论雨果小说的人道主义思想

河南大学本科课程论文

院系：文学院

专业：对外汉语

姓名：赵迎迎

学号：1116103710

课程：外国文学（一）

任课教师：王鹏副教授

论雨果小说的人道主义思想的体现

——以《九三年》为例

摘要：雨果是十九世纪浪漫主义文学的杰出代表，他的诗歌、戏剧、小说，反映了他所生活的十九世纪法国社会的重大历史变革和下层人民的苦难，人道主义是贯穿其创作的主线。

关键词：雨果人道主义《九三年》

雨果是19世纪著名的人道主义者，人道主义始终贯穿着他一生的创作。他是“通过想象和19世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。长篇小说《九三年》是雨果的最后一步长篇小说。小说从一八六二年构思到一八七三年问世，可谓是呕心沥血之作。小说大量阐述了人道主义思想，是雨果人道主义思想的集中体现。在法国作家雨果一生的文学创作中具有重要而特殊的意义。它被视为“是雨果整个创作的终结”。①在《九三年》中，雨果把法国大革命波澜壮阔的画面描绘得淋漓尽致。《九三年》是以法国大革命中一七九三年的革命实时为题材，描写了一场资产阶级和封建阶级之间的殊死搏斗。

作品表现了他对资产阶级的肯定和对封建主义的无情抨击，通过作品表达出了自己的人道主义观点和对暴力革命的看法。作品描述了当法国的封建王朝统治被革命的洪流冲垮时，共和军平息反革命的旺代叛军的故事。侯爵朗德纳克在英国的支持下回到了法国旺代，与支持封建统治的叛军汇合，企图推翻共和党人的统治。国民公会派“比国民公会更走极端，比巴黎公社更走极端，他是属于主教公社的”②——西穆尔登去旺代的红帽子平叛部队当政治委员。而共和国的的司令官则是朗德纳克的侄孙郭文。当朗德纳克被共和国的军队包围的时候，他要求以三个孩子作为交换条件，请郭文让他们安全离开拉图尔格城堡。但郭文拒绝了，在经历一番苦战之后，抵挡不住的朗德纳克决心烧掉古堡。当他从密道逃脱后，回望燃烧中的堡垒，悲痛欲绝的三个孩子的母亲米歇尔·佛莱莎，惊惶失措而又无能为力的共和国兵士们，这时候，人性在他身上复苏了。他转身回到几近被大火吞噬的古堡，就出了三个孩子而自愿落入共和国的手中。郭文被他的人道主义精神所感动，于土牢中私自给了朗德纳克自由，他也因此被共和国处以死刑。西穆尔登执行了革命纪律，将他枪毙并随之自杀。

在这个故事情节的描述中雨果肯定了资产阶级革命，支持正义的战争，坚信只有这样的战争才能导致和平。雨果是热爱和平的，正如《新约全书·马太福音》里所说的这样，“不要与恶人作对。有人打你有脸，连左脸也转过来由他打；有人要告你，要拿你里衣，连外衣夜游他拿去”。③不是以恶抗恶，而是用人道主义感化敌人，在战斗中，信奉人道主义的郭文被朗德纳克救起三个孩子的做法所感动，这时人道主义战胜了革命信条，血浓于水的亲情在此刻派上了用场，于是他放走了一个封建王朝的杀人不眨眼的叛军首领，因此需要承担责罚。临行前，整个军队的呜咽声此起彼伏，兵士们狂热高喊“开恩啊！开恩啊！”郭文高喊“共和国万岁”，表示对共和理想的至死不渝。连执法的人，郭文的老师西穆尔登内心矛盾开枪自杀。雨果对于人道和革命的关系进行了深层次的探索。在资产阶级推崇的博爱的思想下，为什么革命要把枪口对准自己人呢？这显然是违背人道主义的。但是西穆尔登自杀的做法却恰恰体现了人道主义。当看着自己最得意的学生被枪决时那痛楚不亚于丧子之痛，他的感性打败了理性，他忘记了自己的身份和共和理想，这里又恰恰体现出人道主义。雨果认为“在绝对正确的革命之上，

有一个绝对正确的人道主义”，所以郭文放走朗德纳克的做法是正确的。

“他借着郭文的沉思大量反复地宣传了抽象的资产阶级的人道主义，他认为这种人道主义高出于革命之上。它可以使杀人不眨眼的封建贵族的反动首领为了三个农民的小孩而牺牲自己，因此革命方面也就不应惩办这种人。也正是这种人道主义驱使过问私自释放了朗德纳克。雨果是太热中于宣传这种主观的幻想的而且实际上是对反动阶级有利的思想了。他竟至完全没有顾忌这样一个事实：象朗德纳克那样的人，是绝对不可能为了三个农民的小孩而牺牲自己的生命，而抛弃他本来可以继续进行的反革命的活动的。何况这三个小孩本来就是他准备烧死的呢?这不符合生活的逻辑，也不符合人物的性格。”④这个封建魔头好似被上帝附身，人道主义之光在他身上散射光芒，雨果是想告诉人们，“王权之上，革命之上，人世间的一切问题之上，还有人心的无限仁慈，还有强者对弱者的应尽的保护责任，安全的人对一切儿童应有的慈爱。”⑤实际上是人性战胜了邪恶，博爱战胜了暴力，人道战胜了人。“九三年是欧洲对法兰西的战争，又是法兰西对巴黎的战争。革命怎么样呢？那是法兰西战胜欧洲，巴黎战胜法兰西。这就是九三年这个恐怖的时刻所以伟大的原因，他比本世纪的其余时刻更伟大.”⑥因此革命才能挽救法兰西。雨果认为革命需要暴力，但暴力只能使人的肉体毁灭，而不能摧毁人的意志，只有以人道主义施以感化，才能在精神上战胜敌人。郭文在革命的过程中，实际上是用人道主义胸怀积极推行团结、教育、改造革命政策。

雨果的作品中流露出对苦难者的同情。雨果在《九三年》中，将一个母亲和她的三个孩子作为一条线索，最后结局亦与他们相关，在背井离乡，颠沛流离之后，他们落脚于索德烈树林，妈妈米歇尔·佛莱莎“她那流着血的脚上没有袜子也没有鞋子”，她和孩子们都忍受着饥饿。乞丐泰尔马克望着燃烧着的茅屋，一堆死尸，他为自己救了杀人不眨眼的恶魔痛心疾首。雨果通过郭文发出这样的质问“革命的目的，难道就是要破坏人的天性吗？革命难道是为了破坏家庭，为了使人窒息吗？绝对不是的！一七八九年的出现，正是为了肯定这些崇高的现实，而不是为了否定他们。推翻封建堡垒，是为了解放人类；废除封建制度是为了建立家庭。创造者就是权利的出发点。权力是蕴藏在创造者身内的，除了创造者就在没有别的权力。因此蜂后的地位是完全合法的，她创造了她的人民，她即使母亲，就应该是皇后；因此人类的王权是荒谬的，国王既不是创造者，就不能够做统治者；因此帝制必须废除，共和国必须建立。这一切到底是什么？是家庭！是人道！革命就是人民掌握统治权；归根结底，人民就是人！”⑦由此看出，革命风暴到来的必然性，雨果对革命也是持支持态度的同情革命的，他也在思考怎样减轻人民的痛苦。革命太残酷，充满着血腥，应采取更温和的方法，然而他并没有提出实际可行的办法，只以人道主义者角度看到革命产生的暴力只会是贫苦人民的痛苦愈来愈深并施以同情，却未曾想到过从根本上触及资本主义制度，这既是时代的局限性又是阶级的局限性。郭文这个人道主义者给我们描述了一个自由、平等博爱的理想共和国。雨果以人道主义的眼光看待社会问题，资本主义分配不均导致的财富地位的悬殊，如何改变这种现象？雨果的《悲惨世界》里，冉阿让被米里哀主教感化之后，一心向善，在海滨城市蒙特漪市大施善心，郭文理想共和国的缩影就在蒙特漪市，雨果所倡导的是资产阶级的博爱，冉阿让开办福利工厂、创建福利院、扩建医院，人们安居乐业。雨果怀着人道主义对下层人民抱以同情和关怀并控诉了资本主义社会的黑暗，这充分展现了雨果人道主义思想的进步性和雨果作为作家的强烈的社会责任感。

雨果用其小说来表达自己的政治观点和愿望，表达自己对现实和革命的看

法，以人道主义来安排文章情节发展。雨果的人道主义精神大致分为两个阶段，其一是以《巴黎圣母院》为代表的一种反封建、反教会、反压迫的人道主义精神，其二是以《九三二》为代表的一方面继续对资本主义揭露批判另一方面竭力把自己的人道主义思想化、政治化，使之成为拯救世界、改造世界的法宝。一八七一年巴黎公社起义给雨果的思想以极大的震撼，既同情公社社员的际遇，又基于人道主义的信仰，他非但没有从凡尔赛政府对无产阶级的镇压中吸取教训，还更为偏执鼓吹他的人道主义思想。这点在《九三年》中表现的更为明显。

通过对《九三年》的阅读评价分析更有助于我们实事求是对雨果人道主义思想的理解，也能从中把握十九世纪欧洲文学中的人道主义的研究学习，同时也为我们了解当时无产阶级的革命斗争研究有一点的借鉴参考。

参考文献：

①柳鸣九主编.法国文学史：中册[M].北京：人民文学出版社.1981

②雨果.九三年[M]郑永慧译.北京.人民文学出版社.2005

③《新约全书》，[Z]和合本.香港圣经公会.2000.

④何其芳.《雨果的<九三年>》[J]《文学评论》.1981(2)

⑤雨果.九三年[M]郑永慧译.北京.人民文学出版社.2005

⑥雨果.九三年[M]郑永慧译.北京.人民文学出版社.2005

⑦雨果.九三年[M]郑永慧译.北京.人民文学出版社.2005

悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义

2.悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义 人道主义思想是贯穿《悲惨世界》的一条红线故事的中心人物，冉阿让是一只迷途知返的羔羊。这个受尽迫害、歧视与苦难的劳动者，虽曾做下错事，并一度对社会充满仇恨，但本质上却是一个内心仁厚，品德高尚的好人。尤其在被米里哀主教的仁爱感化之后，冉阿让简直成了一个十足的圣者。 人道主义思想，既是雨果同情地描绘“潦倒”“堕落”“羸弱”等人世“困苦”、“灾祸”的出发点，也是他对被“法律和习俗”所主导的社会进行批判的尺度。不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性和社会的手段。小说中的米里哀主教与后来的冉阿让就体现了他这一思想。米里哀主教是个完美无缺的基督教人道主义者，他历尽艰难热心传教，对下层民众充满悲悯，不遗余力地倡导善意，关切、尊重和互助的博爱。冉阿让的重生便是由他这种爱心的感化达成的。 在主教的感召下，冉阿让皈依宗教，立志向善，成为一个乐善好施，充满博爱精神的慈善家和圣人。冉阿让的善举使他所在的小城消灭了贫穷和失业，变得欣欣向荣，和谐友爱。冉阿让的仁爱甚至感化了铁血犬沙威。沙威本是统治阶级的忠实奴才和爪牙，是冷酷而残暴的法律化身。然而，当他被奇异的共和战士捉住的被处死刑时，冉阿让却千方百计救了他。冉阿让的这一义举，使他从前的思想动摇了，他的人性开始复苏。作者就这样宣布了善对恶的最终胜利。此种近乎童话式的描写，让人感到人道主义的仁爱似乎真的成了一种所向披靡、无坚不摧的神奇力量。 雨果的思想矛盾在《悲惨世界》里表现得十分明显，他宣扬人道主义，主张仁爱，同时又对人道主义的局限有所突破—在某种程度上肯定革命暴力。 在雨果看来，革命和战斗的终极目的是为了实现人道主义理想，是不得己采取的手段，而是人类生活的最高准则永远是“仁慈的爱”。

法国著名作家雨果曾说过

法国著名作家雨果曾说过：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。” “十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的“育人之旅”，教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。 夜阑人静，耳边又传来那熟悉的歌声： 任风/翻阅背影的日子/烛光将记忆/摇曳成孩子的身影/夕阳/便凝重了教师魂…… 曾经怀着对远方神圣的热切向往，为了朝拜远方那心目中的圣地，青年教师们把青春年华扎根于三尺讲台而无怨无悔；中年教师们将家庭搁置一旁而全身心地扑在教学工作上；老教师如老黄牛一般埋头苦干而不知疲倦。他们，所面对的不止是几十双求知的眼睛，而是一个需要用爱来倾注的浩瀚的海洋；他们，犹如辛勤的农夫，钟爱自己的这片土地，一年又一年精心耕作、无私奉献。 我永远忘不了读大一时的第一节计算机网络工程课。那天我们提前到了指定的教室，预备铃响了，大家叽叽喳喳的聊天声并没有停下来。这时，有同学注意到进来了一位杵着双拐的人，背着笔记本点脑，正微笑着看着我们，大家都好奇地看着他，他就是我们的老师？不会吧！几个比较捣蛋的男生在后排嘀咕着。前排的几个同学赶忙跑上前想帮他把笔记本电脑接过来，并上前搀扶他，可是他笑笑拒绝了。他走上讲台，并没象我们所想的那样坐到椅子上，而是站在讲台边，这时候教室里已经是鸦雀无声了，“大家好，我叫王峰，从今天开始将由我为大家讲述计算机网络这门课程，好现在我们开始上课。”他广博的知识，流利的讲解很快就吸引了我们，而且在两个小时的授课中他没有一分钟是坐着的，一个健康的人站那么久也会很累，不要说是一个没有双拐就连站都站不起来的残疾人。每次上课他都准时到教室，无论刮风下雨。由于他不方便写黑板，他都是在电脑上演示，所以每次上课都要背一个沉甸甸的笔记本电脑，有的时候还要加上一个投影仪。他给我们上了两年的课，我们从来没有看到他坐在椅子上讲过课。他渊博的学识，严谨的教学深深地震撼着每一个同学。后来我们还知道，他是思科网络学院的负责人，计算机系教授，硕士研究生导师，还是云南省优秀青年教师，我们都对他佩服得五体投地。看到他也让我们感到惭愧，一个残疾人能够取得这样得成就，我们却连他的十分之一都达不到，当我们把这个想法告诉他时，他只是轻轻地笑了笑。——我承认，王峰老师是我最为尊敬的一位老师，也是我一辈子都无法忘记的一位老师。 ——从王峰老师身上，我读懂了“师者为师亦为范，学高为师，德高为范”；他用言和行诠释了“教师”这两个字的全部含义。 教师，这个神圣的称呼，它如磁石吸引我游离的目光，安抚我躁动的心河。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，在辛勤耕耘的同时，自然会有收获和回报。我逐渐感悟到人生的哲理：甘于寂寞是成熟的标志。因而我感觉自己在前进，在

比较狄更斯和雨果人道主义思想的异同

学号：1403639002 河南大学民生学院 毕业论文 （2016届） 比较狄更斯和雨果人道主义思想的异同

摘要 在残酷的资本主义社会，作者们用自己独特的人道主义方式温暖了无数贫苦人的心，狄更斯和雨果两人都是人道主义者，两人所生活的社会背景不同，所以人道主义思想两人的表达方式就有所不同，两人人道主义思想的核心以人为本是一样的，都是把人道主义作为资产阶级反抗社会的一个重要的思想工具，揭露封建专制主义社会的弊病，对资产阶级的罪恶进行批判。 关键词：狄更斯，雨果，人道主义思想

目录 引言 (3) 一、人生经历对作者人道主义思想的影响 (3) 二、人道主义思想在作品中的体现 (4) 1、以马内特为代表的理想化人物 (4) 2、封建贵族的代表厄弗里蒙地侯爵兄弟 (4) 3、以德法尔热夫妇为代表的革命群众 (5) 三、人道主义思想核心的比较 (7) 1、人道主义思想核心的不同 (8) 2、对待社会革命的态度不同 (8) 四、两者在人道主义思想方面的共同之处 (9) 1、以提倡宽恕他人，来实现阶级矛盾 (9) 2、以积极乐观的精神去面对困难 (10) 五、两者的不同之处 (11) 六、结语.......................................... 错误！未定义书签。参考文献.......................................... 错误！未定义书签。

引言 作家们在创作的时候，难免都会把自己所憧憬向往的理想和主张，写在作品当中去，雨果和狄更斯也不例外，他们倡导人道主义思想，这和他们自己本身有关系，人道主义的思想核心是以人为本，要有博爱的精神，人们要互相尊重，倡导人格上的平等，这一思想是源于欧洲文艺复兴时期，他们作为人道主义思想的代表人物，他们想通过自己的作品，用人道主义思想去构建理想社会的美好愿望。 一、人生经历对作者人道主义思想的影响。 正因为两人迥异的人生经历，导致两人在人道主义思想上有不同之处的缘由。1812年，狄更斯出生，当时正是英国资产阶级工业革命发展迅猛的时候，他原本是小康的家庭由于父母的花钱不节制，后来因为欠别人很多钱没有办法还，父亲被送到了监狱，于是他和家人就搬到牢房居住，十二岁的时候，狄更斯就开始在伦敦一家鞋油场，每天工作十个小时在哪里当学徒，狄更斯尝尽了社会生活的艰苦和人情泠暖，经历了他这个年纪本不该接触的生活，正是因为狄更斯从小就体验到了下层劳动人民的生活，这也是他产生人道主义思想的原因。 由于个人经历的痛苦，他才会对这种社会最底层的人的生活进行换位思考，特别能体会他们的感受，他也把这种思想融入在自己的作品中，这样的愿望使得狄更斯的人道主义思想面临现实的问题，如何解决现实社会问题是其人文精神的核心理念？他希望用人道主义精神，希望能帮助人民走出来。 然而，雨果的身世跟狄更斯比起来说就幸福太多了。他出身在法国，在一个军官的家庭，没有受过像狄更斯那样痛苦的生活，所以在雨果和狄更斯的作品中，在描写黑暗的现实社会的下层人民的生存背景，狄更斯描写的比雨果更加真实。雨果的父亲是法国资产阶级革命共和主义者，但母亲是波旁王朝的支持护者，父母的政治观点不一，两人长期有矛盾于是就分各两地，雨果是和他的的母亲生活在一起，雨果在耳濡目染下，就受到这种思想的影响，雨果早期的作品尤其是原始的诗歌，内容都是保皇党和宗教。现实社会和雨果自己的经验和判断让他逐渐扭转着自己的政治观点。后来雨果还经历了长

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科幻小说“雨果奖”历届获奖作品名单(1946-2015)

科幻小说“雨果奖”历届获奖作品名单 （1946-2015） 2015年8月23日，第73届雨果奖在美国西雅图附近的斯波坎市颁出。中国科幻作家刘慈欣的作品《三体》获最佳长篇故事奖，这是亚洲人首次获得雨果奖，作为一个最忠实的科幻迷和三体迷，真心为大刘骄傲，为中国科幻骄傲。无限福利的大部分读者都是男生，我相信宅男中很多都会对科幻感兴趣，更不乏资深科幻迷，今天整理出了这份从1946年到2015年的历届雨果奖获奖科幻小说书单，希望诸位在找科幻小说看的时候不用再那么费劲了。唯一的遗憾就是由于客观原因，很多经典科幻小说并没有在中国翻译出版。 雨果奖，是“世界科幻协会”（World Science Fiction Society，简称WSFS）所颁发的奖项，自1953年起每年在世界科幻年会（World SF Convention）上颁发，只有1954年度停办。正式名称为“科幻成就奖”（The Science Fiction Achievement Award），为纪念“科幻之父”雨果·根斯巴克（Hugo Gernsback），命名为雨果奖。堪称科幻艺术界的诺贝尔奖。

2015年：三体 简介： 《三体》是作家刘慈欣创作的一部科幻小说。小说主要讲述了在文化大革命如火如荼进行的同时，军方探寻外星文明的绝秘计划“红岸工程”取得了突破性进展。但在按下发射键的那一刻，历经劫难且对人类充满愤恨的叶文洁没有意识到，她彻底改变了人类的命运。地球文明向宇宙发出的第一声啼鸣，以太阳为中心，以光速向宇宙深处飞驰…… 《三体》三部曲（又名“地球往事“三部曲）是2006年至2010年连载、出版的硬科幻小说系列，作者是刘慈欣。该系列由《三体》、《黑暗森林》、《死神永生》三部小说组成。 《三体》三部曲被誉为迄今为止中国当代最杰出的科幻小说，是中国科幻文学的里程碑之作，将中国科幻推上了世界的高度。2014年第一部小说的英文版在美国上市，反响热烈，并于2015年获得美国科幻奇幻协会“星云奖”提名。2015年8月23日，《三体》获第73届雨果奖最佳长篇故事奖，这是亚洲人首次获得雨果奖。 作者：（中）刘慈欣 出版社：重庆出版社 出版年：2008年 2014年：Ancillary Justice

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浅谈从明清小说看古代在室女的法律地位 一、在室女的人身权 中国古代凡女子在父母家，尚未适人者，即称之未嫁女，又称在室女。中国一直流行着“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”的观念。从出生到老死，女性始终受着极度的歧视和不平等的待遇。无论在社会生活、家庭生活、婚姻生活中均没有独立的自我，不具备基本的人身自由与人格尊严。三从四德，夫为妻纲，将妇女完全变成男人的奴隶和附庸。 （一）人身自由权 古代女子的活动天地主要是在家中，而根据“男女有别”的原则，伦理上要求“男女授受不亲”，不允许女子婚前与男性自由地接触。有条件的家庭，女子长到一定年龄时，家长就要采取一些防范措施，将女儿的活动范围严格地限制在闺房内，让其接受一些妇德、妇功等方面的教育，浩如烟海的闺训就是专门写给女性看的。如浦江郑氏《义门规范》规定：“女子年及八岁者，不许随母亲到外家。余虽至亲之家，亦不许往。违者重罚其母。” 除了唐代对女子约束较少，其余朝代，女性谈不上拥有人身自由权，处处受制于封建家长的管束。处于卑弱地位的女子，根本没有在公开场合下“抛头露面”的机会，没有起码的人身自由权，更谈不上享有独立的人格尊严与个性解放。 而关于在室女的名分，在传统男尊女卑观念的影响下，在室女“未嫁从父”，即在家服从祖辈、父辈；另一方面，受“长幼有序”的伦理影响，同辈中年长之女（姊），不仅对年幼之女（妹）享有相对较高的地位，即使对年幼之男子（弟），有时也有优势。赵凤喈所言：“中国的礼教，素重视伦常，而‘长幼有序'，即五伦之一。故女子在家

庭中的地位，虽较同辈男子为卑逊，而长幼之名分，仍然保持。” 明清对于“诸殴兄姊者”判刑较重，与唐宋律基本相同。可见，明清在室女的法律地位，首先是服从祖辈、父辈，而在同胞兄弟姐妹中，则主要依照“长幼之序”来划分其地位的高低。 （二）受教育权 在男女卑贱地位不同的情况下，相应的教育的内容也有天壤之别，实行双重标准。对于家境富裕的大户人家来说，对男子从小就进行四书五经等方面的教育，使其走仕途经济之路，适应“主外”的需要。而女子，由于其主要活动范围就是围绕家庭展开的，因此其教育目的就是“事夫”，如何更好地成为“内务”的角色，因此对于她们的教育就是传授一些生活经验，让其接受“妇德、妇功、妇容、妇言”等方面的教育，为日后出嫁能胜任婆家的家事做准备。 汉唐以前，由于社会风气的宽容，妇女还能学习一些文化，写诗作画。而明之后大肆宣言“女子无才便是德”的传统思想，反对女子学文化，接受教育，使得大多数妇女只能做一些家庭琐事，依附于人，更便于封建男权的专制统治。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，不主张女子读书做学问，即便是学习，也主要是学习诸如班昭的《女诫》，长孙皇后的《女则》之类的书。封建社会的这些所谓女学，不是真正意义上的的让女子接受教育，提高自身文化水平，而是一种奴化教育，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。 （三）健康权 女性在身心上也受到了严重摧残。南宋朱熹做官时就曾下令女子缠足，以疏远男人，后发展为谁家女儿不缠足便不好嫁出去。孔子主张“男女行者别于途”；孟子力倡“男女授受不亲”。缠足，作为一种残忍野蛮的摧残女性身心健康的方式，是男权社会的一种极端形态，不过是为了满足男性变态的审美观和变态的情欲。

论雨果小说的人道主义思想

河南大学本科课程论文 院系：文学院 专业：对外汉语 姓名：赵迎迎 学号：1116103710 课程：外国文学（一） 任课教师：王鹏副教授

论雨果小说的人道主义思想的体现 ——以《九三年》为例 摘要：雨果是十九世纪浪漫主义文学的杰出代表，他的诗歌、戏剧、小说，反映了他所生活的十九世纪法国社会的重大历史变革和下层人民的苦难，人道主义是贯穿其创作的主线。 关键词：雨果人道主义《九三年》 雨果是19世纪著名的人道主义者，人道主义始终贯穿着他一生的创作。他是“通过想象和19世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。长篇小说《九三年》是雨果的最后一步长篇小说。小说从一八六二年构思到一八七三年问世，可谓是呕心沥血之作。小说大量阐述了人道主义思想，是雨果人道主义思想的集中体现。在法国作家雨果一生的文学创作中具有重要而特殊的意义。它被视为“是雨果整个创作的终结”。①在《九三年》中，雨果把法国大革命波澜壮阔的画面描绘得淋漓尽致。《九三年》是以法国大革命中一七九三年的革命实时为题材，描写了一场资产阶级和封建阶级之间的殊死搏斗。 作品表现了他对资产阶级的肯定和对封建主义的无情抨击，通过作品表达出了自己的人道主义观点和对暴力革命的看法。作品描述了当法国的封建王朝统治被革命的洪流冲垮时，共和军平息反革命的旺代叛军的故事。侯爵朗德纳克在英国的支持下回到了法国旺代，与支持封建统治的叛军汇合，企图推翻共和党人的统治。国民公会派“比国民公会更走极端，比巴黎公社更走极端，他是属于主教公社的”②——西穆尔登去旺代的红帽子平叛部队当政治委员。而共和国的的司令官则是朗德纳克的侄孙郭文。当朗德纳克被共和国的军队包围的时候，他要求以三个孩子作为交换条件，请郭文让他们安全离开拉图尔格城堡。但郭文拒绝了，在经历一番苦战之后，抵挡不住的朗德纳克决心烧掉古堡。当他从密道逃脱后，回望燃烧中的堡垒，悲痛欲绝的三个孩子的母亲米歇尔·佛莱莎，惊惶失措而又无能为力的共和国兵士们，这时候，人性在他身上复苏了。他转身回到几近被大火吞噬的古堡，就出了三个孩子而自愿落入共和国的手中。郭文被他的人道主义精神所感动，于土牢中私自给了朗德纳克自由，他也因此被共和国处以死刑。西穆尔登执行了革命纪律，将他枪毙并随之自杀。 在这个故事情节的描述中雨果肯定了资产阶级革命，支持正义的战争，坚信只有这样的战争才能导致和平。雨果是热爱和平的，正如《新约全书·马太福音》里所说的这样，“不要与恶人作对。有人打你有脸，连左脸也转过来由他打；有人要告你，要拿你里衣，连外衣夜游他拿去”。③不是以恶抗恶，而是用人道主义感化敌人，在战斗中，信奉人道主义的郭文被朗德纳克救起三个孩子的做法所感动，这时人道主义战胜了革命信条，血浓于水的亲情在此刻派上了用场，于是他放走了一个封建王朝的杀人不眨眼的叛军首领，因此需要承担责罚。临行前，整个军队的呜咽声此起彼伏，兵士们狂热高喊“开恩啊！开恩啊！”郭文高喊“共和国万岁”，表示对共和理想的至死不渝。连执法的人，郭文的老师西穆尔登内心矛盾开枪自杀。雨果对于人道和革命的关系进行了深层次的探索。在资产阶级推崇的博爱的思想下，为什么革命要把枪口对准自己人呢？这显然是违背人道主义的。但是西穆尔登自杀的做法却恰恰体现了人道主义。当看着自己最得意的学生被枪决时那痛楚不亚于丧子之痛，他的感性打败了理性，他忘记了自己的身份和共和理想，这里又恰恰体现出人道主义。雨果认为“在绝对正确的革命之上，

浅谈明清“才子佳人”小说的文本建构

浅谈明清“才子佳人”小说的文本建构 在明末清初的中国古代，涌现出了一大批以描写爱情故事为主的文学佳作，这些作品之中的角色设定多为“才子”与“佳人”之间的爱恨纠葛，最后大多以大团圆为结局。这类小说文本的建构也是以一种常态化形式出现，有固定的形象、传统的模式以及独特的文化特质组成。 标签：明清；才子佳人；小说；文本；建构 一、才子和佳人的形象 （一）才子的博雅 所谓才子，在小说中所展现的才子形象一般都是生活在江南地区，并且大多是家中独子，外表长相清秀，皆会金榜题名。常常得以佳人青睐，才子常常能够赠与佳人诗赋或者以诗定情。结局通常都会是与佳人洞房花烛的大团圆结局。按照形象的具体描述可以对才子进行这样的特质表现：一是从才子的风度上来讲，才子皆风流多情，才调卓异，率性而为，不拘小节。才子皆早熟早慧，有的还生伴异兆，以此来显示才子的不同于常人的出身和风度。二是从体态容止上来讲，才子大多生得清秀飘逸、文弱貌美女性化色彩浓厚，罕有粗豪的阳刚之气。三是从品格节操上来讲，才子皆清高孤傲，耿介忠正，淡泊名利。如《玉娇梨》主人公苏友白云：“俗见不能高，无才安敢傲，高傲正文人之品！” （二）佳人的美德 作者在写作才子佳人小说的过程中，所塑造的佳人形象是光彩照人的。但是在男性的话语权的笔下，佳人的形象在很大的程度上反映出了女性地位的上升，但是实际上书中所描写的美好佳人的形象只是作者对佳人形象的幻想。小说中的佳人表面上来看她们仅仅是才子所青睐娶妻的标准，而实际上在佳人的身上寄予了失意的文人对情人的理想。在才子佳人的小说中，从更深的层次来剖析，我们不难发现，这些佳人的身上更是被寄予了失意的人对情人梦幻般的理想。首先，佳人被认作是才子一生追求的目标，孜孜不倦的追求使得才子们在现实无望的天空中闪烁起了点点希望的星光。在小说中，才子出生寒微，虽说祖上是赫赫望族，但现在已是落魄不堪，或父母双亡，或只有寡母在家，才子虽有才，但他的才识得不到认同和赞赏。《平山冷燕》中的平如衡就是如此，被受贿的宗师排挤出前十名，愤然出走。 二、小说传统的情节模式 第一，因诗一见钟情。在才子佳人小说中最常见的定情方式就是诗赋传情的情节。在古典小说中，人物多以诗词来表达、记叙，可以说，诗词在古典小说的人物塑造及发展情节方面起着很重要的作用。优美的诗词不断的在小说中穿插运用，这样的创作手法在才子佳人小说中极为常见。小说中最常见的就是诗赋传情

开题报告：通过《悲惨世界》看雨果笔下的人道主义精神

开题报告书 专业名称汉语言文学专业班级： 2011级1班学生姓名：丁超指导教师：贾华 论文题目：通过《悲惨世界》看雨果笔下的人道主义精神 完成开题报告时间： 2014年12月15日 一、选题的国内外研究现状和发展趋势 雨果是法国著名文学家，人道主义的代表人物，《悲惨世界》是他人道主义的经典代表作品之一。《悲惨世界》描绘的时间跨度很长，将近半个世纪的生活画面一一展示出来，在对法国历史研究上是有非凡意义。本书主角冉阿让是一名贫苦的劳役犯，书中讲述他一生中在社会的压迫，法律的不公下艰苦挣扎的生活。雨果通过冉阿让的一生来传递人道主义精神，希望能在痛苦中寻到法国的未来，殷切的期盼人民能够“平等，自由，博爱”的生活。文中详细的刻画莫里哀主教、珂赛特、芳汀、沙威、马吕斯、德纳第几个人物，通过他们与冉阿让之间关系，去探寻什么是人道主义精神，如何运用人道主义精神解决法国当前的现状。 学术界对雨果《悲惨世界》的研究主要体现在以下两个方面： 1、从人物形象的角度分析雨果的《悲惨世界》，如河南大学李馨2009年发表的《<悲惨世界>主要人物形象塑造分析》、华中师范大学王萍2004年发表的硕士论文《从<悲惨世界>中的女性形象看雨果的女性观》都涉及到《悲惨世界》的人物形象的塑造，侧重对于人物形象的分析，未能透过作品了解作者的人道主义精神。 2、从单纯人道主义研究角度来分析《悲惨世界》，如西安职业技术学院李晟2010年发表的《浅谈雨果的人道主义思想》、辽宁医学院赵明2010年发表的《浅析<悲惨世界>中爱的伟大》都涉及了对小说中人道主义体现的研究，但都没有结合人物角色分析。 以上叙述的研究，反映了学术界对《悲惨世界》中人道主义思想研究还有待进一步深入，因此对《悲惨世界》结合人物形象探讨人道主义思想的体现是具有一定价值的研究课题 二、选题的背景和意义

悲惨世界读后感雨果著作

悲惨世界读后感雨果著作 最近这个星期，我读完了法国作家维克多·雨果的《悲惨世界》。下面是给大家带来的悲惨世界读后感，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 悲惨世界读后感1 在国庆里，我读完了著名的大文豪“维克多·雨果”的代表作《悲惨世界》，书中描绘了一个个饱受着他人的歧视和冷傲，渐渐失去了自身的信心与活下去的期望。小说中，最令我记忆深刻的冉阿让这个人物，小说讲述了他悲惨的一生，其中，我仍然记忆犹新的是：善良的主教收留了冉阿让，并一再教导他做人的道理，帮忙他重新捡回期望。 “您来得正好！我真高兴再看见您。您为什么没有把我送给您的那对烛台和餐具一齐带走呢？冉阿让睁圆了眼睛，瞧着那位年高可敬的主教。冉阿让的表情绝非任何语言能够形容。” 这一段，我看到了一位善良的主教，他懂得冉阿让的心境，同时，我也看出了贫穷可怜的冉阿让是多么的悲惨，反映了当时冉阿让的灰色的心理。而之后，冉阿让在主教的熏陶下，变得越来越有自信，越来越善良，越来越诚实，越来越和蔼可亲······从此，他的身影在法国革命战场上、教堂里······处处可见，他用他

弱小的肩膀、粗糙的双手，抚摸街边受伤的小马、解救嗷嗷待哺的孩子珂赛特，他渐渐懂得了许多完美的品质。 我沉默了，我很气愤、也很悲痛，气愤当时的人们，当时的环境那么的不公平，人们那么的势利，悲痛那么多可怜的人们是多么悲惨，他们丝毫不懂得爱心、善良的意思，命运的不一样使他们活得下贱，气愤当时世界的不公。比如：芳汀、冉阿让、珂赛特······同时我也体会了人心毒恶，比如：德纳第夫妇等，在他们的外表下，藏着毒恶的心，悲痛当时的世界没有一个良好的环境，使得贫穷的人一向活在世界的最底层。我也更加深深体会了什么是“悲惨的世界”。 如果我们人人都怀有一颗善良、充满爱的心，去关心身边的每个人，不管是谁，他们都是人，没有贵贱之分，我们不应当歧视他们，只是物质上的不一样使他们在人们眼里有了不一样的地方，但我们始终要明白，拥有一颗善良的心，比有钱、有权利更重要。 悲惨世界读后感2 暑假我读了妈妈给我买的《悲惨世界》，这是一部闻名遐迩的世界名著，作者雨果，法国人。我看完后回想一下，故事的资料、情节都十分感人，催人泪下。

浅析雨果小说

浅析雨果小说《悲惨世界》《悲惨世界》是雨果的代表作，是一部揭示社会问题的长篇小说，被誉为“人类苦难的百科全书”和“社会的史诗”。作品刚一出版就大获成功，问世以来被世界各国拍摄成各种电影电视片10多次。雨果因这部作品获得了比他以往所有时候更多的版税，版税也比同时代的其他作家都多。作品中大多数的人物取材于社会中的下层阶级，展示了勤劳善 良的下层人民在当时残酷的制度和社会秩序下的悲渗命运。 《悲惨世界》以冉·阿让出狱后的种种经历贯穿全书，深刻反映了时代的问题。雨果在作品中融入了从拿破仑在滑铁卢的失败到反对“七月王朝”的人民起义这一阶段的历史，反映了当时的社会生活和政治状况。作品不仅描述了获释犯人冉·阿让和流浪妇女芳汀的不幸生活以及芳汀的私生女坷赛特的悲惨遭遇，而且揭示了当时社会中勤劳善良的劳动人民却受歧视和压迫的不公平命运。雨果还在作品中揭露了当时残酷不公的法典和秩序，猛烈抨 击了那种人们饿死可以而偷面包却要坐牢的社会制度，谴责了那些安于现状和铁石心肠的市民在面对处于困境中的他人时的那种袖手旁观的冷漠态度。 冉.阿让仅仅因为饥饿过度偷了一块面包就被迫服了19年的苦役。获释出狱后的冉·阿让饱受社会的不公待遇，人们对他退避三舍。社会的排斥几乎就要磨灭了他向善的信心和改过自新的希望。幸运的是，46岁的冉·阿让在痛苦和绝望中遇到了善良慷慨的主教米里哀。米

里哀收容了走投无路的冉.阿让。这位主教不但不追究冉.阿让偷他的银器罪负，还将一对银烛台送给冉.阿让。米里哀主教叮嘱冉·阿让要用银器去做一个诚实的人。主教 的人道主义和博爱的高尚美德感化了冉.阿让。此后冉.阿让隐姓埋名，努力发展事业，帮助他人，得到人民的爱戴，一度成为众人尊敬的市长。 芳汀从乡村来到巴黎，她被拥有金钱和地位却毫无顾忌地伤害她感情的中产阶级绅士的表面风度迷惑，在被抛弃后她生下了私生子坷赛特。芳汀因无力养活孩子而把孩子交给了住巴黎附近的德纳弟夫妇照顾。但这对夫妇却是人面兽心，无赖透顶。天真善良的芳汀没有察觉到坷赛特的监护人是多么的残酷和丑恶，她把大部分的工资支付给他们，坷赛特却备受虐待。芳汀为了供养孩子竭尽全力，甚至卖了头发和牙齿，沦为妓女。 一、主要情节 小说共有两条主线。第一条主线是警长沙威与犯人冉.阿让之间的追与逃。警长与嫌疑犯之间的冲突贯穿整部小说，充满悬念与惊险。第二条主线是坷赛特和马吕斯的爱情。两个青年人虽然在小说快要过半的时候才相遇，但这个爱情新因素一经出 现，就掩盖了小说中其他故事线索的光芒。作品围绕这两大主线展开，使小说不但惊险不断，悬念不止，高潮迭起，而且充满诗意和梦想。

[其他论文文档]浅谈明清时期的小说插图意识及其功能

浅谈明清时期的小说插图意识及其功能 从明代始，已有颇多文人学者对通俗小说的批评，主要形式有评点和序跋文。但是，这些通俗小说中的大量插图，却没有引起文人学者的足够重视。这也许是由于插图的文化身份它位于雅与俗、艺术与实用的模糊境界上。这可能造成了明清文人学者对于小说插图的轻视与忽略。 不过，在有些插图本小说的凡例或识语中，却出现了有关插图的批评，涉及到插图的审美价值、效用性和玩赏方式等。由此可知，在明清时期，小说插图还是引起了文人学者一定程度的注意的。小说版本卷首的凡例与识语一般用来介绍出版目的和书籍体系，是广告意识比较浓厚的文章，主要出自出版业者之手。通过这些短短的文章，我们可以了解明清时期书坊版刻插图本小说的目的和当时读书阶层对于插图本的玩赏方式。 插图本小说凡例与识语所反映的明清时期的小说插图意识主要体现在如下两个方面：一方面是图像对文字的补助作用，另一方面是插图本身具有的审美价值与玩赏功能。 一、插图的导读功能与效用 万历十九年金陵仁寿堂周曰校刊本《三国演义》的封面识语说：俾句读有圈点，难字有音注，地理有释义，典故有考证，缺略有增补，节目有全像。可见，插图的地位与圈点、音注、释义等文字补助要素的地位是同等的，书籍中增加插图的目的是为阅读能力不强、文化水平不高的读者提供解释。这就是说，插图具有导读功能。 建安双峰堂余象斗的识语也表明了同样的情况。万历二十二年建安双峰堂刊本《忠义水浒传评林》识语说：《水浒》书坊间梓者纷纷，偏像者十余副，全像者只一家。前像版字中差讹，其板像旧唯三槐堂一幅，省诗去词，不便观诵。今双峰堂余子，改正增评。有不便观览者芟之，有漏者删之，内有失韵诗词，欲削之恐观者言其省陋，皆记上层。前后廿余卷，一画一句，并无差错。士子买者，可认双峰堂为记。这里强调本书与其它书坊插图本的差异：有全像的，图像的上层还有诗词，一画一句，并无差错，让读者便于观诵。万历三十四年刊本《列国志传》识语也说：《列国》一书，乃先族叔翁余邵鱼按鉴演义纂集。唯板一付，重刊数行，其板蒙旧。象斗校正重刻全像批评，以便海内君子一览。买者须认双峰堂为记。同样强调全像的绘刻，且全像与批评并列，可知两者的功能也是一样的，即所谓以便海内君子一览。 要注意的是，识语中强调小说插图导读功能的插图本，大部分是上图下文式的，每页几乎都有图像，即全像本。相对来说，其书籍的成本比较低，图像的版刻技术也粗略，预想的读者阶层也没有深厚的文化修养。所以，必然强调插图的导读功能。 二、插图的审美价值与欣赏方式 随着版刻技术的发展与审美意识的深化，小说插图的审美功能也受到越来越多的重视。 审美功能的第一个表现是悦目，即具有装饰效用。清康熙年间钞本《绣屏缘》凡例说小说前每装绣像数叶，以取悦时目先以此动人耳。嘉庆十年金谷园刊本《红楼复梦》凡例也说：

论雨果与狄更斯人道主义思想比较

郑州师范学院 毕业论文（设计） 题目论雨果与狄更斯人道主义思 想比较 姓名 学号 院系 专业 年级班级 指导教师 年月日

毕业论文（设计）作者声明 本人郑重声明：所呈交的毕业论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。 本人完全了解有关保障、使用毕业论文的规定，同意学校保留并向有关毕业论文管理机构送交论文的复印件和电子版。同意省级优秀毕业论文评选机构将本毕业论文通过影印、缩印、扫描等方式进行保存、摘编或汇编；同意本论文被编入有关数据库进行检索和查阅。 本毕业论文内容不涉及国家机密。 论文题目：论雨果与狄更斯人道主义思想比较 作者单位： 作者签名：

目录 1 绪论 (6) 2 雨果的人道主义思想特点 (6) 2.1积极的向上精神和空想性质 (6) 2.2以仁爱为核心，主张建立自由平等的理想社会 (6) 2.3革命与人道并存 (7) 3 狄更斯的人道主义思想特点 (7) 3.1人道主义思想核心不同 (8) 3.2狄更斯的人道主义思想 (8) 3.3 狄更斯人道主义的积极性 (9) 4 雨果与狄更斯人道主义思想比较 (9) 4.1 相同点比较 (9) 4.2 不同点比较 (10) 5 结论 (12) 致谢 (14)

论雨果与狄更斯人道主义思想比较 摘要 人道主义是一种起源于欧洲文艺复兴时期的思想体系，它提倡关怀人、尊重人和爱护人，目的在于做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。这种在肯定人自身的价值存在，发挥人自身的主观能动性方面具有积极的影响。随着社会的不断发展这种思想逐渐渗透到许多领域，在不同的环境之中发挥着其特有的影响。在19世纪的西方文学史上，人道主义是资产阶级反抗的主要思想工具，旨在唤醒人们起来推翻封建王朝，建立资产阶级社会。狄更斯和雨果都是这一时期具有代表性的人道主义者，他们非常关注人民疾苦，期望构建以人道主义思想为核心的理想社会。希望人们可以摆脱封建社会的枷锁，过上属于自己的真正的生活，在这一方面他们是有着共同之处的。但是两人的思想主张又有所不同，本文通过两人的作品来感受一下他们笔下各有千秋的人道主义思想。 关键词：论雨果；狄更斯；人道主义思想；对比分析

以《红楼梦》为例浅谈明清小说语言艺术

以《红楼梦》为例浅谈明清小说的语言艺术 范旭虹 1110110007 小说是语言的艺术，它是用语言叙述情节、塑造人物、描绘各种生活场景。古代小说语言精炼传神，气韵飞动；雅俗有致，变幻多姿；语言和内容水乳交融，和谐统一。这使得中国古代小说以独特的姿态在文学的殿堂散发出馨香，透露出勃勃生机，让我们探索不已，玩味再三。明清作为中国古代小说的繁盛时期，其小说的语言艺术更是值得好好品味一番。 一、高度个性化 语言的锤炼在诗歌创作中，曾有人用“才吟五字句，又白几茎须”来形容谴词造句的艰辛，当然小说的创作也不例外，小说家们重视丰富的语言积累，尽力挖掘群众语言的丰厚资源，在二者之中寻找最佳的切合点，力求大语言的表现力，做到炼字炼句，语言生动传神，意味深长。语言不求形似，但求传神，着重写意，作品不做穷形尽相的外貌、服饰、姿态描写，而是借助语言传达出人物的情韵、神态，产生一种朦胧的印象和优美的意境。 在《红楼梦》里，人物身份很不一样，有贵族青年，有封建家长，有优伶，有市侩、有无赖、有村妪……每个人都有自己不同于别人的语言。刘姥姥，一个从农村来贾府讨点好处的“积年老寡妇”，她的语言给我们留下了深刻的印象。她初次进贾府是为了给女儿女婿家要点东西过年，但向别人要钱要物怎好意思开口？“论理今儿初次见姑奶奶，却不该说，只是大远的奔了你这里来，也少不的说了。”多么难为情的话，却又不得不表白！为的仅仅是生存。“你那爹在家怎么教你来？打发咱们作煞事情来？只顾吃果子咧。”自己不好意思说，只好启发自己的外甥，其尴尬之心情可见一斑。“我们生来是受苦的人，老太太生来是享福的，若我们也这样，那些庄稼活也没人作了。”纯朴的话语里包含着劳动人民的宿命论，很适合这样一位农村老妇人的身份和心理。“是个庄稼人罢；大火烧了毛毛虫；一个萝卜一头蒜；花儿落了结个大倭瓜”，这些酒令，与这样一位农村老妇女的日常生活是多么的密切相关！而作为市井无赖的醉金刚倪二，听说贾芸有难处时，为了显示自己的豪气，对贾芸说“不妨不妨，有什么不平的事，告诉我，替你出气。这三街六巷，凭他是谁，有人得罪了我醉金刚倪二的街坊，管叫他人离家散”。这些话，与这样一位既痞霸又有些豪气的市井人物的身份极为相

(完整版)雨果的人道主义

雨果的人道主义 众所周知，雨果是法国文学史上的一枚璀璨耀眼之星，他是法国浪漫主义文学运动的领袖，有着首屈一指的浪漫才华。以宏大的画面，丰富的想象创造脍炙人口的佳作。他的一生见证了法国社会的动荡与大事件，贯穿他作品的则是人道主义，反对暴力，以爱化解恶性的精神。所谓人道主义思想，是指源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体。它提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样的世界观。雨果就是一名通过自己的创作来叩问人道主义闸门的文学巨匠。 本文就雨果著作《巴黎圣母院》与《悲惨世界》为例论述雨果的人道主义精神体现与内涵，从人性的觉醒与社会态度出发探究人道主义的进步意义。 （一）《巴黎圣母院》对人性的揭露 1830年，法国爆发七月革命，推翻封建政体，建立资产阶级政权，雨果热情赞扬革命。并在次年发表长篇小说《巴黎圣母院》。小说描写了美丽热情的吉普赛少女艾斯梅拉达受到封建专制制度的压迫，与丑陋善良的敲钟人经历种种，最后受到杀害的故事。 通过美与丑，善与恶的对比体现人道主义。正直淳朴的吉普赛少女是下层人民的代表，她对爱情充满向往，对未来充满希望，在她受到迫害时仍然保持乐观心态。她爱慕的男子弗比斯也是外貌英俊，实际却是一个心灵肮脏，虚伪又薄情寡义的人。敲钟人卡西莫多是个畸形人，生得奇丑无比，却拥有高尚的心灵。他对艾斯梅拉达有着难得的真诚与同情，冒着生命危险帮助她渡过难关。巴黎圣母院副主教克洛德是一个伪善的宗教禁欲主义者。他想占有美丽的女郎，受到拒绝后还无情地将她送上绞架。这是他恶的体现。

当曾劫持自己的卡西莫多在烈日曝晒下被施以暴行的时候，艾斯梅拉达把水送至卡西莫多的嘴边；当少女受到副主教残害的时候，敲钟人将抚养他长大的克洛德推下顶楼摔死。是非善恶，明显揭露。结局则是卡西莫多在公墓里找到艾斯梅拉达的尸体，并死在她身边。这样震撼又悲伤弥漫的结局却透露着人性的温暖与光辉。雨果表示，人对现实幸福的渴求是出于本性，是自然的。而社会的错误恰恰就抑制了这些欲望，从而使这些灵魂深处的念想压抑变形，产生消极因素，从而对社会产生破坏。雨果激发人们去认清封建专制主义的残暴，满怀深情地注视下层贫苦人民的互爱互助，将他们内心的真善美与统治阶级恶势力的假恶丑进行强烈对比，以热爱同情劳动人民的情怀感染人们，升华出人道主义力量与人文精神的高度。 （二）《悲惨世界》中仁爱的力量 小说主人公冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”，这体现了下层人民的不幸遭遇。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。冉阿让可以说是人道主义最高理想的化身，背负仇恨十几年，出狱后却以德报怨，体现他仁爱的胸怀。他放走了迫害他的沙威，没有被仇恨蒙蔽双眼，救助了芳汀（无奈下沦为妓女的女子）的女儿并把她抚养长大。尽管冉阿让出狱后行善受到人们的爱戴，创业得到经济富足，但他的一生还是悲惨的，因为他是在隐藏和追捕危机中度过一生。而雨果塑造这样的形象是因为他坚信善良终会战胜恶势力，不公平下判处的罪恶也终将被正义替代。 孟子有云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之.”以仁义之心入世，怎能将其视为有罪？雨果始终秉持爱的火炬前行，因为在爱的指引下，天使终

明清小说

从《金瓶梅》到《红楼梦》——浅谈明清社会的人世清冷 明代有四大名着，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。它们从历史故事，到英雄传奇，到神魔小说，到世情小说，恰好反映了我国长篇小说的发展历程。 文艺是时代的镜子。历史故事、英雄传奇、神魔小说，人物和情节颇带传奇色彩和浪漫情调，则距离现实的人生便远些；世情小说直接取材于当前现实，情节是息息相关的生活，人物是触手可莫的芸芸众生。长篇世情小说，是从《金瓶梅》开始，到《红楼梦》达到顶峰，其间一百多年的，其世情小说道路曲折，波澜起伏，盘旋上升；其浩渺人世，如封建社会落日余晖，人世清冷。 《金瓶梅》书名，取自书中人物潘金莲、李瓶儿、春梅三人名字中各一个字凑合而成，内容以《水浒传》里面的西门庆与潘金莲私通为引子重新创作。《金瓶梅》一开始写武松打虎，西门庆与潘金莲通奸杀害武大郎。武松从东京归来，西门庆已经娶了潘金莲，武松告状未果，寻仇误杀他人，发配孟州。 此后西门庆愈益放肆。他家中已有一妻二妾:继室吴月娘，妾，妓女出生的李娇儿，丫头出身的孙雪娥。又骗取有钱的的寡妇孟玉楼为妾。其后又与邻居花子虚之妻李瓶儿有染，气死花子虚，诱骗了李瓶儿和其全部家财。 西门庆发了妻财，开了商店；又于太师蔡京生日送以厚礼，并认其为父得任提刑千户。从此结交朝贵，贪污受贿，奸淫妇女，恣意横行。 西门庆的不轨遭御史曾孝序弹劾，结果西门庆通过蔡京将其流放岭南。山东御史更换为蔡京门人，西门庆与其串通一气更加横行不法：他的商货可以减税；盐引得提前掣发；把持朝廷进奉；更加扩大财产。家中，李瓶儿生了儿子，大得宠爱；潘金莲十分嫉妒，设计使幼儿受惊而亡，李瓶儿因哭子及淫纵而死。潘金莲极力像西门庆献媚，使西门庆服了过量春药，暴毙而亡。 西门庆死后，潘金莲与丫头春梅，和西门庆之婿陈经济通奸。被孙雪娥及丫头秋菊发现，告知吴月娘。吴月娘遂将潘金莲、春梅交媒婆发卖。恰好武松归来，买了潘金莲杀死报仇，遂上梁山。 春梅则被周守备买去作妾，后生子扶正，当了夫人。孙雪娥和仆人来旺私奔，被抓着发官变卖。春梅痛恨孙雪娥，把她买去百般折磨，后又把她专卖给妓院。孙雪娥自缢而死。春梅除去孙雪娥，把流落为乞丐的陈经济接到守备府，认为兄弟，继续与陈经济通奸。周守备

浅谈雨果的人道主义思想

浅谈雨果的人道主义思想 【摘要】雨果是19世纪欧洲作家中人道主义思想比较突出的一位，以“仁爱”为核心的人道主义思想贯穿创作的始终。雨果对仁爱的阐述，从宗教、人性出发，最终回归到社会、人生。他确信，仁爱是提高个人道德和医治社会疾苦的最好的药方。雨果对人道主义的理解有一个逐步深入和发展的过程，他从不同时期的作品中不难发现其人道主义思想的发展轨迹。 【关键词】雨果；人道主义；仁爱；人性；道德 西方人道主义在欧洲历史上有一个漫长的发展过程。西方人道主义思想最早出现于古希腊时期，后来又经过了14—16世纪的文艺复兴、18世纪的启蒙运动和19世纪的德国哲学理论对其发展和深化，它的含义得到扩充、适应范围有所扩大及其表现形式也出现了多样化。在19世纪，许多浪漫派作家和批判现实主义作家又拿起了人道主义这一思想武器揭露批判社会现实。在此时众多人道主义作家中，雨果是一个旗帜性的人物。 他对仁爱的阐述、从宗教、人性出发，最终回归到社会、人生。雨果一生创作了多部长篇小说，其中的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》和《九三年》可以说是他小说中颇具代表性的作品，我们把雨果的这三部作品结合起来分析，可以看出雨果对人道主义的理解有一个逐步深入和发展的过程，对人道主义的理解，阐释的逐步深入，也正是雨果世纪观逐步走向成熟的一个重要标志。 一、人性的光辉 早期的雨果显然是一个人性论者，他从宗教感情出发，把人类的情感、把世界上的万事万物对化、两极化，真、善、美和假、丑、恶截然对立，互不相容，整个世界就是下一个善与恶的角斗场，历史也是这两种原则的斗争史，是善不断战胜恶的过程。而善与恶的斗争中，爱起着至关重要的作用，爱是通往善的唯一途径，爱可以创造奇迹，爱可以弃恶扬善，爱可以使人性失而复得。他早期创作的《巴黎圣母院》就是一曲爱的颂歌。达部小说中，雨果把爱看作是人类感情中的至善至美而大加歌颂。爱丝美哈尔达是雨果笔下一个理想的、完美的艺术典型，她聪明、活泼、美丽、善良，而在她诸多美好的品质中，雨果大加渲染，给读者留下深刻印象的品质就是她的爱心。从她的两次行动中，我们可看出，爱是爱丝美哈尔达安身立命，为人处世的基本原则。在这部小说中，和爱丝美哈尔达相对立的一个人物形象是巴黎圣母院的副主教克洛德，如果说爱丝美哈尔达是在一个自然的环境中成长，人类所有美好的天性都能得到充分拓展的话，克洛德却是在压抑的环境中扭曲了他的天性。雨果把这看作是人类情感中至善至美，大力歌颂，大加推崇，并且通过爱丝美哈尔达和克洛德这两个人物的对比，歌颂了出乎天然的人类的仁爱之心，肯定了爱的基础是自由，是人性的自然发展，从而对天主教对人性的摧残和束缚提出了批判。 二、道德的感化