段式成三棋

段式成三棋

段式成三棋是由段锐在传统成三棋的基础上新创的一种对弈游戏，固名段式成三棋。

段式成三棋规则较简单，易学易懂，是由一款传统的棋类游戏发展改创而成，其自身独特的魅力，方寸之间，便能突显弈者的奇思妙想。

新创出的段式成三棋游戏，旨在为游戏爱好者提供一种新的娱乐途径，让大家在娱乐的同时锻炼思维，增长智慧，也是对传统成三棋的继承和创新。

规则：

段式成三棋棋盘由24个下棋点，分别由纵横直线相连交点组成，见（图1）

图1

棋色分黑、白两色。全盘共24枚棋子，黑子、白子各12枚。

游戏玩法：乘三棋对弈时，可由对弈双方中任意一方持任黑色棋子先下，另一方持另白色棋子后下，并交替进行，落子以成三为目的。对弈过程中，分为放棋和走棋两个阶段，下面分别介绍。

第一阶段（放棋）

开局时，先落子一方在棋盘中任一落棋点上放一子，后下一方再在先下一方放棋点以外的其他下棋点上放一子，依次循环，轮流放子，在放子过程中，如果有一方的三个棋子成一线，即为成三，此时，成三的一方可以吃掉另一方的任意一枚棋子。然后由被吃方继续放子，

如此规则，直到双方手中无子。（注意：在放棋期间，被彼此吃掉的棋子位置，不能重新放子；成三：当一方的三枚棋子成一线。即纵线或横线的三个下棋点上为同一色棋子时，该方即为成三。得到成三棋的一方可吃掉对方的任意一枚棋子，然后由对方继续下棋。）第二阶段（走棋）

1、棋子放完后，开始走棋阶段，双方手中均已无棋子时，由先放完棋一方先走棋，棋子每次只能向周边空的棋位移动一步，对弈双方轮流走棋，成三时与放棋阶段成三一样。（开三：当一方的棋子再走一步就能成三时称为开三。）

2、当任何一方的棋子等于4枚时，该方的棋子走棋范围可以是之前的相邻一步，也可以是所走棋子所在的环上的任意空位（即：飞）。（环：棋盘由三个矩形和8条辐射形线段构成，每个矩形为一个环。从内向外分别为内环、中环、外环。在成三棋里环也叫角，同一个环叫对角，即对应的角。固有4子对角飞之说。）

3、当棋盘上一方的棋子数等于3个时，该方走棋，棋子可以任意走到任何一个空位，即任意飞子。

4、当棋盘上一方的棋子数等于2个时，该方走棋，棋子可以任意走到任何一个空位，即任意飞子。但棋盘上却没有成三的可能了，此时我们要想吃对方的子，就要夹，即在成三的位置把对方的棋子夹在自己的两颗棋子之间，便吃了对方的子。

4、若棋盘上一方只有个棋子时，该方走棋，棋子可以任意走到任何一个空位，即任意飞子。但棋盘上却没有成三的可能，也没有夹子的可能，此时我们要想吃对方的子，就要挑，即在成三的位置把对方在两端的棋子挑掉（就像我们跳水一样），便吃了对方的两个棋子。

5、棋子先被吃光的一方为负方，令一方为胜方。

注：当棋盘上一方的棋子都无法移动时，由走棋方任意自损一子，然后接着走棋。

此游戏规则创新部分由段锐所有。

唱响壮族山歌 传承民族文化

唱响壮族山歌传承民族文化 广西素有“歌海”之称，壮族山歌韵律独特，曲调优美，语言生动，风格多变。源于对壮乡音乐的感动，对壮家山歌的无限挚爱，今天，我演讲的题目是《唱响壮族山歌传承民族文化》。 “自古山歌心中出，哪有船装水载来？”刘三姐这句歌词，贴切地描述了壮族山歌源于劳动、源于内心的真实情感。壮族人人会唱歌，是因为有刘三姐这位歌仙。人人知道壮族山歌动听，是因为有《刘三姐》这部电影。有人说：刘三姐骑鱼上青天，留下山歌万万千；如今广西成歌海，都是三姐亲口传。 刘三姐被我们壮族人称为“歌仙”，也被广西的其他少数民族称为“歌仙”。她能歌善唱，不仅常以山歌赞美大自然，歌颂劳动，歌颂美好的爱情，还用山歌揭露封建地主阶级对劳动人民的剥削和压迫，表达劳动人民的意志和愿望，深得壮家人的爱戴。 都说壮乡的山峰蜿蜒重叠，江流曲曲弯弯，红色的朝霞，映现在山峦的隐处，顺着水流，只要你凝神倾听，便会听到刘三姐传下来的歌声：唱山歌来，这边唱来那边和，山歌好比春江水，不怕滩险弯又多…… 壮族几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步，凡有壮族人聚居的地方就有山歌,田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。（唱：敬酒歌） 而不同地方壮族原生态山歌曲调还不一样，如一个区不同县份就有不同山歌曲调，有高昂的嘹歌，有婉转动听的那坡山歌，马山的三声部山歌，大新的高腔山歌等，多以对唱为主。（唱：）

壮族山歌是经过了上千年的锤炼和演化，才逐渐形成自己固有的艺术风格和独特的演唱特点和演唱方法。100多年来，西方学者一直认为中国没有多声部民歌，直到1985年，广西民族音乐家范西姆在广西马山县古零镇发现了壮族三声部民歌，彻底推翻了这一说法。这一发现也有力地反驳了西方学者的理论，轰动了世界音乐界。 壮族山歌中国民歌的重要组成部分。有人形象地比喻，民歌好比是草原上的野草，自生自灭。任你风霜雨雪燎原大火，但终于还是能大片保存了下来。因为无论在哪个时代，民歌始终是人民的心声，反映了人民的欢乐与痛苦，是一种精神的依托与归附。民歌也是符合优胜劣汰原则的。好的民歌，世代传唱，婉如醇酒，愈久弥香。和中国民歌一样，壮族山歌也是这样经过历史熔炉的冶炼，比精钢还精，比真金还真，世代相传，百唱不厌，长传不衰！

壮族三月三习俗作文800字五篇精选

壮族三月三习俗作文800字五篇精选 壮族人的能歌善舞是举世闻名的，他们以歌来讲述事情、表露情感、渲泄情绪，每到农历三月初三，壮乡处处成了歌的海洋。下面就是小编给大家带来的壮族三月三习俗作文800字，欢迎大家阅读参考! 壮族三月三习俗作文800字一 今年，我第一次到乡下外婆家去过三月三，农历三月三是壮族传统的节日。壮族人民做的五色糯米饭特出名，我是早有耳闻的。一听见五色糯米饭这个词，我嘴都谗了。 到了外婆家，我叫外婆演示一次做糯米饭的程序给我看，外婆笑了笑就答应了。开始，外婆把枫叶放在臼中捣烂，晒干浸入一定量的水中，外婆还说，这枫叶一定要泡到明天才能继续做。 第二天，外婆把叶渣捞出来滤净，然后取出黑色染料液体。黑色染料液体要放入锅中用文水煮到五、六十度，再把糯米浸入其中。外婆接着把黄栀子的果实提取，再将黄栀子捣碎成片后放入清水里浸泡，就可以得到黄橙色的杂料液体。紧接着，外婆又用同一品种而叶片形状不同的红蓝草经水煮而成的红色杂料液体和紫色杂料液体跟糯米浸泡。外婆还告诉我说，这些植物叶片稍长的，颜色就稍深点，煮出来的颜色较浓，泡出来的米即成紫色;叶片较圆的，颜色较浅，煮出来的颜色较淡，泡出来的米即成鲜红。经外婆这么有一讲，我才知道：原来一种植物还会有两种颜色呢，真是太神奇了! 外婆说，用这些杂料浸泡过的糯米分别放在锅里蒸十几分钟，就能得出各种各样的糯米饭。说着说着，我口水都流了，真想很快就能吃到五色糯米饭啊! 可是当外婆还没有做好五色糯米饭时，邻居的小伙伴已经来叫我去赶歌圩了。我听了立刻欣喜若狂，因为这是我第一次去赶歌圩呀。我和小伙伴边走边聊天起来，虽然他们说的壮语我一句也听不懂，但是从他们的眼神和笑容里，我知道了壮族人民是很热情好客的，就连小孩也不例外。 不一会儿，我们来到了一个土坡上，只见一对对青年男女肩并着肩在土坡上对歌，周围都围满了观众，真是热闹非凡啊!他们唱的山歌咿咿呀呀的，我都听不懂唱的是什么，但是从那些叔叔阿姨脸上的表情来看，我猜想他们唱的应该是喜庆的山歌。听到他们的歌声，我突然想起现在中央电视台正在播放的全国青年歌手大奖赛里所唱的歌，就有一些选手唱的也是用民族语言唱的歌曲，主持人把它叫作"原生态唱法";，我想：这些叔叔阿姨们唱的调子大概也应该是原生态唱法吧。 看着看着，我忽然想外婆还在家给我做五色糯米饭呢，于是我赶紧往家跑去。刚回到家门口，就闻到一股清香味从门缝里钻出来。我赶紧跑进家去，只见饭桌上摆满了香喷喷的五色糯米饭，它们的颜色分别是：红、黄、黑、紫、白五种。我连忙盛了一碗糯米饭迫不及待地吃了起来，那五色糯米饭色泽鲜艳、五彩缤纷、晶莹透亮，再加上它的滋润柔软、味道鲜美、纯正平和、且有微甘、美味可口、沁人心脾，真是令人回味无穷啊! 如今，已经过了一个多月，可是每当想起外婆做的五色糯米饭，那浓浓的亲情和纯

壮族山歌进课堂

【摘要】壮族山歌是具有鲜明民族特点的艺术形式，把壮族山歌运用到课堂上来，可以使得传统的民间文化艺术得到传承，同时提高学生的音乐素质和民族自豪感，因此具有十分重要的意义。本文主要对壮族山歌进课堂的可行性、必要性进行详细的阐述，进而提出壮族山歌进课堂的相关有效的手段，并且在课堂中进行山歌教学，营造壮族山歌走进课堂的学习氛围，旨在使课堂教学渠道得以拓宽。 【关键词】民族艺术；壮族山歌；课堂；教学 一、前言：对于广西壮族人民来说，山歌是重要的组成部分，也是不可或缺的文化载体。同时，广西壮族山歌形式多种多样、韵律独特具有十分丰富的艺术特色，不但为壮族人民广为传唱，也由于其旋律优美、艺术性高而受到全国各族人民的喜爱。而在课堂中引入壮族山歌的举措，可以通过音乐教育传承的形式保护该种传统民族音乐文化，在保护壮族山歌的同时，将音乐课程教育体系丰富起来。 二、壮族山歌的本质 壮族山歌属于较为成熟的艺术形式，并为壮族人民广为传唱，其几乎汇聚了壮族文化所有的精粹。壮族山歌主要有如下三种：勒脚歌、排歌、散歌。从古至今，壮族人民都是以山歌作为表达情感的主要方式，进行节日庆祝、祈福自己、祈福他人等都通过吟唱山歌来实现。而且壮族人民还常常举办相关“歌节”等活动来利用山歌的形式来对生产、生活知识及技能来进行传授对历史知识进行传播，比如生产歌、季节歌以及历史歌等，并且这些山歌达到了相当高的思想高度并且体现出深刻的人民性，属于一种成熟的艺术的形式。因此可以这么说：壮族山歌是壮族人民在长期的生产生活中所创造的智慧的结晶，也是壮族民间艺术的一座丰碑，它包含着壮族人民的情感，是壮族人民生活经验以及思想精神和艺术智慧的成果。 （一）壮族山歌的继承和发展 随着社会的发展，壮族聚集地城市化变迁，壮族人民的生活已经发生了巨大的改变，面临着无人继承发展的尴尬局面，壮族山歌的传承、发展和弘扬面临着巨大的困难。究其原因在于：（1）现代化的娱乐方式严重冲击了传统音乐；（2）较年轻的壮族歌者没有把壮族山歌很好的传承下去。这就导致了包括山歌在内的很多传统文化逐渐消失殆尽，从文化的传承发展角度来说这是一种巨大的损失也是一种深深的遗憾。因此对壮族山歌进行继承和发扬，不能只寄希望于老一辈民间歌者的努力，而要利用现代教育的手段把山歌引进课堂来对壮族山歌的加以传承和发扬，即引导壮族山歌进课堂，令其成为音乐教学中的一部分。 三、壮族山歌进课堂的意义十分重要 “壮族山歌进课堂”的现实意义十分重大。众所周知，课堂教师授课教学是传播相关知识的最有效的手段之一，“壮族山歌进课堂”则可以更方便、有效的通过相关的教学资料壮族山歌的各种表现手法以及音韵规律进行精确的记录，另一方面还可以把壮族山歌和壮族文化更好的传承和发扬，帮助学生的精神文化层次以及学生的精神生活或者学生的审美情趣都得到较好的提升。 （一）传承壮族文化 “壮族山歌进课堂”需要传统的壮族歌者提供相关的帮助，同时也需要壮语来进行相关的记载。“壮族山歌进课堂”可以使得更多的壮语歌者对本族文化及山歌进行有效的传承，最终使得他们自身特长可以得到有效的发挥，融入到现代化社会之中。壮族歌者在“壮族山歌进课堂”的过程中起到了课堂教师的角色，同时可以利用壮族隔歌者吸收更多的壮族学生来学习和继承本民族文化，最终使得不同民族之间的文化交流和认识得到了加强。“壮族山歌进课堂”同时也可以对传统的壮族山歌进行整理和收集，这样可以使得壮族文化的记载和发扬得到更好的发展。“壮族山歌进课堂”也能够增强壮族同胞的民族认同感，推进和弘扬壮族传统艺术、文学、文化和习俗等，最终使传统的文化、山歌能够和发展的现代化社会更好的结

浅析马山壮族三声部民歌的传承方式及困境

浅析马山壮族三声部民歌的传承方式及困境 壮族三声部民歌主要流行于广西马山、上林、忻城等三县交界处的壮族地区，其中马山县东部的古寨乡、加方乡、里当乡和古零镇是分布的密集地带。最早出现在唐宋，盛行于明清时期，是一种流传于民间极为珍稀的民歌。马山壮族三声部民歌，曲调优美、旋律动听，且欢调多，堪称广西之最。其结构为三声部，第一声部和第二声部具有独立的音调，第三声部陪衬和声，三个声部都能突出和丰富主旋律，声部间互相协调，音调和谐，声色悠扬，悦耳动听，风格独特。三声部的歌词结构一般是五言四句式和五三五言六句式，并且有严格的腰脚韵。 马山壮族三声部民歌是壮族人民在劳动生产中的感情、文化、智慧的结晶，传唱于壮族社会的生活生产、恋爱、婚丧和乐神等过程中，内容主要反映壮民族的生活、生产、风俗习惯等文化特质，表达壮民对美好生活的理解与追求。 在调查中得知，三声部民歌歌圩是壮族人民在固定的时间、固定的地点汇集在一起对歌的传统歌唱活动。除此而外，人们过年过节，婚嫁办喜事、定亲、拜结老同、新屋落成、满月酒、办丧事、串村和赶街在路相遇、姑娘回娘家探亲等等，都有男女对歌，壮民族的历史发展中，歌谣与民间习俗相依存，与壮族文化同发展，可谓壮族民歌无处不在，是人们生活的一部分。 一、壮族三声部民歌的传承方式 早在唐宋时期，在史书中就有着这样的记载：“壮人迭声合，含情凄婉，皆临居自撰，不能蹈袭，其间乃有绝佳者。”它所表现的是壮族人民劳作之余，在山野对歌，借由最能拨动心弦的歌腔和声势来表达最炽热的感情以感染对方，是千百年来壮族人民生产生活和智慧的结晶。壮族三声部民歌历经岁月，能够世代相传至今，与其传承方式分不开。

壮族三月三的由来

壮族三月三的由来 农历三月初三，俗称“三月三”，是壮族人民举行歌圩的日子。因此，又叫歌婆节（歌舞节）。 “歌圩”，是外族人给壮族定的汉名，壮语叫“欢龙垌”，意思是到田间去唱的歌；有的地方叫“欢窝敢”，意为出洞外唱的歌。因为过去壮族人很少建寺庙，神像都放在岩洞里。岩洞里是神圣的地方，必须保持肃穆，只有到岩洞外才能放声自由歌唱。 “如今广西成歌海，都是三姐亲口传”这句在广西流传的山歌歌词，说明壮族歌圩节的起源，和歌仙刘三姐有着密切的关系。 据说刘三姐是唐朝人，出生在广西宜山一个渔民家里。从小爱唱山歌，成年以后容貌美丽，出口成歌。附近有个财主莫怀仁想强抢刘三姐与他成亲，刘三姐誓死不从，莫怀仁叫人把刘三姐抛入河中。刘三姐顺水漂流到柳州，幸被搭救，生活在鱼峰山下。乡亲们闻讯，纷纷赶来学歌。后来她与一青年猎人结为夫妇，就一直在这里传歌。莫怀仁得知后，又勾结官府，把刘三姐夫妇抛入鱼峰山下小龙潭。半夜，月明星稀，当乡亲们把他们两个打捞上来时，忽然一阵清风，只见刘三姐和青年猎人骑在一条鱼背上，一边唱歌一边腾空而去。自此，人们都说刘三姐成仙去了，便把刘三姐称为歌仙。后世的人为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三，刘三姐“成仙”的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。 据记载，歌圩节已有上千年历史。宋人著的《太平寰宇记》中，已有壮族“男女盛服……聚会作歌”的记载。宋元以后，壮族山歌的发展尤为突出，歌会十分盛行。到了清代，形成了数百人以致数千人聚唱的大规模“歌墟”。 每到歌圩期间，青年男女便穿上节日的盛装，云集山头旷野或竹林草坡即兴对唱，相互盘答，歌声此起彼伏。在歌墟中，勤劳智慧的壮族人，创造了丰富多彩的山歌，使这一传统的民族节日充满了迷人的音韵。 壮族三月三习俗 1、包五色糯米板 节前家家准备五色糯米板和彩蛋。人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞

浅谈壮族三声部民歌声部结合形式

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/275548345.html, 浅谈壮族三声部民歌声部结合形式 作者：梁栋 来源：《北方音乐》2017年第07期 【摘要】壮族三声部民歌是壮族音乐的“标志”。它的形成与发展有着深远的历史作用和现实意义。它不仅体现了壮族人民生活中的“真善美”，而且是中国民间艺术的财富。本文从声部结合形式角度分析，从中引出壮族三声部民歌的和谐之韵。 【关键词】壮族；三声部民歌；声部结合形式 【中图分类号】C912 【文献标识码】A 一、壮族三声部民歌的发现 西方音乐界曾称断言：“中国音乐以线性思维为主，不存在多声部民歌。”直到20世纪50年代侗族大歌的发现，强劲有力地回击了西方音乐界的言论。从此开启了中国多声部民歌的新篇章。壮族三声部民歌流行于广西马山县与上林县一带。1964年，武汉音乐学院梁甫基、李斌、李坚雄在上林县记录了第一首广西三声部民歌《上山望乡》。广西第一首三声部民歌的发现为后来广西三声部民歌的继续挖掘提供了线索和依据。 二、壮族三声部民歌声部结合形式 （一）对和式 三声部民歌的声部进行中，各声部在同一调式音阶，同一音區内进行。只在节奏上有着不同的处理。如谱例： 第一声部是主旋律，节奏密集。第二声部是第一声部的简化，节奏平稳。第三声部又是第二声部的简化，节奏开放，音程为小三度。三个声部层次分明，一层烘托一层，气氛热烈，音乐形象鲜明丰满。 （二）对比式 三个声部在同一时间内结合，虽然在同一调式内，但每个声部都具有独立的旋律线条。如谱例： 这首马山三声部民歌结构独特。在单一乐段内以五声音阶羽调式同一音区，通过节奏处理，形成声部对比。其中声部超越交错，由于民歌手们因为音域的局限，习惯于讲究横的效果。在声部的安排上，第三声部超越第二声部，第二声部有时也超越第一声部，最后以同度结束。从而造成此起彼伏，情境交融的音乐韵味。

广西少数民族民间歌曲的文化

广西少数民族民间歌曲的文化 前言 俗话说得好：“一方水土养一方人。”同样，一方水土也会孕育一方文化。环境可以造就某种文化，文化也可以改变人文环境，而一切文化又都具有其音乐属性。广西是少数民族聚居的地方，本文将以广西壮、瑶、侗三个少数民族民歌为例，探讨广西民间歌曲所透露出的文化特质。 民歌 民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化。民歌是口头文学，它依托于人本身而存在，并以身口相传作为文化链而得以延续。一首首民歌就像一颗颗珍珠，用文化情感将它们串成了一串光彩夺目的“项链”。民歌作为歌唱生活、歌唱劳动、抒发情感的一种特有艺术形式，在广西经久不衰，每逢节日及重大节庆活动，人们都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。 广西是个爱歌、善歌民族聚集的地区，被誉为“民歌的海洋”，是“歌仙”刘三姐的故乡，在这里，人们表现出崇智、重情、向往自由，轻钱财、重人品、鄙权势的价值观。这些特质常常明显地反映在民歌之中。在广西各族的民歌中，主要的是山歌，此外，劳动号子、水歌、渔歌、谣歌、儿歌、酒歌、风俗歌等也非常丰富。同时，广西少数民族众多，而且都有着自己丰厚独特的民歌和自己传统的唱歌节日，如壮族的“三月三”、瑶族的“做娘”、侗族的“会期”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。正是这些多姿多彩的音乐汇成，使得广西“歌海”之誉广传天下。 一、壮族民歌。 壮族被称作是“能歌善唱的民族”。壮族人民自古以来就以善歌著称，他们往往遇事即歌，以歌述志，以歌传情，蔚成风气。春秋时代壮族先民就有以歌代言的“越人歌”。这里的人们从降生人间即开始聆听摇篮曲，直至结束生命而为其演唱哭丧歌为止，一生可以说都是在歌声中度过的。壮族人民大都喜欢听民歌、学唱民歌，不仅是因为他们可以从民歌中了解本民族的生存、发展的历史，学习和体验本民族的祖先布洛陀这位“无事不知晓的老人”和“歌仙”刘三姐的斗争意志和生存智慧，而且他们认为“饭养身，歌养心”，唱歌本身就是一种把自己的生命活动当作审美对象的活动，是一种善于体验生存意志和情感，善于享受生命快乐的一

马山壮族三声部民歌

马山壮族三声部民歌 首先，我作为一个马山人因为马山有三声部感到自豪。我记得第一次听到三声部这个词是在高一的一节音乐课上，那时老师讲到民歌那一节的时候给我们介绍了三声部，并告诉我们这是我们马山的一项非物质文化遗产，需要我们共同去爱护去把它发扬光大。直到高中我才知道三声部是我们的非物质文化遗产对此深表惭愧。还记得我近距离接触三声部是在县里的一次民歌节上，那时我们高一作为学校的代表去参加了民歌节，观看了各种民族表演，当要看到三声部的时候我们都很激动，因为之前听老师介绍过，如此近距离的接触到非物质文化遗产情绪真的好激动。果然，不出我们所料，三声部民歌真的有她独特的魅力，那清澈的声音，吸引住了在场的所有观众，真的很具有感染力，可以说给我们进行了一场洗礼。 据我了解，三声部民歌发源于马山县东部大石山区的加方乡壮族地区，最早出现于唐宋时期，盛行于明清时期。它的产生与当地壮民族的地理环境、生活习俗、劳动生产密切相关。其中在婚嫁、丧葬等民俗活动与师公唱师乐神中显得最为重要。 当时在观看表演的时候带队里的一位音乐老师给我们说到三声部民歌中代表主旋律的第一声部、第二声部由主唱者演唱，第三声部有两人以上合唱者合唱合声附唱。三声部都能突出和丰富主旋律，声部间互相协调，音调柔和，风格统一，一声部、二声部独立音调，三声部陪衬和声。她说这种演唱方式有三个特点：一、演唱者全用支声复调和声，具有三度和声风格；二、时兴“哈”声。“哈”声的风格变换不定，声调时兴每一次都有区别，但都符合主旋律；三、歌词都有严格的押韵。五言四句歌词符合壮歌的普通押韵规律；五三五主六句歌词的第一句、第二句的末尾词与第三句的第三个词押韵，第四句、第五句的末尾词相押韵，第四句、第五句的末尾词与第六句的第三个词相互押韵，因此，此类句式结构的歌曲又称为“三顿欢”或“三跳欢”。 自从20世纪80年代初，县政府发现三声部民歌以来，文化部门就开始组织对三声部民歌的初步保护工作。20世纪80年代初，掌握了三声部民歌的起源、分布、生存环境和传承等方面的情况。20世纪80年代中期，基本掌握了三声部民歌的音调、结构、特点和演唱方式。20世纪80年代中期以来，多次组织三声部民歌参加国内甚至国外演出，普遍得到认可，许多音乐人士还根据三声部民歌元素创作了不少的歌曲，三声部民歌名声大起。2003年，马山县以参加第五届南宁国际民歌艺术节活动为契机，抓紧抓实三声部民歌的建设，积极开展推介工作，选送的歌曲人围民歌节开幕式演唱、“东南亚风情夜晚会”演绎三声部民歌，三声部民歌艺术震撼了国内外观众，再度引起音乐界的兴趣和关注。2003年7月，广西壮族自治区版权局对马山县申请保护的《马山县三声部民歌歌曲》给予登记保护。 虽然县政府对三声部民歌的保护工作越来越重视，但三声部目前的发展前景还是令人担忧。经济的飞速发展促使人们的的思想观念、审美意识都发生了改变，对马山壮族三声部民歌的传承与发展造成了冲击。在现代市场经济快速发展的冲击下，人们的价值观随之发生改变，对经济利益的追求很大程度上影响了民族文化的传承。传承的主体也日渐消失，随着现代媒体的涌现，原生态民歌的审美价值在年轻人的心里已经发生了变化本该是传统文化传承人的年轻一代对时尚的现代流行歌曲倾注了更多的热情，已不愿意再学唱传统的民歌。生产方式的改变使原生态的三声部民歌失去了赖以生存的劳动环境，生活方式的改变则使其失去能够赖以生存的生活环境。民歌最初的产生，适应过去比较落后的生产方式及低下的生产力，艰苦繁重的生产劳动及劳动之外单调枯燥的生活也是产生民歌的主要原因。改革开放以来，我国经济建设飞速发展，引进了先进的现代生产方式，人民生活水平不断提高，农村大量剩余劳动力逐渐涌入城镇，新一代的青年们融入了新环境特有的的文化氛围中，传统的民族文化不再适应他们的需求。还有就是马山县属国定贫困县财政收不抵支对于三声部民歌的保护经费严重不足，导致这几年来的保护工作举步维艰。 以前总是感觉非物质文化遗产离我们很遥远，殊不知其实它们就在我们的身边，很多文化在我们的忽视之下而逐渐消失，总感觉保护文化是政府、国家的事，但这些我们的共同财产不是由我们每个人一起努力保护的吗？当初选这门课谈不上是因为兴趣而选的，或许是因为好奇吧。但当我上了这门课之后，我被震撼到了。特别是当老师您介绍到各个地方的非物质文化遗产的时候，心里特别的激动，因为我在里面看到了我们马山的壮族三声部民歌。当老师您给我们看到那些老人忠诚、渴望、无助的目光的时候，我不禁反思这些老人之后会是谁来继承这些遗产呢？这些遗产还能够流传到我们的下一代吗？老人们是对非物质文化遗产的忠诚、喜爱，渴望的是能够后续有人把他们那一身的宝贵财富继承下去，无助的是空有一身才艺但却无人可传，对我们民族文化的担忧。总之对非物质文化遗产的传承与发扬不是一朝一夕就能完成的，需要整个社会的人一起努力，今天我们少在某些地方画上一笔，多学习一样东西，或许明天它们就会变成我们宝贵的财富。非物质文化遗产需要我们去保护也需要我们去发掘。

“壮族三月三”主题活动总结

银海区第二幼儿园“壮族三月三”主题活动总结 为弘扬和传承民族文化，促进民族团结进步，根据自治区关于开展“壮族三月三”民族文化教育活动的通知，我园开展了一系列节庆活动，让孩子充分参与节日民俗、民间技艺、歌圩文化等活动，亲身体验了民族文化魅力，初步提升民族文化素养。现将活动总结如下： 一、为了丰富“三月三”活动，在3月25日我园召开了动员大会，决定4月7日将开展了丰富多彩的庆祝活动。抛绣球是壮族的传统游戏，我们请家长朋友们在“三月三”假期和孩子一同利用废旧材料制作绣球。孩子们拿着自己亲身制作的绣球开展游戏活动，一个个彩色的绣球在小伙伴们之间传递，不仅锻炼了孩子们的手臂力量和抛接能力，也让他们爱上了民族游戏。 二、各班开展“三月三”节日主题教学活动，教师向幼儿介绍“三月三”节日的由来及习俗，孩子们和与老师一同创作了“三月三歌圩节”主题绘画墙，他们把自己对三月三节日的理解都装饰在了长长的墙面上，看那五颜六色的彩蛋、精致的绣球，还有那一个个声情并茂的唱山歌的小朋友，组合成了一幅丰富多彩的节日热闹庆祝场景。通过教育教学活动课，使孩子们了解了历年三月三歌节的精彩画面、丰富多彩的抛绣球、踩高跷、跳竹竿、比板鞋等体育竞技活动让同学们领略了我们壮乡文化的深厚底蕴。三月三的祭祖、五彩的糯米饭文化无不展现着壮乡文化独有的悠久历史。 三、4月7日上午开展热闹的全园“壮族三月三”节庆活动，孩子们在老师的带领下，了解壮族的风土人情，知道了“三月三歌圩节”的来历和内容。中大班的孩子们和老师一同唱起了壮族山歌，在班级之间开展了对歌活动，具有浓郁民族风格的《只有山歌敬亲人》、《山歌好比春江水》等朗朗上口的歌曲从孩子们的口中唱出，稚嫩的声音表达着孩子们对民族歌曲的喜爱之情。接着，全园的孩子们在山歌声中一起抛绣球、跳竹竿舞，玩得不亦乐乎。随后，中大班孩子自己制作了五色糯米饭，中餐时都品尝了“三月三”精心制作的五色糯米饭，孩子们津津有味地品尝着美味的色彩鲜亮的糯米饭的同时也培养和激发了幼儿对传统民族文化的兴趣。 “三月三”系列活动的开展，不仅让孩子们增长了知识、也体验到了“三

壮族三月三的优秀作文六篇

壮族三月三的优秀作文六篇 壮族三月三的优秀作文1 三月三，壮族人的节日，武鸣应该是最热闹的吧。千人竹竿舞，千人武术，千人广场舞。斗牛。窗外，天还是朦朦胧胧的，天边包裹这一层层薄薄的丝衣，天外想起一声声清脆对额鸡鸣，打破了宁静的武鸣，迎接着三月三的开端，蒙蒙的睡梦还没醒，便响起了迎接三月三的激情。十点左右，天边摸过一丝丝的彩云，我们怀着愉悦的心情，悠悠的来到主会场，进入眼帘的是繁华的街道，热闹的小摊小贩，一眼望过去，人山人海，每个人都穿着自己专属的衣服，颜色缤纷多彩，形成了五颜六色的世界，犹如彩虹一般的颜色。男的女的，老的少的，各式各样都有，挤满了整个街道。一阵阵风吹过，不同的香气扑鼻而来，轻轻的闭上眼睛，脑海里浮现出一幅幅美食的画面，，有烤羊串，烤鱿鱼，烤鸡，臭豆腐。五花八门样样都有，简直就是天下美食，人间美味。踏这轻快的步伐，怀着愉悦的心情，进入美食的世界，嗅着不同的味道，犹如进入食品的世界。 天慢慢暗了下来，摸过一层层浓厚的乌云风犹如一个个淘气小精灵一样，哗啦啦的吹，随着时间时间一分一秒的流逝，演唱会刚开始，天空便翩飞着朦朦胧胧的细雨，一缕缕，一片片，一丝丝，一条条，一阵阵。布满了整个世界，我们的热情并没有被抹灭，我们并没有多在意，但是。老天就是这样无情，雨越来越大，一滴滴又一滴如豆点般，纷纷散入大地，无情的雨，无情的时间，无情的.世界把我们逼

入帐篷里，无奈伴随着，哎~我轻轻地叹了叹口气，我用失望的眼神望着这雨，心中不知是什么感情。时间不等人，雨一下就下了好久，一切的一切都已经过去了，千人竹竿舞，千人武术，千人广场舞都已经没有了，哎~无奈，我们怀着遗憾的心情回家了。风遗憾的吹着，一切的一切都显得有些悲凉了。 壮族三月三的优秀作文2 壮族传统歌节。又叫“三月三”、“歌圩节”、歌圩，状语交“窝埠坡”、“双龙洞”。 壮族人民每到“三月三”时，方圆数千里的男女青年，都开开心心地穿上盛装来参加，少则几百人，多多则数千人或上万人。顿时，人山人海，歌声响亮，成了歌的世界。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、则佳偶，别有风趣。 在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五成群，寻找别村的青年，集体对唱歌。通常由男青年主动先唱“游览歌，”观察物色对手;遇有比较合适的对象，便唱“见面歌”和“邀请歌”;得到女方的答应;彼此互相了解之后，便唱“爱慕歌”“交情歌”;分别时则唱“送别歌”，歌词即编即唱，比喻贴切，亲切感人。男女青年经过对歌接触之后，建立了一定的感情，相约下一次歌圩再会。 在歌圩上还有碰蛋的习俗：小伙子用手上的彩蛋碰姑娘手中的彩蛋;姑娘如果不愿意就把蛋握住不让碰，如果有急就让小伙子碰。蛋碰裂后两人共吃彩蛋，这就播下了爱情的种子。 此外，还有抢花炮、演壮戏、耍杂技、舞彩龙、无彩凤、武术表

民间文学之壮族山歌

民间文学之壮族山歌 民间文学是人民大众千百年来运用口头语言来创作并广泛流传的一种活的语言艺术形式，是人民生活、思想与感情的自发表露，是关于科学、宗教及其他人生知识的总结，也是人们的审美观念和艺术情趣的表现形式，同时又是民众信仰的一种载体。而壮族作为全国仅次于汉族的第二大人口的民族，自然少不了属于壮族自己独特个性的民族文化。 在我的记忆之中，接触过的看到听到过的属于壮族人民的民间文学范畴的独特东西，我认为那就是壮族的山歌。 犹记得小时候，父母带我回老家，那是一个偏僻的壮族小村庄，在那里很多事情都已经淡忘掉了，但是让我清楚记得的一件事情就是参加去观看了当地的“歌圩”，用现在的话来说，那是一场山歌盛会。在那里，男女老少聚集在一起，相互用山歌来对唱，有时候是单个和单个对唱，有时候是一群人分成两部分人对唱，男一边，女一边，好不热闹的场景。鉴于那时的我仍是小孩而且从小没有学习壮话，他们唱得热闹，可我却什么都不知道，但那颇有韵律的山歌还是在我脑海中留下了不可磨灭的印象。转眼之间已经长大了，很少回老家的我再也看不到那隆重的“歌圩”，县城中也没有如此的山歌聚会，一切都只能在记忆中留存下来。 在县城，饭后散步的时候，偶尔会看到在县政府前的小广场上聚集着十几个老婆婆，她们一起唱着我听不懂的壮族山歌，虽然如此，但是从她们欣喜的表情和那充满热情的唱腔中，我仿佛又回到了当年的歌圩，听着人们表达他们的情感，传递他们的思想。 山歌是民歌的一种，是人民群众语言的精髓，是人民群众艺术集结的体现。可以这么说，壮族山歌是壮族人民群众文化的集中体现，是具有壮族特色个性的艺术奇葩。一个民族的文化是最根本的东西，壮族独特的民族文化，民族艺术，都有着源远流长的历史。出口成歌，善于舞蹈，自古以来的“歌圩”等歌唱集会，皆是壮族文化传承，发展的具体体现。 壮族人民喜欢唱山歌，山歌已经成为许多地区的壮族人民生活中不可缺少的一部分，成了精神需要。在漫长的岁月里，山歌经过历代族人的发展，不断变化提高，越来越成熟，给人们生活带来很大的欢乐。唱山歌，在他们看来，就是一种解除烦闷，增加人气，表达情感的重要手段。其内容之广，远涉天文地理，社会历史，近接花鸟虫鱼，婚姻爱情，尤其以表达对爱情和生活的热爱

三月三介绍

关于三月三 农历三月三又称"三月三歌节"或"三月歌圩"，是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三为最隆重。 每年农历三月初三（以下简称“三月三”），大地回春，春阳荫动。我国部分地区汉族和一些少数民族都以各种形式欢度这一传统节日。三月三源于我国古代的“上巳节（古时以农历三月上旬巳日为“上巳”，又称’修锲节’）”，是周代华夏族民间一祓祸祈幅 的节日，上巳节原初的意义就是以巫术信仰为依托举行的乞婚配、求生育习俗活动，后演变成为我国古老的男女相恋的歌节。汉代，三月“上已”被确定为节日。魏以后，将上巳正式定为夏历三月初三日，即春楔，作为每年岁时中的重要令节。到晋朝时，上巳修锲巳演变为春游踏青和水边宴饮的娱乐性节日。宋元时，上已节春游踏青逐步让位于清明节，流楔游戏已不限于三月三。广西三月三，有的地方又称“三月三歌节”，是壮族的传统歌节；有的地方则是祭祖扫墓，是传统的扫墓拜山节日，别样的风采，各有来历与不同的习俗。 关于壮族“三月三”歌圩（或叫歌会、歌节）的由来，有好几种传说： 一说，古老相传唱歌可以乐神，可以消灾除难，求得风调雨顺，后来发展为定期的三月三的歌圩。 二说，很久以前，有一对青年男女，从小相爱，他们很会唱山歌，谈情说爱都是用山歌来表达，但因受到家人反对，他们不能结为夫妻，便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣，每年在他们殉情的日子，聚焦起来唱山歌，并逐渐形成三月三歌圩。 三说，唐代出了歌仙刘三姐，以山歌歌颂劳动和爱情，并揭露财主们的罪恶，因而财主们怀恨在心，趁她上山砍柴时，派人斩断山藤，使三姐跌山身亡，后世为了纪念这位歌仙，便在每年农历三月三一一三姐逝世的日子，唱山歌三天三夜，歌圩就此形成。 四说，远古时期，某家有三个很漂亮的女儿，上门求婚的人络绎不绝，但父母都看不

壮族山歌：壮族山歌有什么特点又有多少种类

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族山歌：壮族山歌有什么特点又有多少种类 导语：壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地 壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”。历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的著名歌手。 壮族聚居村寨，到处都可以听到具有独特风格的二声部和三声部山歌，各部之间围绕着主旋律，时而平行，时面交叉，高低相衬，跌宕起伏，悦耳动听。壮族多声部民歌各地不同歌腔约有一百多种，在广西境内壮族多声部山歌，遍及广西六个地区30多个县，其中以百色、柳州、河池、南宁等几个地区流传最广泛。壮族多声部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在艺术形式上比较成熟和完美，它是壮族人民在长期生活实践中所创造的精神文明的一种形态，应该看作是壮族民间音乐史上突起的高峰。它是壮族劳动人民生活经验、思想精神和艺术智慧的结晶。 真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画，当时是一种球状青铜武器，打猎时投出去砸猎物，这便是古书上 生活常识分享

壮族三月三介绍

农历三月三是中国多个民族的传统节日，其中以壮族为典型，在古代壮族青年男女聚 集街头欢歌、汇聚江边饮宴。在中原有三月三拜祖先[1-2]、三月三拜轩辕说法[3]；在壮族盘古、布洛陀传说里此日为亦为盘古诞辰日。 农历三月三，不仅仅是单纯的壮族传统踏青歌节，也是壮族祭祖、祭拜盘古、布洛陀 始祖的重要日子。 壮族三月三 “三月三”是壮族的重大节日之一，是传统骆越文化的主要表现，统称为“三月三”歌圩。目前在广西壮乡南宁市武鸣县举办了六届“三月三”歌圩暨武鸣骆越文化旅游节。在歌圩旁边，摊贩云集，民贸活跃，附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识与否，都热情接待。一个较大的歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，煞是热闹。田阳县的乔业都是历来较大的歌圩。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。[7]节前家家准备五色糯米饭和彩蛋。人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些 植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后流传下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。彩蛋 则是歌圩中男女青年用以交际传达情感的物品。壮家人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。除了农历三月初三外，社日、中元节，甚至过年等，也有人做五色糯米饭吃。在孩子满月、新居落成等喜庆日子里，也要蒸煮五色饭分送左邻右舍。壮人也爱枫叶，认为枫叶能“除邪驱鬼”，给人带来吉利和平安。所以，农历三月三做五色饭的时候，家家户户门口都插上 一枝精心挑选的枫叶。甚至做五色饭的染料渣，也要撒在房屋外围的墙脚下，以求驱邪保平安。 三月歌圩节 农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”，是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最为隆重。这一天，家家户户做五色糯饭，染彩色蛋，欢度节日。歌节一般每次持续两三天，地点在离村不远的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。对歌以未婚男女青年为主体，但老人小孩都有来旁观助兴。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可达数万人之多。 在歌圩旁边，摊贩云集，民贸活跃，附近的群众为来赶歌圩的人提供住食，无论相识 与否，都热情接待。一个较大的歌圩，方圆几十里的男女青年都前来参加，人山人海，歌声此起彼伏，煞是热闹。田阳县的乔业都是历来较大的歌圩。人们到歌圩场上赛歌、赏歌；男女青年通过对歌，如果双方情投意合，就互赠信物，以为定情。此外，还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。 抛绣球主要是娱乐，也作定情信物。当姑娘看中某个小伙子时，就把绣球抛给他。碰 彩蛋是互相取乐承欢，亦有定情之意。歌节是民贸的盛会，也是弘扬民族文化的盛会。1985年，区人民政府将三月三定为广西的民族艺术节。

试论广南壮族山歌语气词的修辞运用1(1)

文学院自考本科毕业论文 题目《试论广南壮族山歌语气词的修辞运用》 姓名陆修艳 考区云南师范大学 考号010********* 指导教师张欢 职称（学历）讲师 2013年9月23日 云南师范大学

试论广南壮族山歌语气词的修辞运用 摘要：民歌是劳动人民在社会实践中口头创作的结果，表达人们的要求和思想愿望。而在我的民族中山歌就是人们表达的工具。山歌的传唱是文山州地区的一个特色，而广南支系的壮族山歌中的唱腔与内容是我所为之熟悉的。它里面还有丰富的修辞方式的运用，甚至比我们汉语中所用的有过之而无不及。下面就让我从它的特点以及一语气词等来了解一下其中的修辞运用。 关键词：壮族山歌；民族风俗；语气词；修辞；歌谣 壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早时间可以追溯到原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌，但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正意义上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。 我的家乡广南位于云南与广西交界处，广南境域古属“西南夷”的一部分，居住着濮人、侬人、山僚、沙人等少数民族。宋仁宗五年，宋朝将领枢密副使狄青和杨文广率部征讨“南天国”仁惠皇帝侬智高，大批宋朝军队尾侬智高进入特磨道（即今广南、富宁和滇东南）。公元1055年，侬智高败走大理国后，大部宋军在此地领命从俗，逐步变为封建领主，宗支繁衍。明朝初期在云南建立二十二卫，三衔十八所，广南为二十二卫之一。明太祖朱元璋命沐英镇守云南，这些戍守边疆之兵及家属子女就地屯田，就这样逐渐落籍下来。因此这里聚集了广大的古老壮民，山歌成为他们生活中的一部分。 壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的，可以毫不夸张地说：凡有壮族人聚居的地方就有山歌，田间地头、晚间劳作之余以及红白喜事上，总能听到悠扬的山歌，各种大小节日，更是少不了山歌助兴。我是一个少数民族民族自治州的孩子，我在生活当中最熟悉的当然也是我自己的民族，我熟悉它的生活方式，我熟悉它的民族风俗，我也熟悉我们本民族人民表达自己喜怒哀乐的方式就是山歌。山歌跟着我们民族走过了很长的道路。它也从不成熟发展到了成熟。然而每个民族都有着自己居住的习惯，那么也就决定了农

壮族山歌

壮族山歌 内容摘要：本文主要讲了壮族山歌的由来，还有他的体裁分类、山歌诗诌，以及通过山歌产生姻缘，然后讲了壮族山歌的一些特点。 关键字：壮族山歌 壮族山歌简称为“壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮歌最早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌, 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从现在少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩集会和绣球一直流传至今。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。 壮族山歌主要的有壮话称为‘话诌’、‘话虽’和‘虽条’三种，即‘诗诌’、‘唱歌’和‘诗曲’。此外尚有自由体的山歌，每首无定句，每句无定字，可长可短。诗诌又名‘诗太排’。它是陈述故事之长篇诗歌．有诌人物、诌事物和诌猜谜(壮语称为‘诌鼓要’)等、如诌甘罗、诌乾隆皇．诌祝英白、诌蚊虫。歌词数十句或百句不等．句中五言七言九言都有。唱法是男子唱完之后，妇女同样地重唱一遍．若不会唱或唱错了，就会被对方取笑。反之，妇女先唱亦然。山歌老手才能唱‘诗诌’，新手则不敢唱。故未唱时先问对方是否能唱，不是贸然就唱。唱的人若非聪明有敏才，则难以应付。如‘诌猜谜’，即“鼓要”，男方先唱两句，说一件事物。如唱“声音嗡嗡地进攻，整个一夜都攻不通”给女方猜，答复的人也唱两句：说是‘蚊帐’，这就非有敏才不可。这种歌，今人能唱者已经很少。次为“唱歌”，词句一般是十句八句，较‘诗诌’少，句中限于七言．没有五言九言。所唱的人物或事物，不注重陈述他们的身世，而注重于淡情说爱，如同是唱祝英台，‘诗诌’说她去读书的经过，“唱歌”则说她和梁山伯相爱的情况。所以青年男女最爱唱这种歌，流行非常广泛。再为‘诗曲’，它与‘诗诌’和‘唱歌’不同，歌词每首只限三句，句句七言，唱第二句声音较短，第一第三句声音拉长，男子先唱三句，女子接唱三句，轮流地唱，与前两种男子唱完一条十多二十句后女子才接唱不同。诗曲较前两种歌容易唱，某些地区初学唱的人，多唱它，流行比‘唱歌’更广。壮歌又分无韵的和押韵的两种体裁。有韵的壮歌又有单押腰韵的，有重复句的不重复句的，有脚韵互押的，也有脚韵和腰韵互押的，以及脚韵头韵互押的，尤以后者较为奇特，为各种诗歌所少有。 壮族山歌由于南北部方言的不同而对山歌有不同的称呼：欢、西、加、比、论等五种。在壮族地区，每一个区或乡都有好几个调子，包括叙

关于壮族三月三作文5篇

关于壮族三月三作文5篇 为弘扬民族文化，1984年自治区人民政府组织了“三月三”歌节活动，全广西各地歌手云集南宁，全国各兄弟民族和港澳同胞、外国友人也前来观光。1985年，广西壮族自治区人民政府便把“三月三”定为文化艺术节。本文是为大家的关于壮族三月三作文，欢迎阅读。 不过，据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流行。南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和，含情凄婉，……皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代歌圩又有了发展，并定期在固定地点举行。 壮族歌圩有大有小，各地不一。不过，农历三月三最为隆重。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、择佳偶，别有风情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，寻找别村的青年，集体对唱山歌。通常由男青年主动先唱“游览歌”，观察物色对手;遇有比较合适的对象，便唱“见面歌”和“邀请歌”;得到女方答应，就唱“询问歌”;彼此互相了解，便唱“爱慕歌”、“交情歌”;分别时则唱“送别歌”，歌词随编随唱，比喻贴切，亲切感人，青年男女经过对歌后接触，建立一定感情，相约下次歌圩再会。

歌圩上，除对歌外，还举行丰富多彩的游戏活动。有精采的抛绣球，有趣的碰红蛋，热闹的放花炮，以及演出群众喜闻乐见的壮戏等。 又是一年三月三，今天是传统的三月三上巳节，中国自古有“二月二，龙抬头;三月三，生轩辕”的说法。魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。 相传，三月三是皇帝的节日，也是道教神仙真武大帝的寿诞。在这一天有很多有很多习俗，最重要的活动是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。 在古代，三月三是个亲水的节日。三月三这一天有春浴的习俗，这一习俗发源于周代水滨祓禊，魏晋以后，确定三月初三为春禊，是祓除灾祸，祈降吉福的节日，人们都会在水边沐浴，形成“东流水上自洁濯”的情景。 上巳节还演化出一段“曲水流觞”的逸事。魏晋时，士大夫在祓禊的同时，还要举行水滨宴会，谈文作赋，饮酒取乐。饮酒时，要将酒杯置于流水之中，酒杯随水流动，到谁的面前，就要饮酒吟诗。这个活动，在著名书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》中被记为“曲

壮族三月三作文650字共五篇

壮族三月三作文650字共五篇 壮族 三月三 三月三，壮族人的节日，武鸣应该是最热闹的吧。千人竹竿舞，千人武术，千人广场舞。斗牛。 窗外，天还是朦朦胧胧的，天边包裹这一层层薄薄的丝衣，天外想起一声声清脆对额鸡鸣，打破了宁静的武鸣，迎接着三月三的开端，蒙蒙的睡梦还没醒，便响起了迎接三月三的激情。 十点左右，天边摸过一丝丝的彩云，我们怀着愉悦的心情，悠悠的来到主会场，进入眼帘的是繁华的街道，热闹的小摊小贩，一眼望过去，人山人海，每个人都穿着自己专属的衣服，颜色缤纷多彩，形成了五颜六色的世界，犹如彩虹一般的颜色。男的女的，老的少的，各式各样都有，挤满了整个街道。一阵阵风吹过，不同的香气扑鼻而来，轻轻的闭上眼睛，脑海里浮现出一幅幅美食的画面，，有烤羊串，烤鱿鱼，烤鸡，臭豆腐。五花八门样样都有，简直就是天下美食，人间美味。踏这轻快的步伐，怀着愉悦的心情，进入美食的世界，嗅着不同的味道，犹如进入食品的世界。 天慢慢暗了下来，摸过一层层浓厚的乌云风犹如一个个淘气小精

灵一样，哗啦啦的吹，随着时间时间一分一秒的流逝，演唱会刚开始，天空便翩飞着朦朦胧胧的细雨，一缕缕，一片片，一丝丝，一条条，一阵阵。布满了整个世界，我们的热情并没有被抹灭，我们并没有多在意，但是。老天就是这样无情，雨越来越大，一滴滴又一滴如豆点般，纷纷散入大地，无情的雨，无情的时间，无情的世界把我们逼入帐篷里，无奈伴随着，哎~我轻轻地叹了叹口气，我用失望的眼神望着这雨，心中不知是什么感情。 时间不等人，雨一下就下了好久，一切的一切都已经过去了，千人竹竿舞，千人武术，千人广场舞都已经没有了，哎~无奈，我们怀着遗憾的心情回家了。风遗憾的吹着，一切的一切都显得有些悲凉了。壮族三月三作文二 壮族传统歌节。又叫三月三、歌圩节、歌圩，状语交窝埠坡、双龙洞。 壮族人民每到三月三时，方圆数千里的男女青年，都开开心心地穿上盛装来参加，少则几百人，多多则数千人或上万人。顿时，人山人海，歌声响亮，成了歌的世界。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、则佳偶，别有风趣。 在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五成群，寻找别村的青年，集体对唱歌。通常由男青年主动先唱游览歌，观察物色对手;遇有比