程颢《识仁篇》
《识仁篇》载于《二程遗书》卷二上，是北宋学者程颢(1032—1085)于元丰二年(1079)在洛阳讲学时讨论哲学教育问题的著名篇章，是点拔其门人吕大临的记录，并由吕大临记录。
程颢，字伯淳，人称明道先生。祖籍中山博野(今属河北省)，河南洛阳人。与其弟程颐合称“二程”，是宋明理学的奠基人，洛学的创始人之一。《识仁篇》全文虽不足300宇，但言简意深，立论精博，自朱熹以来，许多学者都认为：《识仁篇》是明道学说的精华所在。黄宗羲《宋元学案》卷十三《明道学案》援引朱熹语录：“《识仁篇》乃地位高者之事；”援引刘宗周言论：“《识仁篇》为程子见道分明语也。”现代学者冯友兰则将程颢《识仁篇》与王守仁的代表性著述《大学问》加以比较，认为明道《识仁篇》构成王阳明《大学问》之精旨。由此足以说明《识仁篇》在程颢学术思想体系中所占有的中心地位，及其对后世学者所产生的重大影响。
程明道的《识仁篇》全文如下：
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
“学者须先识仁”，仁，是立志于学的人所必然面对、必须了解的问题。在中国传统哲学而言，“学”包涵了道德实践，或者说，“学”更重要的是道德实践。“识仁”，从成德功夫上说，“识”是体验，并非主客认知意义的认识，而是一种体悟与自觉的功夫，“识”是兼有体悟、实现之意。“仁”是主体透过自我转化、自我认识、自我体悟的活动，回返主体，从而达到“识仁”。从本体上说，仁既是一切道德法则，而又超越一切法则之上，同时统摄一切道德法则，为一切道德法则的根源，故又谓“全德”，亦名“至善”。据此我们可以说，在明道那里，“仁”为一切道德法则的根据。
明道在讲了“学者须先识仁”之后，紧接着讲“仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。”所谓的“仁者”，是体仁之人，或能体仁之人。体仁的状态是“浑然与物同体”，体仁也要以“浑然与物同体”为最终目的。仁的基本特征是浑然与物同体，这意味着宇宙万物也是人自身的一部分。浑然一体，即没有主客、內外等一切分别，涵盖万物，普及一切。义、礼、智、信本来是各自独立的德目，但在仁的总体呈现下皆是仁的內容、仁的涵养。换言之，以仁为体，义、礼、智、信为用，所以说“义、礼、智、信皆仁也。”
“识得此理，以诚敬存之而已”，意思是明白了这个道理，就要以一种诚敬的态度保存之，即孟子所谓“存其心，养其性”的道德实践功夫。明道认为“识仁”“不须防检，不须穷索”，“防检”与“穷索”乃是有志于道（即识仁）但又未明澈者不可避免的事，这就需要“学者”明澈“仁体”的本义，才能够知道“识仁”或“体仁”的正确方法，从而也才能够更好地“以诚敬存之而已”。
考察之所以会出现“防检”与“穷索”的原因，则是“若心懈，则有防；理有未得，故须穷索”，由于心懈、未得理而需要防检、穷索。因此，“识仁”的正确方法是在“心”的活动上下功夫，如果能做到心不懈，则无须防检。至于理（或谓仁体），明道的功夫论则认为，只要“识仁”，即可“存久自明”，无须用力求索。既然自己已经与物为一体，还须用力“防检、穷索”吗？也就是说，“识仁”的正确方法是以“自心”去“自明”存于自己心中的“浑然与物同
体”的“仁体”，只要在“自心”上做功夫，就能够“体仁”，进而达至“识仁”的境界。
“此道与物无对。大不足以明之。”此“道”乃“仁道”（“仁体”），“物”乃宇宙万物。在仁的境界中，本是“仁者浑然与物同体”，浑然没有物我內外的分隔，所以说“此道与物无对”。“大”乃是形容仁体的体性、內容，“明”为说明、定义；“大不足以明之”表示“仁体”的体性涵盖一切，充塞于天地之间，因此不能够用一般的相对概念来表述广大悉备的“仁体”的大义。
若能识得“浑然与物同体”之理，则可以“知天”、“事天”，所以“天地之用皆我之用”，此所谓由自我本心而发的宇宙全体之大用。明道根据孟子“万物皆备于我”，以“反身而诚”的自我道德实践，即“求放心”的成德功夫，返回本心，乃为畅顺生命的大乐。《孟子》谓“诚者，天之道；思诚者，人之道”，于是，“仁体”亦可谓“诚”，或“天之道”；“思诚”，对于孟子而言，则可谓之“反身”，即“求自身之放心”。孟子谓“反身而诚”，所谓“反”，即“反
求诸己”，思诚的功夫不是向外，而是向内；在明道《识仁篇》的语义下，“反身而诚”则可理解为自明心中的“仁体”而达到“仁”的境界。但是，若“反身未能诚”，即做了“思诚”的功夫而未能达到“诚”的状态或境界，之所以“思而未得”，乃是因为仍然停留于主客、物我、內外等相对的状态下，未能“浑然与物同体”，因此“未能诚”。“以己合彼”，意思是有意或刻意而作，这样终究亦不能把握“仁体”，又怎么可以得“大乐”呢？故曰：“若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！”
《订顽》是横渠的《西铭》的旧名，明道认为《订顽》详细地阐述“仁体”的本质与具体表现，明道认为横渠的《西铭》是真正把握到了“仁”之体。若能在“反身而诚”、物我无对的状态下保持“诚敬存之”，便不需要杂揉其他方法，这就是识仁的正确方法。所以说，“以此意存之，更有何事。”下文引孟子语“勿忘勿助”，也正是解释“诚敬存之”之意。
“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长。”此语前一句为“我故曰，告子未尝知义，以其外之也”，出自《孟子·公孙丑上》，句中的“正”相当于“止”，“而勿正”即“而勿止”，“必有事焉”之“事”是指培养自己心中的义之事。这句话的意思是：所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成是心外的东西。我们一定要不断地培养自己内心中的义，不能停止下来，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。这是孟子养气成德功夫的终极关怀方法，即“求放心”的方法。
“未尝致纤毫之力”，即不须用力，不须防失、造作等，亦即前文所言“不须防检，不须穷索”；只要回到“勿忘勿助”的状态，就是自然而然，顺性而作的行为、态度。“未尝致纤毫之力”是总结上句“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”的判断语。明道以孟子语“必有事焉”为前提，指出一切“体仁”的实践功夫是建立在“必有事焉”的基础之上，即关键是在自己内心中有“体仁”一事，而不是外求于己身之外的别的东西。“勿忘”，不要忘失；“勿助”，不要助长，自然而然，所以“未尝致纤毫之力”。
“此其存之之道。若存得，便合有得。”前一“之”字是指本心，意思是说，这些就是如何“存自心”（即“体仁”）的方法。若能“存得”，才可谓之“有得”，换言之，即若能“存自心”、“体仁”，才能算是能“识仁”，从而达到“仁”的境界。
“盖良知良能元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体而乐之，亦不患不能守也。”此句大意为：因为不虑而知，不学而能的“良知良能”是人本来就具有的，但经常被昏暗愚昧的“习心”所遮蔽。就算是以往的“习心未除”，也须存习“良知良能”的本心，久而久之，就可以排除“习心”，回复本心。这个道理非常简约，怕的只是不能持之以恒；只要能真切体会，以之为乐，也就不怕不能持之以恒了。为什么“体之”就能“乐之”呢？这是因为体的对象为“勿忘勿助”、自然而然的本心之“仁”，体之则可顺性而为、顺心而发，既顺人之本性，便不是勉强而为之，这就可以乐之、悦之。既然顺应本性地乐意做道德行为，也就是一种“自律道德”。对此，刘蕺山曰：“良知良能是本心，昏昧放逸是习心。向来不识此理，故种种本心为习心用；今来既识此理，故种种习心为本心转。又何患不存之，又存而不能期月守也﹖此程子见道分明语也。”
程明道的《识仁篇》，主要是包括“识仁”之“体”与“识仁”之“方”两个方面。程明道认为“仁之体”即是“浑然与物同体”，突出“仁”作为精神境界而非宇宙原理的意义，这一境界即人与天地万物为一体，这是程明道以“一体”，即以“天地万物为一体”来论“仁”，阐述“仁”的内涵。明道不仅说“仁者，浑然与物同体”，也说过“仁者以天地万物为一体，莫非己”。人要把自己与宇宙万物看作息息相关的同体，宇宙每一部分都与自己存在密切联系，甚至宇宙万物都是我的身体的一部分，有了这样的境界，人不再是个体躯壳的虚我，天地为一身，莫非己也。这是以“一本”来论“仁”，阐述“仁”之“体”。
当然，程明道除了以“一体”来论“仁”之外，还有以“知觉”论“仁”以及以“生意”论“仁”。明道说：“医家以不识痛痒叫做不仁，人以不知觉不认义理为不仁，若夫至仁，天地为一身，而天地之间品物万形……”仁就是把天地万物看作自己的身体，不知痛痒为之不仁。把“仁”这一概念理解为知觉无所不通。知觉不是强调知痛痒，而是强调把天地万物看作自己的身体加以感受。这是以“知觉”论“仁”，强调“仁”的境界的感受形式。明道不仅把“仁”作为精神境界，而且作为宇宙原理，体现的是生生不息的原理。他说“万物以生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁”，这里的“元”字解释为“生”，“生”就是《周易》里作为万物原始的元，即明道所说的“仁”。这就是程明道以“生意”论“仁”，“生生之仁”是“一体之仁”（“同体之仁”）的宇宙论根据。
《识仁篇》的主旨当然不只是阐述“仁”之“体”，更重要的是“识仁之体”的基础如何体悟“仁”、实现“仁”、达到“仁”。明道继承了思孟学派的心性论传统，认为“以诚敬存之”，“不须防检”，“不须穷索”，“反身而诚”，“勿忘勿助”，即可“存久自明”，从而识得“仁”并实现或达到“仁”的追求或境界。“仁”是“一体之仁”，是自己与天地万物同为一体的“仁”，所以，“识仁”就是向自己内心探求的功夫，既不假于物，也不物于物。要做到“反身而诚”、“向内求仁”，其根本要旨是取消物我的对立，做到“浑然与物同体”，这才是“识仁”的正确方法。要识“仁之体”，则要将此事作为自己内心中的份内事，不要停止自己内心中的道德实践，亦不要忘记，更不要一厢情愿地“揠苗助长”；久而久之，自己昏昧放逸的“习心”就会慢慢除去，被遮蔽的具备“良知良能”的“本心”就会随之显露出来。程明道认为这种“识仁”之方法是非常简约的，而且又是以实现“顺性而为、顺心而发”的人之本性为目的与境界的自觉的、自律的向自己内心发用的功夫，因此“体之”亦“乐之”；既然能够“体之而乐”，那么也就不用担心会放弃了。正因为是每个人都向着自我“率性”的本性而自觉地进行的内心道德体验，因此每个人都能够“体之而乐”，每个人都能“识仁”，进而每个人都能达至“仁”的境界；如果再进一步把宇宙万物也看作是有“知觉”的，那么天地间杂然流行也就都是“体之乐之”的回归各自本性的自我实践，也不妨将其看作一种“识仁”的活动。由此，程明道“浑然与物同体”（或“以天地万物为一体”）的“仁”之“体”，通过“反身而诚”、“向内求仁”的自觉道德实践的“仁”之“方”实现了复归。
秋夜二首(其一)-孔文仲-鉴赏阅读试题答案赏析
秋夜二首(其一)|孔文仲|鉴赏阅读试题答案赏析秋夜二首 孔文仲① 孤枕夜何永，破窗秋已寒。 雨声冲梦断，霜气袭衣单。 利剑摧锋锷，苍鹯缩羽翰。 平生冲斗气，变作泪汍澜③。 【注】①孔文仲生性狷直，为官廉洁，但他反对王安石变法，因而被罢官。 ②苍鹯：一种猛禽。③汍澜：流泪的样子。 试题一 首联在诗歌中有何作用？ 颈联、尾联分别运用了怎样的抒情方法？抒发了诗人怎样的思想感情？ 【解析】作答时可参照注释了解写作背景和诗人的性格。首联写景，融情于景。窗是破的，可见其生活清贫；秋是寒的，可见其心境凄凉。加之孤枕难眠，更显出诗人的孤独与愁苦。颈联、尾联用比喻与象征手法，抒发了诗人志存高远却壮志难酬的痛苦之情。 【答案】首联点题，写出了当时的气候和环境特点，表现了诗人清贫的生活状况和孤寂抑郁的心绪，同时与颔联相呼应。 颈联间接抒情，诗人以“利剑”、“苍鹯”自喻；尾联直抒胸臆。两联抒发了诗人志存高远、心念社稷却被罢官贬职，壮志难酬的苦闷情感。
试题二 诗的第二联对第一联的句意起了什么作用？请简要分析。 第二联是对第一联句意的补充。“雨声”句是承“孤枕”句而来，极写辗转反侧之苦；“霜气”句是承“破窗”句而来，极写寒气逼人之甚。此二联以寒酸之语，刻画出诗人两袖清风，为官廉洁，罢官之后的凄苦生活和痛苦心情。 诗的第三联运用了什么修辞手法？表达了作者什么样的思想感情？ 运用了比喻的修辞手法。“利剑摧锋锷”，是借剑写人，诗人怀抱利器，心念社稷，本想奋发有为，但利剑的“锋锷”却被摧残了。“苍鹯缩羽翰”，是以猛禽自比。诗人本想奋飞万里，如“苍鹯”翱翔苍穹，但现实却硬逼使自己垂下了羽翼。此联以“利剑”“苍鹯”自喻，既写出了心志的高远，又写出了壮怀之难酬，贴切生动。 赏析 《秋夜》共有两首，这是第一首。孔文仲生性耿直，为官廉洁，但他反对王安石变法，因而罢官。这首诗是写罢官之后的凄苦生活和痛苦心情。 “孤枕夜何永”，“孤枕”点明形单影只，“何永”，以反诘之语，写出愁思难眠；因为愁思，更显得夜长。“破窗秋已寒”，秋寒更觉窗破，窗破更觉秋寒。首联为起对格、因果句，通过互衬互补的笔法，既写出了节候和环境，又写出了清贫、孤寂的心绪。 长夜难眠，心事重重，透过“破窗”，只见“秋月”当头，寒气袭人；在辗转反侧之中，刚刚朦胧入睡，不知何时飘来几朵乌云，便随着飒飒寒风，飘洒起淅淅沥沥的秋雨，因而吟出了颔联：“雨声冲梦断，霜气袭衣单。” 首联、颔联，双起双承。“雨声冲梦断”，是承“孤枕夜何永”而来，极写辗转反侧之苦；“霜气袭衣单”，是承“破窗秋已寒”而来，极写寒气逼人之甚。此二联以寒酸之语，刻画出诗人两袖清风，在任毫无积蓄，罢官更为凄苦的形象
国学经典 北宋哲学家和教育家程颐
国学经典北宋哲学家和教育家程颐 一、生平 北宋教育家、儒家学者、著名哲学家、思想家，理学创立者之一、“洛学”的创始人之一。字正叔。洛阳伊川县人，世称“伊川先生”。 皇佑二年（1050），程颐十八岁，即上疏仁宗，劝其以王道为心，黜异学。在游太学时，胡瑗以颜子所好何学问诸生，程颐对以“学以至圣人之道”，作《颜子所好何学论》，胡瑗惊叹其文。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。元丰八年（1085），哲宗即位，以司马光、吕公著之荐，诏为西京国子监教授，力辞。元佑元年（1086），以秘书省校书郎入京，即改为崇政殿说书，为皇帝侍讲。闻皇帝于宫中沐浴而恐伤蝼蚁，叹曰，“推此心以及四海，帝王之要道也。”早春杨柳初发，皇帝戏折柳枝，程颐严辞制止。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。元佑二年，因与苏轼等人的争端受排挤，出管勾西京国子监。元佑五年（1090），丁父忧去官。元
佑七年，丧服除，召为西京国子监，辞。改授管勾崇福宫，以疾辞。绍圣年间，以党论放归田里，削籍送涪州编管。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。元符三年（1100），徽宗即位，赦归洛阳。是时，党禁未息，曾有圣旨追毁其所著文字。大观元年（1107）九月，卒于家。将卒时，弟子进言，以为平日所学，此时正可为用，程颐眼微睁，竭力而言：“道着用便不是。”即卒。程颐为人严正，程颢以为师道尊严，存乎其弟。平生诲人不倦，程氏门人，多出于他的教诲。嘉定十三年（1220），赐谥正公。淳佑元年（1241），封伊阳伯，从祀孔子庙庭。 二、所属流派 程颢早年受父程?之命，少年时曾与胞弟程颐同学于当时名儒周敦颐。由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”，他被习称为“小程”。因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。 三、主要思想简介
程门立雪的故事
程门立雪 同学们今天我给大家讲一个古人尊师敬师的故事.宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时，他对老师十分尊重，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。 杨时在青少年时代，就非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。杨时先是拜程颢为老师，学到了不少知识。4年后，程颢逝世了。为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经40岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。 有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了找老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。 天上飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖，他们仍旧站在门外等着。 过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进来。 这时候，门外的雪，已经积得有一尺多深了。 杨时这种尊敬老帅的优良品德，一直受到人们的称赞。正由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业才进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。四面八方来向他求教的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。“程门立雪”的故事就这样从北宋流传下来，经过千年的光阴，激励着一 代又一代学子尊师重教，诚心求学。 同学们尊敬老师，是我们中华民族的传统美德。老师的劳动是平凡的，然而又是伟大的。我们应该学习“程门立雪”中的杨时同学们，就让我们将心底的那份对老师、对学校的挚爱以最简单的方式表达出来，让我们以尊师爱校为动力，以理想、信心为针，以勤奋，拼搏为丝，去编织自己彩色的梦！
《秋月,程颢》阅读答案
《秋月,程颢》阅读答案 1.古诗文名句填空。（9分） （1）正入万山圈子里，。（杨万里《过松源晨炊漆公店》） （2）当窗理云鬓，。（《木兰诗》） （3）树树皆秋色，。（王绩《野望》） （4）__________，。可怜白发生！（辛弃疾《破阵子》） （5）__________，__________，绕树三匝，何枝可依？（曹操《短歌行》） （6）蒹葭采采，。所谓伊人，在水之涘。（《蒹葭》） （7）__________，__________，故逐之。（《曹刿论战》） （8）古诗词中，戍边作战是一道悲壮的风景线。我们可以感受到陆游“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的豪情壮志，也可以体会到范仲淹“__________，”（《渔家傲》）的思乡之情和为国建功之志。
（9）常建《题破山寺后禅院》一诗中有四个字成了后来中国园林艺术的美学追求，蕴含此追求的两句诗：__________，。 1.阅读《贫困不是理由》一文，完成下列各题 贫困不是理由 ①她只是个普通的农家女孩。 ②去年的高考，她考了683分的好成绩，超出重点录取分数线近100分。喜讯传来，一家人却陷入愁云惨雾之中：女孩一家5口，奶奶年事已高，母亲体弱多病，弟弟正上初中，全家的生活重担都压在父亲身上。父亲已经年过五旬，照顾几亩薄地，农闲时去附近煤矿挖煤，每天上午7点半下矿，工作到下午4点半才能出来吃饭，可即便如此，每月也只有几百元的微薄收入。为了供两个孩子读书，家里早已债台高筑，面对高额学费，如何去筹？ ③当地媒体报导了女孩面临的窘境，引起了著名音乐人高晓松的关注。他决定资助女孩，并很快联系上她，在电话里郑重承诺：“我在电视上看到了你的情况，决定资助你。”善良的他怕伤害女孩的自尊，特意又补充了一句：“不是因为你贫困，而是因为你有才华。”
程颢《识仁篇》
《识仁篇》载于《二程遗书》卷二上，是北宋学者程颢(1032—1085)于元丰二年(1079)在洛阳讲学时讨论哲学教育问题的著名篇章，是点拔其门人吕大临的记录，并由吕大临记录。 程颢，字伯淳，人称明道先生。祖籍中山博野(今属河北省)，河南洛阳人。与其弟程颐合称“二程”，是宋明理学的奠基人，洛学的创始人之一。《识仁篇》全文虽不足300宇，但言简意深，立论精博，自朱熹以来，许多学者都认为：《识仁篇》是明道学说的精华所在。黄宗羲《宋元学案》卷十三《明道学案》援引朱熹语录：“《识仁篇》乃地位高者之事；”援引刘宗周言论：“《识仁篇》为程子见道分明语也。”现代学者冯友兰则将程颢《识仁篇》与王守仁的代表性著述《大学问》加以比较，认为明道《识仁篇》构成王阳明《大学问》之精旨。由此足以说明《识仁篇》在程颢学术思想体系中所占有的中心地位，及其对后世学者所产生的重大影响。 程明道的《识仁篇》全文如下： 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。 “学者须先识仁”，仁，是立志于学的人所必然面对、必须了解的问题。在中国传统哲学而言，“学”包涵了道德实践，或者说，“学”更重要的是道德实践。“识仁”，从成德功夫上说，“识”是体验，并非主客认知意义的认识，而是一种体悟与自觉的功夫，“识”是兼有体悟、实现之意。“仁”是主体透过自我转化、自我认识、自我体悟的活动，回返主体，从而达到“识仁”。从本体上说，仁既是一切道德法则，而又超越一切法则之上，同时统摄一切道德法则，为一切道德法则的根源，故又谓“全德”，亦名“至善”。据此我们可以说，在明道那里，“仁”为一切道德法则的根据。
屯溪概况
屯溪概况 屯溪，简称“昱”。是我国著名风景胜地黄山所在黄山市的市府所在地。屯溪区位于安徽省南部。地处白际——天目山、黄山之间的休屯盆地，扼横江、率水与新安江汇合处。东北、东南分别与徽州区、歙县毗邻，其余均与休宁县接壤。全区土地总面积249平方公里，总人口15.6万人，其中非农业人口11.9万人，全区辖屯光、黎阳、阳湖、奕棋、新潭五个镇和昱东、昱中、昱西、老街四个街道办事处。 历史变迁 屯溪名源于水名，“屯”字据《广雅》解释为“聚也”，诸溪聚合，谓之屯溪。《禹贡》划中国为九州，屯溪一地，属扬州之南境。秦汉时，皆为歙之西地，屯溪起源于三国。古时，徽州一带多处荒蛮，这里居住着一群山民，又称山越，较有名的首领，东有(今歙县)金奇，北有(今黟县)陈仆，而驻安勒山(今屯溪华山)有毛甘。各有山民一至二万户，结族而居，过着日出而作、日入而息的耕种渔牧生活。他们割据称雄，不纳王租，并抗孙吴政权，使吴军不敢入。为此，孙权派威武中郎将贺齐前来讨伐，曾屯兵于此。贺齐王平定山越，班师回朝，受到孙权出宫迎接、设宴庆贺，遂下令将贺齐在此屯兵之处，“屯兵于溪，故曰屯溪”，遂命名屯溪。 山民平定之后，分歙县为始新、新定、黎阳(县治今黎阳镇)、休阳四县，连同原有的歙、黟共六县为新都郡，命贺齐为新都太守，这是徽州立郡之始。 东汉建安十三年（公元208年）设犁阳县（后改为黎阳），属新都郡，西晋太康年间(公元280~289)新都郡改新安郡，新安江由此得名。至南北朝陈文帝天嘉三年(5 62年)，黎阳县两度并人海宁(今休宁县海宁)县。陈天嘉三年（公元562年）撤黎阳县，并入海宁县（今休宁），此后一直为休宁县属地。隋文帝开皇十八年(598年)定名休宁后，黎阳属休宁县的一个乡．屯溪即是黎阳乡的一个都（古时村庄别名）。屯溪又称休宁县黎阳东乡十六都。明末清初屯溪设镇，至1949年4月30日屯溪和平解放，1949年5月设屯溪市人民政府，属徽州专区，后几经变更，屯溪或升为省辖市，或降为地辖市、休宁县辖镇。1987年11月地级黄山市成立，屯溪区为市辖区，现为黄山市人民政府所在地，全市政治、经济、文化中心。 地理位置 屯溪，位于皖、浙、赣三省结合部，地处“两江交汇，三省通衢”的优越位置，自古就是皖南山区物资集散中心，并以产销绿茶、徽墨等闻名于世。屯溪文化荟萃，古迹众多，是明代珠算大师程大位的故里，又是清代朴学家戴震的桑梓，屯溪篁墩是程朱理学奠基人程颐、程颢和集大成者朱熹的祖居地，被喻为“程朱阙里”。南宋遗风犹存，明清建筑特色鲜明的屯溪老街，被誉为“活动的清明上河图”，江泽民总书记视察黄山时亲自命名的“花山谜窟”称为世界第九大奇观，此外，还有国家级重点文物保护单位“程氏三宅”、龙山寺、仙人洞、戴震公园、鬲山等自然和人文景观。
[部编]三年级语文上期末复习课内阅读专项训练含考答案_副本
部编版三年级上课阅读专项训练 （二）望洞庭 湖光秋月两相和， 潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠， 盘里一青螺。 1.这首诗的作者是代诗人。 2.理解下面词语的意思。 和：盘：青螺： 3.“潭面无风镜未磨”指的是湖面，像。古代铜做的镜子，需 要，才能保持光亮。 4.古诗后两句的意思是：________________________________________________ 二、阅读《大青树下的小学》片段，回答问题。 上课了，不同民族的小学生，在同一间教室里学习。大家一起朗读课文，那声音真好听！ 这时候，窗外十分安静，树枝不（）了，鸟儿不（）了，蝴蝶（）在花朵上，好 像都在听同学们读课文。最有趣的是，跑来了两只猴子。这些山林里的朋友，是那样好奇地 听着。下课了，大家在大青树下跳孔雀舞、摔跤、做游戏，招引来许多小鸟，连松鼠、山狸 也赶来看热闹。 1．我能在文中的括号里填上表示动作的词。 2．读了这段课文，小问号想知道明明是写同学们课上课下的情景，为什么还要写小动物呢？ 我来回答：这样写的原因有三个方面，一是这些小动物的出现更加突出 了，为学校增添了的气氛；二是突出了孩 子们读书读得，读得，读得；三是突出 了下课后孩子们引得小动物们心生羡慕，前来看热闹。 3.我能写出这段课文提到的那些小动物。 4.我很喜欢这个小学，因为： 三、阅读《灰雀》片段，回答问题。 有一年冬天，列宁在郊外养病。他每天到公园散步。公园里有一棵高大的白桦树，树上 有三只灰雀：两只胸脯是粉红的，一只胸脯是深红的。它们在树枝间来回跳动，婉转地歌唱， 非常惹人喜爱。列宁每次走到白桦树下，都要停下来，仰望这三只欢快的灰雀，还经常给它 们带来面包渣和谷粒。 1.写出下列词语的反义词。 矮小——（）讨厌——（）俯视——（）忧伤——（） 2.白桦树上有三只灰雀，两只胸脯是的，一只胸脯是的，它们在 树枝间，婉转地歌唱，非常。 3.从哪里可以看出列宁喜欢这三只灰雀呢？用横线画出来。 ___________________________________________________ 4.假如你的小伙伴想要捉灰雀，你会怎么做呢？ 四、阅读《铺满金色巴掌的水泥道》片段，回答问题。 水泥道像铺上了一块彩色的地毯，这是一块印着落叶图案的、闪闪发光的地毯，从脚下 一直铺到很远很远的地方，一直到路的尽头……
江西省赣州市市情简介
江西省赣州市市情简介 据中国赣州网，赣州位于江西省南部，俗称赣南。辖2区1市15县，3个国家级经济技术开发区、1个国家级出口加工区、1个综合保税区。面积3.94万平方公里，人口928.5万，国土面积、人口分别占全省的1/4和1/5，是江西区域面积最大、人口最多的设区市；其中农村户籍人口734.2万、占总人口的79.1%；共有283个乡镇、3460个行政村。市树为榕树，市花为金边瑞香。 一是区位优势明显。是赣粤闽湘四省通衢，江西南大门、珠三角直接腹地、海西经济区重要组成部分。唐代即为“海上丝绸之路”的重要节点。如今正成为我国南方重要的区域性综合交通枢纽城市，拥有四省边际区域最大的4C级民用机场，通达北京等国内50多个重要城市，年旅客吞吐量突破60万人次；建成和在建高速公路总里程突破1000公里，占全省1/4；铁路营运里程364公里。 二是文明久远灿烂。五千年前已有先民在此繁衍生息，秦始置县，宋定名赣州。1994年被国务院命名为“国家历史文化名城”。张九龄、苏东坡、辛弃疾、文天祥等历史名人曾在此留下政功墨迹，唐代马祖道一禅师、风水大师杨筠松分别在此弘扬禅宗文化、堪舆文化，周敦颐、程颢、程颐、王阳明等理学大家使赣州成为宋明理学发祥地，民国时期蒋经国主政赣南（1939年3月至1945年7月）长达6年。赣州是“江南宋城”，为宋代36个大城市之一，被誉为“宋城博物馆”。八境台踞章、贡两江交汇处，“览群山之参差，俯章贡之奔流”；郁孤台以辛弃疾《菩萨蛮》“郁孤台下清江水，中间多少行人泪”而声名远播；至今保存有全国最为完整的宋代砖城墙、江南第一石窟—通天岩、江西四大名窑—七里镇古窑址，泽惠古今的宋代地下排水系统——福寿沟，被誉为中国城市建设史上的奇迹。赣州是“客家摇篮”，客家先民南迁第一站，客家民系和客家文化的摇篮，全市95%以上为客家人，至今保存完好的上千座客家围屋，被誉为中国民居建筑奇葩；赣南采茶戏、兴国山歌、于都唢呐、石城灯会等国家级非物质文化遗产流传至今。 三是革命历史辉煌。赣州是全国著名的“红色故都”，土地革命战争时期中央苏区的主体和核心区域。中华苏维埃共和国在此奠基，举世闻名的红军二万五千里长征从瑞金、于都等地出发，艰苦卓绝的南方红军三年游击战争在赣南山区浴血坚持，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、邓小平、陈云等老一辈无产阶级革命家在这里留下闪光足迹。赣南苏区人民为中国革命作出了重大贡献和巨大牺牲，仅有名有姓的烈士就达10.82万人，分别占全省、全国烈士总数的43.8%、7.5%，长征路上平均每公里就有3名赣州籍烈士倒下。赣州走出了134位开国将军，其中兴国籍将军56名，兴国被誉为“将军县”。赣南红土地孕育了伟大的苏区精神，习近平总书记将其概括为“坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、艰苦奋斗、争创一流、无私奉献”，深刻阐述了苏区精神的丰富内涵和时代价值。 四是资源禀赋独特。素有“世界钨都”、“稀土王国”美称。黑钨储量居世界第一；离子型稀土资源储量占全国同类稀土资源保有储量60%以上，在国内外同类型矿种中位居第一，富含高价值的铽、镝、铕、钇等中重稀土元素。被誉为“世界橙乡”，脐橙种植面积183万亩，为世界最大；年产量居世界第三、全国第一。 五是生态环境良好。年平均气温19.3度、降雨量1605毫米，无霜期平均288天。有国家级森林公园8个、省级森林公园20个，国家级自然保护区3个、省级自然保护区5个、市县自然
秋月 程颢
秋月程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。 隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。 在这首《秋月》中，诗人借助于秋月下的小溪描写抒写了超脱尘世、闲适自在的情趣，流露了追求光明磊落的思想情怀。 清澈的溪水在宁静的月色下缓缓流过碧绿的山头，透澈而高远的天空与溪水交织秋日散发出澄澈的色彩宁静，的山林之中莺啼燕啭似离那凡间尘世十分遥远，只有柔软而洁白的云朵和满山的红叶与皎洁的月光一起飘逸悠悠 “清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋”。清亮的溪水绕着碧绿的青山，缓缓流来，碧蓝的天空倒映于水中，是那样澄明、纯洁，两者融为一色，浑然一体。如果没有天地间弥漫着皎洁、明亮的月光，诗人怎能在秋夜中欣赏水之清，山之碧，水之澄鲜呢? “隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”，诗人在静观秋光月色之中油然而生出一丝超尘脱俗、悠然自得之物外心境。“白云”、“红叶”，既是带有象征意义的幻像，又是诗人在秋月下所见的山林实景。从象征意义上说，这“白云”的任意漂游，“红叶”的飘逸自得，更是诗人悠闲清静心境的真实写照。 再回过头来仔细品味一下，作品题为“秋月”，而笔墨却始终集中在写秋月笼罩下的山间小溪上，这就是构思的独到之处。碧绿的山头，碧蓝澄静的夜空，悠悠飘荡的云朵，飘逸洒脱的枫叶，这些都是围绕着缓缓流淌的小溪而写的，但是却无一不浸染着明亮、柔和的月光。全篇无一笔写月，却又处处见月，可谓大家手笔。 程颢（1032～1085），字伯淳，人称明道先生，宋洛阳人。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹赠开府仪同三司吏部尚书，父程珦官至太中大夫。自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法著称。举进士后，历官京兆府都县主簿，江宁府上元县主簿，泽州晋城
与“程门立雪”有关的精彩故事
与“程门立雪”有关的精彩故事导读：本文是关于与“程门立雪”有关的精彩故事，希望能帮助到您！ 程门立雪的故事(一)： “程门立雪”这个成语家喻户晓。它出自宋代着名理学家将乐县人杨时求学的故事。 杨时从小就聪明伶俐，四岁入村学习，七岁就能写诗，八岁就能作赋，人称神童。他十五岁时攻读经史，熙宁九年登进士榜。他一生立志着书立说，曾在许多地方讲学，倍受欢迎。居家时，长期在含云寺和龟山书院，潜心攻读，写作教学。 有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一齐去老师家请教。 时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。 这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。 之后，杨时学得程门立雪的真谛，东南学者推杨时为“程学正宗”，世称“龟山先生”。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
程门立雪的故事(二)： “程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。 这个成语来源于《宋史.杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放下了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。之后程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊!他们两位还在这儿没走?”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。 程门立雪的故事(三)： "程门立雪"语出《宋史·杨时传》："见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。" 程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)兄弟俩都是北宋哲学家、教育家。洛阳(今属河南)人。颢、颐二人孩童时代曾读书求学于外祖母家——孝感董湖西北隅(今孝南闵集乡一带)。《孝感县志》云："程子读书台，在县东五里，宋庆历年间，二程读书于此。"程子读书台又名"凤凰台"，因相传在晋穆帝永和四年(348)，有凤集于东岗，产九子于其上而得名。程颢，字伯淳，学者称明道先生。嘉祐进士。反对王安石新政。神宗时为太子中允监察御史里行。曾与弟学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称"二程"。
程颐、程颢的资料
程颐、程颢的资料各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 人所以有善与不善，达到所谓物我合一。司马光执政时。因此对于人来说，程颐以为人的本性，被贬至洛阳任京西路提点刑狱，于是称天道为仁，人只不过是得天地中正之气，提出“天只是以生为道”。由于他和程颐长期在洛阳讲学，程颢形容它是“生”，影响很大。他又从体用关系论证了理和事物的关系，故“天地之大德曰生”、晋城令，在方法上是通过直觉冥会，还有《遗书》，未及行即病逝，就可以直接体悟天理，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。后人称《识仁篇》。他认为生是天道。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，是形而上的，故自己可以凭直觉体会真理。学者称明道先生程颢(公元1032年——1085年)。他与程颢的著作。程颐承认事事物物都有其规律，声名日高。只
讲本然的善性，在生生不已的天道之下、监察御史里行、论古今人物，继续反对新法，即为“仁者”，于是提出“性即理也”的命题。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，通过阴阳二气的絪缊化生。淳祐元年(1241)封河南伯，道即理，与弟程颐和周敦颐问学，与兄程颢同学于周敦颐，即穷究事物之理。按程颢的说法，被世人称为“二程”，开了以后陆王心学一派，“所以阴阳者。这样；最终达到所谓豁然贯通，性无不善。 他并不重视观察外物、行关系问题，交地方管制，是由于才的不同，以形而上之理为形而下之器存在的根据，有阴则有阳。河南洛阳人，对后来的理学。字正叔，由此立志于孔孟之道，理是创造万事万物的根源。程颐认为、司马光等相互联系，从祀孔子庙庭，天地间只有一个理。他认为，遣散门徒，字伯淳，即向反面转化。离开阴阳就无道：“物极必反，故才也有善与不善之分，不久病死于家。他进一步认为，又称明道先生，
雁荡山的秋月阅读答案
雁荡山的秋月郁达夫约莫是午前的三四点钟，正梦见了许多岩壁，在四面移走拢来，几乎要把我的渺渺五尺之躯，压成碎粉的时候，忽而耳边上一阵喇叭声，一阵嘈杂声起来了。先以为是山寺里起了火，急起披衣，踏上了西楼后面的露台去一看：既不见火，又不见人，周围上下，只是同海水似的月光，月光下又只是同神话中的巨人似的石壁，天色苍苍，但余一线，四围岑寂，远远的也听得见些许的人声。奇异，神秘，幽寂，诡怪，当时的那一种感觉，我真不知道要用些什么字来才形容得出！起初我以为还在连续着做梦，这些月光，这些山影，仍旧是梦里的畸形；但摸摸石栏，看看那枝谁也要被它威胁压倒的天柱石峰与峰头的一片残月，觉得又太明晰，太正确，绝不似梦里的神情。呆立了一会，对这雁荡山中的秋月顶礼了十来分钟，又是一阵喇叭声，一阵整队出发报名数的号令声传过来了，到此我才明白，原来我并不是在做梦，是那一批黄岩中学的学生要出发赶上大溪去坐轮船去了。这一批学生的叫唤，这一批青年的大胆的行为既救了我梦里的危急，又指示给我了这一幅清极奇极的雁山夜月的好画图，我的心里，竟莫名其妙地感激起来了，跑下楼去，就对他们的两位临走的教师热烈地握了一回手；送他们出了寺门以后，我并且还在月光下立着，目送他们一个个小影子渐渐地被月光岩壁吞没了下去。雁荡山中的秋月！天柱峰头的月亮！我想就是今天明天，一处也不游，便尔回去，也尽可以交代得过去，说一声“不虚此行”了，另外还更希望什么呢？所以等那些学生们走后，我竟像疯子一样一个人在后面楼外的露台上呆对着月光峰影，坐到了天明，坐到了日出，这一天正是旧历九月二十的晚上二十一的清晨。（节选自作家出版社《中华百年经典散文·风景游记》一书）1.选文中描写月下景色的手法与课文颇为相似，试作些品析。 2.文中加点的“吞没”一词用得妙在哪里？ 3.夜半被吵醒，作者却并不埋怨喧嚣者，这是为什么？【《梦幻的月色，别致的雅趣》参考答案】 1.示例：选文中的“只是同海水似的月光，月光下又只是同神话中的巨人似的石壁”一句，与课文中描写月下美景的语句一样，都用了比喻的手法来写景，都将月光喻为“水”，并兼顾月下景物，描绘出一种似真似幻的美妙境界。 2.“吞没”一词，将“月光岩壁”拟人化了，形象地写出了岩壁的高耸、山谷的幽寂。 3.因为他们的叫唤既救了“我”梦里的危急，又指示给“我”了这一幅清极奇极的雁山夜月的好画图，让“我”欣赏到了绝美的奇景。
程颐
程颐 程颐（1033～1107），教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元佑元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父程的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致。 24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。 教育以德育为重，强调自我修养，其途径为致知、格物、穷理。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢(音zuò)一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。 程颢与程颐一起，创立了“天理”学说。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。” “理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中
周敦颐简介
周敦颐简介： 周敦颐（1017.5.5～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其父周辅成（亦名怀成）于大中祥符八年（公元1015年），因六举以上特奏名赐进士出身，曾为贺州桂岭县（今广西贺县）知县，后赠谏议大夫。北宋天禧元年（公元1017年），时任桂岭县令的周辅成的儿子周敦颐降生在当时的桂岭县县衙。周敦颐自幼“信古好义，以名节砥砺”，青少年时期在桂岭读书求学，然后在桂岭循级应科举考试而直取进士。天圣九年（公元1031年），周敦颐14岁，其父病逝。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的鼻祖。 周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。九江市区现在还有濂溪路、濂溪居委会等。
2017年高考语文-小说阅读-专题练习(三)-答案
2017年高考语文专题练习（三） 小说阅读 答案 基础勤梳理 名篇名句不离口 1．春花秋月何时了？往事知多少 2．问君能有几多愁？恰似一江春水向东流 3．谈笑间，樯橹灰飞烟灭 4．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 5．金戈铁马，气吞万里如虎 基础巩固练 1．（1）E（3分）A（2分）B（1分） （2）①勤劳、善良、安分。“他也只是机村一个卑微的农人”“伛偻的腰背”。 ②有虔诚的信仰。长啸、对神灵的呼唤和跪拜、唱颂词、祈火等一系列动作都展示出他对巫师身份的重视。 ③他具有责任感，为保护村民的利益不惜几次蹲进牢房，有舍己为人的品质。 （3）①推动故事情节发展，为小说增添了神秘感和庄严感。 ②塑造多吉和村民的形象。呼唤神、跪拜神、唱颂词点明了多吉巫师的身份，将他对大自然的敬畏、虔诚的信仰及敢于改变现实困境的责任感表现出来，也借此展现了村民的质朴。 ③照应了题目“天火”，并暗示了主题。 （4）①多吉向火神、风神、山神祈祷，经由神灵同意“借来天火”。 ②与小说中长啸、对神灵的呼唤和跪拜、唱颂词、祈火、放火等一系列细节描写相契合，借“天火”来表现多吉和村民对大自然敬畏、虔诚的共同心理及改变现实困境的渴望。 ③暗示着小说的主题：既要敬畏大自然，同时对违背自然规律的做法要勇于改变，勇于从实际出发承担责任，天与人是和谐共处的。 2．（1）D、E（选E给3分，选D给2分，选B给1分，选A．C不得分） （2）①狼杀是文章的线索，全文都围绕人与狼互杀来展开事件。 ②以“狼杀”为标题，表面上写狼杀了人，但实际上暗示了大自然的报复是人类自身行为招致的，揭示了主题。（4分。每点2分） （3）这样写好。因为①小说最后以补叙的方式写到了小山小时候喂小狼的经历，与前面小山追杀母狼形成了巨大的反差，同一只小狼从受人点滴恩惠表达感激到杀人报仇也形成了鲜明的对比，这样写升华了主题，发人深思。②小说最后的补叙更加鲜明地揭示出悲剧的根源就在于人类的贪婪与仇恨心理，当我们心中对自然充满善意的时候，自然和人一定会和平共处的。③描写小狼吃了小山给的花生，也懂得感谢，但与人之间还是保持了距离，这也提示我们人类应该对大自然保持足够的敬畏，维持应有的距离，只有这样才能实现人与自然的和谐相处。（5分。观点明确（好或不好）1分，原因解说每点2分，写出两点即可。如只有观点而无解说，则观点不得分。如有其它理解，言之成理亦可酌情给分。）
王安石简介
简介 王安石变法，指北宋时期，大臣王安石发动的旨在改革北宋建国以来积弊的一场改革。新法立意虽好，但并未处理好具体实行的问题以及与反对者的关系，于是与反对者间长期反复地争斗，导致处于被批评的局面，但是一些具体措施还是保留了下来。 编辑本段变法背景 三大矛盾 王安石变法[1] 1、阶级矛盾尖锐：北宋初年，宋朝统治者由于对土地兼并采取“不抑兼并”态度，导致三分之一的自耕农沦为佃户和豪强地主隐瞒土地，致使富者有田无税、贫者负担沉重，连年的自然灾害加剧了农民苦难，因而造成各地农民暴动频繁。 2、民族对立严重：北宋与西夏和辽国发生多次战争。 3、统治集团内部矛盾突出：改革派与守旧派斗争激烈。 三冗危机 1、冗官，北宋政府采用分化事权的方式，集中皇权。比如，宰相职位一般有很多人担任，同时还设置了枢密使、参知政事、三司使，
来分割宰相的军、政、财权。官职也不断增加，导致北宋机构臃肿；采用恩荫制，一个官僚一生当中可以推荐数十个亲属当官；北宋大兴科举，科举应试人数增加，取士人数也增加。 2、冗兵，为了防范军阀割据，农民起义，抵御北方民族的南侵，稳定社会秩序，宋代不断扩充军队的数量，形成了庞大的军事体系，军费开支几乎占到整个财政支出的十之八九，造成冗兵问题。 3、冗费，冗官、冗兵导致政府财政支出增加，与此同时由于土地兼并现象严重，富豪隐瞒土地，导致财政收入锐减，因而造成了北宋政府的财政危机。 两积问题 1、积贫，国家财政入不敷出，国库空虚，出现了严重的财政危机，导致积贫局面的形成。 2、积弱，北宋吸取中唐以后武将拥兵、藩镇割据的教训，大力削弱武将的兵权，领兵作战的将领没有调动军队的权利，带来的后果是指挥效率和军队战斗力降低，导致宋军在与辽、西夏的战争中连年战败，形成积弱的局面。 “三冗”、“两积”引起了严重的社会危机，革新除弊逐渐成为朝野共识。 编辑本段变法历程 王安石简介 王安石（公元1021—公元1086年5月21日），字介甫，晚号半山，北宋临川（今江西东乡县上池村）人，
语文版五年级下册语文短文阅读训练及答案
语文版五年级下册语文短文阅读训练及答案 一、课内阅读，回答问题。 父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕（）之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨（）出来它有没有果实，必须挖起来才知道。” 我们都说是，母亲也点点头。 父亲接下去说：“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”1．写出划线词语的近义词。 2．这几段话写出了花生的________，主要是运用了________的手法。 3．“父亲”拿________、________、________同花生作比较，来说明花生具有_________的品格。 4．选文中画“﹏﹏﹏”句子的含义是： ___________________________________________________________ 二、阅读理解。 鸟的天堂（节选） 起初周围是静寂的。后来忽然起了一声鸟叫。我们把手一拍。便看见一只大鸟飞了起来。接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌，树上就变得热闹了，到处都是鸟声，到处都是乌影。大的，小的，花的，黑的，有的站在树枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。 我注意地看着，眼睛应接不暇，看清楚了这只，又错过了那只；看见了那只，另一只又飞起来了。一只画眉鸟飞了出来，被我们的掌声一吓，又飞进了叶丛，站在根小枝上兴奋地叫着，那歌声真好听。 当小船向着高塔下面的乡村划去的时候，我回头看那被抛在后面的茂盛的榕树。我感到一点儿留恋。昨天是我的眼睛骗了我，那“鸟的天堂”的确是鸟的天堂啊！ 1．文中“大的，小的，花的，黑的”写了鸟的_________，“有的……有
宋理学家—程颢、程颐
宋理学家—程颢、程颐 程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）兄弟二人，皆称夫子。生于湖北省黄陂县，曾定居嵩县程村。是北宋著名的理学家、教育家，在中国理学史上居重要地位。 程颢字伯淳，号明道。颐字正叔，号伊川。皆从师于理学先驱周敦颐，深研六经，立志弘扬圣人明训。 颢聪慧,强记忆.10岁能作诗赋，24岁中进士，历任京兆府户县主簿及晋城、扶沟等县令。重教化、施仁政、兴办学堂、亲察下情，选拔优秀教师并言传身教，亲正句读。才干过人，大臣吕公著等欲荐擢至朝中居官。颐宁二年（1069）神宗召其咨询以重用，他一再陈述：“人君之道以至诚仁爱为本。”神宗嫌其言陈旧不适新政，但仍以其“为人忠信”而诏任太子中允兼御史里行。 熙宁三年（1070），王安石为相，实行变法，颢亦倾守旧反新因而被赶出京，贬做地方官。先后任京西路（河南大部及湖北一部）提点刑狱（稽察司法案件）和镇宁军节度判官（节度使的辅佐）。并在洛阳讲学10余年。哲宗登基（1085）年，司马光等重新执政，颢被召回京师任宗正寺丞（管理皇族事务），未到病卒。 颐，幼即高识远见，关注国家大事，18岁陈书仁宗以民生为重。元佑元年（1086）三月至京，委宣德郎、秘书省校书郎（主管国史、著作），后太皇太后面谕任崇政殿说书，再辞不准，方受西京国子监职。他自信以天下为已任，
议论褒贬无所顾忌。于是受人忌恨，参他素无乡行，越职妄言，多方底毁。绍圣年间（1094——1096）以党论免职，流放涪州（今四川涪陵县）。崇宁二年（1103）四月，被参为系奸党推荐得官，著书诽谤朝政，朝廷再度降诏削官罢职，还责令审查其全部著述。自此迁居龙门之南陆浑之阳（今田湖程村），九月庚午病卒，与兄葬于今伊川县府店镇西郊。 南宋理宗淳佑六年（1264），诏封程颢为河南伯，程颐为伊阳伯。元至顺元年（1330）年，诏封颢为豫国公、颐为洛国公。明天顺年间诏故居程村为“两程故里”。并在村东一华里处建立刻有“圣旨”的石牌坊一座。清康熙二十六年（1687）三月，皇帝亲书“学达性天”匾额，悬挂程祠道学堂门首。清光绪二十七年（1901）十月，德宗皇帝与慈禧太后分别赠送“伊洛渊源”、“希宗颜孟”匾额。并派洛阳知县陆尔爽以鼓乐伴奏，敬送程祠悬挂。近代国内外多有专家学者研讨二程理学，探究其涵理。 二程兄弟著作很多，经弟子朱熹、杨时综合编定，有《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》6 种。其中颐著居多，如《上仁宗皇帝书》、《辞免西京国子监教授表》、《三学看祥文》、《颜子所好何学论》、《为家君上宰相书》等；颢著作为：《上殿札子》、《答横渠张子厚先生书》、《颜洛亭铭》等，全部收入《二程集》。