《山海经》图像亡佚考
中国美术报/2018年/1月/1日/第017版
学术月刊
《山海经》图像亡佚考
山西博物院研究员渠传福
【编者按】2017年11月29日，上海博物馆与山西博物院共同举办的“山西博物院藏古代壁画艺术展”拉开帷幕，展览遴选了山西博物院珍藏的北朝和宋金元时期的12组89件墓葬壁画作品，其中大部分为首次公开展出。这是目前国内规模最大的一次壁画艺术原作特别展览。展览在开展前数月，就吸引了大批关注者。包括围绕特展组织的系列讲座，在开放预约一小时后，即已场场爆满。为了便于读者更好地理解中国古代壁画艺术和其所隐藏的历史文化内容，本刊特邀考古专家、山西博物院研究员渠传福就九原岗《升天图》与《山海经》的秘密问题进行讨论，以期为读者打开一扇通往国宝秘密的大门。
《山海经》研究作为一个文化热点课题，已经持续了相当长一段时期。众所周知，《山海经》有图有文，互为表里。历代注家和研究者对《山海经》古图的推测，大致可归纳为禹鼎说、地图说、壁画说和巫图说四种。有学者指出：“《山海经图》再现了中华民族童年的梦。神话是人类童年的梦，是人类走出混沌的第一声呐喊，是人类从自然走向文明所采摘的第一批果实。神话是民族生命力的源泉，是民族文化的根，是民族精神之所在。”更有人将其称为中华文化的“密码”。
历代学者的研究汗牛充栋，公认了一个令人悲哀的结论：到两晋后，郭璞和陶渊明所见的《山海经》古图已经全部亡佚。
其实未必，《山海经图》余绪尚存：郭璞之后200年，南朝梁张僧繇于6世纪初曾绘制《山海经图》十卷；唐初，裴孝源《贞观公私画史》中记录有《畏兽图》，应与《山海经图》有关；到唐末，《山海经图》和《大荒经图》已被张彦远《历代名画记》视为“古之秘画珍图”了。宋咸平二年（999）舒雅据张僧繇之残本重绘《山海经图》十卷。到南宋姚宽（1105—1162）《西溪丛语》说：“《山海经（图）》《大荒经（图）》，……此书今亡矣。”至此，《山海经》古图亡佚终于盖棺论定。
考据学派兴起，贡献丰富，唯于《山海经图》考证，虽着力不少，但多属闭门造车。目前所见明清时代的多种《山海经图》版本，以及日本学者的山海经《怪奇鸟兽图卷》大行其道，即其流风余韵。当代《山海经》学界许多人在此基础上，继续经营。更有不少画家浓墨重彩，描绘出若干套《山海经》异兽图集，也算别开生面。
有鉴于此，《山海经》学界的领军人物，喊出了“寻找失去的另一半”的口号，决心另辟蹊径，重新审视考古学成果，“从保存至今的《山海经》同时代的帛画、漆画、铜器上的针刻画入手，探寻已经失落了的山海经古图的人文特色与风貌。”从源头上追寻《山海经》古图像，以期续接《山海经图》的传承，可敬可佩。
然而，他们可能囿于古代先贤的定论和思维定式，似乎忘记质疑《山海经图》“两晋亡佚论”是否无懈可击。如此一套极大地影响中国文化的巨著尤其是图像，可能在动乱年代受到重创乃至毁灭，但有可能干净彻底地无影无踪吗？南北朝考古出土的一些古图像是否与《山海经图》有关？
堪明中国社会对《山海经图》传承，同样是依据考古资料，如果说《山海经》学界是想从“亡佚前”追寻源头，本文则试图从“亡佚后”寻找其流变，想来应该可以殊途同归。九原岗《升天图》的出土，给了我们探讨这一课题的契机。
《山海经图》“两晋未亡论”
历代学者所谓《山海经图》于两晋亡佚的结论，应该指的是作为官私庋藏的“图书”（绢帛书、画）而言。而其他载体的《山海经》图像，譬如在殿宇壁画、墓葬壁画、砖石铭刻和各类艺
术品上，是绝不可能完全消失的。但历代学者将这个结论扩大化了，一般认为两晋之后就见不到《山海经》图像了。现代考古学的成果，是古代学者无法想象的。从这个意义上，我们可以说《山海经》图像并没有亡佚。
郭璞曾为《山海经图》作赞，陶渊明曾“流观山海图”，作《读〈山海经〉》诗，留下“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”等名句，故晋代《山海经图》存在无疑，至少那些神怪异兽图应该是可以构成体系的。或者可以认为，郭璞、陶渊明时代《山海经》的山川地理图（地图）已经消失，他们所谓的《山海经图》，可能就是一套神怪异兽图了。而这些神怪异兽图像，也应该广泛流行于社会的各种文化领域，包括祭祀、庆典、仗仪和装饰等等。
有鉴于此，我们可以尝试从两晋之前和之后的考古材料对比中，推断郭璞、陶渊明时代神怪异兽图像的大致模样，同时也可以看到《山海经》图像的传承和发展。
《山海经》神怪图像中，有一个始终存在的经典“人物”——蚩尤。《山海经·大荒北经》说蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。这个失败的战神，在古代丧葬仪式中常被用来镇守墓穴。蚩尤在汉画像石的形象，全副武装，凶猛狰狞。越两晋到南北朝时，肩部似乎出现火焰，四肢生出飞羽，武器减少，逐渐有了稍后“畏兽”的模样。到南北朝晚期，明确可判定为蚩尤的图像消失了，类似蚩尤的“畏兽”大量出现。
畏兽之名，出自郭璞《山海经图赞》：“列象畏兽，凶邪是辟。”是指《山海经》记载中令人恐惧的怪兽的总称。到南北朝时期，一种半人半鸟兽的神怪动物形象在考古发掘中大量涌现，考古界对这些怪兽称呼各别，有“神兽”“怪兽”和“方相氏”等，不一而足，也有一些研究者借用了郭璞的“畏兽”称呼。
畏兽一般专指南北朝时期具有“镇墓辟邪”功能的焰肩怪兽，其意义略同于中国古籍中“黄金四目，玄衣朱裳”的“方相氏”。其形象来源，既有如前所述汉魏传统模样之蚩尤，又有中亚粟特文化大举东来的美术背景，目前尚难以梳理清楚，借用“畏兽”名称也应是暂时性质的。
四神亦称四灵，这个群体似乎与《山海经》联系不大，但作为个体的青龙、白虎、朱雀和玄武，却是《山海经》异兽形象的常客。从汉代四神到南北朝四神，载体材料有了变化，技法由粗疏到细腻，但基本造型和气质神韵一以贯之，两晋《山海经图》四神个体模样，应该可以想象得出来。
再看“仙人骑龙”，虽然未必与《山海经图》有直接关系，但秦汉以来的神仙信仰，无不与神话传说相互关联，使得这种图像在魏晋南北朝经久不衰。将其视为《山海经》同一体系的社会应用图像，并非牵强附会。
汉代仙人骑龙的图像，虽显稚拙，但构图造型已确定，与后世图样相差无几。到南北朝，仙人骑龙的图像显得更加精致与华美，期间的两晋图像可以想见。
还有许多的人物和神怪形象可资对比，恕难一一罗列。从造型到风格可以说是一脉相承，只是视觉上更加美化，技艺上更加成熟。这说明作为图书的《山海经图》亡佚了，而社会生活中的《山海经》美术图像，始终在传承并发展着。凡此种种无不表明《山海经图》的亡佚，绝不等于《山海经》图像美术的终结和消亡。
九原岗《升天图》与《山海经》神怪图像
九原岗《升天图》成批量地发现了明确属于《山海经》的神怪图像。作为忻州九原岗北朝大墓的发掘者，我们最初并没有意识到这一点。真正认识到其中所蕴含的学术价值，是两年以后的事。
九原岗北朝大墓壁画是由一个团队的不同画师共同完成的，第四层《升天图》是其中绘画水平最高的一部分，有50多个各色神怪，被认为是东魏北齐绘画美术的巅峰之作。
到目前为止，我们已经辨识出《山海经》神怪异兽，还只是一部分，还有相当数量的有待确认。请先来认识一下这些耳熟能详的《山海经》神兽。
驳：出土于《升天图》西壁，肩生飞翼，口衔幼虎，奔跑姿态矫健优雅。《山海经》说它“其
状如马”，其“音如鼓”，其“名曰‘驳’”，专“食虎豹，可以御兵”。古人认为它的出现，意味着弥息刀兵，制止战争。
疆良：出土于《升天图》东壁，一头人形半蹲怪兽，血盆大口，正吞食一条斑点蛇，蛇身后半挣扎半缠绕在怪兽的右臂之上。《山海经》说“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。……又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰疆良”。
风伯：出土于《升天图》东壁，是一裸体神人，仅着“丁字裤”，长发后飘，右手攥一口袋，向前狂奔。《山海经·大荒北经》说，蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。根据资料，善于奔走开道的“风伯”（亦称飞廉）到南北朝时，已成为中国神话的主要神祇之一。
雨师：出土于《升天图》西壁，画面是一兽身蛇尾的怪龙，龙额头有一角，鼻头又生一角，口衔瑞草，臀有火焰宝珠；龙背蹲踞一赤身鬼面神人，双手捧一水瓶于龙首之上，应该就是与“风伯”对应的“雨师”了。
雷公：出土于《升天图》西壁，奔跑中一手引连鼓，一手持椎击。雷公之名出自《楚辞》，亦称雷师，《山海经》称雷神，有多处记载，说雷神是“龙身而人头，鼓其腹”，是为兽形；王充《论衡》所述汉代雷神则是人形，“若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也”；干宝《搜神记》称雷神“色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似猕猴”，雷公又演变为兽形。此雷公图像，动作与道具为汉代制度，其形则不似猕猴，形貌神态一如其他南北朝“畏兽”，亦曾见于东魏茹茹公主墓和北齐娄睿墓。
从美术源流上考察，这些畏兽明显地含有中亚祆教艺术的因素。关于“诸畏兽”的名称，据北魏正光三年（522）冯邕妻元氏墓志边侧和盖面的畏兽图像和阴刻榜题，目前已知有十八个，分别为：啮石、护天、发走、挟石、挠撮、掣电、欢憘、寿福、长舌、捔远、回光、攫撮、乌擭、礔电、攫天、唅噙、拓远、拓抑。
似乎自成体系，功能各别。我们目前虽然尚不知道这些名称的来龙去脉和实际意义，但可以认定它们是属于一个系统，艺术造型明显区别于魏晋其他神怪图像。到了唐代，裴孝源《贞观公私画史》中记录有《畏兽图》，基本可以肯定，其形象就是我们现在描述的南北朝“畏兽”了。
九原岗《升天图》十数个形象大同小异的畏兽，亦应各有其名，但目前难以一一对应。唯西壁一畏兽，肌肉发达，用力将一座小山扛举过头，似乎可以确认此为“挟石”，显然为“十八畏兽”之一。它们不是作为个别图像被猎奇点缀于《升天图》中，而是作为一个整体而存在，与其它的形象和内容共同组成了《升天图》的叙事结构。所以，我们在以往的考古研究分析中，将畏兽视为新出现的外来神祇或某一中国传统神怪的替代品，可能真的是有点“小看”它了。
仙人骑龙：出土于《升天图》东壁中部，画面为鹿头独角马蹄凤尾的飞龙之上，一仙人装束的男子，骑于龙背，衣带飘举，神态安详。有专家认为，此图即是墓主人灵魂在飞升途中的写照。
仙女骑鹤：出土于《升天图》西壁中部，画面为一只硕大的神鸟，浑身雪白，尾羽翘卷；其背上端坐一位仙人装束的贵妇，容貌雅致，螺髻并立，袖带飘举。其位置与对面骑龙男子相若，判断此图应该是描写墓主夫人与夫君一道灵魂升天。
毕方：出土于《升天图》西壁前端，上半身已被耕土层破坏,下半身画面也破碎褶皱，但明显可见是一只独脚怪鸟，即《山海经》记载的“毕方”。《西次三经》：“章莪之山，……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”《海外南经》：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。”传说毕方为黄帝卫车之神鸟，也有说为致火之妖物，俗称火鸦。
除上述之外，还有若干神兽怪鸟的名称，我们也有所猜测，但证据不足尚未确认。也有不少由于画面破坏过甚，可能永远无法恢复并确定其身份了，遗憾至极。
总而言之，九原岗《升天图》就是以中国传统的神话故事为框架结构：既有象征墓主夫妇飞升的“仙人骑龙”“仙女骑鹤”和“仙女骑鱼”，又有“风伯”“雨师”开道。陪随墓主人升天的神怪大军中，又以《山海经》神怪为主要职司。成熟而生动的《山海经》神怪图像，使得《升天
图》的艺术感染力倍增。
九原岗《升天图》研究启示
九原岗《升天图》的出土，给学术界提供了一个巨大的契机，使得我们有机会重新审视《山海经图》研究的得失，并且得到了一些有益的启示。
启示之一，关于南北朝神怪图像，其实以往并不少见，只不过大多以零散状态出现于各类文物遗存中。过去这方面的研究比较简单，议论多重于具体形象代表的意义，而难以企及更深层次的整体结构问题。
九原岗《升天图》之前，河北磁县湾漳北朝大墓壁画中，墓道壁画有各种神兽41个，在仪仗队列上方有各类神兽35个，报告认为，“其大部分则占据着仪仗队列上方广袤的天空，展现了神兽祥瑞的天境。”九原岗《升天图》的出现，使我们认识到，湾漳“天境图”可能更接近于九原岗《升天图》性质，只是由于没有分栏而与仪仗队列混杂在一起而已。我们可以将其视为九原岗《升天图》的另一个版本，只不过这个版本似乎强调新奇的外来内容和图像艺术，而且气氛渲染大过于主题叙事，但是在升天思维方面没有根本上的区别。
九原岗《升天图》作为主题鲜明的一个叙事整体出现，使考古学家可以重新审视那些零散或局部的图像资料，在更宽广的视野中给予其准确的定位，从而阐明其历史文化意义。
启示之二，《山海经》神怪图像流传，始终是一个动态过程，南北朝特殊的社会动乱局面，使得这个过程更加复杂。
魏晋以后相当长时期，控制中原的是各色胡族。在民族大融合的过程中，必然把各民族文化中对天界（天堂）的想象糅入其中。外来宗教（佛教、祆教、景教、摩尼教）的进入与流行，人们心中朦胧的“天堂”似乎逐渐融合取代了秦汉的“仙境”。特别是墓葬壁画载体的出现，从斧凿石刻到笔墨丹青，从轮廓象形到细节描绘，使得升天的愿望图景有了更加具象的表现场所。到北朝晚期，随着丝绸之路的繁盛，以经商和艺术著称的中亚粟特人，大举进入并定居中原。在盛唐文明的前夜，粟特人新奇的宗教信仰和发达的音画艺术，对于重建久经战乱而凋零的中华文明，必然产生巨大的影响，也形成了此时期升天图景的中西杂糅。九原岗《升天图》就是这样一个民族大融合时代的典型标本，具有相当大的认识论意义。
启示之三，在九原岗《升天图》出现之后，重新审视南北朝《山海经》图像的流变，可能是另一番历史面貌。
前已述及，作为“图书”的《山海经图》的亡佚，并不等于《山海经》图像美术文化的中断与消亡。史书记载，郭璞后约200年，南梁大画家张僧繇于六世纪初绘制《山海经图》十卷。约同时，九原岗北朝大墓《升天图》中的《山海经》神怪图像群完成。
张僧繇《山海经图》亡于南宋，面貌不得而知，但想必其画风应与南朝画像砖相去不远。九原岗《升天图》之恢弘与灿烂，神怪图像之成熟与饱满，作品风格之典雅与飞扬，有目共睹。谁能断言这只是“从头再来”的草创之作？相比较而言，千年之后明清及日本人弄出来的那些神怪图画，别如云泥，才是真正可怜的“草创”。
九原岗《升天图》的里程碑式的发现，使得《山海经》学界寻找失去的另一半的梦想，有了实现的可能。正如马昌仪先生所希望的那样：“……尽可能地逐步修复山海经图的传承之链；另一方面，寻找与《山海经》同时代的形象视觉数据，追溯有图有文的《山海经》的原貌。”而修复“传承之链”的最可靠手段，就是紧密追踪和深入研究魏晋南北朝考古的新发现和新成果。
附记：本文仓促成篇，不少论点未及展开和深入，一些探讨性论点使用了肯定性陈述，抛砖引玉而已。笔者并非《山海经》专家，不免有一些外行话和对研究现状的误读，敬祈大家见谅并赐教。另外，本文引用的不少图片来自互联网，仅为大致说明问题，未注明详细来源，谨向权益方致歉。
解析《山海经》(1
解析《山海经》（1 《山海经》本身透着迷人的魅力，虽然记载着上古的事情，但不难读，关于它的文言文，只要有初中的水平便可以读懂。但是人们容易，理解背后的东西确难，没有强大的综合知识范围作后盾，要通过表面看到深层次的东西却很难。若干年来，对此“书”的解读，一直是仁者见仁、智者见智。自西汉刘秀删改《山海经》以来，所有对此书感兴趣的人都是在单枪匹马的奋斗，限于所处的时代、限于个人的水平、限于知识的范围，多数都是管中窥豹，只见一斑。更有甚者，埋头于故纸堆中，引经据典，不厌其烦的为本经作注、作解，把本来简单的事情弄的十分复杂。简单事情复杂化，这是某些吃皇粮的“历史学家”的本事。 近年来，一些对《山海经》感兴趣的人从不同的角度开始对此书解析，引起了那些所谓的“历史学家”的不满，在网上我们也经常看到这样的贴子，将其他人斥责为“民间历史学家”。正是众多的爱好者的介入，引起了学术界的恐慌，如果承认了爱好者的结论，只能证明他们是一群吃着“皇粮”的饭桶。都已经威胁到人家的饭碗了，跳出来骂两句也是可以理解的。我们庆幸处在现在的年代，网络给我们提供了交流的平台，“历史学家”们想垄断的发言权，垄断不住了。我们不象以前写点什么，非得在他们掌握的学术会议、学术
讨论会是发表，非得经过他们的首肯才能发表。如今我们可以自由发表我们的意见，用不着受别人的干涉。本文也是一样，我不需要通过研究《山海经》给我带来什么，只是兴趣而已，图一个乐！不说那些废话了，言归正传。 《山海经》准确的说，不是书，是上古时代的图。《山经》是大禹在洪水后期，开始命人进行资源普查后，绘制的“全球地理资源分布图”。里面包括了动物、植物、矿产的分布，同时标明了这些分布地点的名称、距离及水系情况。《海经》部分，以《荒经四篇》与《海内经》为洪水之前的“全球行政区域图”。《海外四经》与《海内四经》为洪水后的“全球行政区域图”。这中间有近千年以上的事情搅在一起，《山海经》又经过脱、删、加、失等种种磨难，今天能见到已经是幸事了。现在我们见到的书，是这几张图的注解和简要说明。下面是我的研究结果。 二、氏族谱系 《山海经》人物纷繁，中间还有错讹，有一团乱麻的感觉。为将复杂的事情简单化，先理出“氏族谱系”这根主线，其他的问题便有了归属。以下是根据《荒经》四篇及《海内经》排出： 大皞——咸鸟——乘厘——后照 ---------------------------------------------------------------------------- 炎帝——？——灵恝——互人
《阿长与山海经》知识讲解
《阿长与<山海经>》知识点整理 1、理清结构层次。 全文可分为四部分： 第一部分（1－2段）介绍阿长的身份和姓名。 第二部分（3－12段）简略叙述憎恶、讨厌阿长的原因。（背地里说人长短，睡相不好，阿长讲究许多繁琐的礼节和规矩。） 第三部分（13－29段）详细叙述阿长讲长毛的事情以及为我买回《山海经》等一些书的过程。 第四部分（30－31段）抒发对阿长深沉的怀念之情。 2、概括文章所写的七件事.分别表现了阿长的哪些性格特点 （1）“阿长”这个称呼的由来 （2）阿长“切切察察”的毛病 （3）阿长摆成“大”字的不雅的睡相 （4）我所不耐烦的阿长给我讲得规矩和道理 （5）阿长给我讲“长毛”的故事 （6）阿长“谋害”我的隐鼠 （7）阿长买《山海经》给“我” 3、体会作者对长妈妈情感的变化。 鲁迅对长妈妈的情感是经历了一系列的变化的。这种情感的变化是我们学习本文的另一个重点。我们清晰地从文中的7件事中，看出作者对长妈妈的感情变化曲线：对阿长不好的习惯，我是充满了憎恶、讨厌、不耐烦；听到她讲“长毛”的故事后，我对她产生空前的敬意；当得知阿长踩死隐鼠后，我的敬意消失，产生怨恨；当长妈妈买来《山海经》时，我对她产生了新的敬意，认为她“确有伟大的神力”。通过这个分析，我们可以轻松地得出本文的叙事线索是鲁迅先生对保姆阿长的感情变化。 4、课文对哪些内容详写？哪些内容写得比较简单？为什么这样安排？ 略写了阿长的称呼的来历、“切切察察”的毛病、摆成“大”字的睡相、令人讨厌的种种规矩、“长毛”的往事，详写了为“我”买《山海经》一事。略写的那些内容能使人对长妈妈有个初步了解，她的外形特征，真实地反映长妈妈的一些毛病，但这些并不能削弱对阿长妈妈的敬意，而详写买《山海经》一事，却令人对长妈妈刮目相看，在作者看来“别人不肯做，或不能做的事情，她却能够做成功”.表达了幼年鲁迅对长妈妈的敬佩和感激之情。这样文章详略得当，突出中心，抓住典型事例来刻画人物形象。 5、介绍阿长名字的由来颇费笔墨，有何作用？
阿长与山海经十大问题
《阿长与<山海经>》十大重点问题 一、课文围绕阿长谢了哪些事情，重点写了什么？ 文章围绕阿长一共写了8件事： 阿长称呼的由来，阿长喜欢切切察察的毛病，阿长的不雅睡相，阿长教我的元旦的古怪仪式，阿长懂得许多烦人的礼节，阿长给我讲长毛的故事，阿长谋害了我的隐鼠，阿长给我买来《山海经》。重点写的是阿长给我买回《山海经》这件事。 二、从这些事情中可以看出阿长是怎样的一个人？ 阿长是个不幸的又希望一生平安的劳动妇女，她没有文化，粗俗，好事，但心地善良，热心帮助孩子解决疑难。 三、作者对阿长的感情是否始终如一呢？为什么？ 不是始终如一的，刚开始我因为阿长不好的习惯对她讨厌，憎恶，但听到她讲长毛故事的时候对她产生了点敬意，可后来因为她踩死了我的隐鼠我对她产生怨恨，最后又因为她为我买回《山海经》而对她产生了新的敬意。 四、阿长为什么也来问《山海经》？ 是因为我总是念念不忘《山海经》 五、当阿长来问《山海经》的时候我是怎样想的？这种想法表现了我怎样的心理？ 当阿长来问《山海经》的时候，“我知道，她并非学者，说了也无益，但既然来问，也就都对她说了”。因为我知道她没文化不识字，对她买回《山海经》不报任何希望，这表明我对阿长心存隔膜乃至轻视的心理。 六、你怎么理解文中所说的“阿长确有伟大的神力”这句话？ 因为我没有想到这样一个没有文化，不识字的人，居然给我买来了我最想要又最难要的《山海经》，这对儿时的我来讲是太意外的事，所以说她确实有伟大的神力。 七、当阿长买来《山海经》时，我有什么反应，表现了我怎样的心情？ “我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来，赶紧去接过来”这说明我深深地被感动了，表现了我无比惊喜和激动的心情。 八、为什么说《山海经》是我最心爱的宝书？ 这是因为《山海经》里面的内容深深地吸引了我，但更为重要的是这四本书蕴涵了我对阿长的感激和敬佩。 九、为什么要连用三个称呼？“三十年”“终于”分别表达了鲁迅怎样的心情？ 连用三个称呼表现了我对阿长离世感到十分难过，“三十年”表现了我对阿长深深地怀念之情。“终于”一词表现了我对始终没能知道阿长的姓名而感到的内疚。 十、课文最后一句话有怎样的含义？ 这句话表达了作者对长妈妈永恒的感激和怀念之情，寄托着对善良人的衷心祝福。
阿长与山海经语段分析
《阿长与山海经》语段分析 阅读22——31节做题： 一、阿长把《山海经》说成“三哼经”，用意是什么？ 这是阿长的说法，说明她不识字、没文化的特点。 二、“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”这个句子运用了什么修辞？有什么作用？ “我”全体都震悚起来的原因是什么？“霹雳”“震悚”这两个词表现了我当时怎样的心情？ 这个句子运用了比喻的修辞，生动形象地写出了“我”听到这个消息时兴奋的情态，强化了出乎“我”的意料的表达效果。 “我全体都震悚起来”的原因是：没想到阿长能帮助我找到我念念不忘的书，感到十分惊喜。 “霹雳”和“震悚”表现出“我”当时接书时的震惊和感激之情。 三、“我”对长妈妈的态度发生了怎样的变化？原因是什么？ 由怨恨转为充满敬意，这是因为她能把“我”的心事放在心上，并完成“我”的心愿。 四、阿长为“我”买《山海经》这件事说明了什么？ 说明了阿长对“我”极其疼爱，表现了她的朴实、善良。 五、为什么不具体写买书的经过？ 不写阿长是怎样买到书的，就给读者留下一个想象的空间，想象她怎样到处打听，怎样跑书店，她操了多少心，费了多少劲儿，在想象中更能觉得那是一种伟大的神力。 六、“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。” 1.“这”指什么？指阿长为“我”买《山海经》这件事。 2.“别人”指谁？指远方叔祖和家里除阿长以外的其他人。 3. “这又使我发生新的敬意”的原因是什么？（她确有伟大的神力，为什么？） 别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。 4.本段运用了什么样的表达方式？议论 七、“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”为什么? 因为这四本书是“我”最想得到，又难以得到的书，但最终是一个谁也想不到的人给“我”买来的，给了“我”非常大的震撼，让“我”产生了感激和新的敬意，它里面包含着阿长对我的关心和爱。 八、“粗拙”与“宝书”矛盾吗？为什么？ 不矛盾。“粗拙”是客观地评价《山海经》的刻印质量，“宝书”是因为作者很想读这本书却未得到，所以得到后很心爱，视之为“宝书”，两者形成鲜明对比，表现了“我”对阿长深深的感激和敬意。 九、阿长为什么值得鲁迅纪念？ 阿长自己没读过书，却来问《山海经》是怎么回事，并想法设法买来。鲁迅是一辈子跟书打交道的大文学家，而第一部宝书是阿长买的，所以值得他纪念。
山海经中角色造型的传承与创新
山海经中角色造型的传承与创新 摘要：《山海经》是我国古代具有传奇色彩的一部巨作，其中包含了许过神话故事，是中华民族上下五千年历史长河中不可或缺的精神宝库。随着动漫产业的发展，将我国古代文化与神话故事传承到动漫故事和人物中，并对其进行渲染和创新，创作出优秀的艺术佳品，是我国的传统文化能够得到继承和发展，并赋予一定的商业价值。 关键词：山海经；角色造型；造型传承；造型创新 前言 《山海经》是我国古典名著中的奇书，此书记述了古代地理、物产、生物、巫术、民俗等丰富资源，这些丰富的文化资源对于现代文艺产业的发展起到极大的参考作用，但古书所记载的大量事物描述简练，信息松散，在现当代文学、动漫等产业中的运用，还需要添加更多的综合性再创作，使山海经中角色的造型得以传承和创新，从而得到适合当下文学、美术及动漫行业利用和发展的、具有一定商业价值的形象素材。 一、关于山海经 我国古典名著《山海经》自古以来被称为旷世奇书，给后人留下许多未解之谜。其一，因为它在一万三千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一万多个历史及神话人物，四百多种神怪兽。集地理志、方物志（矿物、动植物）、民俗志于一身，既是一部巫书，又保留了古老的中华民族最原始的神话故事。其二，许多人认为《山海经》只是荒诞不经之作，司马迁曾说过，“山海经所有怪物，余不敢言之也”。鲁讯在《阿长与山海经》中，提到人面兽、九头蛇、三足鸟，给大多人留下《山海经》只是神话的印象。然而，也有不少学者专家认为，《山海经》具有很强的历史参照性，特别在地理志的内容中，我们不难发现被记载在奇书中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分矿物、动植物也极具现实性。长卿著《山海经的智慧》一书中，开篇提出“鸟兽荒诞吗？山水荒诞吗？故事荒诞吗？概念荒诞吗？”，针对这四大问题，长卿从多方面进行分析对比，论证其可靠的现实意义。纷争芸芸，奇书依然有许多未知之谜等待解开。最后，《山海经》开创了我国图文并貌的先河，据记载，早期山海经的编写有两个阶段，根据文字配图阶段和根据图画配加文字的阶段，最早的古本原著目前已经
阿长与山海经 相关习题附答案
阿长与《山海经》练习题 一、给加粗字注音或根据拼音写出汉字 1.chuāng( )疤 2.震悚( ) 3.jié( )问 4.空前( ) 5.惧dàn( ) 6.惊骇( ) 7.孤shuāng( ) 8.粗拙( ) 9.zhòu骂( )10.掳走( ) 二、加粗字读音都相同的一项就是( ) A.淡薄薄弱薄厚 B.妥帖请帖碑帖 C.憎恶好恶深恶痛绝 D.空前空席空中楼 三、没有错别字的一句就是( ) A.总之:都就是些烦琐之至,至今想起来还觉得非常麻烦的事情。 B.夜间的伸开手脚,占领全床,那当然就是情由可原的了,倒应该让我退让。 C.饭粒落在地上,必须拣起来,最好就是吃下去;晒裤子用的竹竿底下,就是万不可钻过去的…… D.虽然背地里说人长短不就是好事情,但淌使我说句真心话,我可只得说:我实在不大佩服她。 四、根据具体语境,解释加粗词语的意思。 1.我很愿意瞧瞧这样的图画,但不好意思力逼她去寻找,她就是很疏懒的。 疏懒: 2.我惊异地瞧她时,只见她惶急地瞧着我。
惶急: 3.但当我哀悼隐鼠,给它复仇的时候,一面又在渴慕着绘图的 《山海经》了。 渴慕: 五、下面哪些句子就是表现长妈妈的性格特点的？在该句后打“√” 1.她生得黄胖而矮。( ) 2.最讨厌的就是常喜欢“切切察察”,向人们低声絮说些什么事。( ) 3.又不许我走动,拔一株草,翻一块石头,就说我顽皮,要告诉我的母亲去了。( ) 4.一到夏天,睡觉时她又伸开两脚两手,在床中间摆成一个“大”字,挤得我没有余地翻身。 ( ) 5.我也知道这意思就是要她多给我一些空席。她不开口。( ) 六、阅读下面的文段,回答问题 (一) 大概就是太过于念念不忘了,连阿长也来问《山海经》就是怎么一回事。这就是我向来没有与她说过的,我知道她并非学者,说了也无益;但既然来问,也就都对她说了。过了十多天,或者一个月罢,我还很记得,就是她告假回家以后的四五天,她穿着新的蓝布衫回来了,一见面,就将一包书递给我,高兴地说道:“哥儿,有画儿
孙绍振解读《阿长与山海经〉》
孙绍振：《阿长与〈山海经〉》解读 开头两段，似乎很平常，没有什么可分析的。 但是，用还原法，是可以提出问题来加以分析的。 把还原法落实到关键词语上去：以阿长这个名字作为关键词，作还原来分析 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了？鲁迅不是说过，文章写成以后，至少要看两遍，要将可有可无的东西删去吗？ 那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢？肯定是有的。 因为阿长，在这个关键词的深层，不但有长妈妈的，而且有周围人的精神密码。 按照还原法，本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。 鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。 原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。 问题、矛盾，通过还原，就不难提出来了： 1，在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗？什么样的人，名字才会被人家随便安排呢？一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗？这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2，名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗？然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢？她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 从研究方法来说，这样的分析，已经提供了可讲性，但是，还可以扩展一下，力求结论有更大的涵盖面。 用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法，在《阿Q正传》里，对阿Q的名字，在《祝福》中，对祥林嫂的名字，也有同样的细致用心。祥林嫂也没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来，这是天经地义的。但是，后来她又被抢了亲，被迫嫁给了贺老六，在贺老六死了之后，她又一次回到鲁镇。鲁迅特地用单独一行写了一句： 大家仍叫她祥林嫂。 这句似乎是多余的。读者早就知道她的名字了。鲁迅之所以要在这里强调一下，是因为祥林嫂，这个关键词里包隐含着荒谬，旧理教的荒谬。丈夫叫做祥林，她就叫做祥林嫂，可是，她又嫁了贺老六，那么还原到正常道理上来说，应该研究一下，是叫她祥林嫂，还是叫她老六嫂好呢？或者叫她祥林老六嫂比较合理呢？这并不是笑话，在美国人那里，不言而喻的规范是明确的，不管嫁了几个，名字后面的丈夫姓，都要排上去，没有什么见不得人，难为情的。例如肯尼迪的太太积奎琳，后来又嫁了希腊船王奥纳西斯，她死了以后，墓碑上就堂皇地刻上：积奎琳?.肯尼迪?.奥纳西斯。但是，我们的封建礼教传统不可能想象把她称为祥林?.老六嫂的可能，只承认第一个丈夫的绝对合法性。可见礼教传统偏见之根深蒂固，在集体无意识里，荒谬的成见已经自动化,不动脑筋已经成为可怕的习惯了。 需要注意的是：鲁迅在整篇文章，没有对阿长的肖像描写。光是对名字这么叙述，看来连描写都算不上的，但是，在鲁迅看来，这比之对肖像的描写还要重要。 分析如果到此为止，是很可惜的。因为还有深入的余地。许多教师即使会分析，往往浅尝辄止，原因是方法单一。当一种方法好像，到顶了的时候，就应该换一种。还原不够了，就用比较的方法。事实上我们前面分析长妈妈的名字的时候，就用了比较的方法，把她的名字和祥林嫂比较。
《阿长与山海经》阅读及答案(学习资料)
《阿长与山海经》阅读及参考答案 【一】阅读下面文字，回答文后各题。 大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道： “哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!” 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 1、阿长来问《山海经》是怎么一回事，“我”是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？ 2、什么“我”似乎遇着一个霹雳，全体都震悚起来？ 3、“她确有伟大的神力”中“神力”指代什么？表达了作者怎样的感情？ 4、语段的中心人物是阿长，作者用了哪些方法来刻画阿长的，举例说明。 5、下面说法中不正确的一项是（） A、阿长把《山海经》说成“三哼经”表现了阿长的无知。 B、从选文中可以看出，鲁迅先生对阿长的敬意主要由买《山海经》而生发的。 C、在作者的眼里，阿长是确有伟大神力的，心地善良的人。 D、“这四本书，乃是我最初……”，作者这样说是因为这四本书虽粗拙，却是由一个谁也想不到的人给我买来的，凝聚了长妈妈对“我”的爱心，当时给了“我”非常大的震动。 【参考答案】 1、阿长来问时，“我”知道她并非学者，说了也无益，但问了，也就对她说了，认为说与不说一样，这种想法表现了“我”对阿长的关心询问并未放在心上。 2、被她的热忱深深打动了。 3、别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成之力。表现了“我”对阿长的敬佩和爱戴。 4、外貌、语言。略。 5、A 【二】阅读下面文字，回答文后各题。 ①大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说也无益；但既然来问，也就都对她说了。 ②过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面就将一包书递给我，高兴地说道： “哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” ③我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 ④这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 ⑤这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
(完整版)阿长与山海经练习题
阿长与山海经练习题 一、阅读《阿长与山海经》一文选段，按要求完成文后各题(12分) ①大概是过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。 ②过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，我高兴地说道： ③“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！” ④我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。 ⑤这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。 ⑥这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。 10、当阿长问《山海经》时，表现了她对“我”的关心，而“我”却认为“她并非学者，说了也无益”，这种想法表现了“我”当时什么样的心理？（3分） 答：说明“我”没有把买书的希望寄托在阿长的身上，只是
随便说说而已。表现“我”对阿长心存隔膜乃至轻视（意思对即可给分）； 11、品味下列句子中加点词语，说说它们表现了“我”当时怎样的心情？(3分) 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来。 答：表现了“我”当时接到书时的震惊和感激之情。 12、文段⑤中画线句子所采用的表达方式是：议论（1分）；“这又使我发生新的敬意了”中的“这”指代的是：指阿长为“我”买来了《山海经》的事。(2分)； 13、文段最后为什么说：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书”？（3分） 答：这四本书虽然很粗拙，但是“我”渴慕已久的，最初想得到的，而且是由一个谁也想不到的人给“我”买来的，当时给了“我”非常大的震动，让“我”产生感激和“新的敬意”。所以对“我”来说是“最为心爱的宝书”（意思对即可给分）； 二、阅读文段，回答问题。 “但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，……这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。” 1、写叔祖的“疏懒”，别人都不肯真实地回答“我”，这同表现阿长有什么关系？请联系后文简要加以说明。
(完整word版)《阿长与山海经》艺术特色赏析
《阿长与<山海经>》艺术特色赏析 《阿长与<山海经>》是一篇情思隽永、蕴涵深刻的佳作。鲁迅通过对幼时保姆长妈妈以及她为“我”寻买《山海经》一书的有关情景的追忆，细腻而又风趣地表现了“我”与长妈妈的认识过程，赞颂了劳动人民的优秀品质，表达了作者深切的怀念之情。 学习这一课，要在全面感知的基础上，对其艺术特色细心体会。 一独具匠心标题新。 初读课文后，有的同学提出:文章不就是回忆幼时与长妈妈相处的点滴往事以寄托怀念之情嘛，不如用《回忆阿长》《我敬爱的人》这类题目，为什么要用《阿长与<山海经>》这个标题?然而细品之后才恍然大悟:《山海经》正是文章的动情点，也正是作者情思的触发点。正因阿长为“我”买到《山海经》，长妈妈才一让鲁迅先生如此感激和怀念。此标题充分揭示了文章的内容，突出了主旨，足见作者的匠心独具。 二欲扬故抑中心明。 为突出阿长为鲁迅买《山海经》这一中心，作者采用了欲扬故抑这一妙法。1~12段先用“抑”笔，写阿长名不清、貌不扬、行不正、睡不雅等“缺点”;从第13段至结束则掉转笔锋，用“扬”笔，浓墨重彩赞颂长妈妈的可贵品质，重点写她作为一个文盲保姆，居然为“我”买回了《山海经》，这一震撼童心的霹雳，使这个当时身处社会底层的劳动妇女的人格魅力熠熠生辉!篇末，作者以饱蘸深情的笔墨，为长妈妈的在天之灵祝福，充分表达了作者对长妈妈质朴、善良的由衷
的敬意，具有强大的感染力。 三感情变化线索清。 作者在安排材料时，以作者少年时代对长妈妈的感情变化为线索来贯穿全文，其变化过程是:、“不大佩服—不耐烦—空前敬意—特别敬意—新的敬意”。就在这层层剥笋式的描写里，在由表及里、由浅人深的认识过程中，长妈妈的形象得以充分展示。围绕中心，表达感情，层次清晰，一日了然 四蕴涵深邃语言精。 文章语言精妙凝练，幽默风趣，字字含情。细细揣摩，妙趣无穷。 童年“我”有两次感到阿长有“伟大的神力”，其感受是不同的。当阿长讲她可以阻挡城外的大炮时，“我”“却不料她还有这样伟大的神力”，“却不料”兰字，写出“我”的吃惊和疑惑。当阿长为“我”买来《山海经》时，“我”认为“她确有伟大的神力”。一个“确”字，写尽了“我”的震惊、兴奋与感激。一庄一谐，相映成趣。 阿长为“我”买来书后说:“哥儿，有画儿‘三哼经’，我给你买来了!”这是文中最具个性化的语言。“哥儿”，既是“儿”辈又带“哥”字;既显母爱，又见保姆身份。“兰哼经”三字，是说她连书名都叫不准，却居然给“我”买回来了，怎么不令人卜又喜又悲呢? “我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来”。句中的“霹雳”、“震凉”两词表现力极强，把“我”惊喜的神态表达得淋漓尽致。 篇末写道:“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”蕴涵浓情，意味深远。有对曾给予“我”关爱的感激，有对往日生活的
阿长与山海经教学解读
《阿长与山海经》教学解读 一.文本综述 《阿长与山海经》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》就是专门回忆和纪念她的。文中描述儿时与长妈妈相处的情景，让我们看到了一个鲜活的、充满生活气息的劳动妇女。她粗鲁、迷信、没文化，爱切切嚓嚓，并不善于照顾孩子，然而她质朴，善良，热心，有着对美好生活的淳朴向往和对“我”的真诚关爱。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图的《山海经》，充满了感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位不知姓名、身份低微的保姆的深切怀念。她的善良，她对我的关爱，特别是她对“我”的精神需求的尽力满足，让成年后的我充满感激，久久难忘。 二.目标设置 1.认识阿长。 2.品读细节描写，发现人物的语言，阿长的表现背后的隐藏的秘 密。 3.梳理“我”对阿长的情感变化。读懂并理解鲁迅对阿长的深深 怀念之情。 三.教学内容解读 (一)走进阿长认识阿长
1.阿长是谁 这是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都称呼她长妈妈，祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。 名字是区别于他人的特征之一，阿长在这里无名无姓，可见身份是多么的低微，是不被人尊重的。 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢肯定是有的。 本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。问题出来了：1、在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗什么样的人，名字才会被人家随便安排呢一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2、名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 3.写了阿长什么 她喜欢“切切察察”，“说话时，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着自己的鼻子和对方的鼻尖。”这是我最讨厌的。喜欢
阿长与山海经练习题
1.给下列加点的汉字注音。 骇．人( ) 掳．掠( ) 震悚．( ) 惶．急( ) 诘．问( ) 保姆．( ) 2.下面加点成语运用不当的一项是( ) A.当人们知道了事情的经过；都觉得老李之所以那么做是情有可原．．．．的。 B.虽然已经过去十多年了；他还是念念不忘 ．．．．那个曾救过他的医生。 C.汤阿英在枕边低声细语 ．．．．说了最近的往来，时断时续，还是有些羞答答的，怕难为情。 D.他极其郑重 ．．．．其事地告诉我说：“你的入党申请已得到批准了。” 3.(达州中考)下列标点使用错误的一项是( ) A.语言，人们用来抒情达意;文字，人们用来记言叙事。 B.紫禁城的城墙十米多高，有四座城门：南面午门，北面神武门，东西面东华门、西华门。 C.“不。”他蹲下来，看着那只老鼠，摇摇头说：“这是一只旅鼠。” D.他站起来问：“老师，‘有条不紊’的‘紊’是什么意思?” 4.(天津中考)下面句子没有 ．．语病的一项是( ) A.通过汉字书写大赛，使人们重拾汉字之美，也就越发珍惜纸质时代的美好。 B.华人游子用他们所钟爱的音乐方式，在过去的岁月中创作了优秀的大量的歌曲。 C.深受人们喜爱的中国京剧脸谱艺术，被公认是中华民族传统文化的标识。 D.为了优化育人环境，提升办学水平，学校加快了校园环境改造的速度和规模。 5.右面是课文《阿长与〈山海经〉》的插图，请仔细阅读后回答问题。 （1）这幅插图所描述的中心事情是什么？ （2）用简洁的语言描写画面的内容，用上“津津有味”“迫不及待”两个 成语。 6.(益阳中考改编)生活中，也有不少像阿长那样卑微而又善良的人，阅读下面关于段意花的 材料，完成后面的题目。 段意花是益阳水文局的临时工，丈夫李国庆在益阳水文站工作。他们在一条趸船上住了14年，经常勇赴江流，拯救了一个又一个溺水的生命。保守估计，他们先后救了50人，年龄最大的83岁，最小的7岁。和许多普通家庭一样，他们靠着 自己微薄的收入过着非常清贫的生活，以至于6万多元债务整整还了17 年。5月15日是国际家庭日，段意花的家庭在这一天被全国妇联评为“全 国最美家庭”。 (1)请为这段文字加一个标题。 (2)你们班想请段意花来做一次报告，如果你代表班委会去请她，你会怎么说？
(名师整理)部编人教版语文七年级下册第9课《阿长与山海经》精品教案
《阿长与<山海经>》教学设计 教材分析： 鲁迅先生的《阿长与山海经》所追忆的保姆，她是一个粗人，没有文化、粗俗、好事，是一个很不幸的人。但她又是一个热望一生平安的劳动妇女，质朴善良、热心帮助孩子解决疑难。鲁迅先生深情地抒写了对她的真挚的怀念。教读这篇文章，应引导学生学习本文选取典型事例表现人物主要性格以及详写与略写相结合的写法。了解叙述、描写等表达方式，体会描写的作用和方法，从而更深地感悟鲁迅对阿长的深厚怀念之情，领会阿长性格中的纯真美。 学情分析： 由于我们所面对的学生是在14~16岁之间，学生感情还是处于懵懂阶段，作为一名人民教师，有义务让我的学生正确的面对爱，教会他们感受身边的爱。对于初二学生来说，他们求知欲高，自我表现力强，他们喜欢展现自己的优点，并将自己所想所做的带到课堂上，所以，教师在授课时一定要跟学生产生互动，这是授课中必不可少的中心环节。 而且，他们已经具备初步的分析、概括能力，有一定的情感体验、感悟能力，但文章的写作年代离他们很远，学生的思想与作者的思想有较大的距离，我力求缩短这段时空距离，使学生逐渐体会到作者的感情。 设计思路： 本文分两课时完成。以指导学生课前自学为主要方式，指导阅读。第一课时的主要任务是整体感知，找出文章围绕阿长所写的事情及我对长妈妈的情感变化语句，学习详略得当、欲扬先抑的写法，初步把握长妈妈形象。 第二课时的主要任务是：重点段落的赏析。交流初读感受，感受课文前半部分元旦吃福橘和长妈妈烦琐规矩的描写，以及长妈妈讲“长毛”故事的分析，体会作者在这些充满
贬义的文字后面，对长妈妈的同情与怀念，重点分析阿长与《山海经》的故事，体会长妈妈的善良仁慈和对“我”的关爱之情以及我对长妈妈的尊敬、感激之情。 教学目标： 1.把握文章主要内容，理解阿长的形象。 2.理解回忆性散文中，作者将写作时的回忆与童年的感受彼此交错转换。 3.学习“欲扬先抑”的写作手法。 4.深入体会作者对阿长的情感。 重难点： 1.把握文章主要内容，理解阿长的形象。（重点） 2.理解回忆性散文中，作者将写作时的回忆与童年的感受彼此交错转换。（重难点） 3.深入体会作者对阿长的情感。（重点） 教学过程： 第一课时： 一、导入： 题目中的奇趣 这个目不识丁的保姆与一本书，能有什么联系呢？ 二、自读课文。老师巡视，发现并帮助解决有关字词问题。 三、整体感知： 1、了解“阿长”的称呼。 是她的姓？是她的名？是形容她生得高大？它的来历究竟如何？ 2、阿长与“长妈妈”、“阿妈”
一篇文章让你读懂《山海经》
一篇文章让你读懂《山海经》 【本文插图，除特别说明外，均由知名画家黄箫老师提供，特此感谢！】有很多喜欢怪物的朋友经常问我：道长你干嘛不聊聊《山海经》？我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非有经济上的支持，或者改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。一、《山海经》是个混合体在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：《山海经》写的山和海，是不是真的？《山海经》写的是中国大陆吗？《山海经》写的是日本吗？《山海经》写的是美洲吗？……其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答：1）《山经》和《海经》原来很可能
是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。2）总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。我的老家是河北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑龙江、四川、新疆甚至近在咫尺的北京、河南都充满了“异域想象”。我10岁时，心目中的黑龙江到处出没着东北虎，四川到处能看见大熊猫，所有的新疆人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。所有的北京人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。而河南是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候河南闹过几次水灾。即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是
七年级下册语文 《阿长与山海经》知识点讲解
《阿长与<山海经>》知识讲解 我们在初一时学过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文，其中有长妈妈讲美女蛇的故事，大家还记得吗？这位长妈妈是鲁迅家里的一个女工，在鲁迅的童年生活中，阿长是一个很有影响的人物。她只是一个女工，不知其真名实姓，也不会识字作文。鲁迅在作品中几次提到她，甚至把她和《山海经》连在了一起，专门写了篇文章叫《阿长和<山海经>》，那么阿长与《山海经》到底有什么关系呢？同学们有兴趣来读一读吗？ 学习目标 1、学习围绕中心选取材料；选取材料详略得当。 2、学习细节描写对刻画人物的作用。 3、品味语言诙谐而富有情趣的美。 4、体会作者缅怀与思念长妈妈的深深感情，感受长妈妈的人品美。 知识汇总 1、掌握下列加红字的读音。 惊骇hài 脖颈jǐng 诘问jié惧惮dàn 震悚sǒng 画舫fǎng 孤孀shuāng 惶急huáng 2、为下列多音字注音组词。 ┍báo (薄饼) ┍mú (模样) ┍xiāng (相信) 薄┥bó(稀薄) 模┥相┥ ┕bò(薄荷) ┕mó (模仿) ┕xiàng (面相) 3、掌握下列词语在文中的含义。 【悚】害怕。 【掳】抢走。 【渴慕】非常思慕。 【疮疤】疮好了以后，留下的疤。 【惧惮】害怕。 【霹雳】云和地面之间发生的一种强烈雷电现象。本文指作者受到了极大的震撼。 【絮说】絮絮叨叨地说。 【诘问】诘责并质问。 【震悚】身体因恐惧或过度兴奋而颤动。 内容分析 整体感知 1、理解主旨。 文章通过记叙“我”儿时与长妈妈相处的七件事，刻画了一位虽然没有文化、粗俗、好事，但心地善良、热心帮助孩子解决疑难的普通保姆的形象，表达了作者对长妈妈的尊敬、感激和怀念之情。 2、理清结构层次。 全文可分为四部分：
《阿长与山海经》作品赏析
阿长与<山海经> 》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。选 自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。本文原载于1926年 3月25日《莽原》半月刊第一卷第六期。现已被编入北师 大八年级上期教材(五四学年段)与人教版八年级上册第6课。描述儿时与长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良，朴实而又迷信，唠叨的性格。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图《山海经》的感激之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时 光的深切怀念。 《阿长与〈山海经〉》围绕长妈妈选取了5个方面的事例，以感情变化为线索安排，使长妈妈的形象表现得非常突出。开头的第1、2段，作者以深厚的感情和简练的语言介 绍了长妈妈的身份、地位、名字的来历，旨在说明她是一个没有社会地位甚至连真实姓名也不为人们所知的平凡劳动 妇女。接着第3~5段，从"我不大佩服"的感情角度，写了长妈妈喜欢"切切察察"和夏天在床间摆成一个"大"字的睡态，刻画了她质朴而唠叨、略带粗野的性格。第6~12段，着重从"我"的"不耐烦"去写长妈妈懂得很多规矩，比如人死为" 老掉了"，不能进死了人和生了孩子的屋子等。文章述说这些"琐碎之至"的规矩，意在说明长妈妈有着跟千百万深受封建思想毒害的普通劳动者一样的特点:质朴的品质和迷信的
无知。第13~18段:随着感情的变化，作者又从"我"对长妈妈产生的"空前的敬意"来写长妈妈讲"长毛"的故事，从而展示了她愚昧的一面。第19~29段:笔锋一转，写了"我"对长妈妈产生"新的敬意"的原因，是长妈妈用自己微薄的收入给"我"买回了"我"渴慕己久的带画的《山海经》，展示了她的"伟大的神力'"别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功"，从而突出了她对"我"的关心和热情、仁慈、乐于助人的品质。而长妈妈的形象也就在这"剥笋"式的描写里，在由表及里、由浅入深的认识过程中得以完整而清晰地展现:她虽受封建迷信的毒害，但却又质朴、善良、慈爱。作者在充分展现了长妈妈的品格风貌之后，在文章结尾又以深厚的感情杆发了自己对她的怀念之情。 【行文立意】 《阿长与〈山海经〉》的标题很耐人寻味，一个"与"字实在不可忽视，它强调了"阿长"同《山海经》的关系。在写阿长买《山海经》之前作者所叙述的有关阿长的种种行为给我们展现的是一位虽然爱"我"但粗俗、没有文化的地道的农村妇女阿长，而这样的阿长与《山海经》本来是毫无关系的，"我知道他并非学者，说了也无益"，只是因为"我"很想得到它，阿长才"与"《山海经》发生了联系，把它买来送给我。
山海经内容流程
流程 一 《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 《山海经》是先秦古籍,是一部富于神话传说的最古老的地理书.它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容.除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论. 基本属性内容山海经》全书现存18篇,据说原共22篇约 31000 字.共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇.《汉书·艺文志》作 13 篇,未把大荒经和海内经计算在内.全书内容,以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经 4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组.每组的组织结构,自具首尾,前后贯串,
有纲有目.五藏山经的一组,依南、西、北、东、中的方位次序分篇,每篇又分若干节,前一节和后一节又用有关联的语句相承接,使篇节间的关系表现的非常清楚.《藏山经》主要记载山川地理,动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载海内的神奇事物；《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料. 该书按照地区不按时间把这些事物一一记录.所记事物大部分由南开始,然后向西,在向北,最后到达大陆（九州）中部.九州四围被东海、西海、南海、北海所包围. 古代中国也一直把《山海经》作历史看待,是中国各代史家的必备参考书,由于该书成书年代久远,连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余不敢言之也.”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究,均有价值参考. 二重要的四点 1.上古时代，洪荒时代，远古时代的定义。B.c4000年。 2. 成书时间，战国中期到汉国中期，B.c400~B.c200，距今大概有两千年历史。没有明确的记载时间，在当时的时代有了儒家文化，罢黜百家，独尊儒术。 3.巫术，上知天文，下知地理的人或神。在有相对完整正式的社会体制之前是作为领袖的存在。并且巫术没有文字，口口相传，与山海经的失传有一定关系。 4.明清时代，小说这种载体发达，山海经图又一次出现在人们的
阿长与山海经概括200字
阿长与山海经概括200字 鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》是专门回忆和纪念她的。《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。 这是—篇纪实性的文章。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。 长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最
后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如三次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。