中国禅密功功法简化版
中国禅密功功法：
1.筑基功
2.双云功
3.吐纳法
4.阴阳和气法
5.慧功
6.神通法
中国禅密功六部功法：
1.筑基功（可迅速得气、健身防病）。
2.双云功（可外气回授、自我治疗）。
3.吐纳气法（可内外相合、外为我用）。
4.阴阳合气法（可阴阳交泰、天人合一）。
5.洗心法（可自医医人、医中奇术）。
6.慧功（可悟中生慧、激发潜能）
筑基功：脊椎跟着旋转，体会体内真气无数个圆圈，旋转气动强壮脊椎
一、姿势：
1.阖眼睛：呼吸自然。
2.预备式：三七势、三点一线、松会阴、展慧中、膝滑利。
3.三七分力：双腿与肩同宽，前三后面七、重量放在脚后跟、能量可直接传达到大脑（调身）。
预备式
4.会阴：像尿非尿、想像会阴是鼻孔、呼气使全身更放松，达到天人合一必由之路（调呼吸）。
5.展慧中：似笑非笑，笑从内心起
6.爱笑不笑、休息、闭眼，想像自己在喜爱大地、蓝天、音乐、字画事物之中、完全放松、解放压力、使思想舒展（调心）。
预备式
7. 膝滑利：身体飘动时、膝顺着身体滑利、曲中求直。前、后、左、右飘动。
功理：崇尚自然，天人合一，放松自我，脊椎骨的运动，强壮内脏，其根在脚，力源于地，须调身、调息、调心。
筑基功功法（一）蛹动：前后S形
（一）蛹动：
毛毛虫
一节一节绕圈旋转
脚底到头顶
筑基功功法（一）蛹动：前后S形
（一）蛹动：前后S形内视脊柱。
1.诀：弯腰、弯脚、挺腹、挺胸、肩膀打个圈、分开两边。
2.力源：力源于跟、膝弯曲、由后往前（逆时钟），升降浮沉、阴阳开合、力源于地、下实上虚、呼吸以踵、节节贯串。
（一）蛹动：前后S形
3.蛹动窍门：前后S形
《1》尾椎-手指加意念（画圆）屁股分开两边板开尾椎。
《2》腰椎-手肘、手臂扳开。
《3》胸椎-挺胸分开两边，含胸肩头画圆，扳开后面椎骨（大椎）
《4》头椎-吞口水、由后向前画圆。
（一）蛹动：前后S形
3、蛹动窍门：前后S形
《5》脊椎跟着旋转，体会体内真气无数个圆圈，旋转气动。
《6》脊椎上下、前后如S形波浪旋转，像毛毛虫一节一节蛹动，肢体外动带动内气动，两手自然拉回，旋转送出。
《7》平斜圆球体，以脚根为支点，跨股为圆边，上升挺肚，下降跨坐弓身，作前上半圆形，后坐弓身下半圆形，力源于尾椎。
《8》颈椎一以弯曲身，带动颈椎由后向前画圆。
（二）摆动：左右S形
1.气的经验：三七势，重心左右移动，想像双腿是空水管，脚跟→丹田→右脚跟，体会气左上升右下沉转移的感觉。
2.肩头先垂直下去，再向横拉开（肩胛骨），跨骨也要拉开不可耸肩，不可用头带路。
3.手拉、推要有气感。
4.尾骨似绑一秤铊，在转移左右波浪摆动（立体）。
（二）摆动：左右S形
5.身体不可前屈或后伸。
6.水灌进左脚跟→经丹田→水上推右肩→右肩头画垂直圆形→水灌进右脚跟。
7.体会左右上升、下沉重量转移的感觉。肩头先垂直下去，再向横拉开（肩胛骨），跨骨也要拉开不可耸肩，不可用头带路身体不可前倾仰，正面的摆动。
（三）扭动：螺旋形，呼拉圈，彩带舞（蛹+摆动综合）
秘诀：1.正面扭，再左右扭，脚跟带动，前上升半圆，后下沉半圆。
2.前、后、左、右、中间，六点皆旋转到四正，四隅的八卦方位
3.右脚跟S形下升→膝→左肩头打个圈→腹→右膝→右脚跟→不能在扭→左肩→腹（反方向）→左脚跟
4.胸椎要挺胸，肩头由后向前画圈。
（三）扭动：螺旋形，呼拉圈，彩带舞（蛹+摆动综合）
1.直球加横球螺旋形，摇呼拉圈（平圆），捲彩带舞如麻绳、麻绳斜圆45度旋转（蛹+摆动综合）左靠、前上挺，右靠，后凹坐弓身（立体圆动作）脚跟带动，前上升（肚）半圆，后下沉（跨臀）半圆，肩头打个圈斜圆45度旋转，转成90度逆时钟方向横球螺旋形。
2.口诀：左靠、前挺，右靠，后坐
（三）扭动：螺旋形，呼拉圈，彩带舞（蛹+摆动综合）
3.左脚跟S形上升→膝→腹→右肩头打个圈（反方向逆时钟旋转）→腹下沉45度旋转→右膝→右脚跟→左脚跟S形上升
4.不能再扭（反方向）→左肩→腹→左脚跟→右脚跟S形上升→膝→腹→左肩头打个圈→腹→右膝→左脚跟→右脚跟S形上升。
1.体验：其跟在脚力源于地呼吸以踵（涌泉）形于手指主宰于腰节节贯串一气呵成以心行气
2.跨要开，双腿不要尖裆。
3.全身有无数个圆在旋转，一点动全身皆动。
4.脊椎内有无数个子气圈扭动中，无数个立体的八卦交替的变换。
（五）蠕动：蛹、摆、扭三合一波浪大动作由里及表、内外相合
1.大动作的蛹动、扭动、摆动。
2.大动作的连合动作
（1）蛹动：变手在前，由下往上。再由上往下，顺身体之势，由下往上蛹动，气由（吸）后上，由前下（呼）。
（2）扭动：双手平伸，向右，向左，顺滑有拉，搓绳子之感，必须柔顺，顺身体的扭动。
（3）摆动：双手平身两侧。一高一低。顺势身体之气。由左而右。气由最高处，慢慢带下来，身体越来越重，尾椎似乎有一根很重的铁饼在摆动，体会其根在脚，身体一推，一开放，好像有人在大摇动该铁饼。
（4）大动作的联合运动
◎好像地上有人在摇此铁饼，视身体的气，如何飘，如何动，自由自在的动，不是乱动，而是气动，达到如意的动。
☆（体会呼吸于踵，不是加重心肺的负担）
双云功-被动的功，是离心力（收回、放出…）
筑基功-是主动的动，是向心力。
（5）小动作的联合运动：动作虽小，但圆满的肢体动作没有了，内部随着气慢慢的动内动。体验：容天纳地、吞吐乾坤、内外结合、表里相通、舒展大方，眼球内视，表露自己就是佛的境界，将自己全身和空气混合在一起。
（6）小动作是将功赎罪气浓缩在脊椎内-摄本归周。
小动作的联合运动动作变小，气在脊椎运转，以蛹、摆、扭一式为主，其他两式融入渐渐运转，蛹中有摆有扭，摆中有蛹有扭，扭中有摆有蛹，体会气由地底抽上身体，脊椎、身体一节节蠕动
（六）收功：
1.双手慢慢提高，顺着由尾椎、腰椎，胸椎、头椎，手带气柔顺的飘上来。
2.手平举到头顶，头顶似莲花，打开脊椎似喷水管，喷上去。
3.洗髓观想。
《1》用手外道内行、冲关、破顶。
《2》结手印，在洗髓观想（灌顶
4.两手外动运作引导内动是将气浓缩在脊椎内-摄本归周
5.双手合掌带至胸前，两手指并拢相对、气往下带用手外导内行、冲关、破顶（灌顶）…观想头顶（百会）莲花打开，宇宙能量纳为己用，经慧中、膻中、丹田-两手从地上，海中捞月（结手印）再洗髓观想，气聚丹田，宇宙能量导引至地下，为自己体内所用。
（七）双云功：行气、运气、天、地、人、三气合一、吐秽气、吸取宇宙能量
1.主动吸气：（1）丹田呼吸（2）劳宫打开（3）慧中打开。
2.被动吸气：（1）全身毛孔（2）吸地阴采天阳之气
3.收功：抱心印-轻、柔、松。圆。
八、结语
金刚经说：凡所有相，皆是虚妄。
金刚经说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
盛年不再来，一日难为晨，即时勤勉励，岁月不待人。是日已过，命亦随减，当勇往精进。炁通天地外，功贯五行中，绕九龙珠，无心见本性。
(个别字稍有改动，如不对请指正。)
2006中國禪密氣功王熙元95.9.20—95.9.27（富春國小）
中國禪密功是傳統佛教，講求性命雙修的密傳功法。禪密功傳人，劉漢文師經五十多年研習修練，領其要義，得其精隨，根據修練層次，功用的不同，整理成六部功法：
1.築基功(可迅速得氣、健身防病)。
2.雙雲功(可外氣回授、自我治療)。
3.吐納氣法(可內外相合、外為我用)。
4.陰陽合氣法(可陰陽交泰、天人合一)。
5.洗心法(可自醫醫人、醫中奇術)。
6.慧功(可悟中生慧、激發潛能)。
l 禪密氣功－－修練方法課程
一、觀想、意念、勤練（輕、柔、緩、慢、圓）。
二、三通：大、小便通、血通、氣通。
三、三養（氣）：保養、營養、休養（藥補不如食補、食補不如氣補）。
四、飄：身體進入氣功狀態、鬆至忘我境界（呼氣時身向前傾、吸氣時身向後仰躺，氣動時身體會前、後、左、右旋轉、飄動，展慧中、鬆會陰、想著藍天白雲、喜悅之事）有意識的自己帶動，逐漸變成自然飄動、一陣一陣氣動。
五、舉臂吐納法：胸腔上提、橫隔膜下降、腹式呼吸。
（一）吐氣手上舉：吐氣縮肚，兩手掌相對托天，身體拉直。
轉兩手掌掌心向下，手臂下壓，吸氣凸肚。
（二）一陽一陰，吐氣縮肚兩手掌上升，過胸，兩手掌上升吸氣凸肚一反一正，吐氣縮肚兩手掌下降，過胸，兩手掌下降吸氣凸肚。
六、息長命長，息短命短。
七、天有三寶日月星，地有三寶水火土，人有三寶精氣神，會用三寶天地通。
八、炁通天地外，功貫五行中，身繞九龍珠，無心見本性。
九、舉臂吐納、上仰後甩、轉體拍打（雲門穴、腎俞穴）、曲身甩手、頂天立地、降壓功、端盤子、轉體潑水、游龍擺尾、繞圓圈（s、○、）。
中國禪密氣功
1.築基法：（脊椎跟著旋轉，體會體內真氣無數個圓圈，旋轉氣動）
一、蛹動：脊椎上下、前後如s形波浪旋轉，像毛毛蟲一節一節蛹動，肢體外動帶動體內氣動，兩手自然拉回、旋轉送出。
口訣︰彎腰、彎腳、挺腹、挺胸、肩膀打個圈、分開兩邊、凹折弓身。
平斜圓球體，以腳根為支點，跨股為圓邊，上升挺肚、下降跨坐弓身，作前上半圓形，後坐弓身下半圓形，力源於尾椎。
竅門：
（一）尾椎─手指加意念（畫圓）屁股分開兩邊板開尾椎。
（二）腰椎─手肘、手臂後向前扳開。
（三）胸椎─挺胸開兩邊，含胸肩頭畫圓（由後向前），扮開後面脊椎椎骨(大椎)。
（四）頸椎─像吞口水（下巴）由後向前畫圓。
二、擺動：左右S形，垂直圓球體，像剪刀支點【腰】不動，兩腳如握柄、兩肩如刀肩斜圓、左右圓球體。重心左右移動，想像雙腿是真空水管。
1. 水灌進左腳跟→經丹田→水上推右肩→右肩頭畫垂直圓形→水灌進右腳跟。
2. 體會左右上升、下沉重量轉移的感覺。肩頭先垂直下去，在向橫拉開（肩胛骨），跨骨也要拉開不可聳肩，不可用頭帶路身體不可前傾後仰，正面的擺動。
三、扭動：直球加橫球螺旋形，搖呼拉圈（平圓），捲彩帶舞如麻繩、麻恅斜圓45度旋轉（蛹＋擺動綜合）左靠、前上挺，右靠、後凹坐弓身（立體圓動作）腳跟帶動，前上升（肚）半圓，後下沉（跨臀）半圓，肩頭打個圈斜圓45度旋轉，轉成90度逆時鐘方向橫球螺旋形。口訣：左靠、前挺，右靠、後坐
1.左腳跟S形上升→膝→腹→右肩頭打個圈（反方向逆時針旋轉）→腹下沉45度旋轉→右膝→右腳跟→左腳跟S形上升。
2.不能再扭（反方向）→左肩→腹→左腳跟→右腳跟S形上升→膝→腹→左肩頭打個圈→腹→右膝→左腳跟→右腳跟S形上升。
四、蠕動：蛹、擺、扭三合一波浪大動作由裏及表、內外相合。
1.蛹動：雙手在前，由下往上，從腳指蛹動，一節一節顫動感應從尾椎，氣由下往上，順身體之勢，通過胸椎、頸椎、百會蛹動，氣由後上（吸），由前下（呼）。
2.扭動：雙手平伸，向右拉，向左送，順滑有拉，搓繩子之感，必須柔順，順身體的扭動，手由內往外搓繩，經過面前掌心轉翻拉外，大圓圈穿過腋下掌心朝上。
3.擺動：雙手平伸兩側。一高一低，如提兩桶水，由下提水到最高處，水順勢流至低處，順身體之氣。由左而右，氣由最高處，慢慢帶下來，身體越來越重，尾椎似乎有一根很重的鐵餅在擺動，體會其根在腳，脊椎一拉推，一左右開放，好像有人在大搖動該鐵餅。
1. 大動作的連合運動：
（1）好像地上有人在搖此鐵餅，視身體的氣，如何飄，如何動，自由自在的動，不是亂動，而是氣動，達到如意的動。
（2）小動作的連合運動動作變小，氣在脊椎運轉，以蛹、擺、扭一式為主，其他兩式融入漸漸運轉，蛹中有擺有扭，擺中有蛹有扭，扭中有擺有蛹，體會氣由地底抽上身體，脊椎、身體一節一節蠕動。
（五）收功：容天納地、吞吐乾坤、內外結合、表裡相通、舒展大方、眼球內視，表露自己就是佛的境界，將自己全身和空氣混合在一起。
兩手外動動作引導內動是將氣濃縮在脊椎內－攝本歸周。
雙手合掌帶至胸前，兩手指並攏相對、氣往下帶用手外導內行、沖關、破頂（灌頂）---觀想
頭頂（百會）蓮花打開，宇宙能量納為己用，經慧中、膻中、丹田－兩手從地上，海中撈月（結手印）再洗髓觀想，氣聚丹田，宇宙能量導引至地下，為自己體內所用。
四、雙雲功：行氣、運氣、天、地、人、三氣合一、穢氣吐、吸取宇宙能量。
主動吸氣：
1.丹田呼吸。
2勞宮打開。
3.慧中打開。
被動吸氣：
4.全身毛孔。
5.吸地陰採天陽之氣。
收功：抱心印~輕、柔、鬆、圓。
五、自我按摩與認識穴道：
甲、頭部：頭常敲、眉常刮（承泣、鑽竹、妙谷、太陽穴）、鼻常搓（迎香）、牙常叩、耳常拉（關元）、頸常按。
乙、軀幹：胸常拍（左手打會右肩，右手打腋窩、膻中、左手打會肩，右手打腹部）手臂（孔最、天井）、外關、內關、合谷、膏肓+骨盆、臀部腿骨凹（環跳）。
丙、腳：風市、梁丘、足三里、委中、承山、三陰交、太沖、湧泉。
十一、中級功法：吐（長呼短吸）納（長吸短呼）氣法。
納氣法（1）：
1.一字勢：兩手打開，川流不息，脊椎左右擺動或前後蛹動，雙手向內擠吸氣，兩（有意在吸、無意在呼）臂平舉收地下之氣（平面），再拉上，向外拉呼氣天、地、人合在一起。
2.陰陽勢：兩手交替，交叉由外向內收氣，蛹動180度由後向側再向前收氣，左右畫弧兩臂帶動左右轉身的同時，以腰帶動手掌，身體同時上身下沉，由跨、臀由後向側再向前左深劃弧。
3.渾圓勢：手足相對，下呼、前後蛹動上吸提按（過門連接動作）兩掌合併再貫下。
吐氣法（2）：4.排山勢：兩手橫向擺動脊椎，先通臂，再轉身，一手平收，轉腳，手肘垂直曲推，（有意在呼、無意在吸）另手平ㄉ圈放至於腿部（長呼短吸）蛹動，重心在後腿。收功渾圓勢。
5.立天勢：兩手向天，川手橫向擺動脊椎，抽氣到頭頂兩手掌心外翻托天，推上呼氣按下勞氣，頂天立地，沿身體中間呼氣（長呼短吸）。收功渾圓勢。
6.翻江勢：川手右手由內向外翻，左手經右腋穿出，往右手不同方向旋轉，下兩手交叉太極旋轉（利用腰的蛹動轉身），兩腳同時轉、兩手一前一後，平推後撈回，渾圓勢收功。
7.地動勢：手掌齊發右手抬起，左手川出轉身，拉長脊椎右手掌心由左腋穿出，兩手上拉開胸吸氣，拉長脊椎，兩手舉高由頭頂向下發氣（長呼），收功渾圓勢。
8.崑崙勢：手掌發氣，兩手指伸直抽氣，兩臂垂手指發氣，由外向內，由內向外手順時針、逆時針臂撈回吸氣。
9.指掌勢：指掌齊發如排山勢，左手抬起，右手川出，過頭後拉長脊椎，同時轉身另手掌垂直立圓，一一手在身體側前，一手在丹田劃圓手在丹田旋轉蛹動，指掌齊發反方向由內向外（吸、吸、呼）。
10.顛倒勢：過門調整兩手360度扭動調氣，平行川手如蛇行調整陰陽兩手舉高180度發氣（吸、吸、呼），兩手掌心相對吸另一手在吸、蠕動拉長脊椎發氣。
11.龍鳳勢：兩手掌心相對，手掌垂直上下吸，蠕動發氣反方向垂直90度畫圓，兩手舉高180度、兜小周天後，由手掌發氣（吸、吸、呼）
納氣法（3）：
12.祈天降魔：高級功蠕動調氣，立天勢，收功至胸前時，兩手掌心相背分開，接排山勢，一手在腰，一手在腰下沉氣壓地上，再拉回來。
13.四面風雲：搓（抱）圓球，左右旋轉，平行發氣有上升下沉扭動，立天勢。
14.一聲雷：壓縮氣，聚能量，兩手掌心相背分開，跳起來，「嘿」出聲由下向上吸氣兩手掌心向上。
納氣法（4）：
15.虎步：一腳踩45度向前轉身踩住，接另一腳踩45度向前轉身踩住，意在腳根。先兩手垂下，再兩手平伸大拇指、小指蛹動，食指、中指、無名指代表天、地、人，兩手掌心向上一前、一後，蛹動發氣以意行氣、以氣行身。
16.蛇行：兩腳交叉，兩手平伸擺動，頭擺45度，兩手掌心向後，再大拇指、中指、無名指微微擺動45度，兩手由下而上吸氣在跳起來【叭】一聲。
17.天沉地浮：抬右腳向後45度，兩手同時由後向前畫圓，轉金雞獨立，氣在腳根。
18.六大威：兩手心相對，由上拉下，聚氣跳起，左叭右叭掌心向上，慢慢收回在收功。
19.理氣法：兩手磁鐵般，收功兩手交叉洗臉蛹動由下而上，後腦枕扳開，收回整各身體，一動無處不動。拍打身體收功。
十二、陰陽和氣法：
1.洗心法：三瀉一補，功用：
2.三圓功：
l 平圓（擺動）—畫平面的圓，站好三七勢，利用擺動的動作，雙掌在腹部上方約10公分上下，身體在擺動的時候，雙掌順時鐘方向繞圓圈轉動36次後，反方向擺動，雙掌亦同時反時鐘方向繞圓圈轉動36次。
l 側圓(扭動): 站好三七式利用扭動的動作，冥想運氣由左腎經肚臍繞到右甚，並由右後方繞到左腎再由左腎到右腎，運行36次後返方向由右而左，按摩自己的雙腎(動作十雙掌置於自己的丹田)。
l 側圓（扭動）—沿腹腔兩側畫垂直的圓，站好三七勢，利用扭動的動作，
l 正（立）圓（蛹動）－沿腹和背的正中線，前後直立畫圓，站好三七勢，利用蛹動的動作，冥想運氣由丹田任脈經會陰，往後薦骨，經督脈，
3.加強功法：接地陰、通天陽、升降勢、合氣法。
4.灌頂法、吐納法（行氣法高級功法）：
（1）灌頂法步驟：
5.人部：
·冷沖熱灌－練功生活化可以療病、消除疲勞、平衡血壓。
·1冷沖:早上用冷毛巾，冷敷天庭，然後將量氣滲透全身。【注意事項】身體強壯時才能使用充法。
·2熱罐：隨時均可，用熱水泡雙腳至小腿中間。【注意事項】最好晚上睡覺前時行之，利用三圓功旋轉之法，吸取熱，環繞全身，氣到血到。身體虛弱者適用之。
·零飲倒走－1.零飲： 冷水：慢慢喝(身體強壯者適之)。 溫水：慢慢喝(身體虛弱者適之)。2.倒走：A.定步倒走B活步倒走C前行倒走。
·虎躍鳳鳴－ 中風、高血壓不穩定者，不要練。對於長期臥病已漸恢復者，勤練可加速恢復體能。A.虎躍：姿勢：後胸與臀部著地，脊椎往上弓起，雙膝屈起。B.鳳鳴：1.姿勢：用雙手食指插入雙耳。2.動作： 左右擺動脊椎，雙點(後胸、臀部亦隨之左右擺動)。 雙手食指在耳多內鑽動，一直尋找適合自己的頻率。 三至五分後，慢慢坐起，盤坐、禪定，練功後收功。
6.養功：三七式一站，雙手左右平舉，掌心向前，雙腿微閉，開啟會中，利用吐納法，雙手
舉起時就吸氣，然後由雙掌心及會中將氣送出無邊無記，在吸氣由雙掌心，會中吸氣飽滿後，再次呼氣將氣送出連續6次後吸氣將氣存入丹田。
注意動作:吸氣時脊隨順時鍾方向旋轉往西阿降，呼氣時反時鐘方向由薦骨往上旋轉，氣經由會中及雙掌心送出。
7.胸臂勢：（1）.全身報抱元一，內氣內轉，內氣外轉，由上而下，由下而上。（2）.左下右上（3）.右下左上。進行大週天功法之儲備動作。
（禅密功）健身术心法
藏传，密中之密的佛家（禅密功）心法，是佛教密宗的一种健身术。它是用特定的观想和导引来实现整个动作，而达到健身目地的一种功法。最显著的特点是得气快，对武功（内功）的修为会起到很好的效用。
此套功法，只限本门派少数人在密室，通过严密的仪式（摆密坛）、修密、戒定、密侓、密语、结密法、身传口授。因为不准写文字，不许外传，所以外人求之不得，难受其益，至今瀕于失传。
师承：禅密功的传人、刘汉文、的曾祖父先从医后为僧，祖父皆医亦禅，汉文得家传，后传于我师，郭济身，河北人氏，法号慧明（居士）。亦禅亦武。
刘汉文余五六年负笈于前南亰中央大学，受中国佛教史于汤固彤先生（汤先生解放后任北大副校长）。又于四零年前在重庆受藏密于贡噶上师，又在昆明受藏密于丽江圣露上师。以是对于佛学中之禅密略知皮毛。
按佛学本非研究长寿健康之学，其所追求者为解除烦恼得大自在，与拜佛烧香求福、求寿的宗教迷信不同。
禅那者，气功也，即（大学），气而后能安之意。密宗传于中国，又传于日本，因中原被禁，世称东密，其传西藏，世称藏密。藏密又分：红、白、黄、黑。
红教最早，其始祖曰、莲花大士至。释迦牟尼死后八年农历七月初十生于西印度达喇郭咴海。西印度王思涨波选，故归立为王子，以义昌伏之。后乃逊位出家。师事阿南学者虚心苦学，精通玉明勒修禅定，受无上密那心传大法。又受三次灌顶，观音化身成就，观音根身成就，观音法身成就。后应西藏王赤松德真之聘，由印入藏，是为第一祖师，后死于西藏。
白教继之，黄教又继之（宗喀巴为黄教之主）。藏密最重观世音，叫做（綠度母）。至于禅密乃中国产物，其修持以禅定为入门，亦崇俸观世音，由此观之，观世音乃禅密之典范。佛、只是一个有智慧而开悟了的人，绝不是上帝。所以，佛教不是宗教。观世音菩萨是人，是追求真理的人，不是神，而且是理论联系实践的导师。东方学术不论儒、释、道、其最高境界都是整体的宇宙观，都是无我的。
禅密功是最高级的定功（指的是理论），不是指功法，功法在于练。
禅密功是观世音传授下来的，他本人有亲身的自白。修定的过程，见《楞严经》其文如下：“初于闻中，入流之所，所入即寂，动静二相，了然不生，如是渐増，闻所闻尽，尽闻不尽，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭即灭，寂无现前，忽然超越，世出世间，十方圆明。”传说，观世音这个人是在海滨习禅密功的。他每天听到海潮声音的来去，清晨醒来，万籁俱寂，潮声远来，打破清静，不久潮声退去，又恢复了清静，随后潮声又来，潮声又去，清静又消失了。这现象在天文学者看来，是月亮与潮夕的自然现象，在东方艺术家来说，是诗的境界。可在观世音看来，发现它有五个因术。即：声、听、闻、性闻、我。
潮声是客观存在的，你听与不听，潮来时总归有声，声入我耳，接触耳官就听见了。可是有人众，声喧杂，心烦，就听而不闻。（可是闻是在大脑与听神经中注音了），才有所闻。正常
的耳官听神经以组成一个能听能闻的系统，这叫闻性。等到声音入内记录在录音带上，不在是客观的声，而是成为我的占用品。
初于闻中，即、最初听到潮声，潮声入耳，此之谓入。潮退则静，所入即寂。可见潮是有生有灭的。这一生灭，流去了，此之谓流。潮在来又听见了，潮去又寂静了，可见，潮来潮去，有声有灭。而听觉器官并无来去，并无生灭。
观世音和我们一样，有能听的我，和所能听的声，“能”与“所”对立。这是生活教我们执着，实际上是此能。此能、皆是虚妄的，因为所听的潮声是生灭的，应该论之为“入而即流”。凡夫却把潮声留在脑子里。而观世音初步功夫，是让所听的声音入于耳，而后随声之灭而流去，则、能听之我，不起妄惑。例：“单独一个观字音，入而即流。单独一个观世音，入而即流。无奈三个音入而不留（被留住了），而且连贯起来，成为观世音一个名词。”这个名词在各人的脑子里，有各种各样的、各时各地的联想，但、不管你联想引深的结论是好是坏，都是妄想执着。这一步，叫做，入流之所。
耳朵、是向所有远近声音开放的。色香、味、触、也是如此。如果都任其一入即流，岂不成为木石之人。可是观世音指出，入而不流是妄、执着。此妄将招来自寻烦恼。客观的声音，闯进耳朵是事实，我用无所法去对待它，先是所入噪音，不去联想几分是，次是不去分析这是什么声，终于让有个单音，一入即流，到充耳不音闻，这叫忘所了。到了忘所的锻炼成熟后，观世音进入第二步习练功夫。
所入即寂，动静二相，了然不生，如是渐増。观世音此时在闻性中，之没有任何可听的对象。即入已寂。此谓，所入即寂，自无动相。与动相对亦静相，此之谓，动静二相，了然不生。这以进入禅定境界。到此境界，仅仅去掉所听的声和能听的我。这两个妄相、执着。由于了然不生，世人到此境界以有很多快乐，自在地受用，但，还需要继续锻炼，因脑子里闻的作用还在。所以要如是渐増，使定功，由浅入深。
第三步是：闻所闻尽，尽闻不住。观世音在空中深入研究，这能闻的我，和所能闻的对象，到底有没有区别。后来恍然大悟，原来能闻的我与所闻的对象并无分别，此之谓，闻所闻尽。这时，闻性及闻的观念已不存在，心中自在净乐。一般的痛苦，除生死外已完全消除，能闻所闻，了知一无分别。此之谓，尽闻不住。
第四步：“觉所觉空，空觉极圆，”这是观世音在空中更深的境界，只有觉在定中。谁觉呢？我在觉。因此有觉的观念，还有我在。观世音又深入研究，原来，能觉的我和所觉的对象，也没有分别，同时，又有可琢磨的空。此之谓；觉所觉空。到此境界，肉体的我以不复存在，生死的痛苦，到此解脱。这空的感觉，无时间限制，也无空间的边际。此之谓：空觉极圆。第五步：空所空灭，观世音又深一层，定中还有空的感觉存在，此时虽已没有肉体的生命存在，但意识中的我，还微细的隐隐存在。也就是说，妄想、执着、还未能彻底除净。这时，往往误认为修持以到顶峰，其实，达到最后最重要的一关，还须把能空的我和所空的对象，再深入探究。原来能空与所空，也无分别，空也失去所在。此之谓，空所空灭。
第六步：到了这个境界，一切有生有灭，可生可灭的念头，感觉，关照，如闻、觉、空、我都寂灭，所有的即寂，寂灭现前，全是光明（现前者，当现前时，亦无现前之量）。到了这个境界，忽然超越，世出世间，十方光明
其实到了这个境界，也是错误的，因为十方是没有固定的中心点，无我，也没有固定的方向或层次，而是圆满无缺，无所不及。天有边际，而明则无有障碍，在本性之外，连虚妄也找不到。观世音修持到此，称之为：“菩萨”。我认为人自出世以后，为了生存，有各种器宫适应外界环境，应该说是很幸福的。（原来人类几百年或几千年来，逐渐进步到了今天），科技发展了。可是地球上的痛苦与烦恼疾病与衰老，还是很多，总的来说苦多乐少。苦、与乐是医学、心里学（身、心）的分支。属医学范畴。在这里无权论之。
习练禅密功光练功，不练定，是得不到效果的。按佛学上的理论讲：种什么因，得什么果。
种什么业，受什么报。大致明心见性之人，往往是慷慨的、诚实的，慈悲的。愿解除别人的痛苦，做利善于别人的事，传授知识和技术，来改善别人的生活。总之，人生观里的我，是与宇宙万物为一体，人我合一，即是本性（佛性）。禅密功者，心定无病，常会面带笑容，物质布施，无量布施。平时言语温缓，举止端详甚至一诺千金，视死如归。这样人，习禅密功必有大利益。观、现在社会上一些人，名心、利心、未除（未尽）。好胜心又强，人苦相剪，（生苦、老苦、痛苦、死苦、求不得苦、别离苦、怨増气苦、求阳炽盛苦）、三毒俱全（贪、嗔、痴）。
有了以上这些，得不到大自在。甚至内分秘旺盛，不知化而为用，而生淫欲之念，口腹之馋。对身心终不利。因此习练禅密功到最高境界是学者，有證有悟，是用语言无法说明的。功到自然成，水滴石穿，要用“常”字诀，念慈（常想）不间断，自然似之。久练此功法可改善精神态度，使人神志清醒，生活乐观，精力充满。
以上所讲，纯属个人对佛家（禅密功）健身术心法之理解。一句话：修禅定、归自然、无私欲、壮身体。
一：築基功
禅密功的修持方法，是从築基功开始的。其功法（动作）由意念导引、呼吸导引、动作导引、同时运作来完成，并逐渐向深层发展。在修持中(动作）始终是阖目（闭双眼）和自然呼吸，务必使全身放松，收敛精神，达到气机运行，使之身心康乐，心安自在。
築基功，是禅密功的基础功，也是迅速得气的一种功法。主要修练人体内脏器官，它是通过意念和动作的导引，活动人体脊柱，从而带动体内脏腑蠕动，久练可排除体内毒素，增强人体机能。其修练方法如下：
1、两脚开立，与肩同宽。膝关节不曲不直，以松动滑利为度，站好三七势（或谓用好三七力）即、全身体重十分之七落在脚跟，其余在脚掌。要三点一线，即、头顶（百汇穴）、密处（前阴与后阴中间），两脚跟连线的中点。这上中下三点垂直一线。两臂自然下垂，至此，重心稳定。全身可放松，呼吸匀长，精神安逘。全身由下向上蠕动，（脊柱要一节一节动）。意念在尾骨，向上至腰椎、到胸椎、达颈椎。然后再由上向下蠕动，可多次往复练习。
2、两脚开立不变，可接做下式。身体可做左右摆动（肢体带动脊柱），意念：随摆动内气由下向上走，再由上向下走。可多次往复练习。
3、站立姿势同上不变，身体做左右扭动，（双手于腹前两侧划圆，左、右、左、）次数自定。收功：两手掌心向上重叠（右手掌背置于左手掌心内）两手拇指相抵，这叫结，定印。意念：全身之气收回到小腹腔中心，（即、丹田）功毕，睁开双目，活动手脚即可。
说明：在练功的整个过程中，要松，前额（古称：慧中）和松，密处。松前额，可调节情感，松密处，可体酥。
二：慧功
慧功是修禅定的功夫，可增智慧，激发人体之潜能。习练时以坐盘为主，双盘（金盘），自由盘（银盘），可根据自身情况而定。盘坐方向：根据四季，春季、（东方），夏季（南方），秋季（西方）冬季（北方）。地点:最好选空气流通，寂静的地方为佳。（室内也可）
盘坐后，双手掌心朝上并重叠（左手下，右手上）两大拇指相抵，置于腹前。要求：身体中正，阖目（闭双眼）全身放松，呼吸自然。
起功；1、意念前额处，"慧中”（注意：它是面，而不是点。点可称，印堂穴）。由慧中向前上方看（这里所说的看是意念，不要睁眼），看得越远越好。（什么情况都可能发生）久练自知。稍停后，意念收回。
2、意念头顶（百汇穴），向上看，（不要抬头）。方法同上，稍停后，意念收回。
3、意念全身（全方位）向外松放（内气），无限远大。稍停，意念收回。
收功：打开双手，向身体两侧拉开，掌心朝上，举至头上方合十，并下落于胸前，稍停，睁
双目，功毕。起身，活动手脚即可。
说明：练功过程中，不可睁眼，功毕方可，练功时间长短，可根据情况自定。
三、无上瑜伽（金刚诵）修持法
“唵"、（念、“翁”）“啊”、“吽”、（念、“轰”）是佛家禅密功上乘功法之一。是密宗真言的奇特大法。此咒亦称“三字明”，或“金刚诵”乃三字总持。即、（总概括、总指令、总密码、）之意。
偈曰：密教密法密修持，妙印妙语妙心意，古往世俗不相授，今来传世同悉地。
在（无神的开语）一书中分析，“唵”字，道、一切都是“唵”。世间一切有形无形之物都是“唵”的表现。“唵”、是永恒不朽的音声，绝对的本体。亦名之为“唵”。如果“唵”是文字，整个宇宙都是它的注脚，如果它是一个音声，整个宇宙就是它的波动。“唵”代表了所有意识层次的音声与音阶，所有的潜能、形象、和思想都是“唵”的表示。喇嘛大尊者认为：“修持者静坐念诵“唵”和观想“唵”（一切都是“唵”的涵盖），就能进入最深的意识层次。”“唵”、“啊”、“吽”、三字是梵文声母的总纲。此三字真言组成的真言，是普贤如来的三字根本咒。此真言（咒），发声从中脉里的顶、喉、心、三脉轮发出的声音，可用来调整（明点）于宇宙原气共振的音频，是极高超层次，而又简易的修持法。以此法加"念力"，从广阔深聚的宇宙空间，去採取能量。通过人体,从百汇区到会阴区之间，纵贯全身五轮三脉，表现它较高的功能境界。
人生的生化进程是，内气由高能谱向低能谱流动，这种有序性的气流，与生物体，和有序结构间的，相互转化，形成了人类的自然衰老。即；气功学讲的“顺者凡”。因此修炼此真言（金刚诵），是促使人体内气，从低能转化到高能，从低频升到高频，这就是“逆者圣”的修持方法。这种内气由低能向高能，低频向高频的逆行修持，是人体精、气、神、不断生华的过程。
修持者，要把复杂的动态世界，分为两个层次来研究。即：缘起态（物态）与性空态（场态）。笔者认为人体这个小宇宙，也应有对应的两个态，即：固态与场态的对应形式。场态本身，就是人体自身能量场的有序化，和宇宙能量场的完全统一。它是实现宇宙能量场，对自身能量场的调正。并产生自身能量场，与宇宙能量场的同频、同辐、同向、的共振。所以说，只有禅密功才能达到，控制生命两态，相互转化的作用。
“唵”字，是宇宙原始能量的根本音，它含有无穷无尽的功能。是头顶内部的音声，与心脏跳动，和血管流动的声音相似。所以说，凡念诵“唵”字部，发声的咒语，应懂得它发音机构的妙用。最低效果可达，头脑清醒，精神振发，对于伤风感冒者，连发“唵”字声，头部出汗而愈矣。
“啊”字，是开阔宇宙。万有生命生发的根本音，具有无量的功能。是世界一切生命开始散发的音声，此音可打开身体内脏脉结，清理脏腑之宿疾。
“吽”字，是万有生命潜藏生长的根本音。
也可以说：“唵”、是上冲天之音声。"啊”是、人部之音声（丹田发音）。“吽”、是下冲地之音声。
“吽”字，可振动全身而开脉节，启发新的生机，最低可使人健康长寿。
真言，（唵）的修持是用音波，感应身体内的能量，以不同的声音，而产生不同的频率之振动。这就得到不同气机之反映，其效果当然也是有益的。修此功之妙要，是谓三密也，三密：即、身、口、意、是也。（身结印契是身密、口诵真言是语密、观想是意密、）
行持如来之三密，所加持众生之业，与如来之三密乃入我、我入，无一区别。谓之，三密相应是也。
“唵"、“啊”、“吽”、修持法：
金刚诵，是无上瑜伽修练气脉明点的主要方法，此法须想中脉，随呼吸之入、注、出、同时
默念密咒及观想密咒梵字，字（略），及本尊身（金刚上师），了了分明。其修持方法如下：双腿盘坐，身体正直。结手印（一）：双手掌手指相交叉合拢，两手中指相贴朝前，并上举，头上抬，中指尖顶在慧中穴（印堂）稍停。结手印（二）：双手从上，下落并成合掌式停于胸前，稍停。结手印（三）：双手向下移于腹前，成双手重叠（右手掌背置于左掌心内），两拇指尖相顶，（为定印）稍停。
一、全身放松，先吐一口浊气，入静。然后内气上提，并持气，同时观想金刚上师在（远方或身前），额前有一“唵”字，闪放白光，亮如水晶。将此白光，注入修持者顶轮入中脉，持气，稍停后，从修持者鼻孔缓缓呼出。
也可观想修持者，眉间有一“唵”字放白光，并与无限的虚空之白色原点（明点）相融合，注入修持者中脉稍停，（持气）。然后将气从鼻孔缓缓呼出，并同时发出，“唵”之声。可顿感身心无比清静，全身脉逐通畅。
二、结手印（一）：两手无名指相顶，两手食指相顶，其于手指交叉，上抬置于喉咙处，稍停。结手印（二）：可结定印，（同上)。全身放松，先吐一口浊气，入静。然后吸气于脐下四指处，持气。同时观想金刚上师，喉部有一“啊”字，放红光，如感到红莲之鲜艳，便可注入修持者喉轮，并使其入中脉，而后将所持之气，从鼻孔缓缓呼出。也可观想，修持者喉轮有一“啊”字，放红光，于无限虚空的红色原点（内气）相融，如盛开的红莲之艳丽。便可将红光（明点）进入中脉，稍停，（持气）。然后将所持之气，由鼻孔缓缓呼出。可顿感喉咙气息清静而顺达。
三、结手印：双手相交叉，两小指尖相抵，（朝下）两拇指尖相抵，（朝上）停于胸前。全身放松。先吐一口浊气，入静。然后吸气入脐下四指处生发宫，（左、中、右、脉之交点），持气。观想，金刚上师。心中有一“吽”字，放蓝色光，犹如天空之碧蓝，清澈。然后将此光注入修持者心轮，顿感心如明镜而舒适。手印不变，持气至不能忍时，从鼻孔缓缓呼出。呼出的同时，观想金刚上师。心中出现第二个“吽”字。此字快入射前，直入心中，心与“吽”字，融为一体，谓之，修持者与金刚上师相空天地也。
也可观想，心中有一“吽”字，大放蓝光，与无限虚空的蓝光原气（明点）相融。犹如天空之色碧蓝，同时发出“吽”字声，并将蓝色光注入顶轮，进喉轮，至心轮，入中脉，稍停。然后，将所持之气，从鼻孔缓缓呼出。
如上之修持法，初感到困难时，可暂用以下简便方法修持，同样见效快。待有一定基础，可任选修持，其效更佳。
方法如下：两脚开立，与肩同宽，两腿不曲不弯不僵。含胸拔背，三点一线（百汇、会阴、两脚跟中心线），松静自如，阖目。结手印：右手掌背放在左手心上，两手掌心均朝上，两手大拇指尖相抵，置于腹前。（定印）
1、先吐一口浊气，然后，吸气入脐下四指处，同时观想“唵”字，在头顶上空放出白光，“唵”字清析，了了分明。默念而发声，头顶如漏斗。发声的同时，将光注入顶轮，再进入中脉（进入中脉的同时），要深呼吸将气纳入，生发宫。即：（左、中、右、脉的交点处），持气至不能忍时，从鼻孔缓缓呼出，再吸入脐下。
2、观想头顶上有一“啊"字，鲜如盛开的红莲之红光，“啊”字清晰，了了分明。默念而发声，头顶如漏斗。在发声的同时，深呼吸，将红光和气息，经喉轮入中脉一并入生发宫，而持气。至不能忍时，从鼻孔缓缓呼出。
3、吸气压于脐下四指处。观想头顶上空有一“吽”字，放碧蓝清澈的蓝光。观、字迹清析，了了分明。同时，默念真言“吽”字，声音低沉而有力。头顶如漏斗，光随着声波直入心轮，深呼吸，使气进入中脉，入生发宫，持气。至不能忍时，从鼻孔缓缓呼出。顿感头清气爽，耳清目明，气息清澈而顺达，全身，心情舒畅，气脉畅通，观照全身内外，通明光亮，宇宙之光与身内之光，融为一体，得大自在。
“唵”、“啊”、“吽”三字总持咒，代表诸佛三身。“唵”、字，即法身大遍照如来。“啊”、字、即报身无量寿如来。“吽”、字、即阶介如来。（瑜伽大轮王经）
此功：金刚诵，虽然字迹不多，但，功德之大，效果极高。虽不易修持，若以四心具备，不过甚也。四心者：（决心、恒下、信心、潜心、）。修此功，要以意识控制内气，使内气进入中脉，以达心气合一
刘汉文《禅密功》函授教材（上）
预览摘要
刘汉文《禅密功》缺图
目录.
筑基功.三七力.甲、展慧中.乙、松密处.丙、三七分力.丁、三点一线.
动静功.甲、四动.乙、内外相合,由里及表,动静兼备.丙、摄本归周.丁、洗髓观想
双云功.功理功法.第一部,第二部,第三部,注意事项.
吐纳气法(一).筑基法,纳气法.甲、一字势.乙、阴阳势.丙、浑圆势.
吐气法.甲、排山势.乙、立天势.丙、翻江势.丁、地动势.戊、昆仑势.己、指掌势.庚、收功. 吐纳气法(二)颠倒势龙凤势.
阴阳合气法（天地部）.甲、筑基功.三七势.水火势。乙、浑圆气.丙接地势.丁、通天阳.戊、升降法.己、合气法.庚、收功。
洗心法.甲、增量功夫。动静势。内外势。阴阳势。指掌势。手足势。胸背势.乙、辫质功夫.丙、论症功夫。手象与应用.丁、施治功夫.戊、冼垢功夫.己、注意事项.
慧功
派生功法.降压功.自我外气矫治近视眼.
练功诱导语.
释疑.
阴阳合气法静功（人部）
筑基功.三七力
甲、展慧中.法和理. 慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝。图1)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息，或者说发射某种特异物质，但又不只限于至今已测示出的光、电，磁和声等，即古人统称它为出“神光”的一个主要窗口。这个窗口，不仅可发，而且能收。收，是对宇宙场的万有能而言。发，是为了探索，有其目的，有它的价值。收，是为了辨别，有作用，有效应。练功有素者，发射气功信息，即“神光”，可以作用于外。他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取外界万有和无限的“质”及其“能”，通过发——收——发这一循环，激发作用和交换过程，做有计划的自我调节，或者进行助功和治疗于他人。站，坐、卧均可，以舒适自然为原则，不限姿势。阖目：轻轻地闭起眼(筑基功的全过程，均阖目)。吐纳方法：自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿。最好把呼吸忘掉，“忘息”，最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息”。(操练筑基功全过程，都是自然呼吸)
体会展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不仅仅是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“出自内心”的开朗，坦白、纯洁、爱慕，善良、慈祥和布施于人的愿望等等。是由内向外的。换言之，不是斤斤于肉体的其一部位及笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是在精神方面，是发自内心的笑及其深度，是“笑从内心起的笑不休”——笑得开心，笑得永恒，即“涅磐笑”。体松、心笑，息平，三者融会贯通，化为一，即可阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干，加速步入“气功态”，尽快地收到锻
炼和治疗的效果。）
乙，松密处。法和理。不限姿势。密处，亦称海底、地户。男子，是位于阴囊与肛门之间：女子，为大阴唇后联合与肛门之间。它不是一个小点或在片的表面，而是一个“体”。其深度和广度可连通小腹腔。它，可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身，直达“地根”或“天根”进行冲洗，吐故纳新。它可以媾合人体先天气(生前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法轮运转”。可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸，共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”为目的的必由之路。
体会密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开。被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松它的方法和适度。说是“似尿非尿”还不够。方法是用意不用力，松下来之后，两大腿里侧(相当于祖国经络学说中的阴跷脉)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和些微的性感，这是适度。展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥、心融，乐陶”，这是效果和目的。展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和保持气感)”。展慧中和松密处，是禅密五步功各功法的组成部份，均需有，是修练禅密功中任何一部功法(包括第六部功“人部”)不可缺少的一种基本功夫。三七分力。法和理。展慧中和松密处之后，在站势中要求，①两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)。把体重的十分之七平均，分别落在两个脚跟上，其余在脚掌(脚趾要松散、平铺，可微微在动)。②两膝既不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态(微微在动。图2)。
③髋关节要松。松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉，即牧臀，或者把胯部微微向前挺一些就可以了(图3)。④松肩，腹胁要空虚(两肘尖略向外撑即叮)，两臂下垂，手指自然分开。⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋胁空，头颈虚顶，密处松，体重落于踵”。这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，它与展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态大大得到改善。
体会练功到此阶段，自觉先手足、后全身有着从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热，清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”。这是“气作用”于生理进而进入生化过程又反馈于心理时自觉的客观存在，是良性反应，是在受益，可以说是已经“气到生效”了。关于坐和卧的姿势问题，上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺乎自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也应该是以舒适，自然为原则为前提为尺度，不应该一反常态，改变如今的坐椅子和沙发，再复古地去跪或席地盘腿而坐，等等。自然，总是美的，又总是对的但，就是不论姿势如何，仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是掸密功极为重要和宝贵的功法，不可忽视和轻视。在练功中它又是不可轻意或省略的功夫。即使在日常生活中，亦要“念兹，在兹，常惺惺”，须臾不可离．“久持宝瓶气，炼就金刚身”。
丁、三点一线。法和理。用于站势，只在站势中有此要求。练法：头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点，这上，中，下三点垂直一线(图4)。
功用：可使身躯中正，不偏不倚，重心稳定，它是“三七分力”的补充，有利于全身放，这个要求，从力，意、气等各方面讲，它图4与“真人之息以踵”相呼应，有共同语言。反之，身体歪斜，休重中心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩，状态，加之精神紧张，不宜人静，久之，肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在练功中会出现“偏差”。体会综合“三七力”，中的展慧中，松密处，三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系，制约和相辅相成。其内核就是“松”。如果说“三七力”是禅密功筑基功的基础，是较好较快的得气方法，那么“松”就是这个基础中的奠基石。就是说。“松”是“三七力”功法及其功理的核心，是得气的根源。“松后能静，静中有
定，定中可悟，悟中生慧”。“松”是重要的第一步，“一松无有不松”有道理，行之有效。动静功
甲、四动.法和理.坐和卧时除去不需要“三七分力”和“三点一线”以外，均要按下列要求，进行练功。
一，踊动：踊动前，要展慧中，松密处、三七分力、三点一线。内视脊柱。由尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔，缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动。然后，再一节一节地往下蛹动(图5-10)。由下到上，继而再向上到下为一遍，操练三遍或六遍或九遍(女是二或四或六遍)。也可按时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数(以下皆同)。
二、摆动，接着，由尾骨开始，做极为轻，柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动。然后，再一节一节地向下摆动(图11-19)。由下到上，再由上到下，为一遍，或三或六或九遍(女二或四或六遍)。
三，扭动：接着，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓，圆的或左或右平面旋转式的扭动，一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节地向下扭动(图20-29)。扭动的遍数与蛹动，摆动同。
四、蠕动，蠕动是把脊柱的蛹动，摆动，扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作。操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆。即所谓的“三合一”吧。初练时，不易掌握，“不在窍”。熟练后．很是自得，“已有妙”，耐人寻味。
体会练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。这时候的气庙是气布全身，自觉通体温热或电麻，偶见脊柱形态(在体内或在体外)一一这是由于反复内视脊柱的蛹，摆、扭，持久习修的结果。由于脊柱各型和多样的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整，增强了全身各系统的功能。此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经，感觉神经的良好作用。这与祖国医学的“诸髓皆属脑．故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾，填髓，通脑”的功效等学说相吻合，可以得到认证。展慧中和忪密处，可导致全身松，“一松无有不松”。四动，可导致全身动，“一动无有不动”。但是．松和动只是手段，共目的是通过松和动，以求得气，以行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾，如若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，将都会影响大局。松开后才能更好的动，通过良好和合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天的常态)。反之，不松不动，或松后不动、不松硬动，因为都不全面，那会收不到良好的效果。如，不松不动，陷于僵，运动消失，上命将会告结，松后不动，等于懈，是消极、被动的，不松硬动，等于机械运动，日久招损，禅密功的松，松在有窍，禅密功的动，动在有窍，两者都有妙。相辅相成，相得益彰。
乙，内外相合、由里及表，动静兼备.法和理.这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求，l、脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到全身关节和肌肉，最后是一齐动。这是“内外相合”。外，当然包括手指和脚趾也在动。2、继续动，继续使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际这是“由里及表”，但是这个“表”是无止境的。
3、在此同时，为了加强“气感”，促进“气作用”，取得“气效应”，可以把蛹，扭、摆联合起来(是先后交替，不是“三合一”不分彼此的混合)，与两臂划圈的动作配合起来进行操练。
①两臂微屈，由身侧向前平举比肩略高(掌心向下)，两掌相距与肩同宽。在向前乎举过程中，要加强和着重蛹动，但不能忽略蛹小有摆有扭，图(30-34)。②接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。在左右分开过程中，要力口强和着重扭动，但不能忽略扭中有蛹有摆(图35-38)。
③继而，两臂落至身侧(两掌心分别对向两大腿外侧)。在落至身侧过程中，要加强和着重摆
动，但摆中有扭有蛹，图(39-45)。两臂向前、向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻、柔，缓、圆。还要留意手指和脚趾也在节节地动。两臂划弧一圈为一遍，操练三或六或九遍(女二或四或六遍)。这是“动静兼备”。“动”(导引动作)，是在松静的前提下和在这一基础上进行的。两者俱备，又相辅相成。
体会舒展大方，纳天容地，气势磅礴，吞吐乾坤。阖目视察，内景外象，时而显现。
丙，摄本归周.法和理.这是展后可放可收、松时可动可静，松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展，延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程。操练“三七力”和“四动”，包括共扩展、延伸的功法——“内外相合、由里及表、动静兼备”，要“适可而止”。要收功，练法是：1.接上势，停止两臀回环运动，两掌由体侧平举至头上，“合十”(实心合掌)，然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开，下插至脐下，结“手印”(两手拇指相抵，食、中、环，和小指互相交插。男，左食指在上，女，右食指在上)。
注意松肩，坠腕，掌心斜向上，对脐(图46-53)内视小腹腔内。
丁、洗髓观想.法和理.“洗髓观想”是“摄本归周”中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法(意念活动的高级功夫)，是“摄本归周”的深化和妙用过程。这是禅密功筑基功特定的功法。古人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。
体会综合“摄本归周”、“洗髓观想”以及“内外相合，由里及表、动静兼备”来谈。我们认为，静极生动，万物在动，动则生，静则养，阴阳交泰，变化万千。从上述动与静的基因、产生、作用及其发展等论点看，对有关气功的内涵及其应用等，可以理解，对气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也是可以找到答案的。
学练气功，目的是受益，要求生效。功效如何，在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时验证了法的优或劣。所以，法，是关键，是根本，是宝贵的，但要经得起历史的考验。气功所以有效，在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用，又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的。运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论：有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依”。
内主静，外主动。禅密功的“内”是自身，“外是宇宙。“静”可孕育生养，“动”可成长壮大，禅密功的对内要求是在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上，也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)。对外的要求是通过轻，柔、缓，圆的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)。实践证明：禅密功特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内，却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的等，可以说“内外相合、由里及表、动静兼备、摄本归周、洗髓观想”是禅密功基本和主要的筑基功和筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的
吐纳气法
吐纳气法，功法分筑基法，纳气法、吐气法。筑基法古称“水火势”，是吐纳气法的基础。气是物质是能量，有限度，先纳(先吸、先接收)继而后吐(后呼，后发放)，是为了无损于己利于人，反之，既有害于己又无益于人，或因微弱无力、时断时续，满足不了需要，收不到预期效果，久之，必然要伤己误人。纳气是吐气的前提，纳气必先松体(调身)。因此，松体又是筑基功夫的基，础，是基础的基础。松是通过意念、呼吸和动作来实现的。操练方法如下。
一、导引动作1、松密处又称“酥体”，即放松会阴部，保持一种轻微的“性感”。做到这一点，可以导引全身肌肉和关节松散，并可导致精神的安逸，容易入静和呼吸自然。可。体酥、心融，乐陶陶”。2，三七分力古称“三七势”，即两脚开立与肩同宽，两足尖稍向外撇，全身体重由两足跟承担七成，两脚掌承扭三成，即所谓的“体重落于踵”。在操练本功法全过
程中要贯彻始终，其目的是便于全身肌肉和关节的松动，包括外动、内动和大动，小动等等。3，三点一线站立时要求天顶、密处和两脚跟联线的中点，上中下三点垂直一线(坐时天顶与密处两点婆上下垂直，卧时不限制)。以消失腰椎生理性前弯为重点，腋胁空虚，膝关节耍不屈，不僵、不直，保持一种滑利感。4，动在脊柱松肩，两臂自然下垂。由手指和脚趾开始向上和向里节节蠕动，逐渐波及全身各关节，最后使脊柱前后弯曲呈波浪式蠕动、横向弯曲呈摇晃式摆动和左右旋转式扭动，或蛹，摆、扭三者混合式蠕动，再过度到以脊柱为中心轴，带动全身，即“一动无有不动”。5、全身皆动在脊柱带动下，两臂前乎举、侧平举和下落，交替进行，全身皆动。要求“内(内脏器官)外(四肢百骸)相合(齐动)。详见《禅密功筑基功》。
二，意念活动集中精神，体察全身关节运动的幅度和力量。留意诸多导引动作中的全身关节，特别是脊柱各椎体是否在松在动，是否在一松(指密处)无有不松(指全身关节和肌肉)，一动(指脊柱)无有不动(指全身各部)。始终存念于松和动的既矛盾又统一之中，既被动分离又主动联合，既是动静平分，又在变化万千。用“意守体内”，一心调动和检查身躯各部位的松和动，从而收敛精神，这是调身方法，也是调心方法之一。三，吐纳方法．自然呼吸，或谓“无意息”，“忘息”，即把呼吸忘掉，在自然中形成。
四，要领重、松身要松，特别是松密处，在整个过程中贯彻始终，要“念兹在兹，常惺惺”。
2、动动作缓慢柔和，不停顿不间断。动，是在意的支使下进行，使“心”与身逐渐融化一起。存意于肢体活动，以收敛精神，是训练入静的起步功法，特别要注意的是“动中求静”，动静兼用，内外相合。3，息细心体验于肢体，必然无意于呼吸，或者会忘掉了呼吸。当然，这时的呼吸会随着缓慢柔和的导引动作而深匀细长，进而“似有似无”。这是调心、调体、调息三者融会贯通的结果。切忌在动中留念于息。如舍本求末，故意造作，或把呼吸拉长，缩短，中间停顿等，均有碍筑基。
五、气感与效应在松的前提下，在动静结合中，始终一心于身的各部动的形态和松的程度，加以平柔舒长的呼吸，体内自会“生气盎然”，自觉先手足后全身产生温、热、冷，凉，酸、麻，痛、痒、胀，紧、轻、重、大、小，空，无等气感。这是气作用于肌体的良性反应，是“气在人中”的“内象丛生”。在此阶段，要欣然受之，使其继续生育、成长和壮大，任其充盈，流窜和鼓荡，久之将蔓延全身，开始生效和受益，纳气法纳气法有一字势，阴阳势、浑圆势三式。
甲、一字势在筑基的基础上，自觉得气并充盈之后，学练之。
一，导引动作两臂由体侧平举(掌心向前)，目视目标(花草树木，日月星辰或山海天云等)。同时脊柱左右摆动或者前后蛹动。两臂做波浪形合拢，两掌随之做对挤(掌心相对)和分离(指尖相对)动作，同时蠕动脊柱(图91-97)。两臂也可以上举过头(掌心向前)或两臂前伸平举(掌心相对)，三者轮换交替操练。脊柱或蛹或摆，配合齐动。以此训练和加强全身肌肉和关节运动的随意性，整体性和协调性。
二、意念活动举两臂，两掌对脐和分离时，始终盯住目标，意想目标及其周围的“外气”(物质能)，源源不断自掌心摄入，沿两臂内侧流入腹内，再由腹内经两腿内侧流人地下，接地根，即地之最深处，并且“川流不息”。三，吐纳方法吸气(纳)时有意且长，呼气(吐)时无意要短。在纳气法中，以吸气为主。
四，要领1、神注视目标。即要断层透视其内部，又要兼顾其外围，有深度有广度，要时上、时下、时左、时右、时前，时后地目视目标的各个方面。2，身体重落于踵，三七分力，全身一动无有不动，协调一致。3，意意念掌，臂、胸、腹、大腿内侧和密处，均在吸吮。4，气体察外气摄人体内又流入地下的实感。5，息有意的长吸，外气可通透全身。无意的短呼，外气又可川流不息。神(目视目标)、身(导引动作)、意(意念活动)，气(外气流入)，息(呼吸方法)，五者紧密配合，相互作用，要“以采之景，及采之法”，天一一人——地，浑圆一体。
五、气感与效应手足心，小腹和大腿内侧气感明显，在不练功时脚心偶尔或时时阵阵有温热感，密处有轻微电麻感，这是纳(补)气以行(活)血应有的初步效应。
乙，阴阳势
一、导领动作接上势。左右扭转身的同时，手掌由胯测先后向身后、身侧，再向身前划弧左右手各三次。最后，收归胯侧(掌心向上。图98-103)。扭动时，脊柱配合蛹动或摆动。二、意念活动手掌划弧时，气由掌入，沿臂的内侧，经胸、腹、密处，大腿内侧、足心，纳入地根，随着两掌的连续动作而川流不息。三，吐纳方法同一字势。
四、要领，神左右扭身时，身转头不转，仍然盯住原目标。2、身以脊柱的蛹动或摆动带动左右扭身和两掌划动，里外齐动，一动无有不动。3、意不要因导引动作增多，只顾肢体活动，忽略了时时检查全身松和动的综合性，全面性和整体性。4、气同一字势。5、息吸气不宜过长，既配合两掌划动的次数(三次)，又自觉舒适自然。初练时，两掌向后划动的次数可左右各一次，逐渐增多。动作、意念、呼吸三者虽应兼顾，但以气(气感)为主。动作、意念和呼吸是为气感，也就是为效应服务的。
五、气感与效应两掌划动时，气由掌，入，有实物感。“似花雨，似水流，有味有声，似穿线?似火团，有形有光”。诀云：长纳短吐长江水，滔滔向东(向里)流，流到地根方到头，藕断(改吸为呼时的中间)丝(气)尚连，神足气走(取于外的效应)。
丙，浑圆势
一，导引动作接上势。收回两掌，分置于两脚之上，上下相对(指尖向里，掌心向下)。臂微屈，两掌轻轻提起，再缓缓下按，以掌心为主，提按三次或六次、九次。最后，两掌交叠抚于脐下。男左手在里，女右手在里，掌心对脐（图104---106）
二、意念活动两掌上提下按时，阎目内视手心和足心。两掌抚于脐下时，内视小腹腔。“耳目并用，察觉内景”。
三、吐纳方法自然呼吸，
四，要领1，两掌上提下按，要连续做，既不断力(中间不停顿)，又不断意(始终体察气感)，更不断气(始终保持气感)。2，“察觉内景”，即沿颈椎、胸椎，由上到下巡视各个椎体，通透脊髓，直至腹腔。要耐心等待，直至手足心和全身气感消失。“存神于此，而后与之相亡，神自凝。息自定，气自回”。3，“耳目并用”，即“耳闻于内，目凝于中”，以期“摄本归周”，达到“回阳不漏”之目的，这是操练纳气法或整套吐纳气法完毕后的“收功”方法，是锻炼所得(气)的储存功夫，要缓慢、细致，务求园满，顺利，彻底，成功。勿忘勿助，既不掉以轻心，又不固执造作，有道是“弦缓不鸣，弦紧声绝，缓急得中，渚音普矣”
五、气感与效应提按时，手足心有热、胀或电麻感。内视时，胃肠蠕动增强，有热感或偶见光团(古称“现珠”)，偶有打嗝或矢气发生。前者，为气行于内达到四肢末梢的自我感觉。后者，是水(足心，属肾)，火(手心，属心)相济，阴阳得调，初步“浑圆归一”的局部效应。吐气法纳气法运用自如之后，方可学练此部功法。吐气法有排山势、立天势、翻江势、地动势、昆仑势，指掌势六式。
甲，排山势
一、导引动作先操练筑基法，得气后，横向摆动脊柱，带动两臂由身侧平举与肩同高，男先用左掌向左平推，女先用右掌向右平推，立掌，五指上晓)，转头，先目视左中指，再视射远方目标。然后推右掌(男)，先视右中指，再视射远方目标。脊柱前后蛹动，两掌向胸前合拢、对脐，再“合十”，然后指尖向里转、下插和下落，再分置于两脚之上，手足上下相对(图107-122)。臂、掌诸动作，均由脊柱带动和配合进行。
二、意念活动向横推掌、目视中指时，气由地根来，经踵，腰，背、臂，从掌心和中指发出。两掌对挤，合十转下插时，气由天根来，经头、面、胸、腹、大腿内侧、足心直贯地根。三、吐纳方法两臂侧平举、两掌对挤和转掌下插时吸气，可短且无意，推掌时呼气，略长要
有意。
四、要领1、身指尖向里转时含胸，下落时要挺胸，以力口强脊柱前后蛹动和吸气。平推掌，柔中有刚，严肃认真，有排山倒海之意。下插时，纯柔无刚，轻意粗犷，用好三七分力。2、息呼吸的长短，要因人而异，逐步延长呼气，以舒适自然为原则，不强求统一，不做模式规定，利用手足相对这个暂缓时间，来调整呼吸，两掌可做上提下按动作，也可上提时吸气，下按时呼气，呼与吸长短相等，连续上提下按几次，进行调整，直至呼吸恢复常态后，再连续练下次的平推、下插等导引动作和长呼短吸的吐纳运动。或者过渡到下项功法的学练。五、气感与效应向横推掌时，手心和中指有跳动或热、胀，麻等气感，并有阻力。合拢、对挤和下插时，有阻力，由面、胸、腹，大腿内侧至足心，有热流或气体感。这是气可吐于外，又可纳入内，内外相合，共有往来的实感，是吐故纳新，内外气通透全身的结果和效应。乙，立天势
一、导引动作，接上势。横向摆动脊柱带动两臂由身侧举至头上，两掌上推(十指相对，掌心向上)，目视手背。接着，目视前方，脊柱前后蛹动，两肘相合，两手背相对，下落，经面部至胸前，再指尖向里转和下落，两掌再分置于两脚之上(图123-129)
二、意念活动向上推掌时，视线透过手背，气冲星斗，按天根。两臂下落两掌下插时，又觉透过足心，气贯井泉，接地根。
三、吐纳方法，两臂侧平举和落臂插掌时，短吸，无意，推掌时，长呼、有意，
四、要领“呼自地根由踵经背到手，吸白天根由头经腹到足”，是吐纳气法中基本的气息运行走向和意念导引方法，是“后取于外”所强调和遵循的重严途径。
五、气感与效应两掌上托和下插，连续操练时，自觉气来自地根冲上天根和来自天根贯入地根，通透全身，川流不息。“气在人中，人在气中”的实感和“外为我用”的实效，山此愈加明显。
丙，翻江势
一、导引动作接上势。右转身，左掌经腹前向右划弧至头右侧的同时(掌心向下)，右掌由下向右再向左前方划弧至左肩前，两脚尖随之向左转，后腿水担七成体重。脊柱配合前后蛹动的同时，两掌随之上提和向前平推各三次。体重后移的同时，右转身抽回右掌(掌心向上)。再左转身抽回左掌(掌心向上)，最后转向前方，两掌由腹前划弧收归两脚之上身躯。左转身操练时，动作与右转身相同，唯方向、左右相反(图130-146)。
二、意念活动两掌上提前推时，气自地根出，经踵、背，臂，由两掌心发气，直射远方目标。两掌回抽时，气由远方目标回，经掌、臂、胸，腹，大腿内侧，足心，贯入地根。
三、吐纳方法两掌前推时呼，要长呼，呼尽，两掌回抽时吸，要短吸，要自然。也可呼吸均长并有意，吐纳兼练。
四、要预1、神身转头不转，吐和纳都要盯住原目标。“发至彼，收自彼”。2、身动作要外柔内刚，绵绵不断，缓慢进行。3、息吐和纳各自的一套动作与一呼一吸相配合，并要一气呵成。
五、气感与效应发气直射目标时，双掌有脉冲或热、胀或电麻感，仪器测试掌部和掌前可见有某种物质，人体特异功能者也偶有所见。
丁，地动势：
一，导引动作接上势。右转身，左掌经腹前向右划弧至头右侧的同时(掌心向下)，右掌由下向右再向左划弧至胸前(掌心向下)，两腿尖随之左转，后腿承担七成体重。脊柱横向摆动的同时，两掌十指随之横向左右划动前扫(指尖向前)。右转身抽回右掌(掌心向上)，再左转身抽回左掌，最后身躯转向前方，两掌由腹前划弧收回，落于两脚之上。左转身操练，动作与右转身相同，唯方向、左右相反(图147-163)。
二，意念活动参照翻江势。
三、吐纳方法参照翻江势。
四，要领脊柱横向摆动和十指横向前扫，两者要协调齐动，以胯部的横摆来辅助和加强脊柱运动。
五、气感与效应十指左右横划前扫时，有电麻感，掌部和掌前有线或条状气体，自身有时可见。https://www.wendangku.net/doc/274057126.html,/thread-19389-1-15.html
吐纳气法，功法分筑基法，纳气法、吐气法。筑基法古称“水火势”，是吐纳气法的基础。气是物质是能量，有限度，先纳(先吸、先接收)继而后吐(后呼，后发放)，是为了无损于己利于人，反之，既有害于己又无益于人，或因微弱无力、时断时续，满足不了需要，收不到预期效果，久之，必然要伤己误人。纳气是吐气的前提，纳气必先松体(调身)。因此，松体又是筑基功夫的基，础，是基础的基础。松是通过意念、呼吸和动作来实现的。操练方法如下。
一、导引动作1、松密处又称“酥体”，即放松会阴部，保持一种轻微的“性感”。做到这一点，可以导引全身肌肉和关节松散，并可导致精神的安逸，容易入静和呼吸自然。可。体酥、心融，乐陶陶”。2，三七分力古称“三七势”，即两脚开立与肩同宽，两足尖稍向外撇，全身体重由两足跟承担七成，两脚掌承扭三成，即所谓的“体重落于踵”。在操练本功法全过程中要贯彻始终，其目的是便于全身肌肉和关节的松动，包括外动、内动和大动，小动等等。3，三点一线站立时要求天顶、密处和两脚跟联线的中点，上中下三点垂直一线(坐时天顶与密处两点婆上下垂直，卧时不限制)。以消失腰椎生理性前弯为重点，腋胁空虚，膝关节耍不屈，不僵、不直，保持一种滑利感。4，动在脊柱松肩，两臂自然下垂。由手指和脚趾开始向上和向里节节蠕动，逐渐波及全身各关节，最后使脊柱前后弯曲呈波浪式蠕动、横向弯曲呈摇晃式摆动和左右旋转式扭动，或蛹，摆、扭三者混合式蠕动，再过度到以脊柱为中心轴，带动全身，即“一动无有不动”。5、全身皆动在脊柱带动下，两臂前乎举、侧平举和下落，交替进行，全身皆动。要求“内(内脏器官)外(四肢百骸)相合(齐动)。详见《禅密功筑基功》。
二，意念活动集中精神，体察全身关节运动的幅度和力量。留意诸多导引动作中的全身关节，特别是脊柱各椎体是否在松在动，是否在一松(指密处)无有不松(指全身关节和肌肉)，一动(指脊柱)无有不动(指全身各部)。始终存念于松和动的既矛盾又统一之中，既被动分离又主动联合，既是动静平分，又在变化万千。用“意守体内”，一心调动和检查身躯各部位的松和动，从而收敛精神，这是调身方法，也是调心方法之一。三，吐纳方法．自然呼吸，或谓“无意息”，“忘息”，即把呼吸忘掉，在自然中形成。
四，要领重、松身要松，特别是松密处，在整个过程中贯彻始终，要“念兹在兹，常惺惺”。
2、动动作缓慢柔和，不停顿不间断。动，是在意的支使下进行，使“心”与身逐渐融化一起。存意于肢体活动，以收敛精神，是训练入静的起步功法，特别要注意的是“动中求静”，动静兼用，内外相合。3，息细心体验于肢体，必然无意于呼吸，或者会忘掉了呼吸。当然，这时的呼吸会随着缓慢柔和的导引动作而深匀细长，进而“似有似无”。这是调心、调体、调息三者融会贯通的结果。切忌在动中留念于息。如舍本求末，故意造作，或把呼吸拉长，缩短，中间停顿等，均有碍筑基。
五、气感与效应在松的前提下，在动静结合中，始终一心于身的各部动的形态和松的程度，加以平柔舒长的呼吸，体内自会“生气盎然”，自觉先手足后全身产生温、热、冷，凉，酸、麻，痛、痒、胀，紧、轻、重、大、小，空，无等气感。这是气作用于肌体的良性反应，是“气在人中”的“内象丛生”。在此阶段，要欣然受之，使其继续生育、成长和壮大，任其充盈，流窜和鼓荡，久之将蔓延全身，开始生效和受益，纳气法纳气法有一字势，阴阳势、浑圆势三式。
甲、一字势在筑基的基础上，自觉得气并充盈之后，学练之。