廖姓典故

廖氏闽粤大姓源出三大主流

廖氏，自唐末五代以降的1000多年以来，一直是闽、粤一带的名门著姓。这个南方的名门著姓，跟其他的姓氏一样，最初也是从黄河以北的地区逐渐播迁而来的——先是晋朝末年的永嘉之乱，五胡乱华，使他们离开中原的老家，落籍于长江以南。到了唐朝末年的黄巢之乱，他们又辗转入闽，在福建各地繁衍成为庞大的家族。然后，宋朝末年自北方长驱南下的蒙古人，又使他们再度转徙于广东。

关于廖氏家族自黄河以北节节南下的经过，在他们的族谱上都记载得源源本本，脉络分明，譬如：

《兴廖氏族谱》指出：“祖居汝南，因五胡云扰，太元九年（公元384年），复迁江南。唐时，其祖由法西雩都，避黄巢之乱，迁于汀州宁化石壁寨。后子孙因乱，又迁顺昌，廖氏居于闽者益众。至宋末，复由宁化经长汀、上杭、永定，而入广东——大埔、梅县、兴宁、五华等各地区。”

发源于黄河流域的廖氏，当初又是怎样来的？根据考证，组成廖氏家族的一支出自上古时期的廖叔安；第二支出现于距今3100多年前的商纣之时，是缪、颜二姓所改；第三支则系出周朝的姬姓，是周文王之子伯廖的后裔。

对于廖氏家族的组织情形，历来姓氏学者的考证结果，可以下列三项文献作为代表——《风俗通》指出：“占有廖叔安，左传作飕，盖其后也”；《小溪廖姓视祠房谱廖姓考源》指出：“缪、颜二姓，皆皇帝所赐，迨殷纣无道，缪、颜同隐于黄河西产，改姓曰廖”；《姓氏考略》则指出：“周文王子伯廖之后，望出钜鹿”。

这三支主流，多年以来亲爱精诚，团结一致，终于使廖氏在不计其数的姓氏群中脱颖而出，成为了人人知名，个个尊重的名门著姓。生而能为廖氏家族的子孙，更是每一个都深感荣幸。

在悠长历史中，廖氏一向大名鼎鼎，早于东汉时，就有一位“北郭先生”廖抉，以满腹浩瀚如海的学问而垂名千古。根据古籍《方术传》的记载，廖抉不但习诗书，满腹经纶，而且精通天文，谶纬风角推考之术，跟从他学的人经常达数百人之多，可见当时他在学术界所享的盛誉之隆。¤：此符号代表非标准汉字，恕无法显示。

浅谈潮州大锣鼓的起源及演变教学教材

浅谈潮州大锣鼓的起 源及演变

浅谈潮州大锣鼓的起源及演变 刘玉婷 运城学院音乐系07级 摘要:潮州大锣鼓是广东潮汕地区民间传统音乐中的一朵奇葩，是一种由锣鼓乐与管弦乐组合而成的演奏形式，由历代相沿的鼓吹乐类演变而成，是潮汕地区最具群众性的乐种之一。本文在于通过对潮州大锣鼓的历史渊源、艺术特点以及其传承与发展的阐述，让更多的人了解潮州大锣鼓的演变。 关键词：潮州大锣鼓、乐器组合、潮州音乐、潮剧、民间 潮州大锣鼓以打击乐为主，是以大鼓为中心，以唢呐为领奏的大型合奏形式。鼓手既是乐队主奏，又是乐队指挥。鼓手槌击鼓心、鼓边、鼓沿，采取响击、闷击、重击、轻击以及节奏变化，手槌加花等手法，指挥着乐队的演奏。潮州大锣鼓流行于粤东、闽南以及东南亚一带，凡是有潮汕人的地方，就潮州大锣鼓的风采。每逢年节，大锣鼓便声震百里。 潮州大锣鼓与古中原文化 潮州大锣鼓源于古中原文化。在唐代，有一种以打击乐为主的鼓吹乐，常在庙堂祭祀、迎神赛会或节日欢庆活动中使用。潮汕人的先祖从古中原南迁而来，带来了这种气势恢宏的广场艺术，并在宋代逐步形成了独特的潮州大锣鼓。

唐宪宗时，韩愈被贬为潮州刺史，在潮州祭神文章中已有吹击管鼓的记述，说明那时已有鼓吹乐的存在。明宣德七年(1432)手抄演出剧本《刘希必金钗记》中有“三棒鼓”和“得胜鼓”的锣鼓字谱记录。嘉靖丙寅年(1566)刊行的《荔镜记》“睇灯”场中，对潮州元宵佳节的描述有“鼓乐吹唱”、“满街锣鼓闹喧天”的词句。明清时期，潮州戏曲活动鼎盛，民间音乐也随之发展，锣鼓乐在舞台和民间已十分流行。每逢节日庆典，大锣鼓班便列队游行，穿街走巷，或集中广场台榭，进行演奏比赛，并成为潮州民间习俗。潮州大锣鼓历史演变 潮州大锣鼓历史悠久，随着社会的进步，从乐器组合、音响效果、演奏技法到表现内容都日趋完善，成为深受群众欢迎的一种文艺活动形式。大锣鼓在民俗活动中更是焕发异彩，城乡各地都有大锣鼓班，解放前潮州城区就有十三班锣鼓，涌现出一批很有代表性的名师。二十世纪三十年代以来，潮州大锣鼓逐渐形成了以许裕兴、邱猴尚、陈松等三大流派：许裕兴为武派锣鼓，功法精湛，气势豪放，有如千军马，浩浩荡荡；邱猴尚为文 派锣鼓，鼓点密集均匀、文雅细腻、力度适中、清脆感人；陈松则文武相兼、节奏鲜明、姿势优美、动作挺拔利索、手势多变。 潮州大锣鼓历史回眸 1951年，邱猴尚、陈松等组成的大锣鼓队，赴广州参加欢迎苏联红旗歌舞团访问广州的演出活动。1952年，他们又到汉口参加中南地区的民间艺

典故大全讲课稿

典故大全 典故名A 阿成阿大中郎阿堵阿堵物阿娇 阿娇金屋阿娇屋阿李广阿连阿买 阿买八分阿蒙阿蒙吴下阿香阿香车 阿香雷阿香推车阿香推雷车阿香行雨香御电车哀藏弓哀笛哀弓狗一哀家梨蒸食哀家一梨 哀鹃啼哀乐中年哀梨哀王粲皑斗 矮屋爱盎揽辔爱鹅爱礼存羊爱毛反裘 爱妾换爱妾换马爱洒山公爱树爱思荀奉倩 爱棠爱屋及乌爱屋乌爱香韩寿爱猪肝 爱竹子酞爱子虚安款段安乐窝安期 安期瓜枣安期海上瓜安期舄安期枣安丘壁 安丘卖饼安仁鬓安仁愁鬓华鬓安仁老 安仁诔安仁两鬓安仁衰鬓安仁头白安仁县 安蛇足安石东山安石起安石墅安石陶情 安世补亡安世三箧安世诵亡安邑送猪肝安邑猪肝安枣岸谷之变岸上船岸上牵船岸上牵舟 岸上按部雨案举齐眉案举相当案齐眉 案上萤案同梁举案头萤案头萤火鳌足 拗项袄庙火

典故名B 八百孤寒八百里八百里骏八叉手八慈八斗 八斗才八斗才华八公草木八公山八苟八花砖 八骏八龙八龙苟八龙三虎八龙兄弟八米 八米卢郎八米诗八米诗章八难八文八行 八行书八翼八翼天门八月乘搓八月搓八月灵搓 八月仙搓八砖八砖步日八字墙巴歌巴火 巴讴巴曲巴人巴人唱巴人下里巴人之曲 巴山夜雨巴蛇吞象巴音扒灰芭蕉梦拔钉钱 拔葵拔葵去织拔葵守介拔苗助长拔山曲拔山志 拔蛇山拔辖投井拔薤拔薤拔园葵拔宅 拔宅飞升拔宅上升拔宅升拔宅升天拔宅仙拔赵旗 拔赵易汉拔赵帜拔赵帜易汉帜拔帜拔帜树帜把臂 把臂托把经向石把酒持螫把妻恸哭把蟹把蟹螫 罢官还犊罢醴灞岸别灞陵夜猎灞桥风雪灞桥驴 灞上灞水灞水桥白笔白壁三献白堕 白堕酒白堕醪白鹅换字白额驹白发播郎白发郎 白发郎官白发郎潜白凤白凤灵蛇白龟报主白鹤返辽城白鹤归白鹤归来白鹤衔珠白虹贯日白环报白鸡 白鸡梦白鸡年白简白驹空谷白驹诗白练题裙 白龙微服白龙鱼服白马白马潮来白马故人白马河阴

中西方文化起源比较

内蒙古财经大学 中西方文化起源比较 赵赫132062141 13级金融一班（原13级市场营销一班） 2014-12-12

中西方文化起源比较 赵赫 （内蒙古财经大学，金融学院） 摘要:来自于不同文化间的比较，尤其是本国和其他国家文化 之间的比较可以发现，文化的起源在文化发展的进程中扮演了重要的角色。虽然中华文化和西方文化有很多共同之处，但它们在道德价值观念、社会习俗、礼仪、关系、个体精神等之间有着巨大的差异。当我们在制定决策时或者在跨文化交流的时候，应该时刻记得文化差异，这样才能使文化发展更加主动灵活。 关键词：比较，起源，文化 一、引言 从近代以来，中西文化就像两条互不相交的平行线，各自前进、各自发展，但是伴随着近代西方资本主义国家迈开资本主义扩张的步伐，中西方文化开始有了拐点，文化的交融伴随着战争的枪炮声，伴随着侵略的文化同化手段，被迫进行交融。时至今日，随着科学技术的迅猛发展，交通方式极大便捷，互联网领域急速拓宽等因素使得全球各地的信息传播极快，真正使世界各地连成一个不可分割的整体，并且不同文化之间相互影响、相互作用、相互联系。然而，中华文化和西方文化源自于不同的文化系统，两种文化真正交融交流之前，它们就已各自形成了自己一套独特的行为系统，一套独特的价值观念，

也许这种独特性预示着今后的文化交流暗伏着冲突。中西文化的这种相交汇流，并不意味着在融合两种文化的基础上产生出了另一种新的文化，两种文化仍然保留着自己的鲜明个性，交而不融，汇而不合，或者，如果一定要说这是一种合流的话，这也是一种泾渭分明的合流。 二、大河文明与海洋文化 2.1中华文化的自然基础特点包括：幅员辽阔、腹地纵深，流域面积1000平方公里以上的河流（1580条），超过1万平方公里的河流（79条），拥有完全自足的生存条件和雄厚的发展潜能，可以自我调节与更新，这些因素造就了中华文化的延续与完整；复杂多变的地形地貌，中国幅员辽阔，地形复杂，崇山峻岭。平均海拔4500米以上的世界 屋脊高原面积达200万平方公里，占整个疆域的五分之一。塞外的荒漠、北部的草原、中西部沟壕纵深的黄土高原、广阔无边的东部平原、四面环山的大盆地、1.8万公里的海岸线、西高东低走势；温暖湿润的气候，东亚大气环流系统形成了中国特有的复杂而多样的气候，几乎囊括世界上大多数的气候类型；半封闭的边缘地形，与西方世界相对隔绝，太平洋无法像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁，中西方文化交往与沟通存在艰难，这既使中华文化保留了自成一体的延续性，但又造成了保守意识、盲目自尊的大国心态。 2.2西方文化的自然基础特点包括：独特的地理位置，西、南、北三面环海，东接亚洲，就像黑格尔的预言，“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际的渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到他自己底无限

新艺术运动的起源及在各国的不同表现

我对新艺术运动中的作品的感受及在各国的不同表现 班级：艺术设计0903 姓名：陈涧学号：01 学习了现在艺术设计史，我个人得到的最多的就是设计师身上的思想，以及他们身上带着那种跟别人不同的东西。一步步引领着我们。 新艺术是流行于19—20世纪（从19世纪末到20世纪初）的一种美术，建筑，实用艺术的风格。新艺术的特点是大量使用曲线，卷曲，大块色彩。使物品与自然植物相融合。从欧洲近代史角度看，新艺术运动发展与新旧世纪交替过程之际，彰显了欧洲其他领域文化的碰撞与融合，是欧洲文明的重要的组成部分。 一，新艺术运动的起源及衰落 由于西方工业革命的发展，大机器时代的到来，导致了大机器生产泛滥。工业化大生产的高潮渐渐在西方发达国家之间流行起来。劳动者、职员、中产的市民家庭逐渐成为城市生活的主体，艺术所服务的对象也渐渐地转移到了他们中间，从而受到他们的审美趣味影响。 新艺术运动起源于1880年，源于萨穆尔·宾(Samuel Bing)在巴黎开的一家名为“现代之家”(La Maison Art Nouveau)的商店。（摘自百科） 在我看来，新艺术运动是工艺美术运动，装饰艺术运动与欧洲哥特风格的继承与进一步发展。首先，它带有工艺美术运动中提倡的使用植物等装饰，尤其许多参与运动的艺术家也是参加工艺美术运动的艺术家。其次，新艺术运动中的艺术设计带有感性浪漫色彩的，怀旧和憧憬兼有的情绪和装饰艺术运动中提倡的东方审美，发扬洛可可艺术造型设计和手工文化的装饰特色如出一辙。 由于时代的发展，一些由小型艺术家团体相互聚集，改良了当时的矫饰风格，使艺术设计趋向于现代化，形成20世纪现代主义的前奏。 新艺术运动发展的最高峰是1900年在巴黎举行的世界博览会，现代风格在各方面都获得了成功。在此后十年，新风格因为在最普通的大批量产品中迅速地普及，导致新艺术运动在大约1907年以后就开始被忽视。 二，新艺术运动最大的风格是： 1主张运用各种各样的自然元素，使用其作为创作灵感和扩充“自然”元素的资源，例如：海藻、草、昆虫甚至贝类等。 2使用律动的，充满活力的，富有弹性的线条。 3运用婀娜多姿的女性作为设计中的经典构成元素，大量使用如花卉，树叶等线条优美的植物与物体本体相结合。 4，有着日本木刻画的曲线、图案外观、强烈对比的空间和平坦的画面及日本浮世绘风格。 三，总体的个人感受 这样的设计，在我看来，使当时的人们在一定程度上从大机器生产中解放出来，使人们与柔美的植物近距离接触，近乎完美的手工作品使人有身心愉悦的感觉。它考虑了一种完整的风格，不止是在单方面设计上，新艺术运动囊括了建筑风格、室内设计、家具和织物，设计，器皿及海报等一系列物品的设计风格。 （如弗兰克·艾特的流水别墅，比亚兹来的海报设计等。） 大面积的使用平坦的画面是人心境开阔。艳丽的红黄兰三原色导致了强烈的视觉冲击力。 各种不同派别的平面设计（新艺术运动中提倡的设计理念甚至影响了中国的设计），由于国家地区，历史背景等方面而导致了设计中的不同风格，有相对抽象的或具象的等。但是他们之中能看得出有一种相同的大的风格。 四，新艺术运动在各国的不同表现（法，德，英）

豫北群鼓的起源、传承与保护

大 众 文 艺 187 摘要：本文阐述了豫北群鼓的起源、发展等概况，通过全面了解豫北群鼓文化，来传承我国宝贵的民间文化，并号召有关人士探索保护民间文化方法。 关键词：豫北群鼓；起源；保护 该论文是国家大学生创新性试验计划项目《豫北群鼓文化调查与研究》的中期成果，河南师范大学（国家）大学生创新性实验计划资助，项目编号：201210476002 传统民间艺术是我国艺术宝库中璀璨的明珠，是深厚民族文化的历史积淀，是劳动人民生活与劳作的真实写照，是民族发展的实录。传承与保护民间文化是我们迫在眉睫的任务与不可推卸责任。 一、鼓的历史 鼓是人类最古老的乐器。它不仅是一种打击乐器，也是一种通讯工具，还能用于军队，更是法律公平、公正的化身。据记载，最早的鼓使陶器时代的“土鼓”，土鼓是农耕文化型舞蹈开端的标志。在陶器时代，人们用陶土烧制成“土鼓”，并用蒉草制成鼓槌来敲打，这是有古文献记载的最早的鼓。如《礼记.明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合形成古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已开始用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”，说明在祈求丰年和年终祭蜡中，都用鼓舞取悦神灵。在周代，国家建立了专门管理鼓乐的机构，设置了名为“鼓人”的官职，并制定了一套鼓乐的制度。（《周礼》：“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐以和军旅，以正田役。”）从此鼓舞更加广泛地用于各种祭祀、军事、劳动等活动中。人们把自然现象都融汇于“鼓”这一实体概念之中，认为鼓具有非凡的神力——鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。所以《易?系辞》有“鼓之以雷霆”之说；因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量，激励着人们从事辛勤的农事劳动。神话与传说中也有许多鼓的记述，上古时代中关于鼓的传说，加深了农耕民族心目中鼓的神秘色彩。法治、公平、正义在鼓身上得以体现。我国从县、府、省等衙门直至皇城的刑部大堂，都设有大鼓，此时的大小衙门堂前的法鼓，究其本旨是上合“天心”—正大光明，政通人和;下顺民意—除暴安良、护国安民。 二 、鼓的文化 群鼓文化具有非常浓厚的地域特色，地区的自然环境、经济基础、风俗习惯都是影响群鼓特性发展重要因素。它是当地独特民族生活，生产方式与地区审美习惯的“活化石”。 鼓依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手法，并以身口相传的方式得以传承。同时，群鼓文化也是一个民族的灵魂。与其他群鼓文化活动一样，豫北群鼓以其数量之大、种类之多，形成了独特的艺术性，例如以舞为主的鼓有礅鼓、冬鼓、战鼓、开山鼓(又称开闪鼓和门鼓)、小冬鼓(也称腰鼓)、花鼓(也称腰鼓)等。以击打为主的鼓有堂鼓、板鼓、佛鼓(又称善鼓和手鼓)，鼗鼓、铜鼓，还有专为说唱曲艺而伴奏的鼓如鱼鼓、八角鼓等。这些鼓在豫北流传广泛，形成了大的鼓群，几乎村村皆有鼓。人们用“无酒不成宴、无鼓不算会”的俗语，来形容人和鼓的关系。豫北群鼓的各个细节都凝聚着中华民族的魂和神。豫北群鼓代代相传下来的不仅仅是精湛的技法，而是一种群体价值，它把当地人民的知识、智慧、精神、信念、情操、乃至美善熔铸在一起，其中的内容源远流畅，博大精深。 豫北群鼓在军事中有广泛的影响。新乡在古代属冀州，蚩 尤与黄帝在此作战，黄帝战败后，用夔的皮作鼓，以雷神双眼作槌，敲击起来鼓声喧天，气势磅礴，反败为胜，因此新乡也是历史上首次造鼓的地方。历史上的“牧野之战”也发生在新乡一带，《史记?周本纪》载：“周兵子（正月）底出发，丑月（二月）底，攻入朝歌灭商……行军中前歌后舞，士气旺盛。”豫北地区自古以来，战争不断，战火连连，因而鼓乐，制鼓业，鼓舞不断的兴盛，出现了具有特色的豫北鼓群，其中战鼓最为突出，由此可见鼓与军事的密切联系。 豫北群鼓在民俗上也有着重要的影响。鼓在大旱时用来祈雨。大旱祈雨，擂鼓求天，是豫北古代的风俗。遇到农作物长到最需要雨水，而“老天爷”却一个劲的干晒，或者光天阴不下雨的时候，百姓便会抬着神像，敲锣打鼓祈求神灵能够恩赐一场大雨。举行祈雨大会时，与会者数以万人，他们头顶柳条帽（用许多柳枝拧插成一个圈子套在头顶）赤脚露背，抬着关老爷的神像，脚踏在被烈日暴晒的大地上，一步一叩首地对天表示虔诚 ，震天响的鼓敲击的天崩地裂，以示向天呼救，鼓舞求之于天，对天神龙王的敬畏，虔诚。击鼓祈雨的风俗一直延续下来。无形中也将传统的文艺形式传承下来。 鼓在其它祭祀活动中同样被广泛运用，比如有腊鼓驱疫，每当进入腊日又称腊日祭、腊八祭(农历腊月初八日)， （《隋书?礼仪志》记载）；一曰“腊者，接也”；二曰“腊者同猎”；三曰“腊者，逐疫迎春”。原来古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵的祭祀仪式，除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫。各乡村在夜幕初临时，便擂起战鼓，直达深夜方休。夜夜如此，直至新春，谓之“腊鼓驱疫”。、这项活动来源于古代的傩（古代驱鬼避疫的仪式）。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗。“腊鼓驱疫”，是以鼓声驱除病魔，以求消灾免祸，这是人们渴望平安，追求幸福的象征。 三、鼓的传承与保护 豫北群鼓的大部分创作方式都是民间即兴创作，没有专人记录的谱子，而是民间艺人口耳相传。但是近些年来，由于种种原因，豫北群鼓文化后继乏人，使其慢慢在人们视线中消失。了解与掌握豫北群鼓技法的人越来越少。据调查，现在参加豫北群鼓活动演出的人群以中老年为主，很少有年轻人参加。在民间文化保护呼声日益高涨的今天，古老的预北群鼓文化的传承却面临巨大的危机，我国的传统文化正在以每年至少一个的锐速递减，如果现在不加紧抢救，那么一个个优秀的文化都将永远化为历史，成为绝响。人们不重视传统民族文化，导致大量民间文化失传。我们现在应该抓紧时间用保护我们的民间文化。 在抢救与保护豫北群鼓的实践中，需要做到以下几个方面：1.引起政府与社会各界的关注。为了加强保护传承，政府应该出台相关的政策，贯彻落实保护工作。这种保护工作不是个人政绩的体现，而是政府彰显公共文化服务职能的行动。传统的非物质文化遗产具有鲜明的民族文化特色，适合发展特色文化产业。例如：甘肃省环县道情皮影几十支队伍在全国各地演出，取得了很好的经济效益。这是值得我们借鉴学习的。 2.有关学者协助政府申请豫北群鼓的非物质文化保护。近年来，随着非物质文化遗产普查及保护工作的不断深入，非遗保护名录体系的建立和健全，人们逐渐意识到所谓“非物质文化遗产” 其实就是我们的前世今生，因为它与百姓的日常生活密切相关，所以引起全社会的广泛关注。民间的力量有些薄弱，无法自己进行一系列的工作。但是我们可以收集并整理豫北群鼓资料，进行申遗工作，得到政府的认可，协助当地政府部门进行申请工作。 3. 出版与豫北群鼓文化相关书籍。笔者在各处旅游时，发现各地都会出版有关当地非物质文化的书籍，有些景区会向游客 豫北群鼓的起源、传承与保护 刘 甜 赵梦莎 李艺萱 仝 凡 涂尊艺（河南师范大学 河南新乡 453007） 民族民间文化研究

常见外国文学典故大全

常见外国文学典故大全 1、洗礼：出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话偷吃禁果犯下了罪，这个罪过从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为“本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。 2、禁果：《旧约?创世纪》：亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们实用园中的果子，惟有一棵“知善恶树”上的果子禁止吃。但狡猾的蛇引诱他们吃了禁果。结果心明眼亮，知善恶，辨真假，羞耻之情油然而生，被上帝逐出伊甸园。蛇也受到惩罚：终生用肉躯爬行。比喻因被禁止而更想得到的东西。 3、犹大的亲吻：犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用犹大的亲吻比喻可耻的叛卖行为 4、海妖之歌：出自希腊神话。传说在一个岛上住着一些以美妙歌声迷人害人的海妖，名叫塞王。后奥德赛路经该岛，事先得到瑟西女仙的警告，用蜡封住同伴们的耳朵，又把自己绑在桅杆上，同伴们奋力划桨，终于战胜了迷人的歌声。比喻那种骗人的甜言蜜语。 5、苹果之争：出自希腊神话。密尔弥多涅斯人的国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼，惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，说是要送给最美丽的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争相要这个金苹果，最后苹果判给了阿芙罗狄蒂。并由此引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、播弄不合。 6、阿基里斯之踵：希腊神话英雄阿基里斯唯一能被刺伤的地方。他出生后，母亲海洋女神西蒂斯握着他的脚跟在冥河里浸泡，因此他全身除脚踵外其他地方刀枪不入。比喻易受伤害的地方或致命弱点。 7、忘忧果：出自荷马史诗《奥德赛》。奥德赛的船队返乡途中，船被风雨吹到一处海边。同伴们吃了当地特产忘忧果之后，竟然忘记家乡和亲人，忘记自己上岸的目的，也忘记回船上去。后比喻身居异乡，乐不思归。 8、月桂：出自希腊神话。阿波罗爱上了女妖达乎涅，但达乎涅拒绝了他的追求。有一次阿波罗遇见达乎涅，达乎涅立即跑到河边，向他父亲河神呼救，她父亲便将她变成了一棵月桂树。阿波罗抚摩着月桂说：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的树。月桂树啊，我的头发上、竖琴上、箭囊上要永远缠着你的树枝，我要让罗马大将在凯旋的欢呼中头上戴着你的花冠，你的枝叶永远接受光荣吧。”后来人们遂用月桂树枝编成的花冠赠给优秀的诗人。月桂、桂冠也被用来做胜利和光荣的象征。 9、乌托邦：源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。1516年，英国空想社会主义者莫尔在其《乌托邦》一书中，描述了一个他所憧憬的美好社会，即乌托邦。那里一切生产资料均归全民所有，生活用品则按需分配；人人都从事生产劳动，并有充足的时间供科学研究和娱乐；那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶……。故此词喻指根本无法实现的理想或空想的美好社会。 10、卡夫卡式的变形：卡夫卡是奥地利作家，他写过一部小说《变形记》。书中主人公格里高尔。萨姆沙是一家公司的推销员。他忠于职守，循规蹈矩，成年累月为推销商品劳碌奔波。一天早晨醒来，他突然发现自己变成了一只“大甲虫”，内心十分恐惧和痛苦，父母对他的变化十分悲伤，妹妹开始同情他。他逐渐失去了人的习性，“虫性”不断加重，他失去了工作，父亲恨他不死，母亲、妹妹也由哀怜转而生厌，邻居耻与为邻。他最后在孤独中死去。此语比喻一个人突遭不幸，成了别人的累赘时，他与周围人的关系也会变化，这种变化撕掉了人与人之间温情脉脉的面纱，暴露出赤裸裸的利害关系。 11、跨掉的一代：原系20世纪五六十年代流行于美国的一种文学流派。该派均为青年作家，他们以虚无主义态度否定一切，要求摆脱一切传统束缚，拒绝承当任何社会和家庭义务，追求所谓“绝对自由”的生活：吸毒、酗酒、偷窃、同性恋等。在艺术上则主张抛弃传统手法，提倡随意发挥。其作品形式上大多支离破碎，内容上消极颓废，但在一定程度上反映了对美国社会的反叛。后指对现实不满而又无所作为、甚

肖邦所有音乐作品一览表

肖邦所有作品 肖邦一生创作了大约二百部作品。其中大部分是钢琴曲，著名的有：两部钢琴协奏曲、三部钢琴奏鸣曲、四部叙事曲、四部谐谑曲、二十四首前奏曲、二十首练习曲、十八首波兰舞曲、四首即兴曲等等。 肖邦全部作品列表（按作品编号）Published during Chopin's lifetime Op.1, 回旋曲Rondo in C minor (1825) Op.2, 《根据莫扎特“唐璜”主题变奏曲“请伸出你的玉手”》Variations on " La ci darem la mano" from Mozart's opera Don Giovanni, in B-flat major, for piano and orchestra (1827) Op.3, C大调引子与华丽的波兰舞曲(为大提琴与钢琴而作) Introduction an d Polonais e brillante in C major for cello and piano (1829) Op.5, 玛祖卡舞曲型回旋曲Rondo àla mazur in F major (1826) Op.6, 4首玛祖卡舞曲4 Mazurkas (1830) No.1 in F-sharp minor No.2 in C-sharp minor No.3 in E major No.4 in E-flat minor Op.7, 5首玛祖卡舞曲 5 Mazurkas (1830–1831) No.1 in B-flat major No.2 in A minor No.3 in F minor No.4 in A-flat major No.5 in C major Op.8, 钢琴三重奏Trio for Violin, Cello and Piano in G minor (1829) Op.9, 3首夜曲3 Nocturnes (1830–1831) No.1 in B-flat minor No.2 in E-flat major No.3 in B major

初中语文常见成语典故大全

初中语文常见成语典故大全，和大家一起分享了 《史记?廉颇蔺相如列传》作者：司马迁 典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。” 含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国。后比喻把原物完好地归还本人。 典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，” 含义：负：背着；荆：荆条。背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。请求对方的宽恕 典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠。” 含义：指愤怒得头发直竖，顶着帽子。形容气愤到极点 典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。” 含义：刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以誓同生死的朋友 《邹忌讽齐王纳谏》选自《战国策》 成语：门庭若市：出处：《战国策?齐策一邹忌讽齐王纳谏》：“群臣进谏，门庭若市。” 含义：原形容进谏的人很多。现形容来的人很多，非常热闹。 《醉翁亭记》作者：欧阳修 典故：醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。” 含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。 成语：水落石出：出处：《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”苏轼《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。” 含义：水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。 《沁园春﹒雪》作者：毛泽东 典故：一代天骄，（成吉思汗只识弯弓射大雕）。出处：《汉书﹒匈奴传》“南有大汗，北有强胡，胡者，天之骄子也” 含义：天所宠爱的人 典故：风流人物：出处：《沁园春?雪》“数风流人物，还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽，千古风流人物。” 含义：对一个时代有影响的人 典故：风骚：出处：《沁园春?雪》“唐宗宋祖，稍逊风骚”。出处：《国风》《离骚》含义：原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，这里指文学才华。 《鱼我所欲也》作者：孟子 成语：舍生取义。出处：《孟子?告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 含义：舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。孟子为了正义而舍去生命。 《秋水》作者：庄子 成语：望洋兴叹出处：《庄子?秋水》“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。” 含义：望洋，仰视样子。比喻做事力量不够或缺乏条件而感到无可奈何。 成语：贻笑大方。出处：《庄子?秋水》“吾长见笑于大方之家。” 含义：大方，指知识渊博，学有专长的人。表示知识短浅，见笑于人。 《劝学》作者：荀况，《荀子》 成语：青，取之于蓝，而青于蓝出处：《荀子?劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 含义：靛青从蓝中取得，颜色却比蓝色更深 成语：不积跬步，无以至千里：出处：《荀子?劝学》：“不积跬步，无以至千里” 含义：没有日常积累就不能有成果

生命起源的简介

生命的起源和近代生命科学的发展 湖南耒阳一中王春 摘要生命起源有很多假说，其中以化学起源说与热泉生态系统假说影响最大。20世纪到21世纪初生命科学取得巨大进展，发展出众多的细分学科，并取得丰硕的成果，使生命科学在自然科学中的位置起了革命性的变化。 关键词化学起源说热泉生态系统假说生命科学巨大进展 生命何时、何处、特别是怎样起源的问题，是现代自然科学尚未完全解决的重大问题，是人们关注和争论的焦点。历史上对这个问题也存在着多种臆测和假说，并有很多争议。随着认识的不断深入和各种不同的证据的发现，人们对生命起源的问题有了更深入的研究，有几种著名的假说，如神造说、自然发生说、化学起源说等，其中化学起源说是被广大学者普遍接受的生命起源假说。 化学起源说认为，生命的起源与演化是和宇宙的起 源与演化密切相关的。地球上的生命是在地球温度逐步 下降以后，在极其漫长的时间内，由非生命物质经过极 其复杂的化学过程，一步一步地演变而成的。生命的构 成元素如碳、氢、氧、氮、磷、硫等是来自“大爆炸”后 元素的演化。生命起源的化学进化论首先得到了一位美 国的学者米勒的证实，米勒在1953年把氨气、氢气， 还有水、一氧化碳放在一个密封的瓶子里面，在瓶子里 面两头插上金属棒，完了通上电源，通过这个类似于闪 电的作用，确实在几天之后产生了大量的氨基酸。那么 就是说在地球上面，在闪电下，在常温下，也能成为无 机分子，合成有机分子。我们知道，你氨基酸的话，是 组成蛋白质的最重要的物质，可以说，组成生命起源最重要的物质。因此，米勒描述的生命起源的事件应该是什么样子的呢？那就是在早期，地球上因为它含有大量的还原性的原始大气圈，比如说甲烷、氨气、水、氢气，还有原始的海洋，当早期地球上闪电作用把这些气体聚合成多种氨基酸，而这多种氨基酸，在常温常压下，它可能在局部浓缩，再进一步演化成蛋白质，蛋白质和其他的多糖类，以及高分子脂类，在一定的时候有可能孕发成生命，这就是米勒描述的生命进化的过程。 20世纪70年代以来，部分学者提出生命的起源可能与热泉生态系统有关的观点。当时

魏晋南北朝文学作品一览表

《中国古代文学史概论作业》魏晋南北朝诗歌文学一览表 文学时期代表人 物 代表作品特点 建安文学三曹： 曹操、 曹丕、 曹植； 七子： 孔融、 陈琳、 王桀、 徐干、 阮瑀、 刘桢、 应玚 蔡琰 诗歌 七子"以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛 起来的新诗体，桓、灵之世"古诗"的出现，标志着五言诗 已经初步成熟。而"七子"的优秀五言之作,写得情采飞扬, 变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。如徐干的《室 思》就比同一题材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》写 得细腻深厚。而陈琳《饮马长城窟行》、阮瑀《驾出北郭 门行》等都作于汉末战乱发生之前，其写作时间不一定比 "古诗"晚，它们在五言诗发展史上的重要性就更加值得重 视。 辞赋 "七子"写了大量的小赋，他们在张衡、蔡邕等已经取 得的成就基础上，为小赋的进一步繁荣作出了贡献。"七子 "的小赋有三点值得注意： ①取材范围更加扩大，题材的普通化、日常化进一步 冲淡了过去大赋的贵族性质； ②反映社会现实的功能更趋加强，直接描写政治事件 的作品有所增多； ③抒情色彩愈益浓厚。对于"七子"的赋，曹丕在《典 论·论文》中曾给予了相当高的评价，刘勰在《文心雕 龙·诠赋》中也表示了同样的意见，还特别认为王粲、徐 干二人是曹魏一代的"赋首"，说他们可与宋玉、司马相如、 左思、潘岳等并列。 散文孔融的章表，陈琳、阮瑀的书记，徐干、王粲的论说 文，在当时都能独树一帜。它们的共同优点就是曹丕所说 的"文以气为主"(《典论·论文》)，贯注了作者独特的气 文学史上的建安时期从黄 巾起义到魏明帝景初末年，大 约五十年时间。在东汉末群雄 并峙逐鹿中原的争夺兼并中， 曹操完成了统一北方的大业， 并吸引大批文士，形成了以曹 氏父子为核心的邺下文人集 团。建安诗歌便是社会由分裂 动荡趋向统一这一历史时期 的产物。“世积乱离，风衰俗 怨”的时代特征，建安文人开 阔博大的胸襟、追求理想的远 大抱负、积极通脱的人生态 度，直抒胸臆、质朴刚健的抒 情风格，形成了建安诗歌所特 有的梗概多气、慷慨悲凉的风 貌。为中国诗歌开创了一个新 的局面，并确立了“建安风 骨”这一诗歌美学风范。 建安时期是文学的自觉 时期，建安文学中所反映的人 在社会角色义务之外，还有个 人的情趣，爱好，公共的社会 生活之外还有私人的日常生 活。建安文学是充分展示个体 生命的文学，它充分展示着伟 大的生命精神，具有恒久的魅 力和价值.。 东汉王朝恢复，曹操便制 订了“外定武功，内兴文学” 的治国方针。曹操在逐个消灭

齐鲁文化起源及形成的不同特色

齐鲁文化起源及形成的不同特色 山东地区的自然景观奇美壮丽，以泰山与大海为最,所以自古以来就有“海岱”的代称,又因这一地区自周初分土建邦以后即以泰山山脉和蒙山山脉为界，分封成两个诸侯国：其北为齐，其南为鲁。所以又有“齐鲁”的雅称。久而久之，人们便以诸侯国之名代指其所在地之名，相沿成习，并延续至今。由此来看，“齐鲁”这个称谓可谓源远流长。 而就“齐鲁文化”而言，广义地说，它泛指“齐鲁”这个广袤的地区从古至今的璀璨文化，狭义地说则特指先秦时期“齐”、“鲁”两国的丰厚文化成果。但这里要讲“齐鲁文化的起源”的问题，我个人认为，不单单要探究齐鲁两国的文化成果，也需要探寻齐鲁地区文化的起源，而一厢情愿的凭着非此即彼的定义方法来研究齐鲁文化的起源，得出的结论未免失之偏颇。齐鲁文化的起源的研究，既要跨越狭义的齐鲁两国的文化去探寻此前齐鲁先民的文化成就，又要把研究的重点放在说明“齐文化”和“鲁文化”的各自确立，以及两者相互融合的问题上。 一、齐鲁文化的渊源 （一）齐鲁先民文化——东夷文化 在齐鲁大地上，迄今为止考古发现的最早的人类是生活在距今四五十万年以前的泰沂山区、约与北京人同时的“沂源猿人”。因发现于沂源县土门乡鲁山之阳，遂命名为“沂源猿人”。“沂源猿人”是最早的山东人，他们所创造的采集狩猎经济形态的旧石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。沂源猿人的发现这也说明了，齐鲁文化有着非常久远的历史。 时至新石器时代，齐鲁先民由于生活在华夏中原地区的东方而被称为“东夷”。他们所创造的文化也被称为“东夷文化”。据现今考古出土发现了众多的日益完善的精制石器、骨器、玉器、彩陶、黑陶等等，证明了居于齐鲁土地上的东夷人以精制石器与新型收割工具为代表的原始农业文化已充分发达。他们不仅曾经创造出过灿烂的文化成果，更形成了完整的发展序列和特征鲜明的发展体系。即：从上起距

余光中《听听那冷雨》相关典故一览

发表日期：2007年12月11日出处：网络作者：徐晓琦（上传）编辑：墨笛有3679位读者读过此文【字体：大中小】 余光中《听听那冷雨》相关典故一览 1、孺慕之情：《礼记·檀弓下》：“有子与子游立，见孺子慕者。”《后汉书·伏侯宋蔡冯赵牟韦传赞》：“淮人孺慕，徐寇要降。” 2、杏花春雨江南：东汉《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风,越鸟巢南枝。”元·虞集《风入松》：“为报先生归也，杏花春雨江南。”徐悲鸿甲申年（1944年）书赠流丹仁弟自题联：“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，吴冠中改为“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”。 3、五陵少年：杜甫《秋兴八首》（其三）：“同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。” 4、残山剩水：宋·范成大《万景楼》:“残山剩水不知数,一一当楼供胜绝。”明·王璲《题赵仲穆画》：“南朝无限伤心事，都在残山剩水中。”明·孔尚任《桃花扇·哀江南》：“残山梦最真，旧境丢难掉。 5、皇天后土：《左传·僖公十五年》：“皇天后土，实闻君之言。”屈原《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。” 6、牧童遥指已不再：杜牧《清明》：“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。” 7、剑门细雨渭城轻尘：陆游《剑门道中遇微雨》：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘” 8、勒马洲的望中：辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。” 9、赤县，神州：《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州。” 10、仓颉：《淮南子·本经训》:“昔日仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。” 11、荡胸生层云：杜甫《望岳》：“决眦入归鸟，荡胸生层云。” 12、商略黄昏雨：宋·姜夔《点绛唇》：“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。” 13、白云回望合，青霭入看无：王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。” 14、万籁都歇：常建《题破山寺后禅院》：“万籁此都寂,但余钟罄音。”“都”一作“俱”。 15、笑而不答心自闲：李白《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。” 16、山在虚无缥缈间：白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间。” 17、山隐水迢：杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。” 18、米家的山水：北宋米芾、米友仁父子创“米点山水”，善以“模糊”的笔墨作云雾迷漫的江南景色，世称“米家云山”。 19、疏雨滴梧桐：孟浩然《省试骐骥长鸣》：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。” 20、骤雨打荷叶：金·元好问《骤雨打新荷》：“骤雨过，琼珠乱撒，打遍新荷。”后成为元曲代表性曲牌名。 21、一打少年听雨，红烛昏沉；再打中年听雨，客舟中江阔云低；三打白头听雨在僧庐下：南宋·蒋捷《虞美人》：“少年听雨歌楼上, 红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中, 江阔云低, 断雁叫西风。而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。悲欢离合总无情, 一任阶前点滴到天明。” 22、摧心折骨：梁·江淹《别赋》：“黯然销魂者，唯别而已矣！……使人意夺神骇,心折骨惊。” 23、王禹偁的黄冈，……投壶：宋·王禹偁《黄冈竹楼记》：“黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，

不同宗教的宇宙起源论

不同宗教的宇宙起源论 早上好。本周第四频道推出了一个气势恢宏的《思想史》新系列节目：一切是怎样起源的？昨天，Jessica Frazier为大家列出了几个不同传统起源的故事大纲，表明了过去几千年的许多思想仍与今天有着密切的关联。直至今天，我们仍在思考这个终极问题：宇宙形成之前是什么样子的？有什么东西存在还是什么都没有？ 古代印度教《吠檀多经》就是以这个问题开始的，称在时间和空间之前存在的一切为―无实质宇宙‖。 即使对今天的宇宙学家来说，这也是个大问题：原始形态是否包含对宇宙的外观和发展所需的一些信息。这些信息来自何处：来自混沌？还是来自此前的宇宙泄漏的信息的无限回归？ 吠檀多辩称，有用的信息最有可能有感知源，―无实质宇宙‖是有意识的能量最纯净的形态。物质是由过去的时间转化而来的。但是无意识宇宙在时间之前就已经存在，因此是无时间限制的，永恒的。 吠檀多作出了特别的断言：你就是无实质宇宙。这个想法是指每一个灵魂，居住在肉体内的生命力量，经历我们思想的所有想法和情绪的自我，是无实质宇宙的一个微小碎片。因此，灵魂就像―无实质宇宙‖一样，也存在于宇宙之前，是永恒的。 这使得吠檀多的观点和其他许多宗教的起源论有所区别。与传统的上帝创造了世界，还创造了生活在世界上的人类的观点不同，吠檀多认为，我们的意识和渴望在宇宙形成之前就已经形成，影响了世界形成和发展的方式。用现代组织术语来说，就是某种形式的共同创造。 这种共同创造适应的是有意识的人的疑问属性：自由意志。吠檀多的观点不允许我们因为世界上的罪恶或苦难谴责上帝。而是建议我们（这里的我们包括散落在宇宙各处的生灵，不仅仅是我们的听众）每个人都有效地为我们有机会表现不完美的世界投票，如果我们不想表现完美的话。所以，有时我们会伤害他人，有时我们受到他人行为的伤害。这是一个关于责任感起源的故事。我们或许都在整个宇宙起源的过程中发挥了微不足道的作用——但是我们在我们自己创造，并与他人分享的生活中发挥着至关重要的作用。 Good morning. This week Radio 4 launched an ambitious new series of A History of Ideas entitled: How did everything begin? Andyesterday, Jessica Fr azier presented an excellent synopsis of creation stories from several divers e traditions suggesting that many ideas from pastmillennia may still have rele vance today…as we continue to ponder the ultimate bigquestion:what ca me before the universe? Was there something or nothing?

成语典故大全

成语典故大全 1、【成语】：爱屋及乌 【拼音】：ài wū jí wū 【解释】：因为爱一个人而连带爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。 【成语故事】： 商朝末年，纣王穷奢极欲，残暴无道，西方诸侯国的首领姬昌决心推翻商朝统治，积极练兵备战，准备东进，可惜他没有实现愿望就逝世了。姬昌死后，他儿子姬发继位称王，世称周武王。周武王在军师姜尚（太公）及弟弟姬曰（周公）、姬奭（召公）的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。双方在牧野交兵。这时纣王已经失尽人心，军队纷纷倒戈，终于大败。商朝都城朝歌很快被周军攻克。纣王自焚，商朝灭亡。 纣王死后，武王心中并不安宁，感到天下还没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该怎么处置呢？” “我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连带厌恶他家的墙壁篱笆。这意思很明白：杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”太公说。 武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们活。应当把有罪的人都杀死，不让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”武王认为也不行。 这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己的家里，各自耕种自己的田地。君王不偏爱自己旧时朋友和亲属，用仁政来感化普天下的人。” 武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。 后来，武王就照周公说的办，天下果然很快安定下来，民心归附，西周也更强大了。 2、【成语】：爱鹤失众 【拼音】：ài hè shī zhòng 【解释】：比喻因小失大。 【成语故事】： 公元前668年，卫惠公的儿子姬赤成为卫懿公后，不思富国强兵之道，整天 喜欢养鹤，甚至荒唐到给鹤封官位，享官禄，百姓怨声载道。北方狄国借机出兵 攻打卫国，卫国士兵根本不抵抗就逃散，卫懿公被狄兵所杀。 3、【成语】：安然无恙

劳动节的由来简介

劳动节的由来简介 国际劳动节又称“五一国际劳动节”、“国际**日”（InternationalWorkers'Day或者MayDay），是世界上80多个国家的全国性节日。定在每年的五月一日。它是全世界劳动人民共同拥有的节日。 1889年7月，由恩格斯领导的第二国际在巴黎举行代表大会。会议通过决议，规定1890年5月1日国际劳动者举行*，并决定把5月1日这一天定为国际劳动节。中央人民政府政务院于1949年12月作出决定，将5月1日确定为劳动节。1989年后，国务院基本上每5年表彰一次全国劳动模范和先进工作者，每次表彰3000人左右。 劳动节的由来 五一劳动节源于美国芝加哥。1886年5月1日，芝加哥的20多万工人为争取实行八小时工作制而举行大罢工，经过艰苦的斗争，工人们终于获得了胜利。为了纪念这次工人运动，1889年7月14日，由各国马克思主义者召集的社会主义者代表大会，在法国巴黎隆重开幕。大会上，所有人一致同意:把5月1日定为国际无产阶级的共同节日。这一决议得到世界各国工人的积极响应。1890年5月1日，欧美各国的工人阶级率先走上街头，举行盛大的*旅游与集会，争取合法权益。从此，每逢这一天世界各国的劳动人民都要集会、旅游，以示庆祝。 中国人民庆祝劳动节的活动可追溯至1918年。是年，一些革命的知识分子在上海、苏州等地向群众散发介绍""五一""的传单。1920年5月1日，北京、上海、广州等城市的工人群众走上街头举行了声势浩大的旅游、集会。新中国成立后，于1949年12月将五一定为法定劳动节。 发展历史 十八世纪末，美国和欧洲等许多国家，逐步由资本主义发展到帝国主义阶段，为了刺激经济的高速发展，榨取更多的剩余价值，以维护这个高速运转的资本主义机器，资本家不断采取增加劳动时间和劳动强度的办法来残酷地剥削工人。

典故大全之人物

典故大全之人物

————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：

典故大全之人物/圣贤 人物/圣贤 【尧舜力】参见代明部·歌舞“击壤歌”。唐宋之问《寒食还陆浑别业》：“野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。” 【弃瓢翁】参见器用部·器皿“许由瓢”。金段克己《岁己酉春正月张汉臣下世因作古意四篇》之二：“世无弃瓢翁，轩轻定谁说。” 【垂衣】《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳其制长大，故云垂衣裳也。”Ｏ喻帝王以德化治理天下。唐李适《磷德殿宴百僚》：“恭己临群后，垂衣御八荒。”另参见器用部·衣冠“垂衣裳”、人物部命王“垂裳'、政事部·治理“垂衣治”。 【重瞳】《史记·项羽本纪》：“吾闻之周生曰：舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。”裴驷《集解》引《尸子阳：“舜两眸子，是谓重瞳。”《论衡·骨相》：“尧眉八彩，舜目重瞳。”Ｏ指舜或项羽，或指有帝王之相。唐李白《远别离》：“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”另参见人物部·帝王“项王双瞳”、人物部·圣贤“重瞳”。【重瞳】参见人体部·头面“重瞳”。唐李远《赠写御容长史》：“初分隆准山河秀，乍点重瞳日月明、” 【洗耳翁】参见人体部·头面“洗耳”。唐李白《古风五十九首》之二四：“世无洗耳翁，谁知尧与跖。” 【巢许辈】参见人体部·头面“洗耳”。唐顾况《华山西同游赠隐玄果》；“遂令巢许辈，于焉谢尘俗？” 【天上麒麟】参见伦类部·亲眷“彼城儿”。宋黄庭坚《送徐隐父宰余干》：“天上麒麟来下瑞，江南橘柏间生贤。” 【东家丘】丶代选·陈琳伪鲁洪与魏代帝书协：“怪乃轻其家丘，谓为情人，是何言欤？”唐张铣注：“鲁人不识孔子圣人，乃云、‘我东家丘者，吾知子矣。'言轻孔丘也。”Ｏ喻指圣贤未被世人认识。唐李白《送薛九被谗去鲁》：“宋人不辨玉，鲁贱东家丘。”另参见人事部·贫贱“贱东丘”。 【易韦三绝】参见代明部·代具“韦编”。宋苏哪夜梦》：“易韦三绝庄犹然，如我当以犀草编。” 【泣麟】参见人事部·情感“悲徽”。唐盂郊《寄张籍》：“夫子亦如盲，所以空泣励。” 【闻韶忘味】参见代明部·礼乐“闻韶”、器用部·饮食“忘味”。Ｏ亦指对事物喜爱到人迷的地步。宋苏轼《山村五绝》之三：“岂是闻韶解忘味，选来三月食无盐。” 【七贤】《世说新语·任诞》：“陈留阮籍樵国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶。陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓咐林七贤'。”Ｏ喻指代人放荡不羁，或指独立于世俗之外，或喻朋友的交情深厚。唐卢纶《秋夜同畅当宿潭上西亭丶“圆月出山头，七贤林下游Ｄ另参见伦类部·师友“竹林欢”、植物部·木本“竹林”、