【生活、哲学与信仰】
【生活、哲学与信仰】
在生活、哲学与信仰之间，我们到底选择谁？生活、哲学与信仰，三者我都会选择！因为哲学让我学会思考生活，而信仰让我懂得了真正的生活，所以只有具备了哲学与信仰，我才能在生活中真正地生活，而不仅仅只是活着！在这个世界里，有的人为了生活而生活，有的人为了哲学而生活，有的人为了信仰为生活。或者换句话说，有人为了活着而活着，有人为了哲学而活着，有人为了信仰而活着。同样的生活，却会展现出不同的姿态。老百姓的生活平淡而朴实；哲学家的生活理性而执着；信仰者的生活，真诚而又具备激情的美丽。那么3者之间，谁为神圣？谁为世俗？或许有人会说，老百姓的人生是最为平凡，最为现实也是最为世俗的；哲学家的人生介于世俗与神圣之间；而信仰者的生活是最为神圣，因为他激情燃烧的背后，必然是神明的天启。但也有哲人说，老百姓的人生，才是最真实、最平淡的。回归朴实与宁静，这或许才是真正的神圣。也有人说，哲学家们都是疯子，他们扰乱了这个世界！也有人说，信仰者的激情是疯狂的魔鬼在舞动着的他的爪牙，迷惑着这个世界！生活、哲学、信仰，3者到底谁为世俗，谁为神圣？！有人说出家人是为了躲避俗世的生活，而遁入佛门。而出家人却说我们的修行、我们的的智慧、我们的慈悲与功德，无一不是来源于生活，而又回归于生活。那么生活是什么？是道场，是地狱，还是戏台？
有人说，生活就是一场戏，红楼一梦唱尽了人间的悲欢离合，说尽了儿女情长。君不见黄河之水天上来，你唱罢了我登场？有多少真情面对，就有多少爱恨情仇。戏中人却说戏中人，梦中事还在梦中说！
数不尽的恩恩怨怨，诉不完的凄凄惋惋，有谁能说得出其中的个因，又不谁能逃得脱人生的无常？人生本来就是逢场作戏，何不及时行乐？有人说，生活就是一所地狱，风吹雨打，日晒夜露。偿不完的世间艰辛，说不出的酸甜苦辣。到头来，两脚一蹬全抛下。悲惨惨，孤魂野鬼不知何处去安家？！有人说，生活就是一座道场，在生活里，我们体会到了生命无常；在生活里我们觉察到了生命的真义；在生活里，我们完成了生命的脱胎换骨地蜕变；在生活里我们找寻了心灵的最后归宿！生活是什么？生活就是生活，它可以平凡，也可以伟大；它可以世俗，也可以神圣。它是现象的本质，又是本质的现象。你可说生活就是哲学，你也可以说生活就是信仰，你还可是说生活就是生活。其实真正价值不在于我们如何回答生活是什么，而是我们在生活里，我们学会了什么，我们又得到了什么？其实无论我们的生活是戏场，是地狱，还是道场，只要我们真诚地面对，切实地体会！或许生活是什么？这本身就是一个伪问题，他没有任何回答的价值。
可是，我们伟大而又平凡的人类，几千年或许是几万年，也未曾放下过这个问题？我们一直在追寻，追寻人生的真义，追寻世界的本质，追寻生活的意义，这就产生了哲学。哲学赋予了人的理性，但也赋予了人类许多的陷阱。哲学一词应当说是西方世界的宠儿，他是智慧的代名词，但也可能演化成为疯子的代名词。然而，哲学发现了问题，提出了问题，并不断在尝试着解决问题。尽管结果不是那么地令人满意，尽管几千年来哲学始终没有给予人们最明确、最中肯的答案。但先哲们对于人类或者社会，或者说世界的真义追求的神圣，却迷倒了所有有着良知的人类。从泰勒斯的一滴水造就整个世界与人类，到
赫拉克里特一个小小的原子撬动着整个地球，几千年前，哲学的始祖就已经开始了对于人生、生活与世界的神圣追求。此后，从苏格拉底对于自我回归与反思到柏拉图理想国的诞生，此中又挟着多少哲人的神圣。伊壁鸠鲁想给这个世界永远的快乐，可芝诺却要求人们对于自己的每一个行为负责。耶稣的诞生，给这个本快要没落的世界带来拯救的希望，只要你承认你生来就有原罪，上帝就会保佑你。奥古斯汀真诚地忏悔，展现在我们面前的是一个神圣的灵魂，他让世俗变得如此神圣。安塞姆忠诚地拜倒在上帝的脚下，他非常善意的告诫人们，只有你具备了信仰，你才可能真正地具备思维，否则天使会把你带向地狱。汤玛斯借用亚里斯多德的哲学之花，虔诚地献给了上帝，然而上帝却非常大方地将她收为婢女，而没有让她萎谢。埃柯哈特一不小心挤进了这个本属于男人的神圣世界，然而她却告诫人们：所的上帝都是假的，只有我们意识到为了上帝而放弃上帝，我们才有可能真正地窥见上帝。尼古拉想给上帝一个亲吻，可他没有办到，因为到最后他终于明白了，上帝不是随便就能亲吻到的，除非上帝来亲吻你。笛卡儿戴着面具，变着花样，悄悄地告诉人们上帝要么是一个骗子，要么就是一个魔鬼，否则他为什么将我们带来这个世界，却又给我们制造如此地假象？休谟怀疑一切的态度给上帝带来温柔的最后一击，所以尼采大喊上帝死了，一切都成了虚无与空幻！维特根斯坦毫不客气地结束西方哲学传统的神圣使命，他发现了所有哲学背后的陷阱，所以发出让所有那些最终都无法真正解决的哲学问题，都统统见鬼去的伟大号召。他将神圣的哲学命题神圣地回归地世俗！他认为哲学的任务就是描述或者说解决能够解决的问题。此后人文主义与实用主义随
之而来。在厌倦了上帝的神圣之后，人们又来到了世俗的真实，在这里营造他们最后一片美好的家园。所以此际世界正在神圣地宣布，我们将用自己有限的能力营造未来的幸福，上帝啊，你一边歇着去吧！
接下来想说说中国哲学，但在表白中国哲学之前，我们有必要说明下，哲学一词所包含的意义与模式可能并不适合固有思想传统，但如今人们已经习惯了中国哲学就等于中国思想，所以我们说中国哲学，与说中国思想都无伤大雅。不能说中国思想中没有神圣，但中国思想中的神圣却始终掺杂太多世俗，但这样的世俗却一样地不失神圣。因为在中国思想中，神圣与世俗本为一个有机的统一体。无论是先秦的儒家还是道家，及后来的一统天下的儒家，及融汇儒、佛、道三家之学的宋明理学，其中不泛神圣，但也不泛世俗，但他们都是世俗与神圣的统一体。顺天理，尽人事或许就是这种思想的标准体现。至于佛学，有人说他是哲学，有人他说他是宗教，有人说他非宗教非哲学。但无论如何，我们还是把他放在信仰里面说吧。作为一个佛教的信仰者，说真的，如果你一定要问我：信仰是什么？那我只能回答：信仰这个问题嘛，如同生活是什么，哲学是什么？一样无法回答。但是否就因为生活没有答案，我们从此就不活了？哲学没有答案，我们从此就不哲学了？信仰没有答案，我们从此就不需要信仰了？答案当然是否定的。如果没有了生活，我们何其生，何其活？如果没有了哲学，我们何其思，何其考？如果没有了信仰，我们又如何将这个世界推动起来？反过来说，如果没有了信仰，我们就成了行尸走肉；如果没有了信仰，我们的生命就必然失却光彩；如果没有信仰，我们的生活也就失去了真义；如果没有了信仰，我们的哲学必须面临着枯竭！信仰
是最神圣的，在信仰面前，我们掺不得一丝世俗。因为那个世界的美丽，容不得半点瑕疵。信仰是伟大的，因为在信仰的驱动下，一个将死的灵魂必将得到重生，一个枯竭的躯壳必然得到永恒地滋润。信仰又是最智慧的，他需要明明历历、清清晰晰，容不得半点糊涂，一丝马虎。
面对世俗与神圣，我们总是在艰难地抉择！但无论未来的路我们怎样走过，无论我们是选择平凡或伟大，无论是属于愚昧还是智慧，无论我们把自己归于神圣还是世俗？我们必然会走过这一段人生的历程。无论是一路的笑语，还是一路的悲歌，我们总会留下一道生命运动的轨迹。但此际或许你我都必须面临抉择，在生活、哲学与信仰之间，我们到底选择谁？如果我的佛陀或者你的上帝真的要让我们做出选择，那我的选择就是：生活、哲学与信仰，3者我都会选择！或许有人会笑我，说你这个人贪得无厌到这种程度，这3者之间根本就是水火不兼容的，你想找死啊？但我认为真正的生活是最世俗但也是最神圣的；真正的哲学是最神圣的，但真正的哲学离不开我们这个真正的世俗生活，它所要发现正是这个世俗世界的真；真正信仰是最纯洁、最真诚，当然也是最神圣的，但它的纯洁、它的真诚、它的神圣背后所衬托出来的美丽，正是我们这个世俗的世界的全部真正。所以真正的世俗生活，等同于真正的神圣哲学，也通向纯洁的神圣信仰！3者是相通的，然后是等同的，我们毋须把他分开。哲学使生活的具备了理性，信仰让生活焕发出美丽与激情。或许唯有具备了哲学与信仰，生活才称得上是真正的生活。所以我自然会选择3者，因为哲学让我学会思考生活，而信仰让我懂得了真正的生活，所以只有具备了哲学
与信仰，我才能在生活中真正地生活，而不仅仅只是活着！
中世纪哲学中理性与信仰关系之思
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/2f5855250.html, 中世纪哲学中理性与信仰关系之思 作者：李敏 来源：《学理论·下》2010年第02期 摘要:理性与信仰之间的关系问题是中世纪哲学的基本问题,没有理性和没有信仰都不能称之为中世纪哲学。以梳理理性与信仰的关系为脉络,重新审视和评价中世纪哲学,纠偏人们传统观念中对宗教的认识,对解决现代所面临的理性过度张扬、信仰失落、价值迷失有一定的启示 作用。 关键词:中世纪哲学;理性;信仰;调和 中图分类号:B503文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)06—0013—02 理性与信仰的关系是中世纪的核心问题,贯穿了中世纪哲学形成、繁荣和衰落的全过程。 提起中世纪,人们大都会认为:中世纪——这个由14、15世纪的意大利人文主义学者提出的,用 以指称欧洲灿烂的古代文明和他们所处的启蒙时代之间那一段黑暗的文化断裂时期,是欧洲历 史上最黑暗的时代,是封建的基督教世界,是西方人的理性寒夜,哲学神学的婢女的时代。其实,如果能够用辨证的态度给予这个时代一个公正客观的评价的话,中世纪哲学则是以一种独特的形 态延续着古希腊哲学的发展轨迹,并且秉承了西方哲学的理性传统,在理性的科学精神和信仰的宗教精神的交融中发展。在理性张扬、科学主义盛行的今天,人类精神家园失落,找不到安身立命之所,以理性与信仰之间力量的消长为脉络,重新审视中世纪哲学的基本精神,纠正人们传统观念中对宗教的偏见,对于解救现代人面对的信仰危机和价值迷失有一定的启迪意义。 1.理性依赖信仰存在 在早期教父哲学把希腊、罗马的哲学视为异端,反对任何有理性的思考,提倡绝对信仰。教会一直强制推行这样的思想准则,要求哲学服从神学,信仰高于理性,启示高于知识。但是早期基督教虽有着虔诚的信仰,却没有系统的神学理论,而希腊哲学却有着成熟的理性批判能力,迫于传播发展的需要,它不得不转而利用哲学。所以早期基督教一方面贬抑理性,另一方面也对希腊哲学进行有选择地接纳,借助哲学的反思,逐渐走上了理性化的道路,使基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。 这时期的理性要依赖于信仰才能存在。以中世纪教父哲学的集大成者,被称为“真理台柱”的奥古斯丁为例,他的名言是“正因为荒谬,所以我才信仰”,主张信仰高于理性,靠神秘的直觉去认识上帝,但是又认为上帝是可认知的,可以用形而上的方法加以论证。所以,在一定的程度上把理性引入了神学,把理性与信仰结合起来。随着人们对理性的追求日益强烈,对教义的质疑也是越来越多,早期教父哲学家们也逐渐意识到信仰无理性是盲目的,要想使基督教信仰成为一种普遍现
浅谈党员的信仰
浅谈党员的信仰 浏览量：2659回复数：33 只看楼主 复制链接 分享到：qq 人人新浪小米推客 浅谈党员的信仰 中国共产党成立以来，历经90年的风雨，为了庆祝建党90周年，全党响应胡总书记“常怀忧党之心，恪守兴党之责”的号召，开展了学习新高潮。我们社区党员课堂正是这时候开学的。在2011年8月9日的党员课堂上，学习的主题是“如何抓好党员管理教育”，而党员教育的主要目标，就是提高党员思想政治素质，坚定共产主义理想信念。当今社会，随着改革开放的深入进行和社会经济得到快速发展，人民的物质生活水平有了稳步提高，但是信仰却多样化或者说缺少主导信仰甚至是信仰缺失和信仰危机。信仰，是指人们对宗教、理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。有人说，有了信仰，石头在水上也能漂流，这话似乎不符常理，但却道出了信仰的神奇力量。 一、从历史和现实中感悟信仰的力量 1921年，13位先驱者冒着生命危险低沉而饱满地喊出了“中国共产党”。从那一刻起，信仰两个字就写进每位共产党员的心里。共产党打天下，参加革命的并不全都是穷人，豪门富家的有之，位高禄厚的有之。这些人脱下了皮鞋穿上了草鞋；甩去了优裕，选择了艰辛，竟然是那样的义无反顾。坐牢，他们“愿把这牢底坐穿”；杀头，他们笑傲刑场“砍头不要紧，只要主义真，杀了我一个，自有后来人”是何等的豪迈！何等的坚毅！革命战争时期，一批又一批共产党员，前赴后继，风风雨雨，一路走来，不变的是坚定的信仰。 在和平年代，在建设中国特色社会主义的今天，还要不要信仰？信仰还有没有力量？回答应当是肯定的。毛泽东同志讲，人是要有点精神的。精神从哪里来？就源于信仰。其实，我们身边还有许许多多普普通通的共产党员。这些党员默默无闻地工作在不同的岗位上，他们凭着对党的赤胆忠心，对群众的深情厚谊，对人民的满腔热情，牢记宗旨，淡泊名利，乐于奉献，勇创一流，他们用实际行动报答党组织的培养和关心，他们都有着坚定信仰的共产党员。 二、目前部分党员信仰中存在的问题 “常怀忧党之心，恪尽兴党之责”，是一句很有份量的忠告，这是党中央看清这个问题并深感忧虑而提出这一要求的。在改革开放与市场经济背景下,市场经济的主体多元化所产生的社会经济利益的多元化及以组织形式、生活就业方式的多元化,使得人们的思想、观念和行为变得格外活跃,许多负效应也给一些党员的思想观念带来了冲击,从而导致了部分党员信念 弱化、动摇乃至缺失。 三、怎样坚定我们的信仰 就像马克思说的，我们的事业不会显赫一时，但会永远存在，在我们的墓碑前，高尚的人们会洒下热泪。在现实生活中，我们往往发现这样一种现象，一些开始时工作很不错并且很有成绩的干部，后来却堕落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了问题。没有信仰，就经不起失败的考验，就不会有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，如何坚定我们的信仰？
西方哲学智慧
《课程概述》 1、【单选题】中公元前6世纪到公元6世纪这一时期①哲学在西方哲学史又叫做（）。 A、现代哲学 B、近代哲学 C、古代哲学 D、中古哲学 2、【单选题】下面哪一选项是西方哲学史涵盖①时间跨度？（） A、公元前4世纪到18世纪 B、公元前6世纪到19世纪 C、公元前6世纪至今 D、公元前5世纪到20世纪 3、【判断题】西方哲学史内容不包含古希腊哲学。（）X 4、【判断题】被称为中古哲学是公元2世纪到16世纪①西方哲学。 《哲学不是什么（一）》【单选题】在西方，作为一门学科哲学具有下面哪个属性？（） A、必然性 B、普遍性 C、科学性 D、独立性 【多选题】以下关于哲学说法正确①有哪几项？（） A、哲学没有统一①标准 B、哲学为我们确立了价值取向 C、哲学和自然科学存在界限 D、哲学是一门科学 【判断题】在西方哲学史中，古代哲学主要是指古希腊哲学。【判断题】科学技术可以造福人类，也可以伤害人类，是把双刃剑。 《哲学不是什么（二）》 【单选题】下面哪一项是价值理性和工具理性失去平衡①结果？（） A、人们失去了追求 B、人们更加追求价值理性 C、社会发展落后 D、造成科技社会①异化 【单选题】以下哪种特性是科学知识①研究对象一般具有？（） A、盈利性 B、实用性C现实性D、可推理性 【判断题】哲学和科学知识有着相同①对象。（）我①答案：X 【判断题】哲学带偶乌托邦性质。（） 《哲学是什么》 【单选题】下面哪位①观点是水是万物①本原？（） A、苏格拉底 B、柏拉图 C、康德 D、泰勒斯 【单选题】下面哪一项决定了知识与智慧最大①不同之处？（） A、思考目①①不同 B、思考方法①不同 C、主体本身①不同 D、思考对象①不同 【判断题】哲学既讲理性，也讲终极关怀，其居于宗教和科学两者之间。 【判断题】终极关怀①问题并非是哲学所要考虑①。（）我①答案：X 《哲学问题①性质》 【单选题】下面哪一位是《哲学研究》①作者？（） A、培根 B、柏拉图C维特根斯坦D、亚里士多德 【单选题】自整个人类发端以来，所有问题最终归结起来无非是下面哪一项？（） A、生死问题 B、温饱问题C种族问题D、精神问题 【判断题】自然世界是科学主要面对①对象。 【判断题】如何解决世界①本源问题，泰勒斯提供了一种典范。 《怎么学习哲学》
浅谈信仰与当代大学生
信仰与当代大学生 一、信仰的概念： 百度对于“信仰”的解释是：信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。由此可见信仰对于一个人的影响和作用是极其巨大的。信仰价值的关键在于它的“支柱”作用。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。 二、信仰与当代大学生 对于不同的社会群体，信仰的价值作用是不一样的，在所有类型的社会群体中，大学生应该是一个特殊的部分了。之所以“特殊”，是因为大学生正处在一个远离社会又即将进入社会的阶段。对于我自身而言，因为我本身的角色就是一名大学生，身处这样一个“当事人”的角色，所以对于我们当代大学生的特点和特性，心里，价值观等等是有一个大概的体会和认知的。大学生面临的问题，以及所思所想，所作所为的，都在一定程度上影响整个社会发展的趋势。也间接决定了整个社会即将出现和面临的种种问题。 有人评价我们这群人，说“这一代年轻人可以用一个字来形容——躁。”的确，我们是躁动的一代，我们的生活处在一个飞速更新换代信息时代。这样一个时代的特征就是：快速、简单、方便、时尚。虽然人们的生活水平较之以前有了大大的提高。可是大学生心中那填补不了的空洞却在日益扩大。大学生们从之前强迫式的学习环境中解放出来之后，以为自己总算找到一片属于自己任意发挥的空间。现在不是流行一句宣言“我的地盘我做主”吗！这样一种自我的思想形态在大学生们心里根生蒂固。 （配合情景表演） 三、大学生信仰缺失的原因： 1、改革开放以来，随着国外各种思潮的涌入，各种新观念、新事物的不断出现，加上 思维方式不成熟的影响，当代大学生的思想观念处于不断变化和更新的状态，这一变化主要反映在崇物的多元化上。在大学校园里，各种理论都可能占有一席之地。 2、由于我国正处于社会主义初级阶段，现实社会中存在一些暂时不能解决的问题是 正常的。但是，一部分学生对此不加以理性的思考。他们要么肯定一切，要么否定一切。当我们的共产主义运动受到挫折时，他们便开始对马克思主义产生怀疑和不信任，认为马克思主义不灵了；当我们打开国门，引进外国的先进技术时，他们又认为资本主义所有的东西都是好的。 3、由于过去我们在开展信仰教育中的悬空化，导致部分学生厌恶信仰教育，只重视个人物质生活利益的追求，他们不谈理想，不要信仰，更谈不上为祖国献身，他们奉行事不关
[涂尔干,社会]浅谈涂尔干的社会信仰说
浅谈涂尔干的社会信仰说 信仰源自何处? 信仰如何传承? 对此学者们作出了不同的解释。泰勒认为信仰源于万物有灵，原始人天生具有一种理性的推演能力。弗雷泽认为宇宙经由象征表现自身，语言和符号是信仰传承的方式。鲁道夫奥托把所有的宗教体验都描绘成一种超自然的神秘。涂尔干则指出，我们绝不能从我们的偏见、情绪和积习出发寻求我们必须掌握的宗教定义的要素，相反，我们应该从实在本身出发定义宗教。涂尔干认为泛灵论是梦的幻觉带来的变形，自然崇拜是通过词语引发出来的一群辉煌而又空洞的意象带来的变形，这两种学说都必然将宗教当成谵妄的想象的产物。在对原始信仰祛魅的同时涂尔干提出了与之迥然不同的社会信仰观: 感觉和意象总是依赖于某个确定的客体，表达某个特定意识的瞬间状况; 本质而言它是个体的和主观的; 神秘观念并不具有原始的起源，也不是人类天生就有的，正是人类本身亲手缔造了神秘的观念以及与此相反的观念。构成宗教经验的各种自成一类的感觉的绝对而永恒的客观原因，其实就是社会是社会把人提升起来，使他超越了自身; 甚言之，是社会造就了人。因为造就了人的乃是由智力财产的总体所构成的文明，而文明则是社会的产品。在他看来，社会是所有信仰体系和膜拜体系的基础，社会生活之中孕育着某些恒久的、具有人性色彩的客观要素，这些要素是共有的价值体系和集体意识。 一、共同体: 信仰产生的社会根基 人类社会自古至今，群体生活是最普遍的社会现象，集体是共同信仰产生的基础。涂尔干在对氏族制度研究后指出，一个氏族成员并不仅仅是靠共同的习惯或者共同的血缘才联合在一起的，应该还存在着另一种更基本、更原始的膜拜，即图腾崇拜; 氏族的统一性在于他们拥有同一个名字和同一标记，他们相信他们和同一个事物范畴具有同样的关系，他们遵行同样的仪式; 或者简而言之，由于他们共同参与对同一种图腾的膜拜。涂尔干认为真正的图腾既不针对某个确定的动物或植物，甚至也不针对某个动物或植物的特种，而是针对遍布于这些事物之中的混沌力量。这些力既是化育作物、产生日光的力量，又是令人敬畏的道德力。它来自于一种近乎于神的本原的观念，而且这种本原内在于某些范畴的人和物之中，并被人们以动物或植物的形式加以设想。在他看来，宗教应该是集体的产物，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为教会的道德共同体之内。真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰。每个集体成员都能够感到，他们有着共同的信念，他们可以借助这个信念团结起来，在涂尔干那里信仰就是一种社会存在。 二、情感: 社会信仰的本质力量 内心情感生活是神圣感发生的源泉。涂尔干认为，每个个体都拥有佑护自身的祖先，或者个体的图腾，这些意象关联着自己的内心生活，关照着自己的命运，它们是个体道德良知的神圣先在。此外，社会关系的形式经过不断的凝聚和脱俗，就会发展成为一种宗教观念世界; 或者说是给宗教观念世界注入了新的因素，即个体之间相互作用形成的特殊情感内容，并将之转换到个体与某种超验观念之间的关系当中。这样一来，内在道德良知与社会情感在特殊的情境之中就能够激发出尊崇的集体情感，这种情感是温暖，是生命，是热情，是整个精神生活的迸发，它使得个体从凡俗的感触中超脱出来，具有了某种神圣感。而构成这些情感的，正是社会的作用在人们内心中所引起的慰藉和依赖的印象。恰如 JackC. Lyons 所言，一个知觉的对象必定有其内涵从而使之能够成为信仰的自证。也就是说，某种事物之所以神
“一分为三”何以构成一种哲学体系——纪念庞朴
“一分为三”何以构成一种哲学体系——纪念庞朴 姜广辉 2014年11月17日，作者姜广辉与庞朴先生最后的会面 一位尊敬的师长，一位诚挚的朋友，一位曾多年合作的伙伴——庞朴，他走了，永远地离开了。他生于1928年，整整大我二十岁。我因此常把他作为标杆来鞭策自己。我常想，庞公在五十岁、六十岁的时候做出了什么学术成就，我在五十岁、六十岁的时候也应该取得什么样的学术成就。我们相识三十余年，虽然在一起相聚的时候很多，但还是属于那种“君子之交淡如水”的友谊，更多的是相互倾听和默契，这就是人们常说的“神交”“忘年交”吧。 从某种意义说，我个人的成长离不开庞公的长期提携和帮助。在我硕士研究生毕业时，庞朴已经是蜚声中外的著名学者了。他当时在《历史研究》杂志做主编，将我写的《颜李学派的功利论及其历史地位》作为“佳作”推荐给《中国社会科学》哲编室主任何祚榕，何祚榕亦批阅“确系佳作”，予以发表。十余年后，我做国际儒学联合会秘书长，他做国际儒学联合会学术委员会主任；我做《中国哲学》主编，他做《中国哲学》编委会常委；我主编《中国经学思想史》，他做评审委员等等。所有这些，他都默默给予了我极大的支持。在这期间，我没有说过一句特别感谢的话，当时两人之间，有的只是默契，非常自然。若说特别感谢一类的话，反而会觉得见外、不自然了。如今，他走了，永远地离开了。我却要大声地喊一句：谢谢您！庞公。您走好！
当一位哲人去世之后，我们会思考他留给了我们什么？庞朴不仅是一位哲学史家，更是一位哲学家。他留给我们一个“一分为三”的哲学体系。或许有人会问：“一分为三”何以构成一种哲学体系？ 大凡一种哲学体系，免不了要回答一个问题：世界的本质是什么？中国哲学中有诸如“天”“天命”“天帝”“道”“理”“气”“心”等本体性概念，这些概念大多可以套上西方哲学史中的“上帝”“物质”“精神”（包括客观精神与主观精神）一类哲学范畴。正因为这样，中国近现代哲学家在创立哲学体系时，通常是以中西哲学结合的方式来进行的。如冯友兰将程朱理学与西方的新实在论相结合，而成“新理学”；贺麟将王阳明心学与西方的新黑格尔主义相结合，而成“新心学”。近年也有学者提出，张岱年将张载的气本论与马克思主义的辩证唯物论相结合，而成“新气学”。等等。 世界本质的问题，在中国古代被视为“形而上”的问题，无论在西方还是东方，对这一类问题很难争论出最终的结果，所以西哲胡塞尔主张把它用括号括起来，不再对之加以讨论和争论。但是，世界的规律是什么，以及我们认识自然界、理解人类历史、处理社会事务的思想方法是什么，这些问题因为直接关系人类的福祉，因而哲学家又不能不对之加以格外的重视。 我们注意到，在中国哲学中也有一些本体性概念，如《中庸》所讲的“中”“诚”等概念，似乎只是一种属性，属性只是依附者，怎么可以作为“本体”呢？这种哲学似乎应该属于那种如黄宗羲所说的“工夫所至，即其本体”一类的哲学体系吧？庞朴所要建构的应该就是这样一种哲学体系。这种哲学体系的重点不是谈世界的本质是什么，而是谈世界的规律是什么，以及我们认识世界、解释历史、处理事务的思想方法是什么。 同中国近现代其他哲学家一样，庞朴哲学体系的建构也是通过中西哲学结合的方式来进行的，即他将方以智《东西均》“两端中贯”的思想与黑格尔的辩证法相结合，而成其“一分为三”的哲学体系。庞朴撰有《否定的否定是辩证法的一个规律》《谈谈客观规律》《东西均注释》（方以智的《东西均》极为艰深，学者往往望而生畏，庞朴却将其一字一句注释得很清楚）等论著，作为其哲学体系的来源；他又撰有《一分为三论》《三生万物》等论著，作为其哲学理论的论述与展开。综合言之，“一分为三”有两种意涵：一是从共时性说，一个社会群体可能会有左、中、右三派力量，左派、右派属于比较极端的意见，而中间派的意见介乎两者之间。左右两派意见相持不下，但对中间派的意见比较愿意接受。此即尧、舜、禹相传授的“允执其中”，亦即孔子所说的“执两用中”，其真正意涵是要执政者在做决策时，尊重多数人的选择，避免走极端。但在近现代，激进的左派往往将之视为“折中主义”“调和主义”或第三条道路，而予以严厉的批判。二是从历时性说，一个历史过程往往会经历“正、反、合”三个阶段，此即黑格尔所说的“否定之否定”的辩证法规律。
【生活、哲学与信仰】
【生活、哲学与信仰】 在生活、哲学与信仰之间，我们到底选择谁？生活、哲学与信仰，三者我都会选择！因为哲学让我学会思考生活，而信仰让我懂得了真正的生活，所以只有具备了哲学与信仰，我才能在生活中真正地生活，而不仅仅只是活着！在这个世界里，有的人为了生活而生活，有的人为了哲学而生活，有的人为了信仰为生活。或者换句话说，有人为了活着而活着，有人为了哲学而活着，有人为了信仰而活着。同样的生活，却会展现出不同的姿态。老百姓的生活平淡而朴实；哲学家的生活理性而执着；信仰者的生活，真诚而又具备激情的美丽。那么3者之间，谁为神圣？谁为世俗？或许有人会说，老百姓的人生是最为平凡，最为现实也是最为世俗的；哲学家的人生介于世俗与神圣之间；而信仰者的生活是最为神圣，因为他激情燃烧的背后，必然是神明的天启。但也有哲人说，老百姓的人生，才是最真实、最平淡的。回归朴实与宁静，这或许才是真正的神圣。也有人说，哲学家们都是疯子，他们扰乱了这个世界！也有人说，信仰者的激情是疯狂的魔鬼在舞动着的他的爪牙，迷惑着这个世界！生活、哲学、信仰，3者到底谁为世俗，谁为神圣？！有人说出家人是为了躲避俗世的生活，而遁入佛门。而出家人却说我们的修行、我们的的智慧、我们的慈悲与功德，无一不是来源于生活，而又回归于生活。那么生活是什么？是道场，是地狱，还是戏台？ 有人说，生活就是一场戏，红楼一梦唱尽了人间的悲欢离合，说尽了儿女情长。君不见黄河之水天上来，你唱罢了我登场？有多少真情面对，就有多少爱恨情仇。戏中人却说戏中人，梦中事还在梦中说！
数不尽的恩恩怨怨，诉不完的凄凄惋惋，有谁能说得出其中的个因，又不谁能逃得脱人生的无常？人生本来就是逢场作戏，何不及时行乐？有人说，生活就是一所地狱，风吹雨打，日晒夜露。偿不完的世间艰辛，说不出的酸甜苦辣。到头来，两脚一蹬全抛下。悲惨惨，孤魂野鬼不知何处去安家？！有人说，生活就是一座道场，在生活里，我们体会到了生命无常；在生活里我们觉察到了生命的真义；在生活里，我们完成了生命的脱胎换骨地蜕变；在生活里我们找寻了心灵的最后归宿！生活是什么？生活就是生活，它可以平凡，也可以伟大；它可以世俗，也可以神圣。它是现象的本质，又是本质的现象。你可说生活就是哲学，你也可以说生活就是信仰，你还可是说生活就是生活。其实真正价值不在于我们如何回答生活是什么，而是我们在生活里，我们学会了什么，我们又得到了什么？其实无论我们的生活是戏场，是地狱，还是道场，只要我们真诚地面对，切实地体会！或许生活是什么？这本身就是一个伪问题，他没有任何回答的价值。 可是，我们伟大而又平凡的人类，几千年或许是几万年，也未曾放下过这个问题？我们一直在追寻，追寻人生的真义，追寻世界的本质，追寻生活的意义，这就产生了哲学。哲学赋予了人的理性，但也赋予了人类许多的陷阱。哲学一词应当说是西方世界的宠儿，他是智慧的代名词，但也可能演化成为疯子的代名词。然而，哲学发现了问题，提出了问题，并不断在尝试着解决问题。尽管结果不是那么地令人满意，尽管几千年来哲学始终没有给予人们最明确、最中肯的答案。但先哲们对于人类或者社会，或者说世界的真义追求的神圣，却迷倒了所有有着良知的人类。从泰勒斯的一滴水造就整个世界与人类，到
浅谈信仰的力量
浅谈信仰的力量 摘要：在我们当代社会出现了“信仰危机”，究竟信仰是什么、信仰有什么力量以及树立信仰。 关键词：信仰危机、定义、力量。 一、树立信仰 当今社会出现了严重的“信仰危机”，我们大学生又该如何树立正确的信仰观念？ 儿时你的梦想还在吗?估计已经很多人无法回答这个问题了,随着利益的驱使,中国人已经失去了最初的梦想,中国已经陷入的严重是信仰危机,没有信仰的人们就像失去了航标的小船永远找不到自己的方向,到不了彼岸。在这些有信仰的时代中国不曾谜茫,所以中国的历史是辉煌的,然而在时代进步思想进步时我们的信仰却失去了,于是抢劫,小偷,诈骗越来越多(虽然这个社会的贫富差距有关,但是跟信仰也不无关系,伊斯兰教的教徒就会饿死也不去偷窃,因为他们他们认为偷窃是罪恶的,而且会被砍掉双手作为惩罚,并且也不会有人同情)我们正经历着一个空前的信仰危机。 二、信仰是什么 源于古希腊，信仰，指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题苏格拉底云:"未经审视的生命不值得活。"即为佳例。这是百度百科对信仰下的定义。但是有人说：“信仰是一种精神寄托，在你无助的时候给你力量，在你成功的时候让你骄傲，在你茫然的时候为你指名方向，在你挫败的时候让你坚强的一种思想方式，精神寄托。”下面的回答确是最符合我内心的答案，’怎么说呢？信仰其实是人类精神上的一种寄托！当人贫苦时，需要一种超自然的力量帮助，什么是这种力量呢？同样的人类是不可能的，那就只有神，而神是什么，神就是人心中的主宰，是真理，是他创造了人类的信仰，这种信仰给了人类希望，使得人类为此去奋斗，不息一切实现这种信仰所承诺的时代。比如佛教徒、伊斯兰教徒、共产主义……这些都是人类的信仰，而共产主义的创始人也同样被神话了。’ 三、信仰的力量 1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外；反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。 谭嗣同是清末百日维新著名人物，维新四公子之一，曾公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，9月21日西太后发动政变，维新变法失败。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。
信仰与哲学的论文
信仰与哲学的论文 信仰导引下的哲学理念 摘要：台湾新士林哲学背靠天主教信仰，融会了中古士林哲学、新士林哲学与中国传 统哲学。作为中国现代哲学舞台上的“有神论”学派‘，“信仰”与“理性”的融通问题 成为台湾新士林哲学最有特色、也最具争议之所在。要打破目前台湾新士林哲学研究的 “概论”现状，给予此种学术以客观评价与定位，就必须深入其代表人物的思想体系，明 确其信仰背景，确立其信仰导引下的标志性哲学概念，进而论证标志性概念在哲学史上的 地位及影响。 关键词：基督教哲学;台湾新士林哲学;信仰 近现代东西方的哲学与宗教信仰，分属人类社会的两大领域，是人类理性与意志分立 的标志。但在2-16世纪的西方思想史中，出现了一种信仰与理性相互交织，以信仰导引 哲学命题的学问样态――基督教哲学。时至今日，此种哲学样态不但继续存立于现当代西 方哲学的流派之中，而且在20世纪60年代末出现了与中国文化相互渗透的基督教哲学学派――台湾新士林哲学。首先，我们从哲学史角度将该学派源头思想的核心内涵及发展脉 络予以澄明。 一、与信仰有关的三个哲学史理念 台湾新士林哲学涉及西方天主教信仰、古希腊哲学、中古士林哲学与新士林哲学，更 将中国传统哲学的儒、道、佛三家学说融入其中，涉及中、西方哲学史如此博杂的学术派别，其根基是围绕天主教信仰展开的理性推理与哲学建构。 一信仰开启的基督教哲学 台湾新士林哲学直接承继中古士林哲学。士林哲学Scholastic Philosophy，Scholasticism是欧洲中世纪天主教哲学界传承的正统派哲学，也译为经院哲学或繁琐哲学，指的是欧洲中古时代学院中所形成的哲学和神学。“‘经院哲学’的确切含义应是： 在公教会或天主教学校里传授的、以神学为背景的哲学。经院哲学之所以构成哲学史的一 个阶段，原因在于它是教父哲学思想的直接承袭，与教父哲学一样继承与发展了古希腊哲学;另一方面，它又直接影响了近代哲学。”在士林哲学经院哲学的界定中，体现了其内 涵的两个层次：首先，士林哲学的神学背景，指的是天主教基督教，因此在西方哲学史中 被称为基督教哲学;其次，士林哲学又是构筑基督教哲学史其中之一的阶段，有其自身的 鲜明特征。 “基督教哲学”是中世纪哲学研究专家吉尔松E，Gilson，1884-1978在20世纪30 年代初提出的概念。它首先用来表达西方哲学的一种历史形态，即中世纪时期的欧洲哲学。“它之所以是哲学，是因为它是理性的;而它之所以是基督教的，则是因为如果没有基督教，那么它的出现与存在就是不可理解的。”对于基督教哲学来说，不只是哲学与基督教
投资其实是一种信仰
无意中看了网友写的：投资是一种思维，有些感触。 投资的思维或者说投资的哲学是本，投资的技术是末，我是这么理解的。记得以前有美国人这么评价巴菲特的：投资对他而言，已经是一种信仰。格雷厄姆和他的分析思路早就不是太大的秘密，华尔街上百年，不知道涌现多少杰出的证券基金经理、分析师，也不知道有多少在5年、10年、甚至20年内收益率超过巴菲特的人，但是，他目前还是投资领域历史上最成功的。 我们都曾经去拼命学习他的选股思路，他的投资理念，可是，可以这么说，不管你怎么学，你永远不会成为第二个巴菲特。因为，他对他的投资理念的相信程度简直可以说是种疯狂的状态，说得好听，这叫信仰。就像当年红色革命的年代，那么多有天分（如陈独秀、张国焘等），有知识（王明、张闻天等），打仗厉害（更多了）的革命领袖，最终还是毛泽东称为了当之无愧的革命领头人。毛泽东靠什么？不仅仅是他深入农村，做了多年的基层革命实践调查，也不仅仅因为他熟读军事政治书籍，更不是因为他比别人更具备天赋。他对于革命前途的信仰才是他最难的可贵的。即使在根据地最艰难的时候，他也从来没有怀疑过自己的信仰。说起天赋能力，陈独秀、张国焘等都比他要强（在遵义会议前），可是他们都曾经对于革命前途或者发展方向产生了怀疑，甚至包括林彪、彭德怀、张闻天等也都对毛泽东的思路和革命的发展方向产生过怀疑。朱德后来回忆说：毛泽东的领导地位的奠定，是经历了较长时间磨
练的，经历了很多曲折教训后，大家才逐步认识到毛泽东坚持的理论路线才是解决中国国内革命实际问题的正确路线。 我这么理解的：在投资领域想要取得远超于其他投资者的成绩，并不在于你判断对或者做对多少次，甚至也不在于你判断对或者做对的概率，我觉得取决于你多大程度上相信你的判断！ 通俗点讲，就是你能否充分相信你的判断从而为此负担全部的责任，当然也享受充分的回报。 前些时间，我也作出判断，买卖股票，后来我发现，我这样做不可能在投资领域取得较大的成功。充其量也就是赚点钱，生活无忧，把股票作为一种兴趣游戏。因为，我每次对于自己的分析判断其实还是不敢绝对放心，下得注不太大，持有的信心不太足，跑得倒很快。还自我安慰这是风险意识，落袋为安。 当然，回头来看，把投资作为自己的一种信仰的人，只能是两种人：第一种是完全不懂投资的人，无知而无畏，这种人通常会被一两次致命失误而消灭。第二种就是完全超越众人的投资者。 是的，我曾经在05年中期，7元不到就满仓进了600456，我相信它是非常有前景的股票，我也作了大量分析，也一直说服自己这是中长线投资，可是，在10-11元附近震荡的时候，还是把我震出去了。回头想，我当时的分析判断是这支股票在05年末应该在25元附近，我为什么就出局了呢？
哲学科学与信仰
《信仰的历程》读后感 《信仰的历程》是《哲学、科学与信仰》的另一个名字，初看原名很容易就感受到这书名信息量还是很大的，而科学与信仰看似是关联很小的两种概念，却有着千丝万缕的联系。 读书前我先了解了这本书的作者。纳迪姆·艾勒·基斯尔（1897－1980）是现代伊斯兰学者、文学家、政治活动家。他不仅是学识渊博的学者，著有《信仰的历程》等信仰或哲学名作，而且是黎巴嫩前最高法院院长、议会议员，积极参与国际和国内政治事务，关注穆斯林共同体的前途和命运，特别是巴勒斯坦解放事业，每每发表卓有胆识的观点和看法，在伊斯兰世界享有盛誉。可以猜测这本书一定带着浓浓的宗教气息。作为比伊斯兰国家著名的思想家尤素夫·格尔达威稍早的一代思想家，纳迪姆·艾勒·基斯尔面临着复杂的形势：二战后，进化论、唯物论和凯末尔主义在中东大行其道，迂腐、僵化的传统乌里玛已无力与之抗衡，致使一代穆斯林青年的信仰面临严重挑战。受过穆罕默德·阿布笃、侯赛因·艾勒·基斯尔等近代维新家影响，并且具备坚实的经学传承学问及现代知识的纳迪姆·艾勒·基斯尔，以非凡的自信和海纳百川的胸襟写出《信仰的历程》,对信仰学的重构作了成功的尝试。 在书的序中，作者将自己著书的理由解释为翻译父亲艾勒·基斯尔的一位朋友也是一位学者的笔记，但仔细研读后会发现，那位学者其实一直在作者的脑中，这书中的内容完全都是作者的思想成果。由于本书对这个问题未作任何说明，查找资料时，又未找到相关的内容，故推测应该是出于某种原因，作者采用文学手法，勾画了“海拉”和他的导师“艾布·努尔·穆祖尼”（即“长老”），通过他们饶有兴趣的对话，来抒发自己的哲学和信仰观点。书中主人公的名字“海拉·本·艾祖尔夫”和他的导师的名字“艾布·努尔·穆祖尼”都意味深长：前者意为困惑者、徘徊者，至弱者；后者意为拥有光明者，平衡者、胸有成竹者。这两个名字蕴含的意义，支持了我的推测。人物的设计、场景的布置寓意很明确：“海拉”（困惑者）是一代在传统与现代、信仰与哲学之间徘徊的青年的缩影，而“艾布·努尔·穆祖尼”（拥有光明者、启智者、平衡者）则代表了拥有成熟的伊斯兰认识论和方法论，丰富的哲学和科学知识，又不乏博大、宽容胸怀的伊斯兰学者和导师。 显然，对话的形式使本书增添了几分新鲜感和神秘感。把读者带到一种故事，一种回忆往事的意境之中。让读者感到自己仿佛就置身于那一片原始树林、那所古色古香的清真寺之中，在一种远离城市喧嚣的恬静中聆听海拉和他的导师的对话，陶醉于他们畅游学海的故事，而不是在读一本哲学或信仰著作。撒马尔干，一个神秘古老、学者辈出的地方，海拉找到了渴望已久的导师。但这位长者其时已离群索居，专事静修。海拉想方设法“破坏”了长老的隐居生活，打乱了他与世无争的宁静。从此，海拉的信仰故事或信仰历程开始了。长老带着他乘上信仰的小舟，去漂流哲学和科学的大海，坐上自由思考的飞船，去遨游正教的广袤星空……历经艰难、坎坷，最终把海拉送到安全、信仰的彼岸。那里，真理光芒四射，徘徊、困惑和迷误烟消云散。 一个个静谧的夜晚，师生之间的对话不断扩展、延伸，直至拂晓。和蔼、韧性、宽容的氛围中，导师牵着自己学生的手，回到远古，与“寻找真主的人们”共行；又带着他不断翱翔，升到“天才的共识”的巅峰。那里，他们与哲学大家、宗教大师、科学奇才们共聚于信仰的黎明：哲学、科学的天才们尽管途径不同、方法各异，但最
哲学是一种信仰
哲学是一种信仰，好与坏完全是靠人的主观需要去取舍，取之则是，弃之则非。所以我们也不能简单地说唯心主义是错误的哲学，因为它也有很多积极的因素。即使在今天普遍信仰唯物主义的同时，对之也应有一种正确的态度： 唯心主义和唯物主义是两条根本对立的哲学路线。对待唯心主义，不能因为它代表了一条错误的哲学路线，就采取一种简单抛弃的态度，要看到它是人类认识的一朵不结果的花，是人类认识史上的一个环节。列宁在谈到唯心主义的认识论根源时说:“人的认识不是直线(也就是说,不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑中去”（《哲学笔记》，第364～365页）。因此，不能简单地把唯心主义看成是某些哲学家捏造出来的胡说，它是他们在对自然界、社会和人类思维最一般规律的探讨过程中，把认识的一个片断、碎片、小段夸大的结果。值得注意的是，唯心主义在这种认识的片断、碎片、小段中，常常包含着许多有价值的、深刻的思想。不能因为唯心主义在螺旋式的认识曲线的终端发生了变形，而否认它在这条曲线的某个环节上有合理因素，否认这种因素在人类哲学思维的发展中有积极作用。恩格斯指出，在古希腊人和我们之间存在着2000多年的本质上是唯心主义的世界观，问题决不在于简单地抛弃这2000多年的全部思想内容，而是要批判它，要从这个暂时的形式中，剥取那在错误的、但为时代和发展过程所不可避免的唯心主义形式中获得的成果。 呵呵，宗教并不一定是唯心论，唯心论是相信物质是由精神创造的，这是错的。 但是，宗教是说物质是由神创造的，所以不存在唯心。 呵呵，为什么这么说呢？因为神是不是存在，既不能证实，也不能证伪，谁又能说那些人错呢？ 而且，确实在信了宗教之后，有很多奇妙的事情，有人以为那是迷信。有些确实是迷信，但其中也有确实的功效。 所以，如果你真的是客观的去看这个问题，你会觉的，宗教其实不一定错。而且是对了一部分。 正如科学不能解决人所有的问题一样，宗教也是科学的一种补助。而且很多信宗教的确实道德高尚，所以宗教是有果效的。客观的说，宗教是好的。但有一部分是迷信，或者信错了。就很危险。 现在人容易犯的毛病是，认为神是人的意志所照的，所以以为宗教是唯心论。试问，连物质都不是人的意志创造的，更何况创造物质的神呢？ 至于某些人认为神的相貌跟人一样，或者同自然的某个东西一样，那就是唯心论了，绝对是错的。所以拜偶像绝对是错。 但是，我们应该认识到，如果真有这样一位神，他既是造物主，又岂会跟所造的东西一样呢？万万不可以为跟受造之物一样。至于你说，该不该信呢？我觉得还是宁可信其有，不可信其无。因为死后的事情，你不知道。如果真的有，你岂不是要下地狱吗？只是不要迷信。 说真的，这样的问题都属于精神范畴的，我个人认为没什么错和没有什么对的，很多东西看你自己怎么去看待了。如果你看了《马克思主义哲学》你可能就是唯物的，如果你看了《理想国》你可能就是唯心的。其实唯物还是唯心和我们现实的生活关系不是很大，很对问题对症下药就是拉，不要太偏激就行了 这种分法也有问题 恩格斯把哲学最根本的问题归结为思维与存在的第一性问题，列宁则把“柏拉图路线”（唯心主义）和“赫拉克利特路线”（唯物主义）当作是哲学“两军对战”的“两大阵营” 质疑当然是有的，最主要就是20世纪的哲学，20世纪哲学的发展已经超越了这种划分。用这个区分去划分古代与近代哲学，基本上（是基本上）是适用的。但是，20世纪的哲学，已经很少研究本体论，而转向对语言的分析、“面向实事本身”、主体客体关系的研究等等。可以说，20世纪的哲学，不再是“唯物主义”与“唯心主义”的“两军对战” 按照唯物主义的逻辑,宗教是人类精神的鸦P,上帝是人类无知的产物,是人类愚昧的表现。 我们现在的F败是由于彻底坚持了唯物论。唯物主义仅仅是这个世界广大真理的一部分,他们却把唯物主义当做全部真理;唯物主义仅仅揭示了这个世界的浅层真理,他们却把唯物主义的结论当做深层的真理,并排斥更进一步的思考。 （一）唯物主义完全是一个错误的基点！基点错了，无论你怎么努力，你所取得的成果只能是畸形的、歪曲的、甚至错误的。直到若干年后，历经千辛万苦，这些从事哲学思考的人，才认识到自己走错了道路，于是慌慌张张地向正确的方向折回——但已白白耽误了太多的宝贵时光！更有一些人，悟察到自己走错道路时，已经耄耋老矣，此时只有欲哭无泪、仰天长叹
浅谈信念和信仰
浅谈信念和信仰 “荀志于仁矣，无恶也。”孔子用这句话诠释了信念和信仰关乎人生的真谛。信念支撑有识之人树立高远的志向，信仰赋予短暂人生永恒的意义。古往今来，无数仁人志士面临各种艰难困苦、威胁利诱，无不以信念抑或信仰激励、约束自己，从而以一己之渺小傲立于浩瀚天地之间，成为后人景仰的先贤和典范。 远观之：愚公以“愚”而家喻户晓。面对王屋太行两座万仞高山，他以九旬腰板一锤一凿，势必变天堑为通途，赢来千秋赞叹，永世流传。也许有人要问：他为什么不搬家呢？一家几口背上行李翻过大山到大城市去生活，如果嫌城市喧闹还可以定居村庄，那个闭塞的小山村有啥好留恋？按照现在的眼光来看，叫他“愚公”一点也不冤！ 孔子一生困厄，但从未放弃自己的毕生理想。他周游列国17年，曾于匡城被困5日、陈国断粮7天，屡遭驱逐，受尽白眼，经常饥寒交迫，生命安全没有保障。但这些从未削弱他追求崇高价值目标的斗志。他全面整理中国古代文献，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，思想及学说对后世产生深远的影响。其弟子据其言行整理《论语》一书，至今还是后世儒家学派的经典。 司马迁承父亲遗愿为己之理想，含垢“腐刑”之辱，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，完成《史记》。这部中国历史上第一
部纪传体通史，其记载上自远古黄帝，下至汉武帝元狩元年，洋洋130篇，酒酒52万余言，3000年历史尽现眼前。鲁迅誉《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。司马迁也被后人尊称为“史圣”。 近看之：刘胡兰不畏反动派，以幼小身躯、花季之年在国民党铡刀之下引颈；江姐坚守共产主义信仰，渣滓洞中受酷刑；陈铁军、周文雍为求真理不惜命，刑场婚礼伴枪声；董存瑞以解放全中国为己任，舍身炸碉堡留英名；邱少云雄赳赳跨过鸭绿江，血肉之躯在烈火中永生；黄继光上甘岭战役中舍身堵枪眼，换得志愿军全歼美军两个营。战友们发起冲锋时发现，黄继光的身躯仍然压在敌人的射击孔上，他的手还牢牢地抓着周围的麻袋，胸膛还紧紧地堵着敌人的枪口……此外，还有雷锋、焦裕禄、时传祥、张秉贵、铁人王进喜……他们做好事不留名、带领兰考人民甩贫穷、一人臭换来万巷净、“一抓准”糖果不用秤、“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”…… 这些人，这些事，谁能说它不平凡，可是谁又能说它不壮观、不璀璨呢？但是，壮观璀璨的动力来自何处呢？答案只有一个，是信念，是信仰。只有信念和信仰能够支撑平凡的人做出不平凡的事情，只有信念和信仰能够汇聚人的一切力量，包括宝贵的生命，集中到既定的目标上，引导人去追求未来美好的理想，从而推动个人及社会的发展。 那么，怎样才能树立正确的信念和信仰并为之奋斗呢？窃以为至少有三：其一，学习。人无志不立，人无学不成。孔子在学习方面为
信仰
信仰，是对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。也有相关的歌曲、书籍、影视作品。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。” 周恩来《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。” 巴金《小人、大人、长官》：“对长官的信仰由来已久。多少人把希望寄托在包青天的身上，创造出种种离奇的传说。”一个人的一生若没有真正的信仰，那么他的一生将毫无意义。 文献解释 详细解释：对某种主张、主义、宗教、某人或某物极其相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。” 周恩来《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。” 巴金《小人、大人、长官》：“对长官的信仰由来已久。 多少人把希望寄托在包青天的身上，创造出种种离奇的传说。”对某人或某种主张，主义，宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南针。————来自《现代汉语词典》信仰的本质是相信其正确，甚至宁愿相信其正确，不在于其是否真实。所以，信仰无所谓真假，有信仰本身就是一种价值，因为坚持这种信仰使自己有所追求、有所寄托。信仰是对人生意义的一种假定。人，就其本身来讲没有意义，人的意义就在于自己给自己设定的一个意义，不同的人设定有不同的意义，没有统一的公认的普遍的人生意义。设定的人生意义的丰富性，决定了信仰的丰富性。 什么是信仰？什么是道德？ 从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。 从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。 如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念（或者真理）。道德是在信仰支配下的行为。 因为人是时代的产物，因为物质决定意识，因为每个人所处的环境不尽相同，所以，人与人的信仰是不尽相同的。当你幼小熏陶于伊斯兰教的教化中，那么你的信仰就是真主了；当你幼小受教于基督教的感化里，那么，你的信仰不一定是上帝。只有有向神认罪悔改让神赦免你的罪这样的经历才能是真正的基督徒，基督徒相信基督为你钉死在十字架上，他的宝血可以洗尽罪人我一切的罪；如果你幼小污染于金钱铜臭之环境，那么，金钱就是你的上帝了。
有 一 种 力 量 叫 信 仰
有一种力量叫信仰 有一种力量叫信仰热度6已有4282 次阅读2012-3-31 19:12有一种力量叫信仰——读《信仰的力量》有感哲学家萨特曾经说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰。”读《信仰的力量》再一次感受了哲学家的睿智。烛照大地，有一种力量叫信仰。因为有了信仰，一箪食，一瓢饮，有人怡然而自得；因为有了信仰，宠辱皆忘，寸心中便能纵横天地。《信仰的力量》一书是红旗出版社向中国共产党成立90周年的献礼作品。该书从理论、精神和践行三个层面反映了中国共产党成立90年来为信仰而奋斗的历史。读完《信仰的力量》深深的被里面的情节、人物打动。党在我心中已不再仅仅是一串串革命故事和一个个英雄人物，而是一部中国人民争取独立、自由、解放的抗争史、奋斗史和革命史，是一座改革开放、开拓创新的丰碑，是早已融入我灵魂的一种精神、一种动力、一种激情！一方面让我们更加的了解什么是信仰的力量。当人民因为一种信仰而凝聚,信仰就将成为一种力量,一种为实现这一信仰不怕牺牲,前赴后继,英勇奋斗,无坚不摧,无往不胜的力量!另一方面缅怀英雄，追思先烈，感沐他们灿若云霞般的信仰光华，是每一名党员干部都应自觉接受的精神洗礼，是在传承
英烈的精神财富，是在呵护国人的心灵圣境，也是在锻造中华民族百折不挠、自强不息的坚韧基因，更是在追索一个共产党人应有的人生境界。有一种力量，能够铸造信念。先烈的辉煌与苦难，奋斗与牺牲，已经凝成这个民族最宝贵的精神财富，理想信念，薪火相传，生生不息。掩卷思考“信仰”二字。90年前，我们的革命先辈为什么不惜放弃殷实的家产，投身革命，甚至不惜抛头颅洒热血，率领万千民众赤手托起即将沉沦的中华大地？因为他们坚信，党的事业是正义的事业，必有胜利的一天，也许他们自己看不到革命胜利的那一天，但他们都怀着必胜的信念为理想而奋斗。有了如此坚定的信仰，他们在那艰难困苦的岁月中才充满了智慧、充满了勇气，才会绝处逢生、创造奇迹。九十年不倦的求索，九十载辉煌的成就，已经反复证明：坚定的马克思主义信仰，是战胜一切艰难困苦，取得革命、建设和改革开放胜利的根本保证。有一种力量，能够超越生死。傲干奇枝斗霜雪，只因心中有信仰。高墙、电网、酷刑，死亡都不能阻止共产党人对党和祖国的忠诚、热爱，都不能动摇他们崇高的信仰。信仰的力量，使他们骨头硬、不怕死，戴着镣铐舞蹈在敌人的刺刀尖上。不枪毙，就活下去；枪毙了，精神不死。信仰的力量，使他们不畏艰险、不畏利诱、不畏威胁，更不畏牺牲。他们就是一块燧石，敌人越是敲打，就越能迸发出明亮的火花。信仰的力量，使生命怒放出红梅般傲然的绚烂！有