含辛茹苦,子女成人之后当思反哺之情,尽心竭力供养和照料双亲,保障父母的物质生活需要,使其安度晚年。5孝经#庶人篇6中说:/用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。05战国策#楚策6中说:/孝子之于亲也,爱之以心,事之以财。0这里所讲的/事之以财0,就是要求子女在物质生活资料的供给上尽赡养父母之责。5礼记#内则6也认为,/孝子之养老0必/以其饮食忠养之0。可见,养老是孝道的题中应有之义,不能不认真对待。
如何奉养父母呢?5吕氏春秋#孝行6指出:/养有五道:修宫室,安床第,节饮食,养体之道也。树五色,施五采,列文章,养目之道也。正六津,和五声,杂八音,养耳之道也。熟五谷,烹六畜,和煎调,养口之道也。和颜色,说言语,敬进退,养志之道也。此五者,代进而厚用之,可谓善养矣。0在5礼记#王制6中,则在吃穿方面提出了更为细致的要求:/五十异粮,六十宿肉,七十贰膳,八十常珍,九十饮食不离寝,膳饮从于游可也0;/七十非帛不暖,八十非人不暖,九十虽得人不暖矣。0孟子也强调提高老年人生活的质量,而不仅仅是保障老年人的基本生活,他根据当时的生活水平提出:/五十非帛不暖,七十非肉不饱。0这些要求,可谓周备。
(二)孝敬与孝悦
奉养父母,使父母食饱寝安是一种基本的、必不可少的客观义务,但更重要的是精神上关心、爱戴和尊重老人,使老人心情愉快。5孟子#离娄上6记载了曾子与曾元养父的不同:/曾子养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰有。曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰亡矣,将以复进与。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者可也。0在儒家看来,养志或敬亲悦亲显然要高于养体。5孟子#万章上6说:/孝之至,莫大于尊亲。05论语#为政6中记载:/子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?0孔子把仅能养而不能敬,提高到人畜之别,君子小人之别的高度来看待,可见,敬确实是孝的实质。
如何做到敬亲悦亲呢?5论语#为政6中说:/子夏问孝,子曰:色难。0可见,敬亲要保持对父母态度的和悦,要表现出恭敬的态度。5礼记#祭礼6中说:/孝子有深爱也,必有和气,有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。0所以,人子事亲,当以诚心尽孝,自可悦亲。5劝报亲恩篇6强调:对父母要/出入扶持须谨慎,朝夕伺候莫厌烦0。不仅在态度上要对父母乐心养志,和悦敬亲,而且在行动上也要时时处处行之以礼,以表敬意,这就是居常之礼了。5礼记#曲礼上6说:/凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨醒。0这就是说,首先要照顾好父母的饮食起居,做到冬天温暖,夏天清爽,另外,还要在晚上安顿好父母休息,早上要去省亲问安。这一要求长期影响中国人的生活方式,直至民国时期仍沿此习[1](P264)。5后汉书#樊宏传6记载:东汉樊宏在家中,/子孙朝夕礼教,常若公家0。在当时号称为孝敬老人的模范家庭[2]。
(三)孝顺和孝谏
对于父母,除了尽心奉养,给予精神上的关心和敬重外,还要顺从他们的意志,惟命是从,即孔子所说的/无违0。孝与顺二字自汉代开始连用,后成为一个常用词。5礼记#祭统6中说:/孝者,畜也;顺于道,不逆于伦,是之谓畜。0畜即顺之意。5礼记#曲礼上6载:/见父之执,不谓之进,不敢进;不谓之退,不敢退;不问,不敢对。此孝子之行也。0发展到宋代,便演变成了/父叫子亡,子不得不亡0。
当社会道义和亲子之情发生矛盾,当父祖之辈处于不义之境时,儒家也为谏亲留下了一块地盘,即当父母有过时,子女要委婉谏诤。5礼记#内则6中说:/父母有过,下气贻色柔声以谏。谏若不从,起敬起孝,说则复谏。不说,与其得罪于乡、党、州、闾,宁孰谏,父母怒不说而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝。05礼记#曲礼下6也说:/子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之。05大戴礼记#曾子事父母6中说:/父母之行,中道则从,若不中道则谏,谏而不用,行之如由己。从而不谏,非孝也;谏而不从,亦非孝也。孝子之谏,达善而不敢争辩。0孟子等也有类似的表述。
总的来看,儒家经典虽然指出了孝敬父母要做到遵从父母的心愿和意志,但是,并不提倡愚孝。要求子女遵从父母的心愿和意志,并不是无原则地听从父母之命,而是要以是否合于道德,是否不危害到父母的人格和声望为依据。在这方面,论述谏亲道理最为明确与坚定的是荀子,5荀子#子道6中指出,/入孝出弟,人之小行也,上顺下笃,人之中行也。从道不从君,从义不从父,人之大行也0。因此,子女应该/明于从不从之义0,/审其所以从之0之道,/孝子之所以不从命有三:从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命乃衷。从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命乃义。从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命乃敬。故可以从而不从,是不子也;未可以从而从之,是不衷也。0
(四)孝思和孝继
孝思是指不在父母身边时,应该时刻思念、牵挂父母。5论语#里仁6中说:/父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。0为人子者要忧年忧疾,记住父母的年岁,关心他们的身体健康,一方面为他们健康长寿而高兴,另一方面为他们的衰老和疾病而忧惧。5礼记#曲礼上6也说:/父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至变味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈,疾止复故。0
孝继是指继承父母的正业善道,并将其发扬光大,正如孔子5论语#学而6所说:/父在观其志,父没观其行,三年无改于
父之道,可谓孝矣。05中庸6亦说:/夫孝者善继人之志,善述人之事也。0也就是说要继承父祖遗志,完成他们未竟之业。5论语#子张6中记载了孔子评价和赞许鲁国大夫孟庄子的话:/孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之志,是难能也。0在孔子看来,孟庄子对父母行孝之事一般人都能做到,但其在居丧期间不撤换家臣不改变其父的施政方针,是一般人难以做到的,这是一种难能可贵的孝行。基于对人伦社会的存续和发展的重视,儒家特别关注家庭的延续,后代的有无,将其看作是孝道的内容之一。故孟子说:/不孝有三,无后为大。0只有致力于将人伦血脉的传承与文化慧命的持续结合起来,孝道的境界才算达到了/慎终追远0的高度[3]。
(五)孝丧和孝祭
孝丧和孝祭是孝道的题中应有之义,儒家之孝道,不仅重事生,更重事死。生则养,没则丧,丧毕则祭,养观其顺,丧观其哀,祭观其敬与时。孔子5论语#为政6中说:/生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。0孟子甚至把丧事看得高于父母的赡养,认为:/养生者不足以当大事,唯送死可以当大事。0儒家提倡/三年之丧0制度,强调丧祭之礼的本质是/祭思敬,丧思哀0,通过繁琐的祭祀礼节表达对先祖的追思和怀念。
孝是传统家庭养老思想的核心,也是古代家庭养老的指导思想。其中的养老敬亲、孝顺孝谏的养老要求,以辨证的手法有效地保证了老年人老有所养、老有所乐。同时,孝敬孝顺、孝思孝继等要求的提出,有利于约束子女的行为,在全社会形成尊老敬老的社会风尚。
三、传统文化中的孝与养老思想给我们的启示
中国传统文化中的孝与养老思想,是适应封建时代的社会制度和自然经济而建立起来的。尽管孝文化在一定程度上具有愚民性、不平等性以及封建性和保守性,但孝的精神应该继承和发展。对于家庭生活、亲情关系、晚辈与长辈关系的调节,孝文化有其存在的现实意义和借鉴意义。从社会的发展和需要出发,弘扬传统文化中的养老思想,对于人际关系的和谐、社会的和谐以及老年人的幸福都具有积极的意义。
(一)从子女方面来看
1、物质养老,保障老年人的物质生活。赡养父母是子女对父母应尽的道德义务。根据预测,到2040年,我国老年人口的比例将接近发达国家的水平,本世纪后期,我国将承受15亿人口规模和人口严重老龄化的双重压力。由于我国是未富先老,基础薄弱,经济实力与实际生活水平与发达国家相比存在比较大的差距,这种国情就决定了中国社会还不能完全担负起照料老人的全部任务。因此,在一个比较长的时期内,老年人主要还是靠家庭靠子女来养老的。特别是对于那些没有收入或收入很低的老人,必须依靠子女赡养,以满足其在物质生活方面的基本要求。自觉履行赡养父母的义务,保证老年人的基本生活,使其老有所养,安度晚年,是社会主义家庭道德的最基本要求,同时也是社会主义精神文明与构建和谐社会的重要内容。
2、精神养老,保障老年人的精神生活。随着社会生产力的发展和人民物质生活水平的普遍提高,老年人的物质赡养水平也在逐步提高。在这种情况下,老人所需要的已经不仅仅是一般的物质生活的满足,更多的是心理、感情方面的需要,也就是精神慰藉。对老年人的精神赡养,主要就是尊敬理解老人,给老人更多的关心和温暖,为其晚年创造一个充满天伦之乐的环境,并为其提供必要的娱乐和学习条件。目前来看,有些子女虽然满足了对长辈的物质供养,但缺失了精神供养,无视老人的情感和愿望。长辈虽有温饱,但心灵孤独、精神空虚、生活枯燥、人生乏味。因此,作为子女来讲,应当加强道德品质方面的修养,充分认识和理解老人的精神需求,使老人在物质生活和精神生活方面都能够得到关心和照料,充分感受到子女的一片/孝0心。
总之,家庭是社会的细胞,家庭和谐是社会和谐的基础,一个和谐的家庭必然是一个有孝道、有爱心、有亲情的家庭。很难想象一个不尊重老人、不尊重长辈的人,怎么能够得到人们的接纳、社会的支持和拥护。在家庭内部,善事父母、善事长辈、尊老爱幼、修身齐家,和谐社会才有一个厚实的基础。社会养老机制的发达,并不是为了取代家庭养老,而只是作为传统家庭养老模式的经济支持和有益补充。特别是在我们这个崇尚养老、孝道的国家,更不应该摒弃家庭对老人的情感慰藉和精神支撑的功能。
(二)从政府和社会方面来看
从传统养老思想出发,现代社会更需要强调尊老、爱老、助老,正确认识老年人的价值。从政府和社会的角度来讲,尊老敬老作为我国社会稳定和文明进步的重要标志,历来都是受到重视的,如确定重阳节为/老人节0,颁布5老年人权益保障法6,出台一系列优待老人的政策,从法律法规上对老年人的合法权益给予保障等等,都是对传统养老思想的继承和发展。
目前来看,政府和社会还应从以下方面加以努力:
1、制度保障
现代养老思想既强调家庭对老年人的责任,包括经济赡养、生活照料和精神慰藉,同时也强调社会对老年人的保障,包括经济保障、服务保障、文化保障和合法权益保障等,其中最为主要的就是基本生活保障。保障老年人的基本生活是人类社会文明进步的象征,也是促进人类社会发展的重要内容。一方面,进一步建立和健全各种制度和措施,依靠制度和措施来保障老年人的基本生活,逐步消除老年贫困,特别是绝对贫困现象,提高共享水平,使老年人都能够享受到经济发展的新成果。同时,要进一步完善养老保险制度,特别是农村的养老保险制度,从制度上保证老年人有一个安乐幸福的晚年。另一方面,广泛建立养老院、老年公寓等机构,为老年人安度晚年提供实际保障。应学习日本、德国等发达国家的经验,结合中国的实际,对高龄老人和生活不能自理的老人建立长期的护理保险制度和家庭照料补贴制度,大力发展社区老年人服务项目。在这方面,全国孝心工程的启动就是一个非常好的开端,体现了社会对老年人的关心与救助。
2、法律保护
以法律的形式保护老年人的合法权益,规定子女的赡养义务,是当代社会养老思想的重要内容。5中华人民共和国宪法6、5中华人民共和国老年人权益保障法6等现行的法律法规,在维护和保障老年人的合法权益方面发挥了重要作用,但也存在许多问题,其中最为明显的问题就是执法不严。总的来看,现行法律法规对侵犯老年人合法权益的行为有一种不应有的轻刑化或非刑化的倾向,对一些严重虐待、遗弃老人的行为处罚比较轻,最终只判两年有期徒刑,并且是民不告官不究,只有起诉才处理。对于那些不供养父母、不善待父母等不合法的行为,则全靠刑法以外的法律调整或道德调整,约束力很小。此外,在保护老年人的法律宣传方面,目前还比较薄弱,没有形成一个强大的社会舆论氛围。而且,许多老年人也不懂得利用法律手段来保护自己的权益,即使知道,但因出于维护家庭名誉的目的以及对子女的疼爱,不到最终地步,一般也不会将子女告上法庭的。
针对以上问题,一方面,要大力加强法制建设,进一步完善有关维护老年人权益的法律法规,加大执法和监督力度,依法处理和打击侵犯老年人合法权益的不法行为;同时发挥各种媒体的重要作用,曝光和谴责严重败坏孝道的不道德行为,形成强大的舆论监督氛围。另一方面,要在全社会积极开展维护老年人的合法权益的法制教育和宣传工作,健全法律援助制度,加强老年人法律服务工作,真正使养老工作有法可依,有法必依。
3、宣传教育,树立典型
我国5老年人权益保障法6规定,赡养人要履行对老年人精神上慰藉的义务,但是,这只是原则性的一句话,在实践中比较难操作。法律不可能规定子女一个月必须去探视老人几次,子女孝与不孝主要取决于其本人的道德、自觉,也取决于老人的感受。因而孝主要靠舆论提倡,而不是靠法律强制。政府要在全社会加强敬老养老的思想道德教育,弘扬中华民族的传统美德,文化、教育、宣传等部门应通力合作,运用各种宣传工具和宣传手段,增强全社会的敬老意识,并将其贯彻到社会生活的各个方面,落实到每个家庭。特别要加强对青少年敬老养老的道德教育,将它纳入到德育教育之中。只有让孩子们从小就懂得孝敬老人的道理,懂得关爱今天的老人就是关爱明天的自己,养成敬老爱老的习惯,形成敬老爱老的风尚,才能够有效地避免乃至消除将来不敬老、不养老甚至虐待老人事情的发生。
传统的孝道思想在整个中华文明的形成和发展过程中发挥了重要的作用,敬老养老一直是中华民族的传统美德。今天,我们应当更好地继承和发扬这种美德,取其精华,弃其糟粕,赋予孝文化以时代的新内涵,在家庭和社会形成敬老、爱老、助老、养老的风尚和良好的社会氛围,积极应对人口老龄化的挑战,促进代际关系的和谐,加强社会主义精神文明建设,特别是思想道德建设和伦理道德建设。
在古代中国,受儒家思想和/大一统0这种理想政治形式的影响,养老思想和养老制度起到了比较好的保障老年人生活、凝聚人心、维护社会稳定、实现社会协调和社会公平的功能。在当代中国,以孝为核心的养老思想仍然是处理和协调亲子关系、保障老年人的合法权益、维护家庭和睦、保持社会稳定所必需的、不可或缺的一个重要方面。因此,对于传统的孝与养老思想中的合理的、优秀的成分我们不仅应当继承、发扬和光大,而且应当与时俱进,赋予其新时代的丰富内涵。这是因为,一个尊老爱幼、和平安宁的社会,不仅是我国传统的/大同社会0理想的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的重要内容,更是整个人类社会共同追求的理想目标。
参考文献:
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A S tudy on the Thoughts of Filial Piety and Provison for the Aged
in Traditional C hinese Culture
Cao Liqian Gao Shanxiu
(School of Historical Culture and Social Development,ShandongNormal University,Jinan,Shandong250014)
Abstract:Filial piety culture is the core of Chinese traditional culture,and the thoughts with filial pie ty and provision for the aged as its starting point and its final goal as well are China.s precious spiritual wealth.In the traditional provision for the aged,fa mily provision takes the first place;it requires tha t the son or daughter has to support and wait upon his or her parents carefully,and to show filial obedience to a moral obligation to look after them.More,the Confucian School has brought for ward the request that the filial piety funeral and memorial ceremonies are to be held.The Han Dynasty rules the whole country asked to administer filial piety.The past dynasties instituted a series of syste ms and measures to defend the old for maintaining their domination.The rational component traditional culture filial piety provided for the a ged facing the present situation is still has its significance.We should use it critically.
Key words:traditional culture;filial piety;thoughts of providing for the aged;elevation
责任编辑:时晓红
中国传统文化的心得体会
中国传统文化的心得体会 我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。
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论孝道是中华文化的源头活水
论孝道是中华文化的源头活水 关键词：中华文化永续不断孝道大因缘 作者简介：骆为荣，宜宾学院唐君毅研究所、四川思想家研究中心特约研究员。 唐君毅先生在1958年同牟宗三、徐复观、张君劢先生共同署名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》。宣言强调：“中国文化问题，有其世界的重要性。我们姑不论中国为数千年文化历史，迄今未断绝之世界上之极少的国家之一，及十八世纪以前的欧洲人对中国文化的称美，与中国文化对于人类文化已有的贡献。但无论如何，中国现有的近于全球四分之一的人口摆在眼前。……中国问题早已化为世界的问题。……而此问题之解决，实系于我们对中国文化之过去现在与将来有真实的认识”。 中国，是数千年来文化历史未中断的，世界上极少的国家之一。悠悠中华文化，是世界上独特而灿烂的文化，在中国五千年文明中取得了辉煌的成就，对世界文化发展做出了杰出的贡献，具有强大的生命力。中华文化，“亘古亘今”，一以贯之，连绵不断，始终在传承和发展，既不同于早已中断的古埃及、古波斯及小亚细亚文明，又因凸显“重德求善”之特征，而与“重智求真”的希腊文化和近代西方“科学文化”，形成鲜明对照，实为“世界奇观”。 中华文化能延续五千多年，仍生机勃勃的大因缘即最直接的原因和原动力，当属“孝道”。“孝道”是中华文化数千年，没有中断而永续发展之源头活水。
一、“孝道”，事之本 “敬祖”与“尊天”，在中华文化体系中，是显具本根性的理念。故流传之中华典籍有言：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也”[1]，“万物本乎天，人本乎祖”[2]，“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。……无天地，恶生？无生祖，恶出？”[3]。中国传统文化一个最基本、最核心的观念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神（父配天，母配地）；所尊的天，既是神，又是祖。 由“敬祖”观念推出的一个重要伦理范畴，是“孝”。“孝”字，由老字头与孩子的子组成。老头在上，孩子在下，上下相连，表血缘的延续承继关系，礼之以序，不可颠倒，也不能断失，不然则不为“孝”。“孝亲敬祖”、“善事父母”，即是“孝道”。“孝道”，在中国有着悠久的历史，从传说中的尧舜时代起，就崇尚孝行；春秋以下，成为家庭伦理与社会道德生活之核心，人伦道德的基础，一切道德的根本，被奉为修身、处世、齐家、治国、平天下之宝。故孙中山先生说：“孝是无所不适的道德”，历代有“百行孝为先”、“百善孝为尊”之说。 中华传统文化的主干与基础在儒学。儒学始祖孔子曰：“夫孝，德之本也”。儒学的核心是仁，而仁的根本也在孝。因儒家仁的思想，是从爱亲即孝悌引申出来的。儒家经典《论语》中就说：“孝弟也者，其为仁之本与！”新儒学第二代宗师唐君毅先生在其《中国文化之精神价值》书中说：“对父母之自然之孝，亦为我与一切生命相感通之开始点。或对一切人尽责任之开始点，一切仁心之流行之泉源与根本”。
中国传统文化常识200个
中国传统文化常识 01. “但愿人长久，千里共婵娟”，其中婵娟指的是什么？（A）A、月亮B、姻缘 02. 王先生的QQ签名档最近改成了“庆祝弄璋之喜”，喜事是：（C）C生了个男孩D、考试通过 03. “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，这里的“屠苏”指的是：（C）A、苏州C、酒 04. “拱手而立”表示对长者尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该：（A）A、左手在外B、右手在外 05. 我国的京剧脸谱色彩含义丰富，红色一般表示忠勇侠义，白色一般表示阴险奸诈，那么黑色一般表示：（A）A、忠耿正直B、刚愎自用 06. 《三十六计》是体现我国古代卓越军事思想的一部兵书，下列不属于《三十六计》的是：（B） A、浑水摸鱼 B、反戈一击 C、笑里藏刀 D、反客为主 07. “床前明月光”是李白的千古名句，其中“床”指的是什么？（C）A、窗户B、卧具C、井上的围栏 08. 1932年，清华大学招生试题中有一道对对子题，上联“孙行者”，下面下联中最合适的是：（A） A、胡适之 B、周作人 C、郁达夫 D、唐三藏 09. “月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日？（B）B、元宵节D、七夕节 10. 我国古代有很多计量单位，比如诗句“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”中的“仞”，一仞约相当于：（B）A、一个成年人的高度B、成年人一臂的长度 11. 下列哪一句诗描写的场景最适合采用水墨画来表现？（C） A、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色 B、返景入深林，复照青苔上 C、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 D、接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红 12. 下列哪个成语典故与项羽有关？（D）A、隔岸观火B、暗度陈仓C、背水一战D、破釜沉舟 13. 《百家姓》中没有下面哪个姓？（C）A、乌B、巫C、肖D、萧 14. “生旦净末丑”是京剧的行当，其中“净”是：（A）A、男角B、女角 15. 我们常说的“十八般武艺”最初指的是什么？（A）A、使用十八种兵器的技能B、十八种武术动作 16. 假如你的一首五绝诗被杂志社采用，按照正文部分每字5元来计算，你应得多少稿费？（B） A、50元 B、100元 C、200元 17. 下面哪个字常用作表示顺序的第五位？（A）A、戊B、戍C、戌 18. 诸子百家中名家的特点是注重逻辑辩证，以下哪个典故能体现名家的这一特点？（A） A、“白马非马” B、“指鹿为马” 19. 古人的婚礼在什么时间举行？（C）A、早上B、中午C、傍晚 20. “近朱者赤，近墨者黑”所蕴含的道理和下列哪句话最相似？（B） A、青出于蓝，而胜于蓝 B、蓬生麻中，不扶而直 C、公生明，偏生暗 21. “天时不如地利，地利不如人和”出自：（A）A、《孟子》B、《庄子》 22. 我国书法艺术博大精深，请问“欧体”是指谁的字体？（B）A、欧阳修B、欧阳洵 23. 文学史上被称作“小李杜”的是杜牧和谁？（B）A、李贺B、李商隐 24. “大禹治水”的故事家喻户晓，大禹治理的是哪个流域的洪水？（B）A、长江流域B、黄河流域 25. 古代宫殿大门前成对的石狮一般都是：（A）A、左雄右雌B、左雌右雄 26. “结发”在古时是指结婚时：（C）A、丈夫把头发束起来C、把夫妻头发束在一起 27. “鄂尔多斯”在蒙古语中是什么意思？（C）A、大草原B、盛产羊毛的地方C 、众多宫殿 28. 《西游记》中唐僧的原型是：（A）A、玄奘B、鉴真
学习中国传统文化心得体会-最新范文
学习中国传统文化心得体会 篇一：学习传统文化的心得体会 学习传统文化的心得体会 中国传统文化,对我来说是既熟悉又陌生的,但在听了专家们的真诚讲座后,在座的老师都留下了感动的眼泪。而我深深地感受到,中国传统文化蕴含着无穷的智慧,中国传统文化让我们更加坚定一颗对父母的孝心,对师长,对朋友的恭敬之心。听完讲座,我的心里是沉甸甸的感觉,心灵得到了深深的净化。对照弟子规,自己身上太多的缺点,很多都没做到过,没有想到过。回来后慢慢调整自己的心态,反思自己的过错。 中国是具有五千年灿烂文化的文明古国,知恩图报,尊老爱幼,待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知,感恩给我们生命的人、感恩给我们知识的人、感恩给我们衣食的人、感恩给我们住所的人、感恩曾经批评过我们的人。将别人的爱永记于心,把别人的美德汲取,完善自己,感动别人。 在古代,《弟子规》是做人的准则,在当代仍然影响着更多的人,教育我们如何做人,人生中重要的不是生命的表象,而是生命的本质。人生百态,最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿,是照耀心灵永恒的阳光！我在细细品读《弟子规》的同时,也带走了我心灵上的尘埃。我想起了曾经有人说过这样的话：若你---- 播下思想的种子,便收获文字;
播下文字的种子,便收获行为; 播下行为的种子,便收获习惯; 播下习惯的种子,便收获人格; 播下人格的种子,便收获命运。 学习的过程就是一个认同的过程,而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。我们学习《弟子规》,背诵下来应该是很容易的事情,但是真正对一个人产生有益的影响,那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则,在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》,就是要把圣人教诲贯彻到生活中,落实到一言一行中。回想起来,我真的很幸运,有幸学到传统文化。曾经的有恃无恐、狂妄等等阻碍人生路上的绊脚石。在没有学习弟子规之前,万事都要分清彼此的责任。 中国传统文化的学习对于我,是一次很大的心灵震撼。我知道人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉尘世的浮华与虚无,中国传统文化是民族的瑰宝,要传承,要发扬;但它更需要我们去学习,去实践,去体悟。我们要将传统文化融入到我们的工作、生活中去;以传统文化规范自己的言谈举止,用传统文化宽抚我们的内心,让传统文化促进社会的和谐。只有运用到生活中去,才能真正感受到传统文化的精髓。 中华传统文化是以华夏民族为主流的多元文化,在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的,具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等
中华传统文化研究开题报告
基于项目的作业设计：我爱中国传统文化 开题报告 郑东新区永平路小学四年级课题组 一、课题的提出： （一）课题提出的背景 2001年7月，教育部出台了《语文课程标准》(实验稿)，并在“总目标”里指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”在分学段要求里强调：第一学段“诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”第二学段“诵读优秀诗文，注意在诵读过程中体验情感，领悟内容。背诵优秀诗文50篇（段）。”第三学段“诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇（段）。”这相比以往的教学大纲有了很大提高，明确了目标。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念，体现了学生的自主性和活动性。目前，有关小学生中华传统文化的探究，尽管引起了各方面的关注，但还处于探索阶段，所以有必要在课改实验中加强研究。 （二）国内外对本课题研究的现状 近些年来有关中华古诗文诵读、背诵的研究越来越受到人们的关注，许多中华海外人士也很关心传统文化的发展，甚至在海外的炎黄子孙出于对祖先文化的情感，大力提倡继承和发扬中华传统文化的美德，开展诵经活动。在国内，教育部出台的《语文课程标准》(实验稿)指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”的重要性，并且在分学段要求里，强调了各个年段的目标，规定了基本的诵读儿歌、童谣和浅近古诗的量。这相比以往的教学大纲有了很大提高。同时，也体现了语文综合性学习的课程改革理念。目前，有关小学生中华传统文化的探究，在全国各地的许多学校早已自发形成了校本特色，甚至编写出了校本教材。尽管这方面的研究引起了各方面的
结合中国传统文化谈谈你对孝道的理解
结合中国传统文化谈谈您对孝道的理解 孝,在中国传统文化中,不仅就是一种“善事父母”的日常伦理意识、规范与实践,实际上它就是儒家思想的核心,整个中国文化的首要精神,其影响之大、涵盖之广,既深且远。孝就是中华传统文化中,集道德观、人生观、宇宙观为一体的核心与首要观念。孝就是中华传统伦理体系的起点与诸道德之首。对当代中国影响深远且发展至今又具有新的时代特点。 传统中国文化在某种意义上,可称之为孝的文化;传统中国社会更就是奠基于孝道之上的社会,因而孝道乃就是使中华文明区别于古希腊罗马文明与印度文明的重大文化现象之一。孝不仅在中国文明中有其广泛的文化综合意义,它不仅就是一种亲子间的伦理价值观念与规范,而且包含着宗教的、哲学的、政治的、法律的、教育的、民俗的、艺术的等诸多文化意蕴,可以说就是中国文化的一个核心观念与首要文化精神,就是中国文化的显著特色之一。 孝的一般意义就是孝敬父母,其具体内容在儒家经典—《孝经》中有明确说明:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”又谓:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝子如何事亲呢?“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。” 诚然,对于封建统治阶级所提倡的残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”,我们应该批判、剔除之;但就是,孝敬父母、尊敬长者的基本思想,则就是中华民族数千年调整、与谐家庭关系所积累起来的伦理规范,就是历代人们所认同的传统文化精神,在我们今天仍须继承与发扬。这就是因为,孝敬父母不但就是中华民族的传统美德,也就是现代文明的重要内容。它不但可以促进家庭的与睦、团结,也能帮助社会与国家的稳定,使社会正气上升。 对于孝亲敬长的合理的孝,我们应大力弘扬;而对于残害人性、盲从盲信、极不平等为特征的“愚忠”、“愚孝”,我们则应批判、剔除之。 孝就是中华文化的中华伦理的鲜明特点。中国文化虽然就是由儒释道等多种要素组成的,但其中心则就是儒学,而仁学又为儒学之主要精神,但仁学之精神却就是完全由孝道出发的。所以孝道也可以说即为中国文化的核心。孝就是贯穿天、地、人、祖、父、己、子、孙之纵向链条,孝就是中国文化逻辑之网的纽带与核心。又由于在孝中已经全部包含了儒家亲亲、尊尊、长长的宗旨,因而成为儒家文化甚或中国文化的基本精神。孝就是中国文化中出现最早的伦理观念与德目之一。在周代,孝就是尊祖敬宗的宗教与人文合一的意识,再发展,才产生了“善事父母”的人文伦理意识。从孝义的产生、发展本身来瞧,它就就是合天道与人道为一的观念,把天、祖、亲紧密地联系在一起了。从孝本身的内涵瞧,也就是把自然亲情的天道与亲子伦理的人道很好地结合起来了。孝在中国文化中就是连接过去、现在与未来的纵向链条。因此,孝意识就是中华民族凝聚力的核心。 孝就是传统伦理的元德。“百事孝为先”。孝就是中华传统伦理体系的起点与诸德之首。正如《孝经》所说:“曾子曰:‘敢问圣人之德,无以加于孝乎？’子曰:‘天地之性,人为贵,人之行,莫大于孝。’” 孝就是中国古代政治的伦理精神基础。在中国古代传统文化中,孝,不仅就是德之本,教之所由生,而且也就是古代政治伦理精神基础。这不仅体现在思想家的著述与文化观念中,而且也贯彻实施在古代社会的政治中。孝之所以成为仁之根本,关键在于孝就是维护封建社会政治、社会稳定的伦理精神基础。 孝道在中国传统社会有极高的社会地位,它不仅就是传统伦理文化的基石,而且就是整个文化与社会、政治生活的基石。简而言之,泛孝主义就是孝在传统社会的地位,但在当代社会,孝不可能再继续享有这样的地位了。它只适用于家族主义盛行的传统农业社会,而不适合于宏扬个性独立的现代工商社会。于就是,在范围上,孝道只能局限于家庭之内;在性质上,孝道只能局限于亲子之间。 在建设当代社会的孝文化的过程中,实现由传统孝道向现代新孝道的创造性转化就是至为重要的。那么较之于传统孝道,现代新孝道有哪些特点呢？主要可以概括为:1、人格平等性。2、义务并行互利性。3、注重感情性。4、强调自律性。到了现代社会,它律性的孝道失去其原有的作用与功能,现代社会中,个人独立自主的倾向很强,她律的孝道训练不易为子女接受,也难以产生预期的效果。比较明智的办法,只有代之以自律的孝道教育。在这种教育过程中,父母应该放弃以权威的方式训练子女盲目的服从与外表的恭敬,改以理喻的方式教导子女理解善待父母及其她人的重要与意义,从而学得设身处地的孝道原则。这样的孝道原则则属于个人自己的,不必靠外在的权威或规范来监督,即能自动自发的做出自己认为适当的孝行,所以,这种孝道就是自律性的而不就是她律性的。 总之,我们既要继续发扬我国孝亲尊老的优良传统,同时也要吸取重视代际亲子平等的合理因素,在新时代
中国传统文化
中国传统文化 我们学习的中国传统文化有儒、道、佛三种。儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派，其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。道学，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。佛学，佛经对佛学的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。 一、儒学：儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”其实，儒字是对古代学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。儒学是一种大家学者的意思，崇尚孔子学说的人创立的学派，其代表是“四书五经”。 四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。《大学》、《中庸》原本都是《礼记》中一篇，按朱熹和程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。而《中庸》则被认为是“孔门传收授心法”。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《诗经》是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。《尚书》是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《礼记》是一部儒家思想的资料汇编。《春秋》是儒学的一部史书。 二、道学：“道”，狭义的讲，指的是中国道家文化，广义的讲指的是同道家思想相融合的中国优秀传统文化，或称道学文化。老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作）。道的第一层含义，就是老子说的：“道生一,一生二,?二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,?三转化为万物，反复循环的过程。道的第二层含义，就是老子指出,“无名?,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。所以道是天地之母。道的第三层含义，就是物质运动的规律，是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”，“大道泛兮”，“各复归其根,归根曰静,复命曰常”，道是规律。道的第四层含义，老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，道是法则。 道学有八大支柱：乾——天地人哲学；兑——政治管理学；离—文艺审美学；震—医药养生学；巽—宗教伦理学；坎—自然生态学；艮—丹道性命学；坤—方技术数学； 三、佛学：学佛就是学智慧与大悲。智慧是指佛的智慧，即是以另一种眼光看世
《走近中国传统文化》综合实践活动方案(高淑兰)
《走近中国传统文化》综合实践活动方案 一、活动背景： 中国的传统节日是中国灿烂文化的重要组成部分。但时下我们对洋节付出的情感明显多于我们自己的节日。我们记得情人节是哪一天，记得圣诞节是哪一天，知道平安夜是怎么回事，知道母亲节甚至是父亲节的来历，但我们却往往忽略了我们的传统节日。在我们的忽视中，端午节寂寞了一年又一年，重阳节冷落了一次一次，清明节若不是与一部分人的哀思联系在一起，恐怕我们早已忘记了它的存在，更不要说它的深刻内涵了。 大树不能断根而叶茂，民族也不能忘本而繁荣，传统文化是我们民族的根，是我们赖以生存在的土壤、营养，在洋节铺天盖地的中国社会里，我们的传统节日再也不能默默无闻、倍受冷落了。我们既要提醒成年人记起我们的传统节日，更要让我们的孩子从小就浸润在祖国的传统节日里，感受祖国传统节日的那份情怀，那份厚重的文化，因此，我们学校决定要在小学的六年时间里，让孩子逐步地熟悉中国的传统节日，理解中国的传统节日，继而热爱中国的传统节日。 二、活动目的： 1、围绕精美的民间工艺、民间艺术、风俗习惯、民间文学、民间建筑、名胜古迹、方言土语、名人逸事等主题，指导学生通过网上调查、社会考察、采访等方式和收集相关资料、图片等方式了解中国的传统文化。 2、引导学生通过对身边传统文化的调查，了解当地的传统文化和文化特色，并在活动中受到热爱中国灿烂的传统文化的教育。 3、利用地方的各种便利条件，对同学进行传统文化教育。 4、引导学生互相交流活动成果，互相学习，增进彼此对传统文化的了解。 三、活动框架： 1、理论依据 新课程理念。新课改关注学生的兴趣、态度、经验和生活世界，一改传统课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力，获取新知识的能力，分析和解决问题的能力，
中国传统文化研究报告
中国传统文化调查报告 （一）研究目的 1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。 2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。 （二）调查方法 主要采用上网调查、个别采访。 （三）调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之意境、文化的象征，并担负起一种文化功能： 一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。 春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 *腊月开始办年货： 据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。
*年二十四谢灶： 在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好碑的金漆字上，效果会更佳。 *年二十八洗邋遢： 年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。 *年三十晚上送年： 年三十晚是。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。 *正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。 此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗 *初二妇女返娘家拜年： 初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。 *年初三赤口：
中国传统文化之一—孝
中国传统文化之一——孝 观看视频《一份账单》谈感想； 新闻回报： 事件一：84岁老人春节露宿女儿家门外4天3夜，6个子女均不管 事件二：多次下毒谋杀亲父，不孝之子获刑八年 事件三：旅日留学生因学费问题在机场刀刺母亲 家和万事兴百善孝为先 中国孝文化起源于何处？ 中国孝文化，起源于远古时代人类始祖伏羲、女娲。后经过儒家思想总结提升传播，使得孝文化成为中国传统文化的重要组成部分。 伏羲、女娲十分强调后代子女的教育和孝道，要求后代子女孝敬父母、兄弟姐妹紧密团结，共同振兴中华民族。孝文化，变成为人们生活中的一部分，历经几百万年发展起来。 中国孝文化发展 中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。 【西周：《礼记·王制篇》说：五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。 春秋战国：孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”； 汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准； 唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读，类似现代大学的“公共课”宋代，儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用；
清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”。】 孝文化的基本内涵 “孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，它是一个会意字，东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。由“老”与“子“的上下结构组成，像是青年大扶着老年人行走，象征老少之间建立起来的和谐的人际关系。《尔雅?释训》云：“善父母为孝”。由此观之，“孝”的基本含义是善于侍奉和赡养父母的意思。然而，这仅仅是字面上所作的解释，传统中国文化中孝亲观念的内容远远超过了它的字面意义。 从内容上说，孝道的范畴包括尊养父母、友爱兄弟、和睦妯娌、团结连襟、尊师崇贤、敬长爱幼、扶贫济困，以及热爱人民、热爱祖国等等。 在中国传统文化中，孝有两种形态：狭义的孝是赡养父母，即父母年老后，身体的衰弱不能劳动，子女要主动奉养父母，使他们得以安度晚年；广义的孝指奉献社会，即做一切事情要合乎道德规范，能受到人们的称赞，使父母在精神上获得安慰和满足。实际上这样的孝涉及了子女的整个行为。 简言之，孝道的基本内容包括尊老、敬老、养成老、送老，不外乎“敬爱父母，返思祖先”。从动机来看，孝是一种敬本心理；从效果看，孝又是一种管理手段，它将礼法的外在约束与仁义的内在自觉相统一，为正心修身齐家治国平天下的目的服务。 儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”，由此可见中华文化孝的观念不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。 老子在《道德经》里提到：“六亲不和有孝慈”。
中国传统文化基础常识
中国传统文化基础常识 1.【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 2.【十大名茶】西湖龙井（浙江杭州西湖）、碧螺春（江苏吴县洞庭山碧螺峰）、信阳毛尖（河南信阳车云山）、君山银针（湖南岳阳君山）、六安瓜片（安徽六安齐云山）、黄山毛峰（安徽歙县黄山）、祁门红茶（安徽祁门县）、都匀毛尖（贵州都匀县）、铁观音（福建安溪县）、武夷岩茶（福建崇安县） 3.【四大名绣】苏绣（苏州）、湘绣（湖南）、蜀绣（四川）、广绣（广东） 4.【四大名扇】檀香扇（江苏）、火画扇（广东）、竹丝扇（四川）、绫绢扇（浙江） 5.【四大名花】牡丹（河南洛阳）、水仙（福建漳州）、菊花（浙江杭州）、山茶（云南昆明） 6.【四大发明】造纸（东汉.蔡伦）、火药（唐朝）、印刷术（北宋.毕升）、指南针（北宋） 7.【四书】《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》 8．【五伦】君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友. 9.【五经】《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 10.【八股文】破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股 11.【六子全书】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》 12.【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借 13.【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒 14.【竹林七贤】嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎 15.【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 16.【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 17.【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 18.【北宋四大家】黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石 19.【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 20.【十三经】《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》 21.【四大民间传说】《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》 22.【五常】仁、义、礼、智、信 23.【古代四大戏剧】关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》 24.【晚清四大谴责小说】李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》 25.【五彩】青、黄、赤、白、黑 26.【五音】宫、商、角、址、羽 27.【五谷】稻、黍、稷、麦、豆 28.【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 29.【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 30.【四大名瓷窑】河北瓷州窑、浙江龙泉窑、江西景德镇窑、福建德化窑 31.【四大名旦】梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生 32.【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见 33.【六艺】礼、乐、射、御、书、数 34.【诗六义】风、雅、颂、赋、比、兴、
传统文化实践总结
传统文化实践总结 中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。以下是小编精心整理的传统文化实践总结，希望对你有帮助!!! 传统文化实践总结篇一中华传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化，在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来的，具有稳定形态的中国文化。他包括思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的内容。改革开放以来，我们党在总结历史经验的基础上，不断发展、创新自己的理论体系，从建设有中国特色社会主义理论的诞生，到坚持“以人为本”的科学发展观，再到建设社会主义和谐社会的理论基础。党在坚持根本理论阵地的同时，对传统文化的发展和继承，也给予了更多的关注。通过学习《弟子规》、《道德经》等中华传统文化，感想、体会颇深。 一是认识上的转变。在以前的学习和工作中从没有真正接触过国学方面的知识，只知道是儒家学问，还有些封建思想意识，认为学这些也没有多大的用处。然而，通过这段时间对《道德经》和《弟子规》的学习，认识有了新的转变。我认为，国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人
安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。 学国学是当今很热门的一个词儿，是人们对于传统文化的反思和正视。其概念广泛、内涵丰富、分类多样，把我们祖辈们的经历、体验、方法以及感悟都融入在这些文字中，为我们后人所一一品读，并领悟其中的奥妙。他们把这些经典留给我们，自然是希望我们代代相传，修身、齐家、治国、平天下，真正做到学以致用。 二是学习的重要。人的一生是从学习开始的，子曰：学而时习之，不亦说乎开篇即提出了以学习为乐事，反映了孔子一生学而不厌、诲人不倦、注重修养，严格要求自己的主张。一个人在生命的历程中，有很多不可知的部分，但是知识可以增长才干，知识可以改变命运。因此，我感到爱学习是一种快乐，想学习是一种幸福，求知若渴是一种喜悦。学习新知识，温习旧知识是一件让我们感觉愉悦的事情，学习能使我们提高素质、增长才干。所以我们要树立终身学习的思想。 三是努力践行。“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，
中国传统文化常识大全
中国传统文化常识大全 【二十个“之交”】 普通老百姓交的朋友谓“布衣之交” 有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交” 在逆境中结交的朋友称“患难之交” 吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交” 年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交” 幼年相交的朋友，称“竹马之交” 交情深厚的朋友谓“肺腑之交” 亲密无间的朋友谓“胶漆之交” 生死与共的朋友谓“生死之交” 情投意合的朋友称“莫逆之交” 哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交” 无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交” 在道义上互相支持的朋友称“君子之交” 只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交” 仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交” 平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交” 见过面但不熟悉的人称“半面之交” 旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交” 交友不嫌贫贱的称“杵逆之交” 宝贵而有价值的交往称“金玉之交” 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁
古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【五行】金、木、水、火、土 【三皇】伏羲、女娲、神农 【五帝】太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 【三教】儒教、道教、佛教 【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗【五彩】青、黄、赤、白、黑 【五音】宫、商、角、徵、羽 【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山 【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭 【五岳】 〖中岳〗河南嵩山 〖东岳〗山东泰山 〖西岳〗陕西华山 〖南岳〗湖南衡山 〖北岳〗山西恒山 【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗【七宝】金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙 【八仙】铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅 【九宫】正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调 【七大艺术】绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影 【五脏】心、肝、脾、肺、肾 【六腑】胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠 【七情】喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲
《走近中国传统文化》综合实践活动实施方案(高淑兰)
《走近中国传统文化》综合实践活动方案(高淑兰)
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《走近中国传统文化》综合实践活动方案 一、活动背景： 中国的传统节日是中国灿烂文化的重要组成部分。但时下我们对洋节付出的情感明显多于我们自己的节日。我们记得情人节是哪一天，记得圣诞节是哪一天，知道平安夜是怎么回事，知道母亲节甚至是父亲节的来历，但我们却往往忽略了我们的传统节日。在我们的忽视中，端午节寂寞了一年又一年，重阳节冷落了一次一次，清明节若不是与一部分人的哀思联系在一起，恐怕我们早已忘记了它的存在，更不要说它的深刻内涵了。 大树不能断根而叶茂，民族也不能忘本而繁荣，传统文化是我们民族的根，是我们赖以生存在的土壤、营养，在洋节铺天盖地的中国社会里，我们的传统节日再也不能默默无闻、倍受冷落了。我们既要提醒成年人记起我们的传统节日，更要让我们的孩子从小就浸润在祖国的传统节日里，感受祖国传统节日的那份情怀，那份厚重的文化，因此，我们学校决定要在小学的六年时间里，让孩子逐步地熟悉中国的传统节日，理解中国的传统节日，继而热爱中国的传统节日。 二、活动目的： 1、围绕精美的民间工艺、民间艺术、风俗习惯、民间文学、民间建筑、名胜古迹、方言土语、名人逸事等主题，指导学生通过网上调查、社会考察、采访等方式和收集相关资料、图片等方式了解中国的传统文化。 2、引导学生通过对身边传统文化的调查，了解当地的传统文化和文化特色，并在活动中受到热爱中国灿烂的传统文化的教育。 3、利用地方的各种便利条件，对同学进行传统文化教育。 4、引导学生互相交流活动成果，互相学习，增进彼此对传统文化的了解。 三、活动框架： 1、理论依据 新课程理念。新课改关注学生的兴趣、态度、经验和生活世界，一改传统课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力，获取新知识的能力，分析和解决问题的能力，
研究性报告：通过中国年看中国传统文化 2500字
通过“中国年”看中国传统文化 一、引言： 研究背景： 不知道从何时起？中国的传统节日——春节也失去应有的魅力，年夜饭全家人围在一起大吃特吃的饺子，因为人们生活水平的提高失去往常的鲜美滋味；除夕夜国人同一时间共享的传统文化大餐——春节晚会，随着人们审美水平的提高也失去了往日的吸引力。 中国传统节日将何去何从？这是每个中国人都应该去正视的一个问题。因此，我们小组决定去了解、关心我们的传统节日。 研究目的与意义： 现在越来越多的年轻人过外国人的节日，而且一些外国人都很少过的宗教节日，中国人也过，说明中国人的文化传统受到外来文化的冲击很大。如果我们自身的文化现在不好好保护,以后肯定会埋没掉。因此，我们小组决定研究中国传统节日。更进一步了解这些传统节日，了解一些优秀的传统文化。同时，也希望本小组成员能够在这次活动中得到锻炼并提出一些合理且可行的意见供有关部门参考。 研究内容：关于中国传统节日的研究 主导学科：语文 相关学科：语文.政治.历史.信息技术 研究方法：文献法调查法观察法 活动所需条件：需要计算机上网查询资料、上图书馆查找资料等 预期成果展示的方式：调研报告，PPT课件，学生政治小论文等 二、正文： 研究过程： 1.研究对象：群众、学生等 2.详细活动步骤及任务分工： 第一阶段：通过查资料的方式了解中学生对中国传统节日的看法. 第二阶段：(1) 小组成员讨论，进行分工。(2) 收集资料。(3) 实地考察。(4)把所收集的资料进行整理(5) 小组讨论，得出研究成果
3、资料的收集、整理过程：（1）到图书馆、上网查找资料。（2）进行问卷调查、采访游客及相关人士。（3）对资料进行整理、加工。 三、结论 （1)对于中西节日碰撞 中华文化向来是东方文化中不可或缺的重要组成部分。纵观历史，中华文化几度成为世界的最强音。然而进入明清时期以来，华夏文明却渐渐失去了她往日的光彩，尤其是在鸦片战争以后的中国近代史，更可谓是中华民族的苦难史，我想没有什么事情能比不愿意去回忆又不得不回忆更尴尬的了。如果近代中国的遭遇可以用"繁盛的农业文明无法与新兴的工业文明相抗衡"来解释的话，那么走进新中国，步入新社会，改革开放以来，当西方文化正以咄咄逼人之态成为成为强势文化时，我们却不得不为传统文化的生存空间捏一把汗。我国传统节日作为传统文化的载体，更是被各种西方节日冲击得支离破碎。如圣诞节狂欢的风靡，再如传统的七夕大有被西方情人节替代的可能，搞得现在的年轻人甚至都不愿认祖归宗。在西方节日面前，有着深厚底蕴的传统节日何故如此不堪一击，这个话题并不轻松。 西方节日立意简明突出，时尚元素鲜明，有很强的渗透性和推广性，深受年轻人的推崇，正如一杯可乐，喝起来很过瘾，给人的感官刺激很强。中国传统节日有着深厚的文化内涵，悠久的历史积淀，就像是一杯浓茶，需要我们去品味。而思想的深度又与人的阅历成正比，因此对于最具活力的年轻人来说，传统节日对西方节日的劣势是显而易见的，在这种前提下传统节日有如此境遇也就不足为怪了。 (2)存在的原因 中国传统节日经历了上千年的岁月冲刷，可现如今她为何逐年冷清下去呢？以下是我们小组认为其存在的原因。 ①由于现代社会在时间方面普遍上使用西方公历为准，而中国传统节日都是农历时间。公历一年为365至366日，农历一年为354或355至383或384日，因而使现代中国大部分人很难准确知道中国传统节日日期。 ②家庭观念淡薄、社会倡导不足，是令中国节日落后的原因之一。 ③现代中国人古怪心态作祟，赶时髦、跟上潮流、相互攀比、面子问题的心态使洋节比中国传统节日更兴盛。 ④洋节比中国传统节日更能让商家获得更多、更高利润，因而商家会在洋节进行大范围促销行动，造成洋节比中国传统节日更热闹形象。 (3)中国传统节日与文化