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大连药王谈养生1

大连药王谈养生1
大连药王谈养生1

大连药王谈养生(一)

天地之间人为贵,头象天兮足象地,父母遗体宜宝之,“洪范”五福寿为最。卫生且要知三戒,大怒大欲并大醉。三者若还有一焉,须防损失真元气。欲求长生须戒性,火不发兮心自定,木能去火不成灰,人能戒性还延命,贪欲无穷忘却精,用心不已失元神,劳形散却中和气,更仗何因保此身。心若太费费则竭,形若太劳劳则怯,神若太伤伤则虚,气若太损损则绝。世人欲识卫生道,喜乐有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心,秋冬吹肺肾宁,四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。发宜多梳气宜炼,齿宜数叩津宜咽,子欲不死修昆仑,双手揩摩常在面。春月少酸宜食甘,冬月宜苦不宜咸:夏日增辛宜减苦,秋来辛减略加酸,季月少咸甘略戒,自然五脏保平安,若能全减身康健,滋味能调无病难。春寒莫放绵衣薄,夏月汗多宜换着,秋冬觉冷便加添,莫待病生才服药。唯有夏月难调理,伏阴在内忌冰水,瓜桃生冷宜少餐,免至秋来成疟痢。心旺肾衰色宜避,养肾固精当节制,常令肾实不虚空,自然强健无忧虑。

大饱伤脾饥伤胃,太渴伤血多伤气,饥餐渴饮莫太过,免致膨伤心肺。醉后强饮饱强食,未有此身不生疾,人资饮食以养生,去其甚者自安适。食后徐行百步多,平摩脐腹食消磨。夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。饮酒可以陶情性,剧饮过多防百病。肺为华盖倘受伤,咳嗽劳神能损命。慎勿将盐来点茶,分明引贼入人家。下焦虚冷令人瘦,伤肾伤脾防病加。坐卧防风来脑后,脑后受风人不寿,更兼醉饱卧风中,风入五内成灾咎。雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼,人无礼义反食之,天地神明终不喜。

养体须当节五辛,五辛不节反伤身,莫教引动虚阳发,精竭荣枯病渐侵。不问在家并在外,若遇迅雷风雨大,急宜端肃畏天威,静坐澄心须谨戒。恩爱牵缠不自由,利名萦绊几时休,放宽些子留余福,免致中年早白头。顶天立地非容易,饱食暖衣宁不愧,思量难报罔极恩,晨夕焚香频告解,身安寿永福如何,胸次平夷积善多,惜命惜身兼惜气,请君熟玩卫生歌。

可惜歌

可惜许,可惜许,可惜元阳宫里生,一点既出颜色枯,百神泣送真阳去。三魂喜,七魄无,血败气衰将何补,弄元真物属他人,赤宅元君谁做主?劝世人,须慕道,休慕色,慕色贪淫有何益?不念形骸积渐枯,逢人强说丹砂力。丹砂力,人不识,谁人肯向身中觅,灵源经里号真铅,丹华诀内名金液。三茅真君唤作一,子得一时万事毕,圣人秘一不能传,不晓分明暗如漆。一神去,百神离,百神去后人不知,几度欲说不欲说,临时一点泄天机。一神离,百神悲,日后形悴却如痴,我今念念说向汝,说时又恐泄天机。男子修成不漏精,女子修成不漏经,精不漏兮身不朽,经不漏兮可长生。若晓此玄玄外法,便是长生物外人。

长生歌

与君直说长生理,世上能有几人知。争名逐利心如火,那个回头问道机,哀哉忙忙世上人,个个不醒似梦里。夜眠昼走岂知老,贪恋荣华秋复春。秋复春兮去如飞,不学长生待几时。长生有路无人走,只在眼前人不知。君不知兮为君指,还丹大要在神水。真人炼就结成铅,真铅结汞龙凤髓。腻如膏,白如雪,神仙留下真秘诀。炼归元海号还丹,万神灵兮三尸灭。三尸灭兮寿数多,把定灵关降龙虎。三千功行自能灵,返老还童归洞府。运匹配,逆顺

取,坎男离女喜同归。自古神仙诀尽同,人人认取本来宗。朝朝只在君家舍,何劳外觅走西东。劝君急急早须修,莫待红颜变白头。忽然至宝离身去,永劫千生何处求。

青天歌

青天莫起浮云障,云起青天遮万象,万象森罗镇百邪。光明不显邪魔旺。我初开廓天地清,万户千门歌太平,有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻,云散虚空体自真,自然现出家家月。月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷,惊起东方玉童子,倒骑白鹿如星驰。逡巡别转一般乐,也非笙兮也非角,三尺云墩十二徽,历劫年中混元斫。玉韵琅琅绝郑音,轻清偏贯达人心,我从一得鬼神辅,入地上天超古今。纵横自在无拘束,心不贪荣身不辱,闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦,得来惊觉浮生梦,昼夜清音漏洞天。

养生铭

怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易役,气弱病来侵。勿使悲欢极,常令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓:晨兴漱玉津,妖神难犯己,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯。寿夭休论命,修行在本人。若能遵此理,平地可朝真。

却病十法

静坐观空,觉四大原从假合,一也。烦恼现前,以死譬之,二也。常将不如吾者强自宽解,三也。造物劳我以形,遇病稍闲反生庆幸,四也。宿业现逢不可逃避,欢喜领受,五也。家室和睦,无交谪之言,六也。众生各有病根,常自观察克治,七也。风露谨防,嗜欲淡泊,八也。

饮食宁节毋多,起居务适毋强,九也,觅高明亲友,讲开怀出世之谈,十也。

病有十不治

操欲淫,不自珍重,一也,窘苦拘囚,无潇洒之趣,二也,怨天尤人,广生烦恼,三也。今日预愁明日,一年常计百年,四也。室人噪聒,耳目尽成荆棘,五也。听信师巫祷赛,广行杀戮,六也。寝兴不适,饮食无度,七也。

讳疾忌医,使虚实寒热妄投,八也。多服汤药而涤肠胃,元气渐耗,九也。以死为苦,与六亲眷属常生难割舍之想,十也。众生诸苦,病居第一。愚者以苦生苦,如蚕作茧,智者于苦灭苦,如鸟脱笼。余悲众生障深,难即解脱,书之以作方便法门耳。

长生在惜精论

钟离师曰:长生不死由人做。长生亦有道乎,昔箕子序六极曰:凶短折。则知人之不能永年者,亦自戕其生也。譬诸草木方长,从而折之,鲜有能畅茂者矣。盖人身三宝曰精气神者,人谓修丹须断淫欲,养生者当以此为第一义也。或曰:炼精者,炼元精,非交感之精,

岂在淫欲之断乎?不知元精与淫佚之精本非二物,凡人未交感时,身中无处有精,《内经》云:肾为精府,又云:五脏各有脏精,井无停泊之所。盖此时精皆涵于元气之中,未成形质,唯男女交感,此气化而为精,自泥丸顺脊而下,至膀胱外肾而施泄,则此精即为渣滓之物,而曰交感之精矣。是其生于真一之中,则为元精;漏于交感之中,则为淫欲。其为元气则一也。是以修仙家只留得精住,则根本壮盛,生气日茂。若欲心不息,灵根不固,此精日耗,元气日少,渐渐竭尽而死矣。乃世人于交感时,手按尾闾,闭其淫佚之精,谓之留精不泄。不知留精者,当留于未成形质之先,若俟其成质而后止之,则此精已离肾府,而神气已去,使败秽之物积于腰肾之间,致酿成奇癖之疾,何其愚哉?而盲师又诳之曰:宜引此精自尾闾夹脊双关而止,乃为返精补脑,名泥水金丹。噫!是杀人而不操刃者也,能逃天谴乎?然则人之欲留精者,必于平时清心纯念上做工夫始得。

前修格言

《太上玄镜》曰:纯阳上升者谓之气,纯阴下降者谓之液,气液相交于骨脉之间谓之髓,相交于膀胱之外谓之精。心气在肝,肝精不固,目眩无光;心气在肺,肺精不固,肌肉瘦弱;心气在肾,肾精不固,神气减少;心气在脾,脾精不固,齿发浮落。五脏之中,肾为精枢,心为气管,真精在肾,余精自还、下曰:真气在心,余气自归元府。

吕祖师曰:精养灵根气养神,此真真外更无真,神仙不肯分明说,迷了千千万万人。

又曰:二八佳人体似酥,腰间佩剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。

彭祖曰:可惜可惜真可惜,自家有宝人不识,将来送于粉骷髅,却向人间买秋石。

又仙真曰:尾闾不禁沧海竭,九转神丹都谩说,总有斑龙顶上珠,难补玉堂关下阙。

寥阳师曰:夫人身中元气,日日发生,只为不知保养,故被二邪侵削。何为二邪?风寒暑湿之邪,喜怒哀乐之邪,日夜攻伐,所以元气耗竭,遂至于亡。真人知道保命,在留得元气住,故敢人升元精、保元气,合做一处,至坚至固,不耗不散,禁得二邪侵伐,然后能长生久视。

施肩吾曰:气是添年药,心为使气神,能知行气主,便可作仙人。

谭紫霄曰:神犹母也,气犹子也,以神及气,如以母召子,孰敢不至?刘赤脚曰:神气自然,如子母相爱,只为尘情相隔,不能相见,若去了一分尘情,即有一分升降。

李清庵曰:心归虚寂,身入无为,动静俱忘,到这里精自化气,气自然化神,神自然还虚。

丘长春曰:修行须要三全。戒思虑,神全;戒言语,气全;戒色欲,精全。又要三满:神满,不思睡:气满,不思食;精满,不思欲。

或问:前修格言既闻命矣,下手之工夫若何?曰:顾人之用力何如耳。吾之所以谆谆于惜精者,盖以色心易动,欲火难禁,情念一兴,精离肾府,或随溺而出,或流溢于外,岂必

交感而后泄哉?故曰:有感于中,必摇其精。此古人避色如避仇之说也。是当于欲动之时,急转念头,即行调息之法,呼接天根,吸接地根,内有所事,则欲亦可回,始虽强制,久则自然。如纵其淫泄,则百媚红颜,断送万万千千少年的性命;一堆黄土,埋藏多多少少盖世英雄。

兴言及此,宁不寒心?是以圣贤专为后嗣计,自有天然之节制,何也?男子十六而精通,二十以前两日复,三十以后十日复,四十以后月复,五十以后三月复,六十以后七月复,故曰六十闭户,乃时加爱养,以为寿命之本也。否则,虽勤吐纳导引服饵药石何益哉?唯能保守此精,则气壮神全,长生可渐致矣。或曰:人有一饮而倾四坐,日拥侠邪二八以为乐,乃年老而未艾,有疏仪狄,屏骊姬,以二戒为竞,竞未艾而艾,此曷以故?曰:是系于人之所禀不同耳,然鲜有不伤于所恃者,唯能爱生可延生也。

修行始事

初学修行,当先认炉鼎。《九真玉书》曰:修丹者,先正其炉。炉者鼎之外垣,身是也。炉分八门,曰耳目口鼻,是为。阖辟之户既认明的,须理会安炉立鼎。慎起居,节饮食,调寒暑,少眠睡,收拾身心,惩忿窒欲,惜精、惜气、惜神,使四大安和,神完气足,则此身方成炉鼎,可为入药之基矣。然未敢遽议行火。盖初入门之人,斫丧既多。此身是个虚器,大药未生而行火候,则虚阳上攻,适自焚其躯也。须营静室,室不宜太明,太明则伤魂;不宜太暗,太暗则伤魄;室中只设一香炉,一灯檠、一静几、一禅榻而已。须办肯心,此事若非真为生死,鲜不中道而辄。故必立志坚刚,割舍不系,直前不回。常观此身如牵牛入屠市,步步近死,既以死为念,则步步弃割,虽有境物纷华在前,目无所见,耳无所闻,念念尽忘:此身亦舍,何况其他?纵遇患难,永无退心,必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。须屏众缘,盖学道之人,第一要断缘简事,如内接家务,外综世事,不唯劳形役心,牵缠业障,留恋人我,何时得了!必屏除之。所谓旧缘渐减,新缘莫结也。

次学打坐,须浓铺茵褥,使身不苦,解宽衣带,使气不滞,塞充垂帘,正身端坐,耳对肩,眼对鼻,鼻对脐,坐毋倾侧,毋倚靠,要安舒,要自然。息不可粗,不可促,不可闭:不可抑,出入往来,务令绵绵。不可着意,念起即觉,觉之即无,所谓不怕念起,只怕觉迟。若能如此,自然四大轻爽,即安乐法门也。然打坐最是难事,若内无静定工夫,不免束心太急,致生狂疾,如何坐得安稳?昔有武人慕道,礼师以求打坐,师不许上蒲团,令供薪水之役。如是岁余,乞容一坐。师曰:此蒲团一上便不可下了,汝自思之。因其固求,乃使之坐。坐未半时,求下甚急。师令抬大石压其两腿,疼不可忍,大声曰:我以杀人为事!旧性复发。师叱而逐之。其人去而复返曰:事师久矣,幸赐一诀。师曰:我适以石压汝足,汝觉疼乎?曰:疼。师曰:疼处就有道。其人遂大悟,安坐而成道。今之学人,只舍不得这疼,倘真为生死事大,若父子天亲如何可割?则思一日无常,子亦难代,身中自有真种子在也。夫妇恩情如何可割?则曰:夫妻本是同林鸟,大限来时各一天。身中配偶何乐如之,一切家中所有所用如何舍得?则曰:来时空手,去亦空拳,无常买得不来否也。参透此间,忍得此疼,一刀两段,何道之不可成哉!

产药川源论

元精生于肾,仙家借肾府为发生之地,不是用肾,乃向肾中作用。此肾为产药川源也。人或不知,即谓两肾中间别有一穴,真阳伏藏于内,修丹但用真火,逼出这点真阳以为用耳。

岂知身中所有,皆后天渣滓之物,仙家不用。若果有元气伏于一穴之内,亦是渣滓矣。故经曰:水者,大丹之根源也。天一生水,其位在北,其卦为坎,乃吾身药物所产之处也。夫元精生于肾,使非静翕则不能生,故作丹必心气下交于肾,肾含受而翕聚之,然后能成变化而生元精也。心气下交,只是凝神入气穴耳。凝者非凝聚也,夫神至灵至妙,潜天潜地,如何凝聚得?但息念而返神,神返于心而不外驰,则气亦返于身,渐渐沉入于气穴矣。气果有穴乎?葆真子曰:人之元阳真气,散于四肢百骸之间,为视听言动之用,岂有区区藏伏一穴之理?若指一处而注想之,终必成疾,修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。此金丹大道,唯借肾为发生之地,以其为气之会、故曰气海;以其深而在下,故曰气穴;以其为金华所生,故曰华也。作丹只要气沉到此处,非用魂注想之谓也。元太虚曰:凝神入气穴之法无他,只是收视返听、回光内照而已。夫回光内照,非执着所在而用意观照之也,不过静虚以返神于内。其实观无所观,照无所照,而亦未尝不观照也。下手之功何如?诀曰:专处致柔,在乎忘情识。忘情识之捷,在乎心息相根据。心息相根据。则情识不期忘而自忘矣。是息也,出入有声谓之纵,出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存,用之不勤,庶乎心息相根据自然矣。然舍“调”之一字,其奚以?或上机之士,但觉念起,即用调息,略照一照,无念即止,不可太着意也。如以意照之,则累照者多矣,又须加一忘字。盖忘与照一而二,二而一者也。当忘之时,其心湛然,未尝不照;当照之时,纤尘不染,未尝不忘,其忘乃真照也。或有随照而昏散者,因平日千思万虑,纷扰之甚,宅无一主,一旦骤然收拾,把持不定,故随照随乱也。治之如何?才觉妄动,即融妄归真,归之岂外于忘照这些工夫耶?此正动静之机,神一出即收回之说尽矣。使照之而不胜,不可强制,且去应事以遣之,亦不可随乱而流,俟其平和,即忘之照之也。夫修炼至此,又岂有他术哉?只是采取先天之气,以为金丹之丹也。张紫阳曰:采者,采真铅于肾府;取者,取真汞于心田。钟离师曰:肾中藏伏父母之真气,所谓铅也。铅中有真一之水,曰铅中银。肾气传肝气,肝气传心气,心气自涵而为液,所谓砂也。液中有正阳之气,曰砂里汞。传行之时,以法制之,使肾气不走失,气中采取真一之水,心液不耗散,液中采取正阳之气。盖不采而采,采而不采,不取而取,取而不取。陈虚白所谓身心不动为采药也。至如火候、药物,真火本无候,大药不计斤。白玉蟾师曰:心者,神也,神即火也,气即药也,以火炼药而成丹,即是以神驭气而成道也。夫修炼而至于成道,则神气浑融,婴儿显象。婴儿者,即我一灵真性,纯阳不杂耳。白玉蟾师又曰:人但心中无心,念中无念,纯精纯气谓之纯阳。仙家只是教人养神,因人迷溺嗜欲,不能一刀两段,故设为长生之说以诱之。人贪长生乃肯去做,一心修炼养气,其实借炼精炼气以系此心,养得元神灵妙,非是元神之外,精气别结一个婴儿也。然必静虚之极,无我之至,始得脱胎神化。李清庵曰:身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方是全真。旨哉!旨哉。

精气神论

或问:紫阳师曰,炼气者,炼元气,非呼吸之气。然则元气恶乎在耶?曰:元者混于杳冥恍惚之中,而实不离于呼吸之气者也。朱紫阳曰:天地只是一气,自今年冬至到明年冬至,唯这一个呼吸,呼是阳,吸是阴。玄同子曰:呼乃气之出,故属冬至之后,大则为天地一岁之呼吸,是以仙家千绪万端,譬喻不过呼吸二字而已。问:人身一呼一吸谓之一息,而经言调真息,又言胎息,果呼吸之息欤?曰:人身一日,一万三千五百呼,一万三千五百吸,一呼一吸,谓之一息。《丹经》曰:天地呼吸于内,故长久。人能效天地呼吸于内,亦可与天地同其长久。但常人之息以喉,则元气亦随之而出耳。

且以调息之法言之,盖调久则神愈凝,气愈微,久之又久,则鼻息全无呼吸,止有微息在脐上往来,与婴儿在母腹中一般,所以谓之胎息。乃神气大定,自然而然,非有作为也。

然此要在忘机绝念做工夫,故曰:心定则息自调,静久则息自定。修炼至于胎息,而后气归元海。气归元海而寿无穷矣。世有教人抑息者,抑则勉强以制之,非自然之妙也。《丹经》曰,服气不伏气,伏气非服气,服气不长生,长生须伏气。盖服者如鱼吞水,入者即出,不能存也;伏者如猫捕鼠,使气不走泄,结而成丹即含光,所谓内气不出,外气不入也。或又问:紫阳师云炼神者,炼元神,非思虑之神。二者果有异乎?曰:心也,性也,神也,一也。以其禀受于天,一点灵明谓之元神;后来为情识所移,则此没于其中,遂成思虑之神。其实元神浑浑沦沦,不亏不欠。人能回光返照,去其情识,则此思虑者,莫非元神之妙用矣。或曰:精气神之在人也,均谓之宝,均所当重也。然紫阳师以神为君,以精为主。夫人之有身,动静语默,皆此气为之运用,是故气聚成形,气散则绝命,气独非人之本乎?曰:精神固非二物,神气原不相离,三者一以贯之者也。而元精、元气、元神主宰于其间,自然相生而不穷耳。故紫阳师云:元神见则元气生,元气生则元精产。是以元精炼交感精,以元气炼呼吸气,以元神炼思虑神,二物混成,与道合真,自然元精固而交感之精不漏,元气住而呼吸之气不出,元神全而思虑之神不起。修丹者,修此三者,故全也。

仙师六字治病诀

此诀治五脏六腑之病,即呵、呼、、吹、嘻、嘘也。以呼而出脏腑之毒瓦斯,为泻,呼字;以吸而探天地之清气,为补,吸字。凡入室静坐,扣齿,咽津,先念呵字治心,念毕即徐徐吸之,出多入少,俱勿令闻声。盖闻则气粗,反伤气也。如此六度。倘口内有液,咽下一口亦可。

次念呼字治脾,次念字治肺,次念嘘字治肝,次念嘻字治三焦,次念吹字治肾,悉如呵字法,各六度,是为三十六小周天也。又看何脏腑受病,如目病,即念嘘嘻二字,如前法各十八遍,总之为三十六,连前为七十二,谓之中周也。又根据前法,念六次;各六度、是为三次三十六,合前共计一百单八,为大周,曰百八诀也。凡遇各脏之病,即根据各诀行之,不拘时候,大约阳时,不拘以数限。总之三百六十以应周天之数,尤为神妙。然修养家又谓肾无泻法,故曰四时常用嘻,八节不须吹也。又考《四时常摄论》,春,肝气盛者,调嘘气以利之;夏,心气盛者,调呵气以疏之;秋,肺气盛者,调气以泄之,冬,肾气盛者,调吹气以呼之。此治于未病之意,不在区区药石间也。

神水滋养法

吕祖曰:舌上之水,可以活人,但要知天机潮候,每日根据时下上。面东静坐,舌抵上,自然舌上二窍神水逆流,心液滋合,一如潮涌,充满口颊,上润顶门,中注五岳,分作三咽,送下丹田。

行之十日,肌肤莹润,面色光泽,百日功成,永照心经诸疾矣。

天机潮侯

初一日子午末。二日丑未初。三日丑未正。四日丑未末。五日寅申正。六日寅申末。七日卯酉初。八日卯酉正。九日辰戌正。十日辰戌末。十一日巳亥初。十二日巳亥正。十三日巳亥末。十四日子丑初。十五日子丑正。十六日子丑末。十七日子午末。十八日丑未初。十九日丑未末。二十日寅申初。廿一日寅申末。廿二日卯酉初。廿三日卯酉正。廿四日卯酉末。

廿五日辰戌初。廿六日辰戌末。廿七日巳亥正。廿八日子午初。廿九日子午正。三十日子午末。盖此时人身气血亦朝至顶也。

八段导引法

(亦可却病,又名八段锦)

闭目冥心坐,握固静思神。

闭目冥心,总以求静。坐法以左脚后跟曲顶肾根下动处,不令精窍漏泄,谓之握固。

叩齿三十六,两手抱昆仑。

头面谓之昆仑。叉两手向顶后,数九息,勿令耳闻。

左右鸣天鼓,二十四度闻。

移两手心掩两耳,先以第二指压中指,弹击脑后,左右各二十四次。

微摆撼天柱。

摇头左右顾,肩膊转动,二十四次。

赤龙搅水精。

赤龙者,舌也。以舌搅口齿并左右颊,待口中津生。

漱津三十六,神水满口匀;一口分三咽,龙行虎自奔。

液为龙,气为虎。

闭气搓手热。

以鼻引清气,闭之少顷,搓手甚急,令热极,鼻中乃徐徐放出气。

背摩后精门。

精门者,腰后外肾也。合手心摩毕,收手握固。

尽此一口气,想火烧脐轮。

闭口气,想用心火下烧丹田,觉热极,即用后法,丹田在脐轮下一寸三分。

左右辘轳转,两脚放舒伸。

俯首摆撼两肩三十六次,后将两脚放开舒直。

叉手双虚托,低头攀足频。

先叉手相交,向上托空三次,后以两手向前攀脚心十二次,乃收足端坐。

以候逆水上。

喉中津液生,如未生,再用搅水法。

再漱再吞津;如此三度毕,神水九次吞。

谓再漱三十六,如前口分咽,乃为九也。

咽下响,百脉自调匀;河车搬运讫,发火遍烧身。

摆肩并身二十四,及再转辘轳二十四次,想丹田火自下而上遍烧身体,想时口鼻皆闭气少顷。

邪魔不敢近,梦寐不能昏;寒暑不能入,灾病不能侵。

子后午前作,造化合乾坤;循环次第转,八卦是良因。

法于甲子日夜半子时起首行时。口中不得出气。唯鼻中微微放清气,每日子后午首各行一次。然此修仙家能也,凡人事忙,不必拘定,但一日之中得身闲心静处,便是下手所在,多寡随行可也。

丹阳祖师回阳固本十六锭金诀

一升便提,气气归脐,一降便咽,水火相见。

凡修养家,以鼻为天门,以口为地户,地户常闭。天门常开,故此法只以鼻息为候。

遇鼻入息曰吸,即便升气,将下部前后着力一提,气气归脐也。遇鼻出息曰降,即便放身自在,徐徐出气,咽津一口,然有声,亦以意存送于脐中,乃是一降便咽,水火相见也。盖脐中乃真元所聚之处,真气悉藏于此,原胎息之所也,凡咽纳之际,若有津液,尤为妙也。一升一降,使气相会,心肾相合,水火相见,所以谓炼成离女液,咽尽坎男精也。如此行之,不计度数,不拘时候,要行即行,要止即止,一身之后,脐轮火炽,两肾汤煎,腹中气转,如雷之鸣,小便渐减,久而百病皆除,延年益寿矣。

积气生精

积气生精,不外神气相守之功,虽功同而用则异也。凡精不足者,与欲开关者,俱宜用

积气生精之功。凡神气不足者,与开关后者,俱宜用神气相守之功,若人于酒色财气、思虑过度,耗其精神者,丹田空虚,下元虚冷无力,入房易败,种子不结不射,宜于玄关行真息升降。于子后午前,或食少腹虚之际,运机用息,内联呼吸,每于此玄关升呼降吸,为一息,俱会于命蒂之处。行真息即生真气,有真气即生真精,是积息正所谓积气也,积气正所谓生精也。何也?真息乃气之阖辟,真气乃精之父母,故炼士欲积气生精;须于积息中求之,每节积三十息,咽津一口,共积至十二节,以合周天一年三百六十日之数,数完自觉气满精生矣。行旬日功,禁欲节劳,保守精气,自有奇验。久久行之,则精气生旺,诸病不生,开关之功全赖于此。凡一节三十息完,生华池神水一满兑,是验也。若津液不生,功夫不到,必须另为。

炼精化气

夫炼精化气,乃逆行法也。欲知仙凡之隔,当知顺逆之分。经曰:顺则成人,逆则成仙是也。顺行则致一身之气化而为精,是以阳变阴,乃成人之道也。凡人有所感触而兴起者,或交感忍而不泄,或梦觉交而未遗,犯此者,精虽未:泄,然念头驰动,而流珠便欲去人,其精己离各脏腑,奔出于肾,凝聚于阴跷、会阴等处矣。由是其精有从溺出者,有结为悬痈者,有闭其窍溺不通者,有变为赤白浊者,有变为淋沥者,有致遗精不禁者,有凝结为痔漏者,有积久不泄,遂致一溃倾命者,种种遗患,难以尽举。仙翁所以怜悯世人,立此炼精化气之法;以却其病,以延其年,非大有福缘者,不能遇此。须要知其聚精当为何时,及其炼精为何功耳。如前云感触兴起、交媾不泄、梦交未遗者,非所谓聚精之时耶?此时能根据法行炼精化气法十余转,则运所聚之精悉化为气,又何有疾患哉?久久行时,则能使精元完固而可无漏矣。此炼精化气之法,人实难明其义。譬精犹水泽也,能以法运精使升,不犹地气腾其水泽为云雾乎?气升作甘津降下中黄,不犹云腾化作甘津以敷九野乎?精出于肾,止聚于一处,到此复上泥丸,降下中黄,则散于一身四大矣,《易》所谓黄中通理是也。诀曰:平气定其息,以手握龙身,鼻息用力提,龙神往上奔,神龙归大海,阴跷上暂停,自南转北去,须臾到命门,驾起我白驹,挽着辘轳行,夹脊三关过,曹溪上太清,兴云布甘雨,阵阵落黄庭,行此运气法,百病不来侵。炼士请细玩之,乃有得也。

仙师口诀

凡视听言动,皆我神也。欲行功,须先以意收回所散之神,次聚内外两肾中间之气,常兜二子向上,一遇阳生,即以左手中指掩马口,右手双指紧抵阴跷穴,随怒目切牙,吸鼻,咽气一口,驼腰憋腹,着力提搐入泓池水内,瞑目端坐,习静调息,息息归根,务令纯熟。又加导引按摩,吹吁呼吸,如有津液,漱咽下丹田。此乃筑基炼己之法也。

凡行坐动,须从缓缓,若存若忘,不可急忙取效,所谓急则反受其敌也。迨夫调弄习惯,则放去收来多由得我矣。每泓池中水火相见了,鼻中重吸一吸,咽气一口,则津液心火都下入丹田。

咽时即搐外肾,便津气有声,然后徐徐稍放出气,如此谓之一次,少停再行。或略睡便起,不必拘于时候,要在次第行之。初次行一九,次七加之二九,至三九四九,数多为妙。然亦不可执定数目,恐劳神耳。

已上法行之一年,则下田自实,第二年方可运用河车法。若神气充溢于四肢,津液流通

于上下,谓之水火既济。使阴阳交媾于丹田之内,后行河车转运,使真气循环于一身之间。必须宁神定息静坐,先搅左关二十四,后搅右关二十四,次搅双关二十四。左右两膊,一前一后,更换相扇,共四十八。左右歪肩,共四十八。左右手屈伸二十四。顾左肩一十四,右肩一十四,仰头一十四,点头一十四。正立起,以手扶物,左脚屈伸二十四,右脚屈伸二十四。鞠躬,左右手舞足蹈二十四。将身向前凹脊,两手握固,大搅双关二十四。行毕少坐,方可起身。盖凡漱炼津液,为生心汞。汞为神水,炼至华池皆化为铅,一意常照泓池水中,乃两肾中间。肾生精,精化气。气者,大也。为聚火烧丹,每于子午卯酉四正时,可常叩齿集神炼之。液在下田则化为气。

一见金精发现时,盒饭肘后飞炼,一撞三关,逆流直上,气冲泥丸,如戽水相似。凡定中药生,急急采之,肘后飞过,先过尾闾为第一关,次夹脊为中关,玉枕为三关。要闭塞两耳,耳乃肾之门户,勿使走泄。头顶紧缩,着力提,过尾闾,有九窍,上有四十二骨节,直透泥丸,犹日月之飞腾黄道也。第二关,如前法提起,飞过夹脊二窍。第三关,复如前法提起,飞过玉枕,有九窍。然此关颇难开,须闭息令紧,以大白牛车力如礼打之状,亦不能放。头顶气从肾中生,从夹脊直透上脑,其时药物都从顶门过,须臾觉脑门如火热且重,即缓缓抬身,徐徐放气,自明堂两眉间飞下,即吞入腹中,解化为水,经洞房,入黄庭,渐渐变成黄芽矣。近有修真之士,不得真诀,未能聚火,未能炼铅,丹田无药,下手便行搬运周天火候,妄致气血奔驰,虚阳冲脑,令人头晕目眩、耳聋、鼻流清涕,岂不深可惜哉?正所谓腹内若无真种,犹将水火煮空铛耳。诀云:按巽骨,攀心窍,此中消息谁知道,牙关咬定是秘传,从此元神入怀抱。此盖不用心,而以手行火候,正无为之工夫也。用左手按尾闾,尾闾即巽骨也。右手行火候,火候即周天火也。如斗柄之指十二辰,而心不动,至静中不知身之为我,我之有身,真液下咽。有声,每滴有一铢,以二十四铢为进一两,水应坤策也。此只是八口,紫阳师云:口八八刀。盖指每灌漱津液,一口分三咽,咽之有声,止八口也,定中胎息自动,情极而嘘,如春池龟息,动三十六为进一两,火应干策也。一抽一添,一进一退,乃为周天火候,正所谓周天息数微微数,玉漏寒声滴滴符。如此行持,不记年月、直待脱胎神化,方为了当。

日用经

饮食有节,脾土不泄。调息寡言,肺金自全。动静以敬,心火自定。宠辱不惊,肝木以宁。恬然无欲,肾水自足。

固精法

人生之精,每生于子时。此时盘膝正坐,手齿俱固,先提玉茎如忍小便状,鼻即收气有声,直至丹田始满,口始微微放气,一放一收,要想脐中出入,每行七次。或阳举,亦以此法行,自倒矣,收气宜长而洪,放气宜微而缓。

运气法

凡运气,必先提谷道如忍大便状,鼻即收气,存想从背脊逆上泥丸,注意顷之,鼻方放气,即想下归丹田。

健脾胃法

《内经》云:人身背项下七节之旁,内有小心。小心者,命门也,男子藏精,女子系胞,常借胃土之功,胃弱则不能振精。精者,五谷之华,凡不寐、多思、手心热耳鸣、目眩诸火症,皆相火也。治之之法,一搓一兜,左右换手,九九数足,真精不走。一日之内,辰戌丑未四时,食后净室端坐,鼻收气闭住,左手将外肾连囊向上紧兜,右手在脐之上,心之下,用力横搓,默数三十遍,气急,口作嘻字吐出,调息再行,如此九次。却换右手兜,左手搓,亦九次。久行脾胃大健,精力强壮,饮食多进。

翻江倒海法

昔人谓大饱则脏气不流通,因生众疾,故中年人以节饮食为本。又云食取补气,不饥则已,过饱而以药物消化,尤伤和气。只须闭口,用脐下转气,左七右八,名为翻江倒海,如此不计遍数,自然嗳气,而饱者宽矣。又直下一口气,名为凿山开道,用之大验。东坡云:脾胃恶湿。水饮宜少,脾胃恶寒,生冷宜节。

泻命门大法

戌亥二时,上床仰卧,枕高四指,四肢宜伸,以鼻收气于右肾,火从口中嘻出,默数百次。却以右肋着席卧,蜷两足,钩两腿,一手掩脐,一手掩外肾。古人云:三焦须是卧嘻行。又云:睡如猫,精不逃,睡如狗,精不走。是为养元之大法也。

擦肾治频诩法

老年夜起频诩,亦一病也。昔林某频诩,一道人教以擦肾法。每卧时坐床垂足,解衣闭气,舌柱上,目视顶,提谷道,以手擦两肾穴各三十六,少息,至四十九、至四十一,多多益善,行之旬日,果称奇妙。

擦涌泉穴令腰足轻快法

每日趺坐,两足相向,闭目握固,缩谷道,一手扳足趾,一手擦摩足心,至极妙,少息、再行,日五六度,能令步履轻捷。昔欧恩忠晚年患足疮,痛不可忍,得此法,用之三日而愈。盖此穴在足心,湿气皆从此入也。

睡诀

卧时必须蜷足、侧睡,以敛其形,若仰卧则神荡矣。

固手指诀

手不固,则心血不生。若行功时,必须将大拇指捏在四指根间,握固而定。

固齿诀

齿不固,则经络不通。若行功时,必须口紧闭,牙齿着实咬定,而不可放也。

舌诀

行功时必要舌抵上,则舌下玄膺穴开矣。此穴开,真气可流通于周身百节,若闭无益。

坐诀

身必正,头必直,背脊如铁柱,盘膝端坐,以眼垂帘,观鼻、观脐。如身屈曲、头缩,气即不能通矣。

眼诀

坐时开眼,则神不聚,须宜闭之。或想上下左右,则将瞳神向之便是。倘修大道眼要垂帘,养病必要闭目藏神,方为有益。

漱唾诀

行功时将舌抵上,舐久则生津,津生则漱之,漱之则咽下四分,留下六分,以俟火炎而润下,如平常时,漱津满口,分为三咽,泪然有声而下,不必存留。

抚摩诀

身不抚摩,则气不通畅。于清晨将两手搓热,将头面并夹脊、肾擦极热便止。自然周身畅快而多益矣。

摆身诀

饮食后,将两手搓热,于脾胃间抚摩。再将两手握拳,绞固于胸前,横摆腰间七次,左右转腹亦各七次,须臾胃运而食消矣。

运手诀

手不运,则手肢不遂。每朝将左右手把手前骱绞扭,不计遍数,或在热面水内把手骱绞扭更妙,使老年再不手抖。日日为之,不可间断。

运足诀

足不运,则足力不健。行步时须将脚丢如踢球状,如此时常行百数步,则足力永健旺矣。

去汗诀

客汗不发,其邪气不得出,正气不能扶,而疾难奏功。倘遇病,如疯痨蛊胀痈嗝等症,必须发大汗三日方妙。

暖丹田诀

治小肠虚冷疼痛,端坐,两手摩丹田,闭息行功,运气四十九口。

三不动诀

肾不动,精全;身不动,气全;心不动,神全。三圆三全,自然成仙。

三满诀

精满不思色,气满不思食,神满不思睡。

四大忌

一年之忌,不可过劳、大怒;一月之忌,不可大醉;一日之忌,不可过饱;终身之忌,不可清晨时常受气。

四少诀

口中要言少,心头要事少,肚里要食少,晚间要睡少。

洗眼方用皮硝六钱,清河水一碗煎七分,每次带热洗七次,每日照前,一年之后,瞳目光明矣。

洗眼日期正月初五日二月初一日三月初四日五月初六日六月初四日七月初二日八月初一日九月初三日十一月初六日十二月初五日四、十两月不洗。

药王孙思邈高寿方

药王孙思邈高寿方 孙思邈是我国着名的医学家,他在有生之年不仅编制了着名的《千金要方》,还为后人留下了自己的养生之道!那么药王孙思邈的长寿秘方是什么?他虽然自幼体弱多病,但他却活了101岁的高龄。他的养生之道主要有三个方面: 1、精神: 他认为一个人要“得长生”就应该做到“莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫多言、莫大笑,勿汲汲于所欲,勿悄悄怀忿恨。”他有一首诗云:“世人欲知卫生道,喜怒有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。”他还有一首《摄生咏》:“怒甚偏伤气,思多太损神。神虚心易役,气弱病相因。勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒嗔……安神宜悦乐,惜气保和纯。寿天休言命,修行本在人。” 2、饮食: 他提出了三点:一是“食欲数而少,不欲顿而多”。即少食每顿不过饱,不暴食。二是“厨膳忽使脯肉过盈,即令俭约为佳。”即饮食要清淡,多菜少肉,少食油腻食物。“食毕摩腹,能除百病。”饭后用手轻摩腹部,可促进腹腔内的血液循环,强化胃肠对食物的消化吸。 3、运动: 孙思邈认为:“人欲劳其形,百病不能成”;人老“常须小劳”,并指出:“养性者,不但饵药……其在兼于百行,百行周备,虽绝药饵,足以遐年。”其意思是人要预防疾病,就应该经常活动筋骨,加强身体锻炼。人要长寿,主要不是靠药物来维持,而是经常运动,使身体各器官和血液循环正常运行无阻。做到这一点,虽不用药物,也可以健康长寿。 附:千古药王—孙思邈 中华文明五千年,英才辈出。古人云:‘七十二行,行行出状元。’尤其是在中华文明鼎盛时期的唐朝,很多行业都出现了‘前无古人,后无来者’的顶尖人物。在医药界,唐朝的孙思邈被后世誉为之‘千古药王’,旷世千古,上下五千年,无人与之媲美。 孙思邈是隋唐时期古雍州华原人,(581年-682年)享年102岁。他七岁开始上学,每天能诵读一千多字。二十岁左右时,他喜欢谈论老庄和百家学说,也喜欢阅读佛经。当时的洛阳总管独孤信见了他之后感叹地说:‘这是一个圣童,只怕他器大识小,很难被任用。’后周宣帝之时,孙思邈以王室多变故的原因,去太白山

孙思邈 养生十三法_图文

孙思邈,又被称为药王孙天医,是中国古代著名的医生,亦是气功养生的实践家。 他在西魏时代出生,相传他活到 141岁才仙游,可见他的长寿心得实在值得学习。 孙思邈少时因病学医,博通经史百家学说,隋唐时曾推拒当官, 唐太宗更亲自上山拜会,名噪一时。不过,更为出名的, 是他总结了唐代以前的临床经验和医学理论,编成两部医学巨著:《千金要方》和《千金翼方》。 不说你或不知,原来孙思邈是中国四大发明:火药的发明家。 在《丹经内伏硫黄》一书中,记述他用硝石、硫黄和木炭混在一起,制成火药。 孙思邈养生十三法,又名耳聪明法。 1. 发常梳 将手掌互搓 36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。 早晚做 10次。头部有很多重要的穴位。 经常做这动作,可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 2. 目常运 (a 合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼, 然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重复 3次。 (b 搓手 36下,将发热的掌心敷上眼部。 这动作可以强化眼睛,纠正近视和懒视。 3. 齿常叩 口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响。

轻轻松松慢慢做 36下。 这动作可以通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。 4. 漱玉津。玉津即津液、口水 (a 口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动, 一共转 12圈,然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向再做一下。 (b 口微微合下,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔,围绕上下颚转动。 左转 12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水时,尽量想象将口水带到下丹田。 从现代科学角度分析,口水含有大量酵素,能调和荷尔蒙分泌, 因此经常做这动作,可以强健肠胃,延年益寿。 5. 耳常鼓 (a 手掌掩双耳,用力向内压,然后放手,应该有卜一声。重复做 10下。 (b双掌掩耳,将耳朵反折,双手食指压住中指, 以食指用力弹后脑风池穴 10下, 卜卜有声。 这动作每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。 6. 面常洗 (a 搓手 36下,暖手后以后上下扫面。 (b暖手后双手同时向外圈。这动作经常做,可以令脸色红润有光泽,同时不会有皱纹。

孙思邈

孙思邈 一、生平著作 ?孙思邈,出生于京兆华原(今陕西耀县),享年百岁以上,经历了南北朝,隋、唐等朝代,“弱冠善谈老、庄及百家说,兼好释典”。 ?孙思邈著作较多,其中以《备急千金要方》《千金翼方》最为著名。 ?《千金要方》成书于公元652年,分30卷,233门,“人命至重,有贵千金,一方济之,德踰于此。” ?卷一为医学总论, 卷二至三十,列有妇产、 婴孺、七窍、……脉法、 针灸等。 ?《千金翼方》为补充《千金要方》而编集的。成书于孙氏晚年,唐永淳元年,公元682年,共三十卷。189门,合方、论、法2900余首。 ?包括本草、妇人、 伤寒、色脉、针灸等。 二、学术理论 ?(一)治学主张 ?“青衿之岁,高尚兹典,白首之年,未尝释卷。” “凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙经》、《皇帝针经》、明堂流注,十二经脉,……” ?他还要求医生精通周易的哲学思想,掌握阴阳消长变化的规律,更应该涉猎经史百家书籍,以丰富知识。 ?(二)大医精诚论 ?《千金要方》首列“大医习业”、“大医精诚”篇。 ?1、高尚情操“若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍蚩,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想”。 ?2、精湛医技“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方”。 ?(三)养生论述 ?1、养性 ?“养性者,欲所习以成性”……“性既自善,内外百病,皆悉不生。” ?(1)抑情节欲 ?“养性有五难:名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不制为三难,滋味不绝为四难,神虚精散为五难。”

?(2)“常欲小劳”导引、按摩 ?“极须知调身按摩,摇动肢节,导引行气,故流水不腐,户枢不蠹,义在斯矣。” ?同时更提出:“养性之道,常欲小劳,使莫大疲及强所不能堪耳”。 ?倡导一些适当的强身健体办法,如华佗五禽戏,天竺国按摩十八法,老子按摩法等。?(3)依时摄生 ?《列子》:“一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。”这种思想体现在医学上,即所谓的“天人相应”。 ?在人体生理方面,反映于脉象有比较明显的“春弦、夏洪、秋毛、冬石”现象。 ?孙思邈在《千金要方》卷二十七中十分重视“行不妄失,起居有常”的养生措施。 ?在具体方法上,认为“春冻末泮,衣欲下厚上薄,养阳收阴。” ?孙氏又说:“冬时天地气闭,血气伏藏,人不可作劳出汗,发泄阳气,有损于人也”。?“冬日冻脑,春秋脑足俱冻,此圣人之常法也。” ?(4)内视、调气 ?所谓“内视”是一种专意存想的养生法,古人有“存思”、“存想”之称,起源于道家的方术。?最早在《素问·刺法论》有记载,认为“内视”法可以调动人身正气,预防外邪干扰,所谓“正气存内,邪不可干,避其毒气”。 ?古人通过调气中的呼气法,治疗五脏疾病。 ?早在梁·陶弘景《养性延命录》记载:“呼气有六:吹、呼、唏、嘘、呬、呵,皆出气也”。?调气法辅以叩齿、咽津,把调气与咽津配合起来,古称“胎息”和“胎食”, ?(5)食宜、食养和食疗 ?食宜:知饮食宜忌;食养:以饮食调养;食疗:以食物治病。 ?1)“食不欲杂” ?“关中土地,俗好俭啬,厨膳佳馐,不过菹酱而已,其人少病而寿;江南岭表,其处饶足,海陆鲑肴,无所不备,土俗多疾,而人早夭。” ?2)“常学淡食” ?《素问·生气通天论》:“阴之五官,伤在五味” 。《素问遗篇·刺法论》:“欲令脾实……宜甘宜淡。”?孙氏继承《内经》之旨,特别重视大酸、大咸伤人,他说:“咸则伤筋,酢则伤骨,故每学淡食。”

人体保健的十大要穴

人体保健的十大要穴 1、合谷:位于虎口,在手背第1、第2掌骨之间,约平第2掌 骨中点处,和手心的劳宫相对。 “肚腹三里留、腰背委中求、头项寻列缺、面口合谷收。”古人的针灸歌诀总结出合谷和列缺、委中、足三里这四个重要穴位的主治病症。肠胃肚腹的疾病取足三里,腰背疼痛取委中,头侧颈项的病症取列缺,头面部的病症取合谷。 合谷能补能泻,是治病保健的重要穴位。它可以祛风散寒,疏通经络,开窍醒神,对感冒发烧、各种头痛、鼻炎、牙痛、中风不语、口眼歪斜、神昏嗜睡都有很好的效果。合谷穴还有补气的作用,能够治疗气虚、脱证。 合谷配合足三里能够补益中气,相当于补中益气汤的效果;合谷配合关元可以补气回阳,相当于参附汤的急救效果。 另外值得一提的是,合谷穴配合三阴交有催产的作用,可以治疗滞产。妇女生产时气虚乏力,宫口难开,这时候针刺合谷用补法,三阴交用泻法,有确切的催产功效。因此孕妇是禁用合谷穴的。在扎针几分钟之后就顺产而下,立竿见影,避免了难产和剖腹产之苦。但可惜的是,这种简便、安全、疗效确切的催产方法在医院里几乎已经没人使用了,因此造成的剖腹产也越来越多。 2、内关:位于前臂内侧腕横纹上2寸之处,在两根肌腱的中间,和腕横纹外侧的外关相对。 内关是手厥阴心包经的穴位,为八脉交会穴之一,一穴多用,有广泛的适用范围。心包是心脏的包膜,它可以疏通经络,改善心脏供血,治疗

各种各样的心脏疾患,比如心悸、胸痛、胸闷等;它可以降胃气,配合足三里治疗胃痛、呃逆、呕吐、打嗝;它可以镇静安神、滋阴降火,配合神门、三阴交治疗失眠、烦躁、内热、掌心发热、出汗等病症。经常揉按内关对于各种各样的心脑血管疾病、肠胃功能紊乱、神经衰弱等都有很好的预防和治疗效果。晕车常常表现为头晕、恶心呕吐,这是脾胃虚弱、胃气上逆的缘故,重按两个手腕内侧的内关可以有效防治晕车。 3、风池:在双耳后、枕骨下,发际边缘的凹陷处。 “风为百病之长”,风池对于抵御和排出风寒外邪有着不可替代的重要作用。它可以祛风散寒、疏通经络,治疗各种感冒、头痛、鼻塞等感受外邪引起的疾病,容易感冒的人经常揉按风池是预防感冒简便易行的好方法。经常保持一个姿势不动容易患颈椎病,按揉风池可以宣畅经气、舒筋活络,对颈椎病、颈项强直、疼痛等病症有很好的预防作用。风池可以醒脑开窍、改善大脑供血,是治疗脑血管病昏迷、痴呆、失语的特效穴位,这时可以配合风府、哑门等穴位使用。风池、哑门的深部为大脑延髓,扎针时要严格掌握针刺的角度与深度,否则容易出意外,按揉风池,以指代针,就避免了这样的风险。风池配合太阳还可以缓解疲劳。 4、神阙:神阙就是肚脐眼,位于腹部中央,是循行于人体前面正中线任脉上的重要穴位。 任脉循行于胸腹正中线,上连心肺、中经脾胃、下通肝肾,脐为任脉经气的汇聚之处,奇经八脉的任、带、冲脉都从脐部循行而过,五脏六腑的心肺、脾胃、大小肠、膀胱、子宫等都和它发生着密切的联系。小腹居于下焦的阴寒之地,为“阴中至阴”,如果饮食生冷或者腹部受凉,就会引起胃痛、胃胀、便秘、腹泻、手足发凉、小便清频、月经不调、痛经和闭

孙思邈养生十三法(耳聪目明法)(精)

孙思邈养生十三法(耳聪目明法) 1. 发常梳 将手掌互搓36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。早晚做10次。头部有很多重要的穴位。经常做这动作,可以明目袪风、防止头痛、 耳鸣、白发和脱发。 2. 头常摇 双手叉腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至恢复原位为一次,共做6次。反方面重覆。这动作经常做可以令头脑灵活,防止颈椎增生。不过,注意要慢慢做, 否则会头晕。 3. 面常洗 (a)搓手36下,暖手后上下扫面。 (b)暖手后双手同时向外圈。这动作经常做,可以令脸色红润有光泽,同时不会 有皱纹。 4. 目常运 (a)合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,然 后用力睁开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重覆3次。 (b)搓手36下,将发热的掌心敷上眼部这动作可以强化眼睛,纠正近视和懒视。 5. 耳常鼓 (a)手掌掩双耳,用力向内压,然后放手,应该有卜一声。重覆做10下。 (b)双掌掩耳,将耳朵反摺,双手食指扣住中指,以食指用力弹后脑风池穴10 下,卜卜有声。这动作每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。 6. 齿常叩 口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢做36下。这动作可以通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收、 防止蛀牙和牙槽骨退化。 7. 漱玉津 玉津即津液、口水。 (a)口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动,一共转12 圈,然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向再做一下。 (b)口微微合下,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔,围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水时,尽量想象将口水带到下丹。从现代科学角度分析,口水含有大量酵素,能调和荷尔蒙分泌,因此经常做这动作可 以强健肠胃,延年益寿。 8. 腹常揉 搓手36下,手暖后两手交叉,围绕肚脐顺时针方向揉。当自己的身体是一个时钟。揉的范围由小到大,做36下。这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。 9. 腰常摆 身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时,右手在前,左手在后,在前的右手轻轻拍打小腹,在后的左手轻轻拍打“命门”穴位。反方向重覆。最少做50下,做够100下更好。这动作可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良,胃痛、腰痛。 10.摄穀道 即提肛。

孙思邈的养生之道完整版

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孙思邈的养生之道 孙思邈是我国唐代着名的医学家、养生家。由于养生得法,健康地生活了101岁,因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣,希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方(养性)》与《千金翼方(养性)》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来,供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述,我们将《备急千金要方(养性)》简称为《要方》,《千金翼方(养性)》简称为《翼方》。 孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文,而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法,全文共分为八节:1.养性序第一;2.道林养性第二;3.居处法第三;4.按摩法第四;5.调气法第五;6.服食法第六;7.黄帝杂忌第七;8.房中补益第八。通观《要方》全文,最值得注意的是,孙思邈将自己的养生之道称为养性[见《要方》的小标题(养性)]而不称为养生。由此可见,孙思邈认为,养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性,第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下,从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位,再配以运动身体,饮食起居,营养药物等辅助的养生方法,就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。 《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性?孙思邈认为培养自己高尚的道德品质,跳出以自我为中心的人生观,淡化对名利的追逐,做到“于名于利,若存若亡,于非名非利,亦若存若亡”,使自己保持一种“宁静祥和”的心境,这就是养性。关于养性的重要性,孙思邈认为能养性就能够百病不生,健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善,内外百病悉皆不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。”孙思邈认为:“德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿”,就是说,不重视养性,只在服食药物等各种养生方法上下功夫,绝达不到健康长寿的养生目的。 在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后,第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思,少念,少欲,少事,少语,少笑,少愁,少乐,少喜,少怒,少好,少恶行”即十二少。“多思则神殆,多念则志散,多欲则志昏,多事则形劳,多语则气乏,多笑则脏伤,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不理,多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面,作到了十二少,就等于除掉了十二多,反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为:十二少仍养性之都契也,做不到十二少(也就是除不掉十二多)则必然荣卫失度,血气妄行,丧生之本也。 孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性,养性就是调养自己的精神心性,使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少,喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情,所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是,当一个人到了中年以后,身体的健康水平逐渐下降,同时也能逐渐体会到身体健康的保持,重于身外的名利与追逐,就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性,就有可能接受孙思邈的养生之道,并调养自己的心性,逐渐做到十二少与除去十二多。

孙思邈养生与人生的智慧

孙思邈养生与人生的智慧 孙思邈,是中国古代著名医药学家,亦是养生的实践家。相传他活到141 岁才仙游,百余岁时犹视听不衰,神采甚茂,可谓古之聪明博达长寿者也。 孙思邈少时日诵千余言,善谈庄、老及百家之说,兼好佛教经典。隋文帝时曾推拒当官。及唐太宗即位,召诣京师,叹其容色甚为年少,故知老先生为有道者,诚可尊重。 他注有《老子》、《庄子》,撰有《千金要方》、《福禄论》和《摄生真录》等。 现介绍流传至今的孙思邈养生十三法: 1.发常梳 将手掌互搓36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。 早晚各做10次。 头部有很多重要的穴位。经常做这动作,可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 2.目常运 (1) 合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再 合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重复3次。 (2) 搓手36下,将发热的掌心敷上眼部。 这动作可以强化眼睛,纠正近视和弱视。 3.齿常叩 口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响。 轻轻松松慢慢做36下。

这动作可以通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。 4.漱玉津(玉津即津液、口水。) (1) 口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动,一共转12圈,然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向再做一下。 (2) 口微微合上,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔里,围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水时,尽量想象将口水带到下丹田。 从现代科学角度分析,口水含有大量酵素,能调和荷尔蒙分泌,因此经常做这动作,可以强健肠胃,延年益寿。 5.耳常鼓 (1) 手掌掩双耳,用力向内压,然后放手,应该有「扑」的一声。重复做10下。 (2) 双掌掩耳,将耳朵反折,双手食指压住中指,以食指用力弹后脑风池穴10下,「扑扑」有声。这动作每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。 6.面常洗 (1) 搓手36下,暖手以后上下扫面。 (2) 暖手后双手同时向外圈。 这动作经常做,可以令脸色红润有光泽,同时不会有皱纹。 7.头常摇 双手叉腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至恢复原位为一次,共做6次。反方面重复。这动作经常做可以令头脑灵活,防止颈椎增生。不过,注意要慢慢做,否则会头晕。

孙思邈的养生铭

孙思邈的养生铭 怒甚偏伤气,思虑太伤神。神疲心易役,气弱病来侵。 勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。 亥寝鸣天鼓,寅兴嗽玉津。妖邪难侵犯,精气自全身。 若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和存。 寿夭休论命,修行在本人。倘能遵此理,平地可朝真。 下面以白话形式解释《养生铭》: 怒甚偏伤气愤怒过头了,甚就是过分意思,偏是不正意思,方向偏了,愤怒过头了方向,就是伤害了自己身体中的真气。比如一个人有气合理的发泄一下对身体是有好处,比敝在心里好,可是你愤怒过头了,也就是偏了方向,那是对身体有害无益了,也就是伤了气。 思多太损神一个人思想太多了也不好,也就是不发泄出来,闷在心里想,这样就太伤神了。这句与前面一句恰好相反,前面是动态表现,后面是静态表现;前者是发泄过头,后者是郁闷过头, 神疲心易役精神过度疲劳必然影响人的血液循环,血液由心脏制造,所以讲精神过度疲劳心脏被奴役了。 气弱病相侵真气弱了疾病就要来侵犯。 勿被悲欢极一个人不要有太多的悲伤和狂欢,走极了就是反面。 当令饭食均饮食均匀非常重要,不能暴饮或饿绝。

再三防夜醉晚上喝酒再三要注意喝醉,尽量做到晚上不喝醉酒。 第一戒晨嗔最最重要要记住是早上千万不要生气,有气就戒。 亥寝鸣云鼓晚上9 时至11 时应该进入睡眠,而且睡眠之前叩齿36次,这叫鸣云鼓,这对身体有很大好处。 寅兴漱玉津黎明、早晨(早晨3到5点)起来要舌搅上下腭数十次,待津生满口时咽下。 妖邪难犯已这样各种疾病就难以侵犯自己的身体。 精气自全身这样精气储蓄就浑身有劲。 若要无诸病如果想自己身体没有各种疾病。 常当节五辛就常常要注意少吃蒜、葱、兴渠、韭、薤等佛教禁忌的五辛蔬菜。 安神宜悦乐安静神定保持快乐开朗心态。 惜气保和纯保持珍惜自己身体中的元气,和畅纯一的快乐心情。 寿夭休论命生命的长短不要去理论天命的安排,是自己的保养可以改变。 修行本在人这和个人的修养行为有着密切联系。 若能遵此理倘若能够遵守这个道理。 平地可朝真你就是一个普通人可以朝见真人。真人是道家推崇的得道真人。古代有庶人、贤人、圣人、至人、真人之

13、药王孙思邈养生十三法

药王孙思邈养生十三法 孙思邈,又被称为孙天医,是唐代著名道士,医药学家。后人称为“药王”。 传说孙思邈一天在太白山采药,他的徒弟上山传信,说长安城贴下皇榜,皇帝诏请名医为娘娘治病。于是他师徒下山,在长安揭了榜文。娘娘是皇帝唐王的老婆,自然是十分娇贵的,给她治病的医生,还不能见她的面摸她的脉。当时孙思邈想了个悬丝诊脉的办法。用丝线一条,一端拴在娘娘的手腕上,一端自己拿着,孙思邈由娘娘脉膊的跳动而震动的丝线中知道了娘娘的病。认为娘娘怀了胎儿,是胎儿抓住了母亲的肝,所以不能分娩而造成的疾病。于是扎了一针,太子分娩,娘娘病愈。唐王十分高兴,就赏给他许多财物。他不要,又给他官作,他也不要。唐王无奈,说“给你什么都不要,难道你想当王吗?”孙思邈立即跪下说:“谢主龙恩”,于是唐王就封他为药王。并赐给他交天翘的王帽和赫黄色的王袍。这件事后来被敬德知道了,很不服气,以为自己的功劳那么大也没封王,就去追赶孙思邈。孙思邈远远看到敬德来了,忙把交天翘弯了下来,赫黄袍翻过穿了。敬德走近一看,他穿的不是王袍,只好改口要药,孙思邈给了他一颗灵丹。后来敬德出征遇到瘟疫,吃了这颗灵丹。不但没感染,而且还打了胜仗。此后一直给药王站班。

孙思邈给娘娘治好了病,便离开长安,沿渭河西行,准备再回到太白山上,孙思邈师徒走呀走呀,一直走到泾河的汇合地方。一个白面书生挡住去路,深深向药王鞠了一躬,说道:“先生可是药王孙先生么?”孙思邈看了看这位书生说:“正是在下,你挡住我的去路可是为何?”这位书生说道:“孙先生,我近日头晕目眩,只觉恶心,请先生能为我治治这病”,孙思邈放下包袱,摆开药摊,让这位书生坐在他的身边,为他诊脉。孙思邈按住书生的寸口,切脉不久,就大为惊异,于是问书生道;“先生怕是天龙降世,这脉不是人脉,请先生老实告诉我,我好进行治疗。”书生无奈只好答道:“我本是泾河龙君傲奎,由于心慌瞀乱,昨日带领龙子龙孙在水面玩耍,流来一股臭水,直灌我喉,于是得下了病,才请先生诊治。由于怕惊先生,才化为书生,望先生莫怪。”孙思邈听了以后,就决定用针刺的方法治疗。孙思邈向龙君道:龙体违和,需用针刺。望龙君一现真身,我好选穴用针。”龙王无奈,只得答应。转眼之间,风云突起,一条金龙出现在药王面前。药王一手执龙角,一手执金针,对准龙喉,急刺一针。由于龙王负痛,龙尾一摆,大风飞扬,把药王摊上的药物吹了一河滩。到了药王取针,龙君复为书生后暴风平息,药王的药摊已经乱七八糟。于是药王令徒弟和龙王在河滩上为他拣药,当时无论什么药材,都临时收在一个包袱之内。别了龙君,继续前行。

孙思邈的养生十要

孙思邈的养生十要 1.啬神。即养生之术。“夫养性者,欲所惊剞以成性,性自为善。”性善则内外百病不起,灾祸无由以生。性善即良好的道德修养。他“身居乱世纷争之中,视功名利禄如粪土”。啬神之要又须节制情志和七情以养神。神者为心所主,七情者为喜怒忧思悲恐惊,分属五脏,过用则伤。告诫人们“莫忧思,莫大怒,莫悲伤,莫大惧,莫跳踉,莫多言,莫大笑,勿汲汲于所欲,勿涓涓怀忿恨。”要做到“拼外援”以养神。 2.爱气。气是生命活动的动力。爱气必须懂得精能化气,气有生精,精气是神的物质基础,神思过用必定耗气伤精的道理。爱气还须通晓“依时摄生法则”,即使身体适合四季气候的变化,如冬季严寒,阳气内藏,不可作劳汗出,以免发泄阳气,有损健康。所以要以食摄养以保气。 3.养形。即重修身之道。他说“虽常服饵而不知养性之术,亦难长生也。”养形的要妙在于“常欲小劳,但莫大疲及强所不能”,强调运动能使人气血流通,经脉和调。但要避免过劳。如“久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋”。只有重养形方能强身。 4.导引。导引、按摩,吐纳、调气是孙思邈养生要妙的重要内容。前者为健身体操,以动为主,后者为呼吸体操,以静为主,二者均属气功范畴,名动静气功。导引调气可祛病延年。 5.言论。养生须“从四正”(言行坐立),言为四正之首。他强调“言最不得浮想妄想”。要像孔子说的那样“思无邪”,只有心无邪念,言语才能得其“正”。他要求人们“莫多言,多言则乏汽。”“宜少语,少语则气得以充养。”要做到慎言语以防耗气。

6.饮食。他认为,饮食养生以节俭为第一要妙。日常饮食,“每令节俭”。如果贪图口味,多餐大饱,以致食后腹中彭亨短气,以致发生疾病。他提倡“淡食”即饮食清淡,少用厚味辛辣油腻甘肥之物。做到节饮食,以保平安。 7.房事。他强调,男女之情乃人伦之常,不可强禁,也不可太放,为贵有节而已。他提出成年已婚健康人,每月同房两次,每年24次,对身体最为有益。也可根据年龄而定,如“人年20者四日一泄;三十者八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者闭精物泄”做到房事有节,保天年。 8.反俗。即反世俗求长生。“众人大言而我小语,众人多繁而我小记,众人悖暴而我不怒,不以小事累意,不临时俗之仪,淡然无为,神气自满,以引为不死之药,天下莫我知也。反俗概括了他的养生诸法。 9.医药。指服食药以保健而言。他长年隐居山林,研究药物养生功效,发现“百药有济命”之功效。如茯苓酥,主除万病,久服延年;杏仁酥,主除万病,除诸风、虚劳冷方;地黄酒酥,令人发白更黑,齿落更生,健脑满室,还年却老等。 10.禁忌。禁忌是多方面的:在德行方面要做到“修善积德”、“常念善勿念恶”“常念生无念杀”、“常念信无念欺”。在饮食方面,如“食物冷热相宜”,因“热能伤骨,冷能伤肺”应做到“热勿灼唇,冷无冰齿”;饮酒,“久饮酒者,腐烂肠胃,渍髓蒸筋,伤神损寿”,所以“饮酒不欲使多,勿令至醉”;男女方房事,“凡新沐、远行、发疲、饱食、醉酒、大喜、大悲、男女热病士瘥、女子月血、新产者,皆不可合阴阳。”又须避忌“大风、大雨、大动”,若犯之则“损人神”男女皆病,生子也有残疾或多病。

药王孙思邈的长寿养生秘诀

药王孙思邈的长寿养生秘诀 1、发常梳。将双手掌互搓数次,令掌心发热,然后十指向后,由前额开始用手梳头发,经后脑至颈部。早晚各做数次。头部有很多重要的穴位,经常做梳头动作,可以明目,防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 2、目常运。第一个方法是合眼或闭眼均可,用眼珠转圈,先左、上、右、下顺时针方向转然后眼珠逆时针转圈。重复3次。第二个方法是搓手36下,将发热的掌心敷在眼部。这两个方法可强化眼睛的功能,对眼疾及近视有调节的作用。 3、齿常叩。口微微合上,依次叩门齿、左侧臼齿、右侧臼齿,各30至50次。叩齿时,不用太用力,但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢叩。叩齿一方面可锻炼自己的精神集中的能力,一方面通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收,防止蛀牙和牙退化。 4、耳常鼓。两掌使劲把双耳掩上,用力内压,然后放手,应该有噗的一声,重复做10下;二是双掌掩耳,将耳朵反摺(折),双手食指勾住中指,以食指用力弹后脑风池穴10下,要噗噗有声。这动作要在每天临睡前做,可起到增强记忆和听觉的效果。 5、面常洗。一是双手互搓数十次后,用双手心上下敷面;二是两手搓热后,双手同时向外摩面。这动作经常做,可以令脸色有光泽,同时不会有皱纹。 6、头常摇。双手叉腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至恢复原位为1次,共做6次。反方向重复。这动作经常做可以令头脑灵活,防止颈椎增生。不过,注意要慢慢做,否则会头晕。 7、腰常摆。身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左

时,右手在前,左手在后,在前的右手轻轻的拍打小腹,在后的左手轻轻拍打门穴位。反方向重复。最少要做50下,能做够100下更好。这动作可以强化肠胃,固肾气,防止消化不良和胃痛、腰痛。 8、腹常揉。搓手36下,手热后双手交叉,围绕肚脐顺时针方向揉。就好像自己的身体就是一个时钟。揉的范围要由小到大,做9—36下。这动作可以帮助消化和吸收,消除腹部鼓胀。 9、摄谷道。吸气时提肛,即将肛门的肌肉收紧,闭气。维持数秒,直至不能忍受,然后呼气,肛门放松。这动作无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20—30下。相传这个动作是乾隆皇帝最得意的养生功法。 10、膝常扭。双脚并排,膝部紧贴,人微微下蹲,双手按膝,向左右扭动,各做20下。这动作可以强化膝头关节,所谓人老腿先老,肾亏膝先软。要延年益寿,得由双脚做起。 11、常散步。轻松地散步的时候,做好心无杂念。如果方便的话,我还是建议大家学练一下八卦走转。卫生组织认为,散步确实是对健康长寿有很大益处的一种运动。 12、脚常搓。一是右手搓左脚,左手搓右脚。由脚跟向上至脚趾,再向下搓回脚跟为一下,共做数十次;二是两手大拇指轮流搓脚心涌泉穴,共做100下。常做上述两个动作,可以治失眠,降血压,消除头痛。由于脚底集中了全身所有器官的反射区,因此,经常搓脚可以强化身体器官,对身体的全面健康十分有益。

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1、中医养生的理论依据 养生求静,使身心处于万虑皆息独存一念的境地,也要求人具有高尚的情操,心胸坦荡。 一、说情志:人要健康长寿,清志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿 录》中提出:“养性之道,莫大忧愁大哀思,此所谓能中和,能中和者必久寿 也。” 二、戒私欲:养生求静,使身心处于万虑皆息独存一念的境地,也要求人具有 高尚的情操,心胸坦荡。孙思邈说:“人不终眉寿,或致夭殁者,皆由不自爱惜,竭情尽意,邀名射利。”故善养生者“勿汲汲于所欲”,“心无妄念”,“所至之处,勿得多求”,“旦起欲专言善事,不欲先计较钱财”。 三、远房室:指性生活有节制。人的生长发有赖于肾精,肾精充盈则生生不 息,人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精,必须节制性软,倘贪色好艳,纵欲无度,势必损精害体折寿。 四、适四时:人生活在自然之中,顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏 春秋》说:“年寿得长者,非短而续之也,毕其数也,毕数之务,在乎去害。”所谓害,就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大温等反常气候,中医称为“六淫”。 五、节饮食:脾胃为后天之本,饮食不节,伤及脾胃,就使人多病早衰。《内 经》对饮食不节的危害,有“阴之所生,本在五味”,“饮食自倍,肠胃乃伤”,“多食盐,则脉凝泣变色,多食苦,则皮枯而毛衰……”等多处论述。孙思邈对饮食宜忌的论述更全面、更科学,除“食不可过饱,务令简少”,“常宜温食”, “常宜轻清甜淡之物”等常识外,还对饮食方法、饮食卫生重笔描写,如“美食宜熟嚼,生食不粗吞”,“食勿大语”,“每食以手摩面及腹”,“勿食生菜、生 米、小豆、陈臭物,勿饮浊酒”,“必不得食生粘滑等物”等等,这对避免损伤脾胃以及防止食物中毒,预防传染病,乃至祛病延年都有积极而重要的意义。 六、常运动:人是有机的整体,常运动会使精力充沛,身体健壮。早在汉代, 华佗就倡导锻炼强身以防病。他指出:“人体欲得劳动,动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。”孙思邈在《千金方》中也说:“养性之道,常欲小劳”,“体欲常劳,但勿多极”,提醒人们经常活动筋骨以祛病延年。 七、顺性情:指要健康长寿,须按年龄规律自身颐养。孙思邈分析老年人说: “人年五十以上,阳年日衰,损与日至。心力渐退,忘前失后,与居怠惰,计授皆不称心。视听不稳,多退少进,日月不等,万事零落,心无聊赖,健忘嗔怒,性情

孙思邈养生十三法

孙思邈养生十三法,又名耳聪明法 发常梳 将手掌互搓36下令掌心发热,然后由前额开始扫上去,经后脑扫回颈部。早晚做10次。 经常做这动作,可以明目袪风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。 目常运 (a) 合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,然后用力睁开眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重复3次。 (b) 搓手36下,将发热的掌心敷上眼部。 这动作可以强化眼睛,纠正近视和懒视。 齿常叩 口微微合上,上下排牙齿互叩,无需太用力,但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢做36下。 这动作可以通上下颚经络,帮助保持头脑清醒,加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骹骨退化。 漱玉津。玉津即津液、口水 (a) 口微微合上,将舌头伸出牙齿外,由上面开始,向左慢慢转动,一共转12圈,然后将口水吞下去。之后再由上面开始,反方向再做一下。 (b) 口微微合下,这次舌头不在牙齿外边,而在口腔里,围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水时,尽量想象将口水带到下丹田。 经常做这动作,可以强健肠胃,延年益寿。 耳常鼓 (a) 手掌掩双耳,用力向内压,然后放手,应该有卜一声。重复做10下。 (b) 双掌掩耳,将耳朵反折,双手食指 住中指,以食指用力弹后脑风池穴10下,卜卜有声。 这动作每天临睡前后做,可以增强记忆和听觉。 面常洗 (a) 搓手36下,暖手后以后上下扫面。 (b) 暖手后双手同时向外圈。 这动作经常做,可以令脸色红润有光泽,同时不会有皱纹。 头常摇 双手*腰,闭目,垂下头,缓缓向右扭动,直至恢复原位为一次,共做6次。反方面重复。 这动作经常做可以令头脑灵活,防止颈椎增生。不过,注意要慢慢做,否则会头晕。 腰常摆

房中补益(孙思邈)

房中补益(孙思邈) (唐)孙思邈撰 (一)论曰:人生四十已下,多有放恣;四十已上,即顿觉气力一时衰退。衰退既至,众病蜂起,久而不治,遂至不救。所以彭祖曰:“以人疗人,真得其真。”故年至四十,须识房中之术。 (二)夫房中术者,其道甚近,而人莫能行。其法一夕御十人,闭固为谨,此房中之术毕也。【兼之药饵四肘时勿绝,则气力百倍而智慧日新。然此方之作也,】非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲,以广养生也;非苟欲强身,以行女色,以纵情意,在补益以遣疾也。此房中之微旨也。 (三)是以人年四十以下即服房中之药者,皆所以速祸,慎之慎之!故年未满四十者,不足与论房中之事。欲心未止,兼饵补药,倍力耗丧。不过半年,精髓枯竭,惟向死近,少年极须慎之!人年四十已上,常固精养气而不耗,可以不老。又饵云母,足以愈疾延年。人年四十已上,勿服泻药,常饵补药,大佳。划分黄帝御女一千二百而登仙,而俗人以一女伐命,知与不知,岂不远矣?其知道者,御女苦不多耳。 (四)凡妇人,不必须有颜色妍丽,但得少年,未经生乳,多肌肉,益也。若足财力,选取细发,目睛黑白分明,体柔骨软,肌肤细滑,言语声音和调,四肢骨节皆欲足肉而

骨不大,其体及腋皆不欲有毫,有毫当软细不可极于相者;但蓬头蝇面,槌顶结喉,雄声大口,高鼻麦齿,目睛浑浊,口颔有毫,骨节高大,发黄少肉,阴毫多而且强,又生逆毫,此相不可,皆贼命损寿也。 (五)凡御女之道,不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐调和,使神和意感,良久乃可令得阴气。阴气推之,须臾自强,所谓“弱而内迎,坚急出之”,进退欲令疏迟,情动而止,不可高自投掷,颠倒五脏,伤绝精脉,生致百病。但数交而慎密者,诸病皆愈,年寿日益,去仙不远矣。 (六)不必九一三五之数也,能百接而不施泻者,长生矣。若御女多者,可采气。采气之道,但深接勿动,便良久气上面热,以口相当,引取女气而吞之。可疏疏进退,意动便止,缓息瞑目,偃卧道引,身体更强。可复御他女也,数数易之则得益多。人常御一女,阴气转弱,为益亦少。阳道法火,阴家法水,水能制火,阴亦消阳,久用不止,阴气逾阳,阳则转损,所得不补所失。但能御十二女而不复施泻者,令人不老,有美色。若御九十三女而自固者,年万岁矣。 (七)凡精少则病,精尽则死,不可不思!不可不慎!数交而一泻,精气随长,不能使人虚也。若不数交,交而即泻,则不得益。泻之,精气自然生长,但迟微,不如数交接不泻之速也。

孙思邈养生铭及译文

孙思邈养生铭及译文 孙思邈的养生铭 怒甚偏伤气,思虑太伤神。神疲心易役,气弱病来侵。勿使悲欢极,当令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓,寅兴嗽玉津。妖邪难侵犯,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和存。寿夭休论命,修行在本人。倘能遵此理,平地可朝真。 孙思邈是唐代著名大医药学家,他少年时因病学医,熟读经史百家,著有不朽传世之作《千金要方》和《千金翼方》各30卷,在我国医学史上占有重要地位,被后世尊为“药王”。孙思邈不但医术高明,而且养生有道,年逾百岁之上,是我国历代医药学家中的老寿星。在陕西省耀县孙家塬的药王山上,后世立有一百多块石碑,其中一方刻有孙思邈所著“养生铭”,是养生保健的至理名言。 中医学把“精、气、神”视为人生“三宝”,认为一个人要想健康长寿,必须“惜气”、“安神”重视保养。所以,孙思邈在“养生铭”中首先提出不能“怒而伤气”和“思虑伤神”,以免气机紊乱,血脉失和,脏腑功能失调,而致百病杂生。孙思邈尤重视精神调养,认为一个人平时应保持平和、乐观的心态,尽量避免不良精神刺激,勿使悲欢过极,以免出现“悲能伤肺”、“大喜伤心”的局面。孙思邈还指出,保持健康的生活方式是养生保健的重要方面。所以生活起居一定要有规律,要注意节制饮食,保持膳食平衡。特别要防止夜间大吃大喝和

酒醉,以免引起停食、消化不良或伤胃、伤肝等不良后果。在生活习惯上,要注意少吃刺激性食物,更不可偏食,这就是养生铭中“节五辛”的含义。所谓“亥寝鸣天鼓”,即临睡前(晚间9~11点钟)要叩齿36次,“寅兴漱玉津”是指早上(凌晨3~5点钟)醒来应以舌搅上下腭数十次,待津生满口时可咽下。上述两种导引法在唐代以前的医疗保健书籍中经常提到,具有保津和固齿的功能。孙思邈认为,每个人只要重视养生保健,就能做到“正气存内,邪不可干”,能有效防止“神疲心易役,气弱病来侵”的身体“未病”状态。孙思邈在“养生铭”中最后指出,能否健康长寿,主动权其实是掌握在自己手中,绝不是命里注定的。只要个人保健有方、养生有道,就能长命。 以下是译文: 怒气太大,就会伤害元气;思虑太多,则会损耗精神。 精神疲乏,你的心灵便容易被外界所支配;元气受损,虚弱和疾病就会纠缠你。 所以,你不要使自己过度悲伤或欢乐,并要注意使自己的饮食均匀适度,做到不过饥也不过饱。 再三劝告你要防止夜晚酒醉,养生第一要戒是.早晨生闷气! 我认为晨起应平和心态,学会运用‘喜怒哀乐.的.乐’用‘随心喜’的心态去面对每一件事。 我们在夜晚睡觉前用双掩住耳朵以中指叠于食指上滑落敲击脑后的玉枕穴三十六下这叫?鸣天鼓。清晨起床要用舌头鼓动口中的津液然后咽下送入丹田这叫?漱玉津。快乐的天天坚持那么病气就难以侵害

孙思邈的房室养生经

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/226550481.html, 孙思邈的房室养生经 作者:张会 来源:《现代养生》2007年第03期 孙思邈(公元58l一682年),唐代伟大的医药学家,享年10l岁。他知识渊博,医术精湛,通晓养生,为古代医林中之寿星。在其《千金要方》、《千金翼方》中,对房室养生多有研究。特别是《千金要方》中的《房中补益篇》,是古代专论房室养生的重要文献。其房室养生经验有如下几方面: 1.孙氏认为房事是一门科学,是“道”,是“法”,是“术”;“少年极须慎之”,“年至四十,须识房中之术”。如果未满四十而不懂房中之事,“贪心未止,兼饵补药,借力行房,不及半年,精髓枯竭,推向死近”。而人年四十,体力已衰,仍贪欲如少年,务于淫佚,必“众病蜂起,久而不治,遂至不救”。房事不是单纯为了快意与纵情,而在于生育与养生,这是非常明白而又深奥的道理,不可不知。 2.孙氏认为男女交合应该有一定的原则与方法。原则是有利于社会,有利于繁衍后代,有利于家庭和睦和自身健康。“夫交合如法,则有福德,大智善人降托胎中,仍令性行调顺,所作和合,家道日隆,祥瑞竞集”。如果不明白这个道理,少年放纵肆泄,老而不知闭固,则“家道日否”,“家国灭亡”。孙氏把房事当作一种高尚的道德,难能可贵。 3.关于交合之法,《千金要方》叙述得也很详细。交合之时,“必须先徐徐嬉戏,使神和意感良久”,自觉阳气渐盛,方可慎而交合。交合之时,应当先做按摩导引,呼吸吐纳、吞津意守;泄精时,“当闭口,张目,闭气,握固两手,左右上下缩鼻取气”,并收缩小腹,叩齿千遍;泄精之后,用菖蒲末、白梁粉对阴部进行敷摩,令其干燥,不生湿疮。 4.关于交合次数与动态,孙氏认为交合次数应随年龄增长而递减,即人年二十者四日一泄,三十者八日一泄,四十者十六日一泄,五十者二十日一泄,六十者闭精勿泄,若体力强壮者一月一泄。对于体力强盛过人者,亦可超越上述的次数,且不可抑忍而生痈疽。交合动态,“但深内勿动”,意念集中于脐部,待面热,上下徐徐咽气,方可徐徐出入。 5.房事禁忌,不可不知。孙氏指出:天当大风、大雨、大雾、大寒、大暑,或雷电交加,天地昏暗,日月走蚀,天虹地动等,不可交合。另外,火光之下,神庙佛寺,井灶围而之厕,冢墓尸枢之旁,皆不可交合。上述恶劣的气候与不洁的环境容易使人意神不宁,心猿意马,应当避免交合。由此可知,孙氏的房室养生法入细而易行。

老祖宗留下来的13首养生歌谣

老祖宗留下来的13首养生歌谣 我们总想知道什么样的养生方法是最好的,什么样的生活习惯是最健康的。 老祖宗留下来的13首养生歌谣,这些经历千年历史留下来的东西可是最宝贵的, 养生铭 [唐]孙思邈 怒甚偏伤气,思多太损神。 神疲心易疫,气弱病未侵。 勿使悲欢极,当今饮食均。 再三防夜醉,第一戎晨嗔。 亥寝鸣天鼓,寅兴漱玉津。 妖邪难侵犯,精气自全身。 若要无诸病,常当节五辛。 安神宜悦乐,惜气保和纯。 寿天休论命,修行在本人。 倘能遵此理,平地可朝真。 养生至论·长寿歌 一要寿,横逆之未欢喜受; 二要寿,灵台密闭无情窦; 三要寿,艳舞娇歌屏左右; 四要寿,俭以保贫常守旧;

五要寿,远离恩爱如仇寇;六要寿,平生莫遣双眉皱;七要寿,浮名不与人争斗;八要寿,待客忘费娱清昼;九要寿,谨防坐卧风穿牖;十要寿,断酒莫教浊味厚。 乾隆42字长寿诀 齿常叩,津常咽; 鼻常揉,耳常弹; 肛常提,腹常旋; 面常搓,足常摩; 眼常运,肢常伸; 食勿言,卧勿语; 饮勿醉.色勿迷。 养生避伤要诀 久视伤精,久听伤神。 久卧伤气,久坐伤脉。 久立伤骨,久行伤筋。 过怒伤肝,过思伤脾。 过忧伤心,过悲伤肺。 过饱伤胃,多恐伤肾。 多喜伤腰,多言伤液。

多唾伤津,多汗伤阳。 却病歌 [清]石天基 人或生来气血弱, 不会快活疾病作。 病一作,心要乐, 心一乐,病都却。 心痛或将心药医, 心不快活空服药。 且来唱我快活歌, 便是长生不老药。 粟香随笔·五行养生格言 [清]金武祥 宠辱不惊,肝木自宁 动静以敬.心火自定 饮食有节,脾土不泄 调息寡言,肺金自全 淡泊寡欲,肾水自足 遵生八笺·闭气歌诀 [明]高濂 忽然身染疾,非理有损伤。

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