《传道书》注释正文 第八章

《传道书》注释正文第八章

提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范（但5:10-29）。使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。暴气（`oz）。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。参见

保罗关于良心的教训（罗13:5）。3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。

命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”（见该处注释）。不经历祸患。直译是“不知道（经历）任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来（见《善恶之争》584,585页）。时候和定理。智慧人的“心”（即思想）知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并

采取合适的方法，否则会失败，带来麻烦而不是福气。7 他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？人的弱项和忧虑的主要原因之一就是无法预知自己会遭遇什么，或何时遭遇（见赛47:13）。8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。将生命留住。生命随时会结束（伯21:17,18；34:14,15）。免。正如雇佣兵不能免除战场上的责任，死期来临时人也无法回避。9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。我都见过。所罗门有过各种人生经历，通过观察了解到许多东西。令人受害。有些人“害”他人，有些人“害”自己。害人者最终是害了自己。10 我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。我见。见伯21:30-32。有些恶人埋葬时十分体面（代下16:13,14；参耶22:18,19）。圣地。即“圣所”（见利7:6）。一些未曾悔改的罪人加入教会，表面上遵守信徒的义务，死后得到教会隆重的葬礼。名门望族中常有这样的情形。忘记。许多希伯来语抄本和古卷均为“称赞”，似与上下文更合。在城中。可能指耶路撒冷。行正直事。即管辖他人并伤害了自己（第9节），度过了不敬虔的人生，受到部下的称赞。死后他们的名字被遗忘。11 因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。

断定（pithgam，“法令”）。源于古波斯语词根，在斯1:20中译为“旨意”，并出现在阿拉姆语的《以斯拉记》和《但以理书》中，分别译为“答复”，“信函”，“消息”和“事务”。这里指上帝的审判。立刻。恶人误以为他们的行为不会遭报。诗10:6；50:21也说到这一点（见赛26:10；彼后3:4）。满心。参诗73:8-11，以及基督对人心的描述（太15:17-20）。

12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。

百次。罪人经常作恶，似乎逃脱了犯罪的报应（见箴17:10）。长久的年日。“年日”是后加的。有些人因为恶人审判表面上的推迟而心中不平（玛2:17）。然而到了上帝所定的时候，审判终必实行（见赛3:11；太16:27；启20:11-15）。终久必得福乐。敬畏上帝的人终必得到福乐（诗37:11；赛3:10；玛3:16）。13 恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏上帝。不得福乐。参伯20:4-9；22:15,16。影儿。见诗人的教训（诗102:11；109:23；144:4）。14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。虚空。尽管所罗门坚信12节和13节的话，仍因一些令人费解的矛盾现象而难过。义人。原文指行为正直的人。约伯也曾有同样的困惑（伯9:22；参传9:2,3；结21:3,4）。恶人。参伯21:7；诗73:3；耶12:1。

今生不公正的现象不应削弱人对上帝所作为的信心。在永恒的世界中，一切错误都将得到纠正。15 我就称赞快乐，

原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，上帝赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。

快乐。即为快乐而活。指所罗门因实利主义的价值观而忽略信仰。吃喝。这里列举的活动本身并没有错。上帝赐

人吃喝和享受人生福气的能力。但所罗门这里的意思是，既然克制和禁欲没有带来明显的好处，人还是满足自己的感官，尽可能享受物质生活的福气为佳。快乐（samach）。“高兴”，“欣喜”。享受所得。所罗门继续阐述他原来的主

要念头。16 我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜

不睡觉不合眼的。）事。在传1:13；2:26；3:10；4:8；5:14中译为“劳苦”；在传5:3中为“事务”。所罗门说的是人不停的劳碌。睡觉。人们经常长时间地工作，但是劳动

本来是一种福气（见创3:19注释）。人在堕落的状态下往往没有聪明地利用闲暇的时间。日常的劳动乃是对品格的训练和造就。经过一天的劳动，安息会很甜蜜的（箴3:21-24；

参耶31:23-26）。17 我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。上帝一切的作为。即上帝永恒的旨意和祂与人的交往（见罗11:33-36注释；参伯11:7,8）。智慧人。人有权利去研究上帝的创造之

工和祂所启示的道；但人要当心，不能“自以为有智慧”（箴26:5），认为自己能测透神性（见伯11:7）。使徒约翰对赎民的描述表达了人对于上帝的正确态度（启15:3,4）。

虚空的虚空,永恒的永恒 —— 读《传道书》有感

虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道 书》有感 虚空的虚空，永恒的永恒——读《传道书》有感跟着老爸读《圣经》 《传道书》读经概要引言： 《传道书》归类智慧书。全书十二章，共二百二十二节经文。天主教译作《训道篇》；七十子译本为《召集者》；和合本译作《传道书》。 全书以传道者的名义，通过自身的经验和对事物的观察，发表对人生意义的看法。 《传道书》作者虽颇有争议，但从内容来看，的确是大卫的儿子所罗门王所著无疑。从内容而论，的确是晚年的所罗门，对昔日堕落的懊悔与批判，反省与领悟，终于明白了日光之下的虚空和无益，惟独敬畏神才有人生的真价值。 1-2章讲述以智慧寻求人生的意义，得出的结论都是虚空，无论以什么方式来验证，结果都是虚空。 3-7章讲述人生皆有定数，各有定时；神的律例不能更改，人有终身行善的责任；人可以享受劳动的成果，但物质却永远不能填满人内心深处的空虚。人要从顺逆的处境中吸取经验教训。

8-12章讲述几个问题：人的局限性；人的智慧更胜权力一筹；要多行善事以求善报；不要虚度光阴，要从存敬畏之心，谨守遵行人之本份。 传道者总结说：凡以自我为中心的人生，是毫无意义，也是痛苦的； 凡是不受道德约束，为所欲为，损人利己的人生，必定是孤独、失败的； 人生一切都是暂时的，人生才智和劳碌都是徒劳无益的； 全书用三十三个虚空，来阐述生命如过眼云烟，转瞬即逝； 凡是声色犬马，口腹之欲都是暂时的，人生唯一的归宿就是死亡。 最后他告诫人们，要敬畏神，谨守遵行神的诫命，这是人应尽的本份，因为一切事，无论善恶，神都必审问。 注：《传道书》必须和《雅歌》同读，不然会太过悲观消极。 传道书阐述人生虚空、无益，虽有结尾的敬畏神，归向神，但是占据篇幅太少；惟有雅歌让人觉得人生的美好和价值。 虽然从所罗门的经历而言：

《传道书》注释正文 第八章

《传道书》注释正文第八章 提要：1 国王大受尊敬。6 要关注天意。12 敬畏的人身处逆境中，强过恶人的兴旺。16 测不透上帝的作为。1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。谁如智慧人呢？有古卷为“谁是智慧的呢”？智慧人。所罗门认为智慧胜过其他一切财富。谁知道？真智慧的人会知道怎样理解人生的经历。但以理就是一个典范（但5:10-29）。使徒保罗（林前2:15）和约翰（约壹2:27）都强调了这个真理。“解释”一词的亚兰语形式在《但以理书》共出现31次。脸发光。内心的宁静和智慧会在一个真聪明的人脸上反映出来（见伯29:24；参民6:25；诗4:6）。暴气（`oz）。一般译为“力量”。这里可能指“严厉”，缺乏温情，教养和优雅的品德。改变。上帝改变人心的恩典将会在人的脸上反映出宁静的快乐。2 我劝你遵守王的命令；既指上帝起誓，理当如此。劝你。这两个字是译者加的。“遵守王的命令”在大多数古代版本里是祈使语气，与上下文和句子结构相符。命令。直译为“口”，喻指口头和书面命令。这种用法在《旧约》中是常见的（出17:1；38:21；民3:39；10:13等）。指上帝起誓。国王被视为上帝所膏立进行统治的。“起誓”指奉上帝的名保证顺从国王（见代下36:13；结17:13-19）。参见

保罗关于良心的教训（罗13:5）。3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。急躁离开。国王掌有大权。不要轻易放弃对他的效忠和服侍。绝对的权力往往使国王变得专横无理，所以他的仆人必须保持冷静和自制。凡事都随自己的心意。国王的仆人可能是对的，但国王掌有绝对的权力。所以智慧之举就是不要凭空反对他。4 王的话本有权力，谁敢问他说“你做什么”呢？这样的语气在伯9:12和赛45:9中用在上帝身上；参伯34:18；但4:32。5 凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文作审判；下节同）。 命令。见第2节注释。通常指上帝的诫命，但在第2节中是来自希伯来词语“口”（见该处注释）。不经历祸患。直译是“不知道（经历）任何坏事”。聪明地服从自然的法则和上帝的律法，就能得到平安和安全，不论是现在还是将来（见《善恶之争》584,585页）。时候和定理。智慧人的“心”（即思想）知道什么时候该说，什么时候该保持沉默。智慧人知道采用正确的方法和步骤。一旦出现机会，他就能认出并予以把握。6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。事务。该词的动词词根是“高兴”，用了60多次。名词的含义是“高兴”和“愿望”，共出现40多次。本文的意思是任何事情都有合适的时机和步骤。苦难。还有“罪恶”，“麻烦”的意思。每一件事都要认真规划，并

《传道书》中“虚空”之意义浅析

《传道书》中“虚空”之意义浅析 一、导言 《传道书》是一本剖析人生的书卷，作者以“虚空”为主题，对人生百态进行了入木三分的描绘，从而将人指向对上帝的敬畏。可是，由于本书看似有一些对人生的消极描述，以致成为正典书卷中历来最受争议的一卷。在它列入正典之初，就遭到犹太人士的非议，甚至抗衡。此后的基督教学者也多对本书存有怀疑。他们“觉得很难把这本书列进那些能使我们因信基督耶稣而有得救的智慧的各卷圣典内”。1 其实，对《传道书》的正确理解，关键的是对“虚空”之含义的理解。要是能正确理解该词，书中所有问题都将迎刃而解，同时我们也能清楚地看到本书之真正的目的。本文尝试综合前人之研究，对“虚空”在《传道书》中的意义稍加论述，以求正确理解《传道书》的全部信息，从而发现本书在基督教信仰体系中的价值及其地位。 二、“虚空”的原文意义 要想正确理解《传道书》中的“虚空”，就必须从原文理解该词的含义。“虚空”原文为“hevel”，具有多层含义。《丁道尔旧约圣经注释：传道书》中，指出了“虚空”在原文中的四种含义：1、短暂和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒劳无益；4、虚假。 1、短暂和空泛 这个意思在《约伯记》第7章里表现的极为清楚。“我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧？因我的日子都是虚空。”（7：16）约伯在这里表达了自己对人生命的认识，他讲人生的虚空，是因他认为生命是空泛的、短暂的。他在7节称生命是“一口气”，9节称生命如“云彩消散而过”，这些表述与16节所用的“虚空”具有相同的意义。 2、不可靠、脆弱 《诗篇》62篇9节说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻。”诗人在此用上帝的能力（上帝为“磐石”［9节］；为“高台”［6节］）与人的“虚空”相较，由此可知这里的“虚空”与“能力”是相对的，是懦弱的意思。 3、徒劳无益

传道书12章1-8

传道书第12章1-7节 12:1 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说“我毫无喜乐”的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。 有多少人“趁着年幼”记念造他的主！ 有多少人“趁着年幼”信主得救！ 我36岁才信主得救，感叹何不“趁着年幼”就一心跟随主！ 12:2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回。 年幼时，生命看似一片光明。若下雨，雨后很快就天晴了但到了年老的日子，就不是这样了，雨后云彩返回。 同样的，人到年老时，心思失去恢复的能力，生命的乐趣也渐渐消退。——暗示年老衰退，死亡即将来临 12:3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息、从窗户往外看的都昏暗。 注释：圣经多处以“房屋”代表人的身体。房屋会渐渐损坏，人的身体会渐渐衰微。表示年老手臂无力，身体不支。推磨的稀少，响声微小——指年老牙齿脱落，语声低微。指年老眼睛昏花，模糊不 12:4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫人就起来，歌唱的女子也都衰微。 注释：年老眼瞎耳聋，听觉不灵，人老了，睡眠也短，听到小鸟的叫声，就起来了。 人老了，欣赏女子歌声和旋律的能力也衰退了，爬山的勇气也断了，甚至走路的腿力也衰退了，头发变白了，最轻的负载都成了重担。指年老了歌唱无心唱歌、声音衰弱 12:5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉。因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。 注释：年老气衰，步履不稳、人在年幼时若没记念造他的主，到了年老时，要到神的面前心里会惧怕，想躲避神，害怕听神的声音，害怕来到神面前。这都是因为人因犯罪而怕高处的神，走过的路上因种种的罪行而有惊慌。人年幼时若离开主，因多年所行的罪，重担累积更多，越来越重，年幼时所立的愿也都废掉，没有实现。 杏树开花，——杏树开花指头发先转灰，后呈银白 蚱蜢成重担，——最轻的重量都会成为重担 吊丧的在街上往来：人人都有一死，归他永远的家，死后且有审判！ 12:6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂， 注释：这几句话都是描绘人的身体状况，随着年龄渐渐衰微！银炼折断，——指老年人脊椎骨，弯腰屈背而无生气。金罐破裂，——金罐指老年人盛脑的颅腔，发生头脑昏痛目眩之事、瓶子在泉旁损坏，——瓶子乃指老年人的肺腑，失去作用、水轮在井口破烂，——水轮指老年人的心脏衰弱，血管硬化，不能循环流通等现象。 12:7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。 注释：人的身体是用尘土造的，人死后，尘土仍归尘土。 至于人的灵，则归于赐灵的神。人若得赎，死后他的灵到天堂、人若没有得赎，死后他的灵到阴间、所以我们要当听智慧人的话！