沉思录

本科毕业论文

题目：浅析马可.奥勒留《沉思录》的现代启示院系：中文系

专业：汉语言文学

姓名：张刚

学号：080101402064 指导教师：蒋朝晖

教师职称：讲师

填写日期：2012年 05月08日

摘要

随着社会生活的发展，生活节奏的加快，现代人感受到了越来越多的压力。浮躁，苦痛，极端，势利。越来越多的人在高速发展的社会生活中迷失了方向。也丢掉了原本的希望与追求。本文通过对《沉思录》研究，警醒人们在一个高速发展的社会中，人应该学会的冷静和执着。《沉思录》是从一个比较高的角度来审视社会生活的。理智，诚实，温和，坚定，淡薄，宁静这些在现实社会并不陌生的字眼却在现实生活中难以寻觅。本文通过对《沉思录》道德修养思想的分析，充分挖掘其对当代公民道德素质培养的现代价值，以期对当前建设社会主义物质文明与精神文明的和谐社会有一定的启示作用

关键词：《沉思录》；道德修养；思想；启示

目录

前言 (3)

一、作家概况和作品内容以及作品的影响 (4)

（一）作家概况 (4)

（二）作品内容 (4)

（三）作品的影响 (4)

二、作者背景和价值观的探讨.............................................................................................. .5

三、《沉思录》道德修养内涵的当代启示 (9)

四、小结 (10)

结束语 (11)

致谢 (12)

参考文献 (13)

前言

《沉思录》是罗马帝国伟大的皇帝马可·奥勒留的作品。是作者一生生活经历的总结和顿悟。本文将使用文本细读、人物分析的文学理论研究方法对这部作品进行系统的、理论的分析研究。第一部分将对作家的概况、故事的情节、作品在世界的影响进行简述；第二部分将使用文本细读以及人物分析的方法对故事人物背景、故事人物价值观进行探讨。第三部分探讨作品在道德修养内涵方面的当代启示。

一、作家概况和作品内容以及作品的影响

（一）作家概况。

马可·奥勒留于西历121年4月生于罗马。他出生于一个贵族家庭。小时候聪明过人，受人赞赏。主要受斯多亚派哲学的熏陶。自小过着简单朴素的生活，习惯于吃苦耐劳。马可·奥勒留的《沉思录》是古罗马斯多亚派哲学最后一部重要典籍。马克·奥勒留是罗马帝国最伟大的皇帝之一。他不但是一个很有智慧的君主，同时也是一个很有造就的思想家，有以希腊文写成的著作《沉思录》传世。在整个西方文明之中，他也算是一个少见的贤君。更值得一提的是，虽然他向往和平，却具有非凡的军事领导才干。

多年来他的帝国一直动荡不安，危机四伏，甚至可以说兵荒马乱，加上军队的内讧，他的年轮几乎是在战车下转动的，他的身体也十分疲惫。尽管所到之处，人们都在高呼“皇帝万岁！”皇帝本人却深知来日不多，一种壮士一去不复还的预感徘徊在他心头。不过他早已作好随时放弃生命的充分准备。作为万万人之上的皇帝，通常是没有朋友的，但马可·奥勒留拥有许多知心的朋友。直到三天前他们还在一起谈论宇宙、神灵与人生的深奥哲理。罗马城外，风把旗帜吹得猎猎作响，他深情地与朋友一一握手，就像生离死别一样。他的情绪可能感染了朋友，他们请求他留下自己的箴言。这就是今天我们可以在书架上看到的《沉思录——一个罗马皇帝的哲学思考》。多亏他的朋友，不然我们也许就读不到这册智慧的书——它本来是写给自己看的。虽然那场战役最终取得了胜利，奥勒留却在胜利的喜讯中撤离人世。

（二）作品内容

《沉思录》是十二卷自己与自己的对话，内容大部分是作者在鞍马劳顿中所写，书中描写了自己身羁宫廷与所处混乱之世的感受，追求一种摆脱激情和欲望，冷静而达观的生活。书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行，个人解脱及对社会的责任，要求常常自省达到内心的平静。要摒弃一切无用琐屑的思想，正直的思考。不仅思考，还要思考光明正大的事，并付诸行动。

《沉思录》是古罗马帝国皇帝马克·奥勒留所写的反省笔记，由后人经过各种方式拼凑流传，其真实性和完整性难以考证。

马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。

（三）作品影响

克里夫顿·费迪曼在《一生的读书计划》中说：“马可·奥勒留使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。”这本书中有一个贯穿始终的简

单自然规律--广义供需关系，这个规律并不是哲学。自从这本书问世以来，受到世人关注。从政界领导到文坛巨匠，无一不将这本书作为自己齐家治国，修身养性必修类容。这本书不是一本时髦的书，它是一本经典的著作。世界各国众多出名的作家都将它列为一生必读的书。这本书宁静，甜美，忧郁高贵。在帮助人们走向更好生活的平台上，这本书起到了不可磨灭的作用。以至于连克林顿都评价它是除《圣经》以外，对他一生影响最大的书。

二、作者的生活背景和价值观的探讨

1．关照内心，端正追求

马可·奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身体力行。还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可·奥勒留的叔父安东尼·派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可·奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并协助他的叔父治理国家，而在其叔父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。

奥勒留在位期间，整个国家内忧外患，面对这样严峻的形式，作为皇帝的他不得不鞍马劳顿，亲力亲为。在为国家和平发展奋斗的历程中，奥勒留不断思考着自己及整个国家的命运。面对外界纷繁多变的环境，奥勒留时常退回到自己的内心，以一个旁观者的视角来看待这个世界。只有退回到自己的内心，才能冷静而达观的看待世界，才能真正摆脱过多的欲望杂念的束缚。他时常说道，“如果外部事物使你烦恼不安，那么请你注意，使你心情烦乱的并非事物，而是你对事物的看法，而只要你愿意，你是很可以将它打发掉的。”他坚持了两条格言：事物不能拂乱灵魂；人生不过一种意见( 这话听起来有些“唯识无境”的味道) 。如果生活使你痛苦, 那就反省并且去除自己的意见和观念吧，是它们令你痛苦的，而不是生活使你无法承受。“不要忘了，一切事物说到底都是一种意见。只要你乐意, 都属于你的思想所支配。因此，去掉你的见解，就好像你绕过某个危险的海岬，你不会损失什么, 但你却获得了安全的航线，平静的海面, 还有风平浪静的海湾。”

由于有了这种直指人心的痛快淋漓，奥勒留便无须去寻找隐逸的丛林了，或者说他在自己心中找到了寺庙。“人们习惯于凡欲隐退便寻找那人迹罕见的地方，或乡间，或海滨，或山中。而这也是你一心向往的。可归根结底，这是一种俗不可耐的向往，因为你自身当中便有这样的力量，随时可以隐退的，只要你希望如

此。一个人的心便是他回避喧嚣世人的最自由的宁静去处。如果你心中宁静，那你就已获得了内在的和平；这种和平安宁在于听从自心的吩咐。”这种在自己心灵发现丛林的结果是，奥勒留不像一般的隐者那样逃避自己的责任与义务。他认为厌弃、回避与执着追逐同样是烦恼的诱因，外在的企求与内向的蜷缩同样使心灵变形，愤怒和狂喜都会使灵魂扭曲，失去自性的圆满。因此，他既不追逐人生，也不逃避人生，从不怠慢社会历史赋予一个罗马皇帝的使命。他每天都在提醒自己，要尽到自己身上的社会责任。“当你清晨不愿早起时，可以简短地对自己说这么一番话：我要起床去履行一个人所负有的责任，难道我会不乐意履行我之被塑造，我之被生于此世间而应该负有的责任吗？”他生活态度既积极又消极：尽人事而听天命。

奥勒留的终极关怀是心灵的关怀。他指出，“一个毫不犹豫便会跻身于赴死者的高尚队伍的人，便是一个类似祭司和神之伺奉者的人，一个能够正确利用心中神性的人。在这种神性力量的帮助下，此人便获得了庇护。他不受欢乐的诱惑，不怕痛苦的侵袭，不受伤害又超然于恶人们的邪恶意志之上。因此他在进行一场高贵的战斗，抵御心中的所有情欲。他的内心深处浸透了公义的精神，全心全意地接受一切逆顺之境，面对自己的命运。若非公众的必然利益和普遍的福利，他对任何言谈、思想或行动都不屑一顾。不，他只专门于自己的事业，仔细地思想命运分配给自己的大自然的那一份，尽其所能地追求第一和至善。他由衷地相信自己得天独厚，相信任何人的命运都是得其所宜的，因为适宜便是命定的东西。”对于那些以高贵的灵魂去伺候肉体的人，奥勒留指出，“你只是以一个有价值的东西去服务于那并无价值的存在。因为前者是灵魂、智慧和神性，而后者却是污垢和腐败。”

心灵若依附于财富、地位、权力等外物，并以其为尊严和荣耀，就会多了虚妄不实的成份，变得猖狂而又脆弱。把它们纳入心灵，与把众多不同种族、不同信仰的人群纳入罗马帝国的版图是一样的。为了保持灵魂的高贵和纯洁，他劝戒人“把你的感觉局限于它们应有的范围，让你的心保持应有的距离，不用与它们混在一起。”使你的心像清泉一样长流不息，时刻保持自由、澄明、节制和善良，不至于成为一潭死水。这就是奥勒留“世出世间”、解脱烦恼的秘诀。没有任何外境能颠倒一个回到心灵的人，“可以说，生死、荣辱、苦乐、贫富——所有这一切都是善者和恶者会共同遭遇的东西，从本质上说，他们并没有内在的高尚性或卑鄙性，因而，如果说它们是非善非恶的，也就没有任何不妥了。”

同样道理，没有任何一个人的罪恶能伤害另一个人。“我确定地相信，没有人可以真正地伤害我，因为没有人可以迫使我错误地行动；我在自己的内心深处也不怀有对什么人的仇恨，我也不会对自己的本性和家人生出愤怒。”那些企图伤害别人的人，他们的忌妒、仇恨、愤怒和歹毒首先伤害了自己的心灵，使之失去了安详、澄明和美好。他们这样做其实是十分愚昧的，也是值得同情的。“他的不良行径出于无知，他的过错属于不得已。你与他这两方都会很快归于坟墓。你特别应该想到的是：你其实并没有从他受到伤害，因为你的心决没有觉得因此受害了。”人既然不可以被别人的行为所伤害，那么，伤害人的只能是人自己本身。而人的不幸的根源正在于此。“如果一个发生的事件不能拂乱你的天性，那还为什么要称它为不幸呢？再说，一件并不与造化的用意相悖的东西，怎么会挫折一个人的天性呢？”

人要归依于自己的心灵，心灵又归依于什么？或者说，心灵是一个什么东西？有一个叫作心灵的实体吗？这是一个令人茫然的问题。按照奥勒留的哲学，

回归心灵的道路与回归宇宙之神的道路是同一条。由于奥勒留的宇宙之神是非人格的，因此，他的心灵所要归依的便只能是自然了。宇宙万物自发自然地协同合作，形成一个统一的整体，服从于同一目的。不论是事物还是人，“不管你将自己摆在什么地位上，你都是宇宙目的的参与者”，目的都蕴藏于你的内部。奥勒留写道：“当心的活动符合自然时，它便处在良好的状态下，它从容地接纳事物。无论逆顺，心都能应付裕如。诚然，这样的心并不是完全冷漠的，无倾向性的，它有自己的选择性和趋向性。但如果遭遇什么，它便会全力以赴，就像火将落入自身的东西转为燃烧一样。”在自然之中，没有所谓的不幸，也没有所谓的意外。所谓不幸和意外都不过是人的一种意见罢了。他像一个诗人那样赞叹：“啊，大自然，凡对你来说是适宜的，于我也是如此。”奥勒留把死亡当成一件善事，因为它是自然的事业、宇宙活力的体现、神的颂歌中的一个乐章。

2．回归自我，摆脱痛苦

古希腊哲学家普罗泰戈拉说，人是万物的尺度。这句话可以说是人道主义的第一个宣言。它确立了人作为世界的价值主体和源泉的创世地位，把本来没有价值差异和价值取向的自然世界加以分别，而这种做法除了因为我们自己是人外，没有任何根据。奥勒留可以说是“一个精神视野遍及物质全体与时间的人” ( 柏拉图语), 他已不再坚持人对万物的尺度。他的自然之道已超出人道主义( 或曰人类中心主义) 的范围，他的回归自我实际上也是放弃自我。他放弃了人的立场。不仅如此，奥勒留还认为，人对自然世界的分别之心和非分之想正是痛苦和不幸。《沉思录》通篇充满着对物质形态变幻不实，人生短暂无常的感叹，强调了存在的无意义、无价值。

但是从宇宙统一体和自然之神的角度，他又指出，世间的任何事物都有其存在的价值和意义。“所有这一切存在都是渺小的、变化着的、不稳定的东西。不要忘记，这所有一切，均来自宇宙的灵魂，或直接或间接地受因果法则的支配。因此，咆哮的狮子的凶恶，蝮蛇的毒汁，或任何自然界中有害的东西，如荆棘、污泥之类，都是高贵和美丽的某种东西的产物。因而不要以为它们是毫无疑义的，是不值得你崇敬的某种存在。要了解所有这一切所由来自的那个源泉。”而且，奥勒留还体会到“事物之间存在着自然的交感同情”。正是这种万物等价同源的观念使奥勒留不至于滑入虚无主义的深渊。他要去掉的是顽固不化的个人立场。这种立场的实在性是一种障碍，它使人愚昧，也使人痛苦。奥勒留要消除个人立场和佛家要消除人的私我是一致的。只有你的视野开阔并且保持立场的变通，世间的一切事件就会畅快地从你的心中流过。除了这个，你还需要什么呢！

或者有人把奥勒留归结为一个虚无主义者，但是这种归结使皇帝对政治等世俗事物的恭敬和勉力，以及对社会公义的坚持变得荒谬和不可理解。因为一个货真价实的虚无主义者的唯一出路，就是找一个僻静的去处了结自己的生命，不麻烦别人。一个半拉子的、冒牌的虚无主义者通常的选择就是今朝有酒今朝醉，莫让杯樽空对月。奥勒留二者都不是。他也不同于那些在境遇不通、时运不济的时候否定一切，看透一切，一旦利益在前就斤两不让、尺寸必争的伪虚无主义者。

许多虚无主义者，起源于对人注定要死去的无奈，认为死亡是对人存在的彻底灭绝，因此它堵住了通往永恒和神圣的出路，使生命显得无根无据，毫无希望。其实生与死、寿与夭不见得是人存在的究竟，长生不死并不能保证一个人活得幸福、愉悦。如果一个人过得痛苦难熬又欲死不成，那才是最可怕的。

某些存在主义者把死亡作为否决人生的借口。加缪将全部哲学的问题归结为人要不要自杀？因为无根无据、毫无意义地赖着活是无耻的，也是不可理解的。但这恰恰是他反思人生所得出的结论。他认为人只有在对荒谬、无意义的反抗中才能获得意义。西西弗就是这样的英雄，他把一块注定要滚下山去的石头推向山顶。加缪的逻辑似乎勉强。的确，按照有理数的原则，如果一个数是负值，那么它的反数就是正值的。但是，如果这个数是零，它的反数是正值的吗？零乘以什么都是零，正与负都没有意义。如果人生的意义是恶的，那么对它的反抗就是善；如果人生的意义是虚无，顺从与反抗都是虚无。加缪似乎是个与命运闹情绪的人。萨特更是要与世界闹别扭。加缪的车后来撞到了树上，他的死看不出是他杀还是自杀。

一般的价值淘金者通常是把世界敲碎成一片散沙，然后从中检测各粒沙子之间的差别，以此来确定它们的轻重贵贱，然后淘汰那些轻贱的沙粒，从而获得贵重的金子。对于他们来说，价值是一种差别。奥勒留是一个特殊的淘金者，他从宽广的时空视野来考察宇宙之沙，发现这些沙子尽管眼前五光十色，千差万别，但是这些差别更多是来自我们的褊狭的立场和意见，依特殊立场而成立的意见必定随着立场的转变而转变。

在生灭变化的火之河流中一切差别最终都被抹平。因此，肆意扩张这种差别使之升级来获得荣耀是可笑的，人把心灵交付到这种差别之中去受作弄是不值得的。

换一个角度讲, 万有等价等值的思想却不意味着虚无主义, 因为万物等价只意味着它们之间的相对值相等, 但不能由此得出它们的绝对值等于零的结论。等价既可以等于零，也可以等于万，等于亿。只有在万物的价值相等，并且等同于零时，才产生绝对虚无主义。奥勒留可以说是一个相对虚无主义者，因为他否决了事物之间、境遇之间的价值差异；但奥勒留不是一个绝对虚无主义者，他并不否决任何事物存在对于自身和对于宇宙统一体的意义，只是否决此事物对于它事物在价值上的高低贵贱。依照奥勒留的哲学，说一切事物都是没有意义的时，必须补充一句：一切事物都是有意义的、神圣的。这两句话不仅没有矛盾，而且同时成立，少了一句就成荒谬。

由于奥勒留所事的神并非超越个人存在的人格上帝，而是内在于人的灵魂，人完善的心灵就是它的法身。因此，人跪在自己的面前就是跪在神的面前，供奉自己和邻人便是供奉诸神。人的事业便是神的事业。奥勒留不必放下手中的活计、卸下肩上的担子去投效神圣的领域。只需把份内的事情办妥，给命运带到身边来的人以爱护，并且保持心灵的澄明与自得，也就可以了。在一个等价同源的世界里，任何事情都不值得大惊小怪地加以夸张，不论是是还是非，不论是善还是恶，不论是美还是丑。最为珍贵的是在无常之中的平常之心。

然而，完全消除世间事物的价值差异是否可能，又是否必要？对于汹涌而来的无穷无尽的世俗事务不加分别地应对，似乎不是办法。作为一个帝国的皇帝，奥勒留一定会面临许多难以两全其美的选择。比如，要指挥军队去平定某一个地方势力的叛乱，这个过程免不了要杀害一些无辜。按照奥勒留的哲学，这些生命具有与他相等的价值，而且都拥有高贵的心灵，都蕴藏着宇宙之神。但是，我想，他只能对他们的尸体表示惋惜。

心灵可以完善，世间的事务却难以尽善尽美。佛陀说，这是一个娑婆世界，充满着遗憾。在世俗生活中，在有限的条件范围内，保持适度的价值分别和选择看来是必要的权宜，这种分别的知识在现代自然和社会科学中已经非常发达。不

过必须时刻警惕，不要把相对的价值绝对化，不要把权宜的东西当成终究。不要被分别分别了你的心灵——这是绝对不可侵犯的领域。

三《沉思录》道德修养内涵的当代启示

马可·奥勒留的道德修养在其本质上仍与基于历史社会生产力和社会生活基础之上的人的现实具体需要有所偏离，其根本目的和落脚点并不是为了人民的普遍利益，而是为了维护剥削阶级的利益，因此，其道德伦理思想有一定的历史局限性。但凡事物都有两面性，我们并不能因此而否定它的积极作用。马可·奥勒留在《沉思录》中用自己的语言表达出的道德修养思想，尤其是个人自觉修养，对于我们今天加强自我修养，提升自我觉醒和道德境界，明确自我追求，摆脱杂念束缚，促进生活和谐，指导和谐社会建设和推进公民道德建设系统工程，都具有重要的参考价值。

1．有助于指导社会主义和谐社会的道德建设

随着改革开放的不断深入，我国正处于改革发展的攻坚期、矛盾凸显期，社会主义道德建设也面临这种种新情况、新问题。尤其是公民道德建设上存在诸多问题，如：诚信问题、利益之争等等。社会存在决定着社会意识，当前社会形势就是我们国家的国情、党情和民情的集中反映。众所周知，构建社会主义和谐社会，离不开经济增长，更离不开社会主义道德体系的建设，建设社会主义道德体系是社会政治文明、经济发展的重要保证。马可·奥勒留从国家领导人的角度出发，以自己多年的经验和感悟总结了怎样维系国家统治，怎样处理自己与人民的关系，怎样提升人民生活水平等方面有很多值得借鉴和参考的。他强调的统治者的自我修炼和责任，对于现代国家管理者自我提升和行事决策更是具有建设性指导意义。

2．有助于培育当代人塑造道德人格的自律意识和自律精神

马克思说:“道德的基础是人类精神的自律。”这就说明道德教育的最终目的不是传授，而是让人们学会自律。当前，我国正处于经济转型、社会转轨时期，再加上全球化的影响，使得社会上各种道德观念、价值准则良莠并存，在道德选择上出现了一个“真空”，导致人们无所适从，甚至在行为上根本不遵守道德规范。因此，《沉思录》的个人道德思想觉悟对于加强对当代人的自律意识和自律精神的培育具有借鉴作用。‘关照内在心灵，摆脱外在束缚’，‘放下自我，遵从自然’，人们应做在自己“力量范围之内”的事情，这样的观点，在帮助人们提升自我，培养人格等方面起积极作用，并且强调通过反思自我、自我调节来完善自我、发展自我，以达到自我和谐，过着道德自觉生活，而不是要做一个喋喋不休或者茫茫碌碌的人。

3.有助于培养当代人健康的心理素质

随着社会主义物质文明的不断推进，人们对精神文明的要求也越来越高。在社会主义市场经济条件下，人们的物质生活条件得到了明显的提高，但与此同时，人们的心理和身体压力也越来越大。许多人在追求生活的路途中无所适从，被四

面八方的重担压的无法喘气，马可奥勒留身为古希腊五贤主中最有思想的一位，其站在的冷静旁观的视角，其对生死的超然态度、对名利的淡泊以及对个人的控制力和调节力，对内心平衡的追求，对于我们处在迷途中，困惑中的年轻人来说，更是具有无可替代的辅助作用。

四．小结

今天，随着人们生活水平的提高，在市场中面临的诱惑也越来越多，于是很多人经受不住“糖衣炮弹”的诱惑，做出了很多危害人民的生命财产安全和国家公共安全，这些案例比比皆是。因此，在这个物欲横流的社会，人们怎么样才能做到关照自己的内心，用“心”去加强个人道德修养，《沉思录》当中的道德自觉修养思想确实给我们留下了巨大的启示。

结束语

《沉思录》不仅是对自我更深层次的探索，也充满对人类道德的思考。随着社会的发展，物质文明日益丰富的同时，我们的精神文明却在悄悄退化，而《沉思录》正是让我们重新找回“逝去的文明”的钥匙。在本书首卷中，我们便能读到这样的话，“从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒”。在马可的时代，还是由神权所统治。如果说，神和道德扮演着同样的角色，都是人类欲望的救赎之路，那么，神不过是基于道德而产生的一个具象的实体。林达在《西班牙旅行笔记》中写到：“人们常常把基督徒看作是一群愚民，实在是小看他们了。真正的勇士，是有勇气挑战自己内心的人。这是悟性的开启，是人认识自己和神灵的最关键一步。他们被神灵擦亮眼睛，最终想改变的只是自己。他们和赛内加一样，试着借助自己的创造力，用那些哲学、伦理和逻辑来摆脱内心困境。终究如拔着自己的头发想离开地球那样，无法成功。于是，他们走向神。”走向神，平凡如我们，无法拯救他人，但至少能拯救自己。而在伟大的神明背后，其实便是宏伟的道德，在几千年中，真正扮演救赎角色的其实便是我们人类自身的道德。如此说来，人的一生，原也是同内心欲望战斗的一生，而战斗的终极目标，不过是道德。如果我们能战胜自我，由一个高尚的道德所引导，那么这个社会的丑陋面也会随之淡去。

致谢

本论文从参考资料的选择、选题、论文写作、论文修改到最终定稿都是在我的指导老师蒋朝辉老师的悉心指导下完成的。在论文写作过程中，蒋老师用最专业的知识、严谨的写作态度、精益求精的作风来帮助我们写作。在本论文的完成过程中，蒋老师表现出来的专业知识和对学生的真挚关怀给我们留下了深刻的印象，也让我们受益匪浅，在此谨向蒋老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意！同时，也向在本次论文写作中帮助过我的其他老师和同学表示衷心的感谢！

参考文献

[1] 马可·奥勒留.沉思录.生活·读书·新知三联书店，2008.

[2] 孙慧玲，李阳.论马可·奥勒留的道德自觉思想.理论探索，2009.

[3] 马克思恩格斯全集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] ]马克.奥勒留《沉思录》卷2{M}何怀宏.译中央编译出版社2009.

[5]左手《沉思录》右手《道德经》胡卫红编著.北京·海潮出版社2009.

西方经典书目汇总

伦理学： 1．《尼各马可伦理学（The Nicomachean Ethics of Aristotle）》作者：亚里士多德(Aristotle)分类号：B502.23/ 2．《道德情操论（The Theory of Moral Sentiments）》作者：亚当·斯密（Adam Smith）分类号：B82-02/S642 3．《论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality）》作者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau）分类号：D081/R864 4．《实践理性批判（Critique of Practical Reason）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 5．《道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 6．《功利主义（Utilitarianism）》作者：穆勒（Mill）分类号：D081/R864 7．《伦理学原理（Principia Ethica）》作者：摩尔（G.E.Moore）分类号：B561.55/M822 8．《正义论（A Theory of Justice）》作者：罗尔斯（John Rawls）分类号：B712.46/ 9．《无政府、国家与乌托邦（Anarchy, State and Utopia）》作者：诺齐克（Robert Nozick）分类号：B82-069/N961 10．《追寻美德（After Virtue）》作者：麦金太尔（Alasdair MacIntyre） 哲学： 1．《理想国（Republic）》作者：柏拉图（Plato）分类号：B502.232/P718 2．《形而上学（Metaphysics）》作者：亚里士多德(Aristotle)分类号：B502.233/A716 3．《诗学（On the Art of Poetry）》作者：亚里士多德(Aristotle)分类号：B502.233/A716 4．《诗艺（On the Art of Poetry）》作者：贺拉斯（Horace）分类号：B502.233/A716 5．《论崇高（On the Sublime Longinus）》作者：朗吉奴斯（Longinus）分类号：B502.233/A716 6．《第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy）》作者：笛卡尔（Rene Descartes）分类号：B565.22/D445 7．《思想录（Pascal’s Penssees）》作者：帕斯卡尔（Blaise Pascal）分类号：B565.22/D445 8．《人性论（A Treatise of Human Nature）》作者：休谟（David Hume）分类号：B561.291/H921 9．《纯粹理性批判（Critique of Pure Reason）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 10．《判断力批判（Critique of Judgment）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 11．《精神现象学（The Phenomenology of Mind）》Vol.1, Vol.2作者：黑格尔（Hegel）分类号：B516.35/H462 12．《小逻辑（The Logic of Hegel）》作者：黑格尔（Hegel）分类号：B516.35/H462 13．《作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）》Vol.1, Vol.2作者：叔本华（Schopenhauer）分类号：B516.41/S373 14．《查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra）》作者：尼采（Friedrich Nietzsche）分类号：B516.47/N677 15．《非此即彼（Either/Or）》Vol.1, Vol.2作者：克尔凯郭尔（Kierkegaard）分类号：B534/K47 16．《普通语言学教程（Course in General Linguistics）》作者：索绪尔（F.de Saussure）分类号：H0/S255 17．《纯粹现象学导论（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology）》作者：胡塞尔（Edmund Husserl）分类号：B516.52/H972 18．《逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）》作者：维特根斯坦（L.Wittgenstein）分类号：B521/W831 19．《哲学研究（Philosophical Investigations）》作者：维特根斯坦（L.Wittgenstein）分类号：

青年商业精英必读的11本经典著作

青年商业精英必读的11本经典著作【KAD GLOBAL新视野】 此前，我曾写到领导者应该培养自己的阅读习惯。对于渴望进入管理层的商界精英，对于希望自己更加无拘无束、善解人意和全面发展的人，阅读的好处不胜枚举。那么，接下来你可能会问：“好吧，我同意。那么，我应该读些什么?” 这是个棘手的问题。优秀的阅读清单比比皆是。对于有兴趣研究古典文学的读者，维基百科有一个阅读清单：“史上最好的100本经典书籍”。此外，Modern Library出版社也有小说和非小说精选集。对领导力培训有兴趣的读者可以查阅哈佛大学肯尼迪政府学院的David Gergen教授[1]关于领导力培训的课程大纲(PDF文档)，或者该学院Ron Heifetz教授关于适应性领导课程的教学大纲(PDF文档)。 但是，如果要我专门为青年商业精英开列一个很短的阅读清单，我会推荐以下11本经典著作。清单里的11本书我自己都读过。我尝试在阅读清单中囊括历史、文学、心理学、方法论等领域的内容。这是因为阅读的多样性非常重要。小说可以培养人的同情心;社会科学和历史可以让读者从前人的经验教训中汲取养分;广泛的涉猎面至少可以丰富你的谈资，让你在社交场合倍受欢迎。尽管阅读清单涵盖面广，但我仍试图让所有的推荐书目同青年商业精英的领导力提升直接相关。 挂一漏万，一定会有很多人认为清单中的推荐书目不够给力，或者只有11本书的阅读清单根本不够完整。但我还是想抛砖引玉，希望这个清单可以启发青年商业精英去寻找更多适合自己的书籍，以便规划和提升自己的职业生涯。 《国王手册》 马克·奥勒留著。马克·奥勒留是古罗马帝国著名的哲学家国王，在位于公元161年到180年，著有《沉思录》。《沉思录》也许是马克·奥勒留一生最珍贵的遗产。马克·奥勒留的著作涉及哲学、人生、以及管理等诸多方面，多是其在探寻人生和世界过程中的个人笔记，从未想过会出版并流传后世。本书为我们展示了马克·奥勒留，一个不惑之年，史上最受尊敬帝国的国王的内心世界和哲学思考。本书也为日常生活中的很多问题提供了非常实用的建议，本书也是我读过的最棒的翻译本。 《探寻生命的意义》 维克多·弗兰克著。维克多·弗兰克是奥地利心理学家，纳粹集中营幸存者。《探寻生命的意义》可以分为两个部分：一个致力于以心理学家的视角讲述作者在纳粹集中营九死一生的经历;另一部分是心理学理论专著——意义疗法。他的故事本身已经很值得阅读，穿插着对人性的剖析和揭示;意义疗法的中心论点——生活的真谛在于探寻生命的意义——更是激励了几代商业领袖。 《一个完整的人》 汤姆·沃尔夫著。汤姆·沃尔夫是新新闻学院的创建者，曾是美国最成功的纪实文学(如《令人振奋的兴奋剂实验》之类的书籍和文章)作家之一，之后转向小说创作，著名小说家。作者因描写二十世纪八十年代纽约人的生活受到广泛关注，《夜都迷情》(又名：《虚荣的篝火》)是其代表作。小说《一个完整的人》聚焦现代亚特兰大的种族、社会状况、商业等一系列社会话题。正如迈克尔·刘易斯的评论：沃尔夫尝试以一幅宏伟壮阔的漫画展示整个当代美国社会的缩影。这本书一定会给青年商业精英带来很多启发和感触。 《说谎者的扑克牌——华尔街的投资游戏》 迈克尔·刘易斯著。这是大学毕业后我读的第一本书。《说谎者的扑克牌——华尔街的投资游戏》是美国超级畅销书作家迈克尔·刘易斯的第一部作品，描述了作者20世纪80年代在所罗门兄弟公司短暂的债券交易员工作经历。刘易斯是著名的美国商业文化纪实作家。《说谎者的扑克牌——华尔街的投资游戏》被公认是描写20世纪80年代华尔街文化以及美国金融业的经典力作。本书同时也是写给壮志凌云的青年商业精英的一本警世寓言，展示了在他们未来职业生涯中可能面对的诱惑、挑战、挫折以及各色人等。 《从优秀到卓越》 吉姆·柯林斯著。本书描绘了优秀公司实现向卓越公司跨越的宏伟蓝图，揭示了伟大公司保持卓越的秘诀。年轻的企业家如何带领公司实现从优秀到卓越的跨越?针对这一问题，吉姆·柯林斯和他的研究小组阅读并系统整理了6000份报告，记录了2000多页的专访内容，通过严谨的分析，系统论述了如何使公司从优秀向卓越跨越。柯林斯在书中提出“第五级领导者”的概念，彻底重塑了现代商业的面貌。

中国近现代著名翻译家

中国近现代著名翻译家 1、林纾，字琴南。1852年生。福建闽县人。清末民国初年学者、翻译家、光绪举人。曾任教京师大学堂。因不懂外文曾借助他人口译，用古文翻译欧美等国小说180余种，其中以小仲马《巴黎茶花女遗事》、司各德《撒克逊劫后英雄略》等最为有名，译笔流畅，对文学界有较大影响。专译欧美小说，收入《说部丛书》出版，先后译介了司各脱、迭更斯、美国欧文斯吐话(今译斯陀) 等作家的名作。清末民初，“林译小说”风靡于世。他能诗、工画，并曾从事小说，戏曲创作。著有《畏庐文集》、《畏庐诗存》及传奇、小说、笔记等多种。1924年10月9日逝世。 林琴南又与魏易、王庆骥、王庆通、陈家麟等人合作，翻译了英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品一百八十余部，其中世界文学名著有四十多部。有斯托夫人的《黑奴吁天录》(《汤姆叔叔的小屋》)、兰姆的《吟边燕语》(《莎士比亚戏剧故事》)、狄更斯的《块肉余生录》(《大卫·科波菲尔》)、《孝女耐儿传》(《老古玩店》)、《贼史》(《雾都孤儿》)，以及司各德的《撒克逊劫后英雄略》(《艾凡赫》)等。 由于林琴南不懂外文，无法选择作品翻译，林琴南说：“鄙人不解西文，但能笔述，既有讹错，均出不知。” 林琴南的翻译小说无异于开启了一扇通向世界的窗户，让晚清的中国人从这里瞥见了西方的文化与人生。林译小说滋养了新文学的一代人，很多现代作家对西方文学的兴趣，就是从读林译小说开始的。

周作人在《关于鲁迅》里介绍鲁迅所受晚清文化维新的影响时说，在南京求学时，鲁迅就注意林琴南的译书，在《巴黎茶花女遗事》出版后，也都陆续收罗。至于周作人自己，在《我学国文经验》里说：“严几道的天演论，林琴南的茶花女，梁任公的十五小豪杰，可以说是三派的代表。我那时的国文时间实际上便都用在看这些东西上面，而三者之中尤其是以林译小说最喜看，从茶花女起，至黑太子南征录止，这其间所出的小说几乎没有一册不买来读过。”韩迪原在《近代翻译史话》说：“当时确实有不少人因读林译小说，才接触到西洋文学”。韩迪原对林琴南还有一个很中肯的评语，她说：“因为那时国人对整个西洋文明毫无认识，必得用东方已有的事物，去‘附会’西方的观念，像林译所用的方式，才能达到早期沟通东西文化的任务。”林琴南“还打破旧中国小说的章回体，使中国的文学形成向前迈一大步。” 胡适曾说：“古文不曾做过长篇小说，林纾居然用古文译了一百多种长篇小说。古文里很少有滑稽的风味，林纾居然用古文译了欧文与迭更司的作品。古文不长于写情，林纾居然用古文译了《茶花女》与《迦茵小传》等书。古文的应用自司马迁以来，从没有这种大的成绩。” 2、严复，原名宗光，近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。1871年（同治十年）毕业于福州船政学堂。1877年（光绪三年）派赴英国格林尼治海军大学学习，其间广泛接触西方资产阶级自然科学和社会政治学说。1879年回国，任福州船政学堂教习。次年任天津北洋水师学堂总教习，后升任总办。甲午战争后，深感国势日危，先后发

金一南经典语录_经典语录

金一南经典语录 金一南经典语录 1、漫漫人生，关键的只是几天几件事。 2、一个民族不可能每个人都要谈信仰，但是这个民族必须得有它自己的一种氛围。我们讲任何民族都是这样，只有物质的发展没有精神的发展，就像车子的车轮一样，只有物质的轮子，没有精神的轮子，那车子原地打转。 3、我们曾经是奴隶。否则不会有从1840年到1949年中华民族的百年沉沦。 4、2019年3月1日21时12分，昆明发生暴恐案。暴徒持刀在昆明火车站临时候车室肆意砍杀无辜群众，最终31人死亡，141人受伤，其中40人重伤。有多少暴徒？最初传说是“十几个黑衣人”，后来说是8个，最后证实是5个，其中还有1个女的，被捕后发现有孕在身，只能判她无期徒刑。就这5个暴徒肆意挥刀砍杀，造成如此严重的伤亡，平均每个暴徒砍杀30人以上。 5、一段时间以来，这种无原则、无条件、无界限的“人性”，成为一批人的旗帜，也确实取得了一些“成果”。例如汶川地震中的“范跑跑”，网上就有不少人表示同情。一些电视台还以“思想解放”为由组织正方、反方，在节目中激烈争辩。对一个国家、一个民族来说，这种现象是可喜还是可悲？ 6、一个非常关键部门的非常重要司的司长，在一次内部招

待的餐桌上就东海和南海问题讲了这样一段话。他说：“打个比方你们就明白了，排队的时候，前面挤进来一个壮汉，你又打不过他，怎么办？不如少说些话，让他加进去呢！” 7、历史自觉：对社会运行规律的深刻领悟，对历史发展前景的主动营造。 8、很多人把理性与血性对立起来，好像有理性就不能有血性，有血性就失去理性。其实，坚实的理性从来都以充沛的血性为前提：失去理性的血性可以说是考虑不周的鲁莽和冲动，而失去了血性的理性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服。 9、我们的媒体都在谴责暴行、祈福逝者，不去反思为什么失去了血性，不去讨论失去血性还有没有生命的尊严。你可以“人性”不离口，但如果失去血性，你的人性能保全吗？让无尊严的保命哲学流传开来，暴恐分子活动空间是越来越小还是越来越大？人们的精神状态没有血性与正义的提振，谁敢说抗日战争期间，五六个日本鬼子带着百十号伪军就能把几万人赶得到处“跑反”、一把屠刀就能砍下一百多中国人脑袋的所谓“百人斩”局面未来不会重现？ 10、毫无疑问，所有人都有维护自己生命的权利和自由，但你是教师啊，课堂里有几十个孩子啊，你就没有一点儿责任？你撒腿就跑，把自己的性命看得远远高于几十个孩子的性命，在哪一个国家、哪一个民族能够得到认可？如果说这种行为被我们一些人肯定为“人性”表现，那么这种“人性”与兽性又有什么区别？如果这类理论横行于我们的社会，我们又怎样避免20世纪初孙中山的感叹：“四万万

重读笛卡尔的_第一哲学沉思集_

一、笛卡尔的生平及其思想来源 1.笛卡尔的简介勒奈·笛卡尔（1596.3.31-1650. 2.11）生于法国土伦省莱耳市，逝于瑞典斯德哥尔摩。法国哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。 笛卡尔出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时就进入拉夫赖士的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学。毕业后，笛卡尔决心游历欧洲各地，专心寻求“世界这本大书”中的智慧。因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡尔退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在此期间，笛卡尔专心致力于哲学研究，并逐渐形成自己的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括《方法论》、《形而上学的沉思》和《哲学原理》等。1649年笛卡尔受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，并在1650年2月去世。 2.笛卡尔的思想来源及其时代背景 笛卡尔的时代正是欧美科学突飞猛进的时代。自然科学取得了长足进步，如哥白尼于1543年出版的《天体运行论》，全面阐述了他的太阳中心说。这一学说摧毁了统治 1000多年之久，被经院哲学作为“科学根据”的亚里士多德——— 托勒密的地球中心说。同时在1543年，维萨里出版了《人体的构造》一书，系统地叙述了人体的构造，否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶稣通过复活骨使死人复活的无稽之谈。在天文学方面，伽利略以望远镜发现了金星的变像，他还发现了惯性定律、自由落体定律、抛物体定律、钟摆等时性定律和许多自然规律，等等。这些打破 了封建科学的自然观，对生活在这个时代的笛卡尔世界观的形成产生了重大的影响。 然而，在笛卡尔那个时代，欧 洲盛行的是经院哲学和神学，但是，到了17世纪，经院哲学似乎有退化的现象。主要的问题变成了死的教条，不求进步，在细微末节上则辩论不休。人们用来讽刺这个学派的例子是，“一个针尖上能够站立多少个天使?”面对这样一个传统哲学和传统方法，笛卡尔获得了一个观念，就是他要建立一个新的方法和一套新的哲学：他计划一次哲学的革命。 笛卡尔作为近代哲学的开创者，他的思想受到了先哲们多方面的启迪。 如笛卡尔受柏拉图哲学影响颇深,笛卡 尔将柏拉图的回忆说，改造成“天赋观念说”，认为人们具有与生俱来的天赋观念，它们是上帝赋予的永恒真理。《第一哲学沉思集》的主题就是论证上帝存在和灵魂不死。笛卡尔还受到奥古斯丁哲学的影响。笛卡尔和奥古斯丁一样，把“灵魂”和“上帝”作为自己哲学的两大中心概念，把证明上帝存在和灵魂与肉体的区别确立为自己哲学的中心任务。关于人的存在，奥古斯丁认为，我的存在是通过我的思维来证明的，思维的确实性证明了自我存在的确实性，我在思维是千真万确的。同时，我还会犯错误，这是思维出了毛病，从我犯错误就可以证明我存在；如果我不存在，决不会犯什么错误。因此得出结论，“如果我犯错误，所以我存在”。笛卡尔吸取了奥古斯丁的证明方法，也是从思维的存在来证明我的存在，提出了"我思，故我在"的命题。这可以说是笛卡尔“我思故我在”命题的思想渊源。 二、关于笛卡尔《第一哲学沉思集》的沉思 1.论可以引起怀疑的事物 笛卡尔为了论证上帝的存在及灵魂不灭的神学思想，采用了彻底否定一切、怀疑一切的策略，借以从否定中逐步建立他所需要的肯定。他先让自已怀疑自然的存在、自身的存在，继而怀疑上帝的存在。对于感官所获得的一切认识，他统统进行了否定。即使是他正在挥动着的手，他也怀疑是 重读笛卡尔的《第一哲学沉思集》 原海琴 （辽宁石油化工大学，辽宁 抚顺 113001） ［摘 要］笛卡尔是西方现代哲学思想的奠基人之一，他的哲学思想深深影响了之后的几代 欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。他的哲学思想浅显易懂，给人耳目一新的感觉。他在《第一哲学沉思集》中主要论述了上帝的存在和灵魂不死，对于经院哲学来说是一场哲学上的革命，重读他的《第一哲学沉思集》具有现实意义和理论意义。 ［关键词］笛卡尔；沉思；上帝；灵魂；经院哲学 ［中图分类号］B565.21［文献标识码］A ［文章编号］1009—2234（2011）02—0034—02 ［收稿日期］2011—03—14 ［作者简介］原海琴(1986—),女，河南新乡人。硕士研究生，主研：西方哲学。 2011年第2期理论观察 N o.2,2011(总第68期) Theoretic Observation S erial N o.68 34——

马可·奥勒留的名言名句集锦

马可·奥勒留的名言名句集锦 1、你的心也许会破碎，但人们却依旧会像从前一样生活——马可·奥勒留 2、人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。——马克·奥勒留《沉思录》 3、凡是符合本性的事情，就都值得去说，值得去做。不要受责备或流言的影响。如果你认为说得对、做得好，那你就不要贬低自己。别人有别人的判断方式，有自己的特殊倾向，不要去理会他们。径直走自己的路，按照你自己的本性，遵循共同拥有的本性。因为此二者只有一条共同的唯一的路。——奥勒留《沉思录》 4、不要为将来担忧。如果你必须去到将来，你会带着同样的理由去的，恰似你带着理由来到现在。一个人不管别人的言行思想是否正确，只管注意自己的行为是否正确，那么这个人的生涯将是何等丰富！老实讲，一个好人是不要窥察别人内心的黑暗，而是“目不斜视地直赴目标”。——奥勒留《沉思录》 5、绝不要去猜测别人的心里在想什么，琢磨别人的心思得的人从来都不是幸福的人。每个人都应该关注自己的内心的所思所想，如果连这一点都做不到，那是很可悲可叹的。——马可·奥勒留《沉思录》 6、记住：过了今生今世，人就再也

得不到什么来生来世。眼前的人生，对谁都无二致。我们浪费或得到的，恰恰都是正在飞逝的光阴。——马可·奥勒利·乌斯《沉思录》7、做事不可迟缓，言谈不可杂乱，思想不可游移，灵魂不可完全倾注于自身，或者过分焦躁不安，生活中不可始终忙碌不止。——奥勒留《沉思录》8、当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把他归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有人能阻止这一点。——马可奥勒留《沉思录》9、一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志。——马可·奥勒留《沉思录》10、你没有闲空或能力阅读，但是你有闲空或能力防止傲慢，你有闲空超越快乐和痛苦，你有闲空超越对虚名的热爱，不要烦恼于愚蠢和忘恩负义的人们，甚至不要理会他们。——马克·奥勒留《沉思录》11、一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。——马可奥勒留《沉思录》12、惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，

沉思录：自己与自己的对话

内容简介 目前市场上唯一的中英双语版本，中英译文均优雅简练，适合所有英语爱好者阅读，本书内容是近两千年前的古罗马皇帝的人生感悟，而时至今日依然影响着一代代的领导人，里面的人生哲理其实每个人都有需要读它的时候，包装美观精致，和中文版封面成系列感，绿色古罗马背景封面非常高雅。 《沉思录》是古罗马唯一一位哲学家皇帝马可·奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学的一个里程碑。《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摈弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，更要付诸行动。 《沉思录：中英双语·典藏本》既有中文的简练优雅，又有英文的古朴单纯，在中文阅读中满足读者对于英文版本的追求。英文部分采用的是最为经典的乔治?朗译本，优美流畅，纯正优雅，原汁原味，在不影响阅读的前提下，编辑部分保留了古英语的书写方式，在领略奥勒留深邃思想的同时，也能享受古英语阅读的美妙。 作者简介 马可·奥勒留，（Marcus Aurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。他是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终

并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。 马可·奥勒留是一个悲怆的人；在一系列必须加以抗拒的欲望里，他感到其中最具有吸引力的就是想要引退去过一种宁静的乡村生活的那种愿望。但是实现这种愿望的机会始终没有来临。――罗素 译者介绍 何怀宏，北京大学哲学系教授，主要从事伦理学及人生哲学、社会历史等领域的研究和教学。学术著作有：《良心论》、《世袭社会及其解体》、《选举社会及其终结》、《底线伦理》、《道德、上帝与人》等。；另有随笔散文作品集：《若有所思》、《珍重生命》、《心灵瞬间》等。译著有：《正义论》、《无政府、国家与乌托邦》等。 《沉思录》系何怀宏上世纪80年代末完成的重要译著，译文准确简练，优雅凝神，在近二十年里不胫而走，默默在许许多多不同职业、不同身份的读者中流传。 目录 译者前言 一本写给自己的书 Book 1 卷一 品质闪耀在良好的传承中 我从父亲那里学到的 Book 2 卷二 来自命运的东西并不脱离本性

奇葩说经典句子

奇葩说经典句子 导读：经典句子奇葩说经典句子 1、我知道，在我遇见你的那一刻，我就是最好的自己。 2、得不到的永远在骚动，得到的永远骚不动。 3、幸福感的一个标准，是可不可以常常保持对不喜欢的事情说不要。 4、说到丑事，谁没有做过一点点一点点怕被别人知道的丑事呢。比方说跟老婆撒个小谎了，向女生放点小电了，见了钱不交给警察了，挖了宝不交给国家了。 5、我们愿意放下幻想，放弃标准，做一对相互依偎的狗，因为此刻，我们只愿意对彼此忠诚。 6、男人的心理就是既希望你赚钱养家，又希望你貌美如花，等于干俩份工作领一只鸡的钱，提供的却是双拼的服务。 7、你可以一天整成一个范冰冰，但你不能一天读成一个林徽因。 8、想看生殖，看繁衍，去看动物世界啊！ 9、一个人人生如果没有遇到过挫折，那他的人生一定是平庸的。 10、你要我为了你这滴水，淘干所有的海洋，可是你拒绝相信，你是我弱水三千里面，情有独钟的那一瓢。 11、手段不够硬，身段就要软。 12、我想陪你走到最后，我想知道当时月亮代表谁的心，把你搞成那样，因为我想搞的不一样。 13、婚姻是我阉割我的自由，给你一份心安。陪你到白头。

14、自由之代价使自由更加高贵。 15、在爱一个人的过程中，有的人正面，他会变成更强壮更智慧的人，故而一念成佛；有的人负面，他会变成更猥琐更不堪的人，故而一念成魔。然而在爱的过程中，是魔是佛，历尽你给我的百劫千难，我终于找到了我。 16、爱情，被戳穿就是骗局，没戳穿就是信仰。 17、你做一个善良的人，但是千万记得一件事情。 18、只有面对血淋淋的生，才能更好的面对血淋淋的死。 19、歧视不单单是永远对你恶语相向，歧视也往往是在划分你我。我宁愿爸妈蒙在所谓幸福的鼓里，也不远让他们暴露在原野上，站在我的面前与万千猛兽为敌。 20、我们为了二十年，那个基本上生活质量最差的二十年，就付出了我们整个的一生，要去过一种极其保守，极其小心翼翼的锁紧成一团，像一把雨伞一样的生活。 21、人最痛苦的不是我爱你你不爱我，是我爱你你爱的是别人，是我演出来的别人。 22、万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人。 23、爱一个人就是低到尘埃里，别说缉毒犬，草履虫我都愿意做。 24、我不知道未来的道路怎样走才是正确的，但是我知道，屏蔽信息的道路一定是错误的。 25、只要爱过都会留下痕迹，至于往事就留在风中。 26、一个真正文明的世界，不应该鼓励任何人，因为任何理由去

金一南经典语录

金一南经典语录 1、漫漫人生，关键的只是几天几件事。 2、一个民族不可能每个人都要谈信仰，但是这个民族必须得有它自己的一种氛围。我们讲任何民族都是这 样，只有物质的发展没有精神的发展，就像车子的车轮一样，只有物质的轮子，没有精神的轮子，那车子原地打 转。 3、我们曾经是奴隶。否则不会有从1840年到1949年中华民族的百年沉沦。 4、2014年3月1日21时12分，昆明发生暴恐案。暴徒持刀在昆明火车站临时候车室肆意砍杀无辜群众，最 终31人死亡，141人受伤，其中40人重伤。有多少暴徒？最初传说是“十几个黑衣人”，后来说是8个，最后证实是5个，其中还有1个女的，被捕后发现有孕在身，只能判她无期徒刑。就这5个暴徒肆意挥刀砍杀，造成如此严重的伤亡，平均每个暴徒砍杀30人以上。 5、一段时间以来，这种无原则、无条件、无界限的“人性”，成为一批人的旗帜，也确实取得了一些“成果”。例如汶川地震中的“范跑跑”，网上就有不少人表示同情。一些电视台还以“思想解放”为由组织正方、反方，在节目中激烈争辩。对一个国家、一个民族来说，这种现象是可喜还是可悲？ 6、一个非常关键部门的非常重要司的司长，在一次内部招待的餐桌上就东海和南海问题讲了这样一段话。他 说：“打个比方你们就明白了，排队的时候，前面挤进来一个壮汉，你又打不过他，怎么办？不如少说些话，让他 加进去呢！” 7、历史自觉：对社会运行规律的深刻领悟，对历史发展前景的主动营造。 8、很多人把理性与血性对立起来，好像有理性就不能有血性，有血性就失去理性。其实，坚实的理性从来都 以充沛的血性为前提：失去理性的血性可以说是考虑不周的鲁莽和冲动，而失去了血性的理性则是懦弱与胆怯、 顺从与屈服。

《第一哲学沉思集》读后感

《第一哲学沉思集》读后感 机械131 陈明俊学号：1307200016 在本学期的选修课程中，西方哲学经典赏析的老师推荐我们阅读笛卡尔的《第一哲学沉思录》。利用平时的课余时间我认真研读了这本书，通过《第一哲学沉思集》的阅读和学习，我体会到了哲学离我们并不遥远，它是在实践中不断被追问而产生的，又在思维中不断反思和总结加以完善并再次运用于实践中的。笛卡尔是一名“理性的”唯心主义者，他在本书中通过六个沉思确立了“我思故我在”的哲学命题。 在第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”，笛卡尔认为有许多见解都是很可疑的。要寻求真理，就必须抛弃掉已经获得的对事物的认知，重新确认对心灵及事物的认识。“我不能不假思索就接受它们，而要先假定它们都是虚假的，克服习惯和成见对自己的影响，对其加以反复考察，找到我可以确定为真的东西。”我觉得在这个沉思里，两点是值得学习的：一为敢于否定的观念，就是提醒我们要敢于向老旧的思想和传统提出挑战；二为打破前人所指定的思维定势或教条，产生新的，也许是更好的思想。 在第二个沉思中，笛卡尔论证了人的精神的本性以及精神为何比物体更容易被认识的问题，在他看来，躯体只是被灵魂依附的一个物体，如果自己没有任何思维的话，那么个体就没有存在性，进一步突出了“我思故我在”这一留传千年的经典论断。恰恰在这一点上，笛卡尔越陷越深无法自拔，最终他把自己的哲学性质引入唯心主义的殿堂。但他又并不否认外在物体客观存在的事实。另外，他认为精神比物体更容易被认识，存在一定的合理性，这里的精神指的是“自我”，在复杂的物质世界中，的确只有自己才能更好地认识和把握自己。但现实生活又并非如此，比如许多大学生不能客观地认识自我，从而导致毕业即失业，就算找到工作也很快便觉得不适合自己而辞职。在现实生活当中，许多人都没能做到真正深入地认识自己，从而走向失败。 第三个沉思里，笛卡尔用尽各种办法论证上帝的存在，而且以一个无神论者的角度论证，通过各种反方向的逆推导给出了上帝存在的理由。“上帝或者神、妖等是否存在”的话题由古到今一直被世人所讨论，虽然各种科学的研究结果表明并不存在上帝这个人，但是笛卡尔认为上帝并不是一个特定的人，而是一

沉思录经典语句

沉思录经典语句 1、我们思想的质量决定着我们生活的质量，因为生活是思想派生出来的。 2、看看星辰的轨迹，仿佛你也在随之运行。 3、如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。 4、你从何处来，便将消失到何处去。 5、暗中防范他人，但不可泄露。 6、我们所说和所做的绝大部分事情都是不必要的，一个人如果取消它们，他将有更多的闲暇和较少的不适。 7、我不生你的气，而只是要你离去。 8、如果人们不允许你继续活着，那就去死吧。 9、不畏惧也不热衷于战斗。 10、人的死亡并不可怕，可怕的是从未活过。 11、寻求不可能的事情是一种发疯。很快你将化为灰尘，或者一具骷髅，一个名称甚至连名称也没有，而名称只是声音和回声。 12、只有当下才是可能被夺走的东西。如果这是个客观真理，即每人只能拥有当下，那么谁都不可能失去一件他不曾拥有的东西。

13、对东西发怒是无益的，因为它们毫不介意。 14、不要像一个摇桨的奴隶那样忙个不停。 15、不要去在意别人心里想什么，一个人就很难不获得幸福，而那些不注意自己内心的活动的人却必定是不幸的。 16、人假若无法摆脱潜藏在自身的罪恶，那真是荒诞之极，因为于自己，放下屠刀立地成佛是可能的，而妄想摆脱别人的罪恶却是不可能办到的。 17、一切遭遇都是适当而公正的。 18、我的灵魂，你慢待了自己，而你荣耀自身的时机已一去不返。每个人都只有一次生命，你的生命已日薄西山，你却仍不关照自身，而是将幸福寄予别的灵魂。 19、有多少和我一起进入这世界的人已经离开了人世。 20、直路是自然的，相应地说和做一切符合健全理性的事情。因为这样一个目标使一个人摆脱苦恼，**及所有的诡计和炫耀。 21、死亡是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。 22、愿明天依旧的阳光瓦解身上的每寸皮肤，碾成粉末。 23、他们埋葬了许多人，然后自己被埋葬。 24、死，和生一样，是自然的一项秘密，几种元素的组合，又离

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惟涛--西方哲学名言沉思录

2010年7月7日星期三泰勒斯.古希腊 1、认识你自己，这是每一个离苦得乐的唯一途径 2、有我者，则非有我，而凡夫致人以为有我---佛陀 3、不思善，不思恶，正当这时，哪个是你的本来面目---六祖慧能 4、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。无为而无不为---老子 5、认识你自己是人生全部意义的正确出发点，是决定我们的生命质量是否能达到幸福境界 的根本基石。 6、我们人所有受苦的根源就是来自布清楚自己是谁，而盲目的去攀附、追求那些不能代表 我们的东西 2010年7月7日星期三毕达哥拉斯.古希腊 1、灵魂的理性部分不死 2、我们活在这个世界上，心存敬信，畏惧后果，老实做人，谨慎生活，比起什么也不信，不畏因果，恣意妄为，放纵恶行，总是要好许多。 2010年7月7日星期三赫拉克利特.古希腊 1、人不能两次踏进同一条河流 2、面对世事无常，我们怎么办？ 3、如果苏格拉底是古希腊的孔子，那么赫拉克利特就是古希腊的老子 4、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。---金刚经 5、面对无常的变化，我们做好三件： 1）往者不可追，亚里士多德说，即使是上帝也无法改变过去 2）没有将来，只有现在，刹那就是永恒 3）创造变化，引领变化；顺应变化，紧跟变化；不能变化，死于变化，此乃上中下三种人生 6、一个人的性格就是他的命运 7、不靠天地鬼神保佑，凭自己善心，做自己幸福的主人 8、博学不等于智慧 2010年7月7日星期三苏格拉底 1、苏格拉底-柏拉图-亚里士多德，希腊三贤 2、将哲学从天上带回了人间，没有留下过任何著作 3、一种未经审查的人生不值得过。人生的省察，觉得生活的质量和能量。 4、懂得应该怎么样生活的人是高尚的，对此一窍不通的人活的还不如奴隶 5、人们在对外在世界和内在世界的双重无知，加之对死亡的无能为力，就索性不去思考人 生，不去追求自我救赎之道，任务那只是徒增负担而已。 6、我去死，你们去活，究竟谁过的好，唯有神知道—苏格拉底 7、人们就以辛勤的忙碌于游戏消遣这种外在之物来占据自己的心灵，使自己拜托对自己优 势、不幸的徒劳的思索 8、时刻反省自己的想法的出发点、正确性、道德观和后果，是否值得继续，还是改变？ 9、见贤思齐，见不贤自省 10、独坐常思己过，闲谈莫论人非—印光大师 11、看不到自己的问题，不省察自己的生活，就是在毁灭自己的生活 12、我们需要的越少，我们越近似于上帝

金一南《一堂好课》文字版

金一南《一堂好课》文字版 中国人在完成统一的过程中，我们不允许任何力量干预和介入，这不是声明的问题，这是实力的问题 上课之前我有个特别深的印象，就是大家刚刚呼喊着口号中的最后一句“敢于胜利”，不但追求胜利，它的前提：敢于胜利。我觉得不仅是军人，而且是每一个中华民族一份子心中，今天都需要腾起的这样一团火焰和光明。 我经常想，你说我从哪里来？我从我们社会一个最基层来。那我们从哪里来？我们中华民族从哪里来？我们从我们近代深重的苦难中过来。 我觉得要回答我们从哪里来？我们有一个最好的回答，毛泽东主席起草的，周恩来总理书写的，刻在北京天安门广场人民英雄纪念碑上的三句话： 第一句话：三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！ 第二句话：三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄永垂不朽！ 第三句话：由此上溯至一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲

的人民英雄们永垂不朽！ 我们从1840年一个深重苦难的旧中国走过来。东亚病夫名号怎么戴上去的？就这么戴上去的。西洋西洋打不过，东洋东洋打不过。当时在北京有个英国人，李欧尔卡克，他讲句话：“他说这是中国向全世界登出广告，这里有一个愿意付款但不愿意战争的富有的帝国。“我们近代以来，真正富而不强，一定要挨打。又有财富，又没有能力捍卫自己的财富，一定要挨打。这是我们近代以来灾难的来源。 孙中山当时形容了中国一句话：“四万万中国人，一盘散沙而已。“孙先生1925年去世了，他再也看不见他去世之后六年，1931年九一八事变，两个多月东三省全部沦陷；1937年七七事变，一个月华北沦陷。卢沟桥今天有我们抗日战争纪念馆，我们每年参观的人络绎不绝，大人孩子参观的人络绎不绝，我们在卢沟桥，声讨日本帝国主义侵华的罪行。但是我经常想，我说我们如果参观的队伍里面，有一个不懂事的孩子问我们这些懂事的大人，国家之间战争为什么没有在边境爆发？为什么在卢沟桥爆发了？为什么卢沟桥成为了中日全面战争爆发地？你说我们这些懂事的大人该怎么回答！这个不懂事的孩子的问题：为什么卢沟桥成为中日全面战争的爆发地。我经常讲，我们抗日战争纪念馆放在卢沟桥，卢沟桥是中日战争全面战争爆发地，本身就是中华民族

黄家驹说过的话_经典语录

精心整理 黄家驹说过的话_经典语录 黄家驹说过的话 1、大部份歌曲，我觉得我们的歌曲，并不是用来娱乐，是用来欣赏的。 2、我要带领世界再创道理，哪会放弃每个教训，也会让我找到心中的理想。 3、大家都明白在不同的时间在成长过程里面我们都要不断改变。每一个人都需要改变一下啊。 Beyond 10、我感受的，思想的，会用歌唱出来…… 11、这是我们的心声，我现在对这事情有感觉，我大声地唱给大家听。 12、我们都会发觉很多天灾人祸，其实都是人为造成的，希望我们的明天一天一天走向和平！ 13、我觉得每一样东西都是发自内心，要感动别人一定要先感动自己。

14、你向这个社会需要一些东西的时候，第一个步骤你先问你自己给了些什么给这个社会，我给了音乐。 15、我们希望将Beyond的音乐带往世界，使Beyond国际化！这是一个野心很大的理想，虽然路并不容易行，但我们会努力把它实现！ 16、从没觉得BEYOND属于地下乐队，我们玩自己喜欢听的音乐，没有故意 25、在最光辉灿烂的时候把生命一下子玩到了尽头，就是永恒！ 26、非洲向来给人穷困和落后的感觉，世界不断前进，眼看他们的生命停滞下来，不禁觉得可惜，只要我们肯付出一点关注，他们也可以跟我们迈进明天。 27、我正在抱怨一样我不满意的事/东西，我尽量去改变它；但我不断地抱怨但我又不改变，那就只是抱怨。

28、我要带领世界再创道理，哪会放弃每个教训，令我找到心中理想。 29、我整天觉得自己背着吉他就好像背着一把宝剑！ 30、我绝对不希望我们中国人永远停留在怀缅过去的一些辉煌史里，这些辉煌史已经过去；我们要建立明日的辉煌史，我们要为将来做得更好！24、我想最大的理想我想是Beyond可以世界巡回表演，可以带给外面的朋友看我们香港都 不同文化在里面，音乐是艺术。 39、音乐不是娱乐那么简单，是生命里面一个节奏，无论你是一个多么繁忙的人、怎么样顾着赚钱的人，都不可以没有音乐。 40、我们有开心有不开心，但是都不要紧，我们BEYOND永远会组BAND组到手指不会弹为止…坚持我们乐队之前的信念。

西学基本经典

西学基本经典（Western Classics）英文版100种 1．西方遗产（The Western Heritage）唐纳德. 卡根等（Donald Kagan, Steven Ozmen, Frank M. Turner） 2．西方人文史（The Humanities in Western Culture）罗伯特C. 拉姆（Robert C Lamn） 西学基本经典（Western Classics）英文版100种是中国首次大规模影印英文原版书，由季羡林、费孝通等29位中国一流西学专家分类选目，定为10类100种。全部影印权威出版社的英文善本。本丛书涵盖哲学、宗教学、伦理学、政治学、法学、历史学、心理学、经济学、人类学、社会学等十大人文学科凡一百种名著。就是这100种书，铸就了有史以来西方文明的全部灵魂。 西学基本经典总目（Western Classics ） 伦理学： 1．书名：《尼各马可伦理学（The Nicomachean Ethics of Aristotle）》作者：亚里士多德(Aristotle)分类号：B502.23/ 2．书名：《道德情操论（The Theory of Moral Sentiments）》作者：亚当·斯密（Adam Smith）分类号：B82-02/S642 3．书名：《论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality）》作者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau）分类号：D081/R864 4．书名：《实践理性批判（Critique of Practical Reason）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 5．书名：《道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals）》作者：康德（Kant）分类号：B516.31/K16 6．书名：《功利主义（Utilitarianism）》作者：穆勒（Mill）分类号：D081/R864 7．书名：《伦理学原理（Principia Ethica）》作者：摩尔（G.E.Moore）分类号：B561.55/M822 8．书名：《正义论（A Theory of Justice）》作者：罗尔斯（John Rawls）分类号：B712.46/ 9．书名：《无政府、国家与乌托邦（Anarchy, State and Utopia）》作者：诺齐克（Robert Nozick）分类号：B82-069/N961 10．书名：《追寻美德（After Virtue）》作者：麦金太尔（Alasdair MacIntyre） 哲学： 1．书名：《理想国（Republic）》作者：柏拉图（Plato）分类号：B502.232/P718 2．书名：《形而上学（Metaphysics）》作者：亚里士多德 (Aristotle)分类号：B502.233/A716 3．书名：《诗学（On the Art of Poetry）》作者：亚里士多德 (Aristotle)分类号： B502.233/A716 4．书名：《诗艺（On the Art of Poetry）》作者：贺拉斯（Horace）分类号：B502.233/A716 5．书名：《论崇高（On the Sublime Longinus）》作者：朗吉奴斯（Longinus）分类号：B502.233/A716 6．书名：《第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy）》作者：笛卡尔（Rene