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19城市精神延伸讲解

读了本文，你体会到了苏州怎样的城市精神？请联系实际谈谈你对“城市精神”的理解和感悟。（不少于200字）（10分）

存在问题：

审题：

1、开头？城市精神指的是……先要说文本

“苏州的城市精神”：刚柔相济或坚守文化骨骼（刚、柔兼顾）

2.理解：界定概念

城市精神是一种文明素养和道德理想的综合反映，是一种意志品格与文化特色的精确提炼，是一种生活信念与人生境界的高度升华，是城市市民认同的精神价值与共同追求。是有人文气息的精神面貌

3感悟：

举例、描述：某一城市的人文的精神

问题：？我们的城市/四川/东北人应明确指出某一城市的精神

正确思路：苏州的城市精神……城市精神是指（界定概念）……例如（描述）……结语

举例问题：

？一味强调老祖宗的遗产，显得肤浅片面单一

？用北京的符号代替精神，要揭示符号中蕴含的精神

闲适洒脱热情微笑宽容古朴与现代的结合古老中蕴含着朝气

自由淳朴自然包容大度皇城根下的淡然从容

不妥：

北京炸酱面的醇香逗蛐蛐遛鸟的悠闲“吃了么，您呐“的亲切问候

爱吃大白菜的淳朴天子脚下的雍容华贵“北京欢迎你”的迎宾热情

方法：用优美的语言获取高分

例如：

①唐山经历1976年的大地震，用自己的坚强意志走出心灵的阴影，在废墟上重建家园，今日成为了现代化的城市，艰苦奋斗，永不放弃就是唐山的城市精神。

②南京人民经历屠戮后，拭去泪水，掩住痛楚，用不屈的微笑面对一切。誓不低头，自强不息的南京精神代代传承。

③城市精神是一个城市中的人民所具有的精神品质的体现。抗日战争中的延安，人民的淳朴，坚忍不拔的红色精神，经过代代相传，成为了现代延安的城市精神；石油工人王进喜“把石油落后帽子扔到太平洋里去”的雄心壮志，是大庆的城市精神；人民警官任长霞不惧恶势力的（勇敢无畏），是登封市的精神。

我体会到的苏州的城市精神是在柔美的外表中蕴含了刚烈的性格，拥有着不屈与抗争的精神。一个城市的“城市精神”所代表的正是一方水土和一方人的性格特征，就像苏州的城市精神是柔中带刚一样，北京的城市精神更像是文化交融，从北大的兼容并蓄到如今北京各地文化的齐聚地，无一不体现了这种交融的特征，而这种城市精神也使得每个城市中的人都融入其中，带有这个地方的鲜明特征。城市精神不仅是一个城市的精神象征，同时也是这个地方人的精神寄托，改变着这里的人，保护着人和物。（8分）

苏州在刚烈的硬朗和温婉的秀美中找到了一个完美平衡点，正直而不失情趣，风情而坚守原则。城市精神，不仅体现在城市的山光水色或亭台楼阁，更体现在其积淀的文化底蕴与坚守的文化骨骼上。湖南长沙的精神，就仿若是红艳艳地朝天椒混合着静流不息的湘江水而成，其特点就是集热情奔放与沉稳细腻于一身。单看那亭台，各个朱颜翠碧，

富丽大气，而近看却发现每一笔刀工都精巧绝伦。影响到人，也自然是积极向上、干劲冲天却又踏实冷静的了。地理环境与人文历史的交融灌铸了城市精神。（8分）

我体会到了苏州蕴含的刚柔并济的城市精神。在我看来，城市精神是一座城市的灵魂，是城市市民认同的精神价值与共同追求。而给我感触最深的当属香港不屈不挠，自强不息的城市精神。亚洲金融海啸没有压垮香港，港人们携手共进，全港上下一致，得以渡过难关。Beyond乐队虽痛失主唱，而剩下的成员依旧坚持在台上演绎他们那不死的摇滚精神。实业家霍英东随年事已高，而在香港精神的感召下，依然在逆境中勇于拼搏，锲而不舍的投身于国家的建设中……正是这种香港不屈的城市精神是香港长盛不衰的力量之源，也是香港十分宝贵的精神财富，创造出了香港今日的业绩。(YPJ)

我体会到了黑白苏州将柔美与刚烈有机结合在一起的城市精神。城市精神就是一个城市的名片，是一个城市的概括，代表着一个城市的文化底蕴与积淀，更代表着一个城市的灵魂。当你走进一个城市时你随时随地都可以用眼睛欣赏到、用耳朵聆听到、用心感受到那独特的城市精神。北京的城市精神就是将古老与现代有机的结合在一起。在北京，你既可以走进故宫，感受时代的变迁，岁月的流逝，感受到“大江东去”的壮阔，亦可以徜徉在王府井大街感受时尚的魅力。古老与时尚就是北京独特的名片，是北京的城市精神。（黄丽晴）

苏州是具有坚守的城市精神，坚守文化，坚守民族，坚守国家。这是城市的象征。每个城市都有不同的象征，在我看来，淡然是对丽江城市精神最好的诠释。丽江古城，因为它的清雅秀美而闻名全国，慕名而来的参观者无一不为它所流连忘返。与其说是因这的景，不如说是因这的情。丽江人踏着第一道黎明的曙光，游荡在安宁的四方街，享受着此刻无忧无虑的时光，这一份淡然宁静是我们旁人所体会不到的。它的淡然，让我们读懂了一个古城的文化内涵，一个古城所具有的精神内涵。（朱婷）

阅读本文，我体会到了苏州在婉约柔美中的坚毅刚韧，体会到了苏州在深沉刚烈中的温婉柔情，感受到了苏州刚柔相合的精神内涵。城市精神，总是凝结着一个城市悠久的历史文化沉淀，有塑造着一代又一代的城市中的百姓。黄沙漫舞，在沟壑从横的黄土高原上，？三晋名城—平遥，永远是不变的青砖灰瓦，不着粉饰，就像一代代晋商，直率朴实，从不虚假，从不欺骗商客。朴实，便成为三晋之城的不朽灵魂。这种朴实的城市精神，不断在一代代晋城百姓心中生根发芽。也正是这朴实热情的传统为晋人赢得了天下的美誉。7 王燕冬

我体会到了苏州具有黑白色彩的、柔美与刚烈相互交融的精神内涵。苏州有春花秋月的柔美，有流水人家的细腻灵动，亦有不畏牺牲、誓死报国的刚烈情怀。我认为，城市精神不仅体现在这座城市的色彩中，更体现在城市积淀的深厚的文化内涵之中。北京，这座古老的文化名城，见证了历代王朝的兴衰，忍受过列强的压迫。在屈辱中,有我“五四”学子奔走呼号、奋起呐喊；有志士仁人在这方热土抛头颅、洒热血。顽强与坚忍是北京所独具的城市精神。（周瑞雪）

从文中我读到了苏州外表柔美儒雅，内心却异常刚烈坚强的城市精神。苏州虽然表面上是小桥流水的柔美，可苏州的人却拥有刚直不阿的精神。说到城市精神，我便不得不提到我所居住的北京了。回首历史碾压出的一道道车辙，我们可以看到它是历代君王的圣地，王朝的首都。处于天子脚下的北京城向来是禁宫重地，守卫森严。那么，难道北京人的思想都被这森严的气氛压抑僵化了么？不。从京剧入京到徽汉合流；从戊戌变法到新文化运动，皇城之下蕴藏着北京海纳百川，激情澎湃的城市精神。马驰6

读了本文，我体会到了苏州坚贞刚烈，在柔美中而又不失刚烈的城市精神。苏州的历史文化、文采风流给人以柔美的印象，而在苏州人身上却无不透露出坚强不屈，誓死报国的气韵，柔美与刚烈，苏州把这样的城市精神体现得淋漓尽致。而不同的城市有不一样的城市精神。青岛则是大爱无私的城市精神。在汶川地震后，青岛的许多人都自发的捐款，力所能及的帮助受困的人们，他们称自己是“微尘”，不愿透露自己的姓名。一个人的力量虽然小，但无数人

的力量便可以很强大。他们每个人都无私的捐助着，从不求回报。这便是一种城市精神，是无私的。（刘怡）我从文中读到了苏州柔美和刚烈交融的城市精神。城市精神是一个城市长期的历史积淀和人文精神的体现。北京是一个古老又现代的城市，它的城市精神便是包容。故宫，颐和园的壮美宫殿，亭台楼阁与摩天大厦相映成辉。中外文化荟萃于此，在水乳交融中升华。来自全国乃至全世界的人们和睦相处，在同一片蓝天付出，收获。这就是北京的城市精神，北京因它而更美好，因它而散发出独特的魅力。“城市精神”是一个城市的灵魂。徐方仪7

我们需要怎样的城市精神

一个民族，没有振奋人心的精神信仰和高风亮节的道德品格，不可能立于

世界民族之林。一个国家，没有博大深厚的人本文化和与时俱进的引领旗帜，

不可能铸就五千年的璀璨文明。同样，一个城市没有特色鲜明、反应城市思想

灵魂的城市精神，不可能永葆生机和活力。

城市精神的形成是一个漫长的历史过程，深厚的文化积累、别样的建筑遗

风、原生态的风土民情以及独特的城市价值理念是生长城市精神的沃土。一座

城市一旦有了自己的精神，就有了区别于其他城市的个性，有了生机和活力，

有了不竭的动力源泉。我们向往憧憬一座城市，很大程度上是为这种城市的精

神气质吸引。有位作家曾说过：“在巴黎，我们为其浪漫高雅的精神气质所陶

醉。在罗马的黄昏，目睹台伯河的静流和即将为暮霭所吞没的古罗马废墟，我

们为其精神中历史的苍茫感而感动。在伦敦，我们可以感受到一种源于英国文

化传统的绅士风度，甚至它满街的出租汽车安着现代的发动机却保持19世纪的

老式模样。”

近几年，中国大多数城市都在积极倡导和培育城市精神。这些城市精神，

我们基本上可以分为以下几类：

1、在新中国缔造过程中形成，具有显著革命性质的“红色”城市精神。她

的显著特性在于，形成历史久远，在共和国的缔造过程中起到了重要的作用。

她是我们党的优良传统和政治本色，是凝聚党心民心、激励全党和全体人民为

实现国家富强、民族振兴共同奋斗的强大精神力量。这是极其宝贵的历史经验。

如延安精神、井冈山精神，但这类型的城市精神，有的在发展过程中不能与时

俱进，慢慢的衰退了，又的能够顺应时代发展潮流，及时融入新的科学内涵，

成为新时期的学习榜样。

2、在新中国成立之初形成，以艰苦奋斗、爱岗敬业为主要内涵的城市精神。她的显著特性在于，以强大的感召力凝聚众人力量艰苦奋斗，无私奉献。她是中华民族和中国工人阶级的优良传统与优秀品质，是中华民族精神宝库的重要组成部分。如大庆精神、红旗渠精神。

3、在改革开放过程中形成，具有首创性的城市精神。她的显著特性在于，形成了一批以开拓创新、团结奉献和追求卓越为主要科学内涵的城市精神。中国大部分的城市精神都是在这个时期形成的。如深圳、武汉、大连的城市精神。

4、在改革开放过程中形成，具有很强包容性的城市精神。她的显著特性在于，这种包容的精神让外地人迅速的融入这个城市，在这个城市安居乐业，成为城市发展的新生力量。如：上海、惠州、杭州的城市精神。

5、近几年形成的，具有鲜明的城市发展诉求的城市精神。如“以生态为归宿，创业求变迁”的宿迁城市精神，以“生态”为主要科学内涵，以“生态”为价值导向，具有鲜明的个性和诉求。

6、在发生重大自然灾害之后培育的城市精神。她的显著特性在于孕育过程较短，但影响力很强。如在1998年抗洪救险过程中形成的“万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利”抗洪精神（九江），2008年在汶川大地震之后形成的，以抗震救灾为主要内涵的北川精神。

然而，中国很多的城市精神和中国的城市一样，同质化较为严重。这种同质化，不仅消解了城市人文精神应具有的个性，抑制了城市独特的精神文化优势的发挥，丧失了城市精神应有的作用。由于历史传统、自然环境、人文景观和经济条件的差异，不同的城市应该有不同于其他城市的独特形象和个性，也应该提炼出具有地域、文化特质的城市精神。

我们应该倡导这样的城市精神：她具有鲜明的科学内涵和价值导向，具有鲜明的城市诉求和城市特质，她是中华民族精神宝库的重要组成部分，她是中华民族精神中的一面优秀旗帜。秦剑锋/文

附：国内部分城市精神的表述语

北京市：首善精神

上海市：海纳百川、追求卓越

苏州市：崇文、融和、创新、致远

杭州市：精致和谐、大气开放

大连市：创造、创业、创世

青岛市：诚信、博大、和谐、卓越

长沙市：心忧天下、敢为人先

济南市：诚信、创新、和谐

吉林市：同舟共济、激流勇进

延安市：延安精神

大庆市：大庆精神

广州市：开放、求实、进取

东莞市：海纳百川、厚德务实

中山市：博爱、创新、包容、和谐

深圳市：开拓创新，诚信守法，务实高效，团结奉献宿迁市：生态为归宿，创业求变迁

宜宾市：诚信包容智慧创新

人教版九年级下册语文19 鱼我所欲也

19鱼我所欲也 01积累与运用 1.给下列加点字注音。所恶．(wù)一箪．食(dān)一豆羹．(gēng) 蹴．(cù) 苟．得(gǒu) 不屑．(xiè) 2.解释下列句子中加点的词。 (1)如使．．人之所欲莫甚于生(假如，假使) (2)万钟于我何加．焉(益处) (3)此之谓失其本心．．(天性，天良) (4)故不为苟得．．也(苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思) (5)非独贤者有是．心也(这种) 3.解释下列多义词。所识穷乏者得我与．(通“欤”，语气助词) (1)与蹴尔而与．之(给予) 所欲有甚于．生者(比) (2)于万钟于．我何加焉(对) 乡为．身死而不受(为了) (3)为由是则可以辟患而有不为．也(做) 所识穷．乏者得我与(贫穷) (4)穷复前行，欲穷．其林(穷尽) 今为妻妾之奉．为之(侍奉) (5)奉不知口体之奉．不若人也(供养) 是亦不可以已．乎(停止，放弃) (6)已自董卓已．来(通“以”) 4.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(每句划一处) (1)如使/人之所欲莫甚于生 (2)是故/所欲有甚于生者 (3)是亦/不可以已乎 5.下列句中“于”的词义归类正确的一项是(C) ①如使人之所欲莫甚于生②何有于我哉 ③荆国有余地而不足于民④于厅事之东北角 A.①与②相同，③与④相同 B.①与②不同，③与④不同 C.①与②不同，③与④相同

D.①与②相同，③与④不同 6.各写一个含有加点词意思的成语。 (1)乞人不屑．也(不屑一顾) (2)今为所识穷乏者得我而为．之(为非作歹) (3)则可以辟患．而有不为也(患难与共) (4)所欲有甚．于生者(欺人太甚) 7.把下列句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我所追求的，(但我)追求的还有比生命更重要的，所以(我)不做苟且偷生的事情。 (2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 (如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的(饥饿的)人都不会接受；用脚踢着给人家，(即使是)乞丐(也会)因轻视而不肯接受。 02课内精读 8.解释下列句子中的加点词。 (1)贤者能勿丧．耳(丢掉) (2)蹴．尔而与之(用脚踢) (3)今为所识穷乏者得．我而为之(通“德”，恩惠，这里是感激的意思) 9.翻译下面的句子。 (1)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，(这)高位厚禄对我有什么益处呢！ (2)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。 (3)此之谓失其本心。这就叫做丧失了他的天性(天良)。 10.下列对选文的分析不正确的一项是(B) A.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。 B.作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。 C.作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。 D.文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 11.作者在文中批评和嘲讽了哪类人？肯定了哪种人？联系实际谈谈你的看法。批评和嘲讽了“万钟则不辩礼义而受之”的人，肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。 03拓展阅读【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 (节选自《鱼我所欲也》) 【乙】曾子衣①敝衣②以耕，鲁君使人往贻邑③焉，曰：“请以此修衣④。”曾子不受。反⑤，复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚⑥为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄⑦也，我能勿畏乎？” 终不受。孔子闻之，曰：“参之言，足⑧以全⑨其节也。” (节选自《说苑·立节》)

九年级下册语文19鱼我所欲也翻译

19鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（如果）这两种东西不能同时得到，（我）宁愿舍弃鱼来选取熊掌。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我）宁愿舍弃生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生(的事)；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡（的事），所以遇到灾祸我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法（坏事）哪会不采用呢（哪一桩不可以干呢）? 由是则生而有不用也；由是则可以辟（bì，通“避”，躲避。）患而有不为（wéi）也。因此，那么有能活命的做法，但是有人不用；那么有能躲避灾祸的方法，但是有人不用。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。所以有比生命更想要得到的东西，有比死亡更厌恶的东西。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不是仅仅贤人有这样的心性，人人都有，只不过贤人能够操守这种品德，使它不致丧失罢了。一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。一碗饭，一碗汤，得到了它就能活下去，得不到就会死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。

《鱼我所欲也》人教版九年级语文下册第19课教案

《鱼我所欲也》人教版九年级语文下册第1９课教案教学目标 1、积累文言知识,领会文章的思想内涵２、理解文意,理清论证思路 3、掌握本文的论证方法。资料助读孟子性善论的要点: 1、善是人的本性、２、人有四种本心:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 3、人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。４、本性也需要养。教学过程第一课时一、导入二、初读课文读准字音苟得辟一箪食一豆羹蹴尔不屑乡为身死一、再读课文疏通文意 (结合文下注释疏通文意,标出疑难,师生释疑、) 解释以下加点词语与句子故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与乡为身死而不受非独贤者有是心也乡为身死而不受故不为苟得也所识穷乏者得我与由是则生而有不用也,由是则能够辟患而有不为也。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。此之谓失其本心。二、概括本文主旨人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的本心。第二课时一、复习检查二、结合原文掌握内涵边讨论边明确 1、本文的论点是什么？如何提出来的? 2、文中运用了那些修辞手法？用了哪些论证方法？ 3、此之谓失其本心中本心具体指什么?这与舍生取义有何联系？ 4、我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 三、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人一辈子主张,孱弱的身躯担负着民族的大义、面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬、舍生取义,这是如何的崇高与豁达,这是如何的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心、四、中考链接 (一) 贵阳市(09贵州省) 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,令为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不能够已乎？此之谓失其本心。１。解释文段中加点的词。(4分) 之蹴辩已２、翻译划线句此之谓失其本心这个句子、(２分) 3。填空:作者用一箪食,一豆羹来进行论证,这属于＿ ___＿_＿_ 的论证方法、文段中着重论述了__＿___＿___ 比＿_______＿更重要,人应该保有本心的道理、(3分) ４、请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)、(2分) (二) 庆阳市(09甘肃省)

19 鱼我所欲也(一)

19 鱼我所欲也（一）导读：教材分析《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。学情分析本文是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。学习任务 1.理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。 2.学习经典论说文在论证结构和方法的独到之处。 3.感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜明的特点，多朗读，多背诵。学习方法

1.采用“诵读—积累—感悟”的学习方法完成学习任务。 2.在教师的指导下，查阅资料，为文章观点找论据，准确理解文章的内容。 3.善于联系当代，联系个人生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。学习过程一、课前准备 1.要求学生借助注释和工具书，基本疏通课文大意，找出疑难之处，留待课堂解决。 2.默读课文，基本断句准确。 3.教师推荐网站，了解孟子。学生根据教师推荐网站，或自行搜索，全面了解孟子，分组查找以下内容，并用简洁的语言概括介绍：孟子简介、孟子人生、孟子思想、孟子学说、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成语。二、激趣导入检查学生预习情况，引出课文内容，激发学习兴趣，打消畏难情绪。 1.由一二位同学讲一则跟孟子有关的小故事，如“孟母三迁”“孟母对织”。 2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

《鱼我所欲也教案

19 鱼我所欲也教学目标知识目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。教学重点、难点 1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2．掌握本文的论证方法。 3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。课时安排 2课时教学过程第一课时一、导语设计多媒体显示富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德

主张。二、资料助读 1．“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 2．《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。三、朗读课文，整体感知 1．默读课文，对照注释，扫除语音障碍。 2．请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。 3．教师点评。多媒体显示字音： (1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音， (1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死 (3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 (4)是／亦不可以已乎 4．学生齐读课文。 5．学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 6．请学生概括本文大意

初三九年级语文第19课《鱼我所欲也》对比阅读

《鱼我所欲也》比较阅读 (一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。今(如果)谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：‘万事莫贵于义也。… (《选自《墨子·贵义》》) 1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是 A．故不为苟得也苟富贵，无相忘 B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书 C．死亦我所恶不以恶小而为之 D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状 2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义： 3．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）例：断子之手足 A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染 C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒 4．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。 6．甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (一)1．B 2．“辟”通“避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上“义”重要。5．舍鱼而取熊掌舍生取义6．万事莫贵于义“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。假如现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情吗?’那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢?那是因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：‘送给你天下，但是要把你杀死．你会同意干这件事情吗?’那人也一定不会同意干这件事的。那么又为了什么呢?那是因为天下不如自己的性命珍贵。为了争辩一句话而互相残杀，那是因为把义看得比自己的性命还要珍贵。所以说：‘世上万事万物没有比义更要珍贵的。”

人口社会学第六讲：死亡1.doc

人口社会学第六讲：死亡（1）一．死亡的统计 1．死亡的判定：生命的终结就是死亡，但是对于死亡时间的判定并不简单，就如同一个生命开始时间的判定也不一致（是从怀孕开始，还是从分娩出生开始）。一般把心脏跳动、呼吸作为生命的基本特征，把心脏停止跳动（没有脉搏）和呼吸停止作为生命终结的表现。但是，现在也出现了“脑死亡”的概念，把大脑系统的永久性破坏（即使还有心跳和呼吸）判定为“脑死亡”（“植物人”在这个意义上也没有生命）。 2．死亡的申报制度：死亡发生后，按照政府制度需要由有关部门（医院、公安部门、行政部门）开具死亡证明，说明死亡者身份、死亡地点、死亡时间和死亡原因。在一些国家采取“属地”申报制度，即由死亡发生地点的有关部门申报和统计。我国和另一些国家采取“属人（属籍）”申报制度，即由死者户籍所在地的有关部门申报和统计。 3.死亡统计指标：（1）粗死亡率（Crude death rate）：粗死亡率= 该地该年死亡人数/该地该年平均人数×1000‰； CDR一般在6-35‰水平，高于20‰属于高死亡率。中国1999年粗死亡率为15.2‰；（2）年龄别死亡率（age-specific death rate）：年龄别死亡率= 该地该年某年龄组死亡人数/该地该年某年龄组平均人数×1000‰；（图示：14-18岁组死亡率最低，40岁后逐步升高，55-60岁后加速升高；不同国家的比较可以清楚地显示社会经济、医疗卫生发展水平）（3）婴儿死亡率（infant mortality rate）：婴儿死亡率=该地该年未满周岁婴儿死亡数/该地该年活产未满周岁婴儿数×1000‰；但分母与分子可能不完全是同一批人（李若建，1992：111）。（4）新生儿死亡率（neo-natal mortality rate）：（“新生儿”定义各国不同，中国为“未满月”）新生儿死亡率= 新生儿死亡数/活产人数×1000‰；（5）死因死亡率（cause-specific death rate）：某种死因在该年该地所有死亡人数中的比例；如孕产妇死亡率=孕产妇死亡数/活产婴儿数×100,000‰；（6）标准化死亡率（standardized mortality rate）：标准化死亡率=（年龄别死亡率×标准人口相应年龄组的比例）之和；考虑到各人口在年龄结构上的差异，进行“标准化”（以相比较中的一个人口或者各人口统一的平均年龄构成为“标准”）以便进行相互比较；（7）平均死亡年龄（某一时期全体死亡者的平均年龄）。 4．死亡的群体差异：（1）年龄组差异：婴儿高死亡率，青少年低死亡率，中年之后死亡率递增；（2）性别差异：各年龄组，女性死亡率都低于男性（反映在出生预期寿命的差别上）；（3）城乡差异：城市与乡村在行业、职业结构，收入水平与消费模式上存在明显差别，（4）社会阶层差异：穷人死亡率高，富人人死亡率低（消费、医疗条件）；（5）教育水平差异：受到较多教育的人死亡率低，没有受过教育的人死亡率高；平时的健康常识、护理知识，生病时就医的知识；（教育高的人一般收入高）；（6）地区差异：自然生态因素（高原、寒带、气候恶劣地区，健康差，死亡率高）；基础设施因素（交通不发达、人口稀少地区，医疗条件差，死亡率高）；社会发展水平（穷国、富国的生活水准、医疗条件差，死亡率高）；

2019-2020年语文：第19课《鱼我所欲也》对比阅读

2019-2020年语文：第19课《鱼我所欲也》对比阅读 (一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。今(如果)谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：‘万事莫贵于义也。… (《选自《墨子·贵义》》) 1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是 A．故不为苟得也苟富贵，无相忘 B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书 C．死亦我所恶不以恶小而为之 D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状 2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义： 3．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）例：断子之手足 A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染 C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒 4．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。 6．甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (一)1．B 2．“辟”通“避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上“义”重要。5．舍鱼而取熊掌舍生取义6．万事莫贵于义“义” 是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。假如现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情吗?’那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢?那是因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：‘送给你天下，但是要把你杀死．你会同意干这件事情吗?’那人也一定不会同意干这件事的。那么又为了什么呢?那是因为天下不如自己的性命珍贵。为了争辩一句话而互相残杀，那是因为把义看得比自己的性命还要珍贵。所以说：‘世上万事万物没有比义更要珍贵的。”

自然地理第六讲地球上的水体

第六讲自然界的水循环和水资源的合理利用一、知识框架图二、高考考点梳理考点一自然界的水循环 1．相互联系的水体 (1)存在形式????? 气态水：数量最少，分布最广液态水：数量最大固态水 (2)关系：从水的运动和更新的角度看，陆地上的各种水体之间具有水源相互补给的关系。 (3)陆地水体类型及补给关系陆地水体主要包括河流水、地下水、湖泊水及冰川水等类型，它们之间的补给关系如下所示： 2．水循环的过程和意义水循环示意图 (1)水循环的主要环节 A 蒸发， B 降水， C 水汽输送， D 降水， E 地表径流， F 植物蒸腾， G 地下径流， H 下渗， I 蒸发。 (2)水循环类型：A →C →D →E 属于海陆间循环，F 、D 、I 属于陆地内循环，A 、B 属于海上内循环。 (3)水循环的意义 ①维持全球水的动态平衡。 ②缓解不同纬度热量收支不平衡的矛盾。 ③海陆间联系的主要纽带。 ④不断塑造着地表形态。【特别提醒】外流区也存在陆地内循环

在外流区除具有海陆间循环外，地表水因蒸发进入当地上空遇冷凝结，形成降水返回本地地表，也存在陆地内循环，在内流区只存在陆地内循环。 [深度思考] 河流水的主要补给类型河流因其流经地区的气候、地形等条件存在差异，其补给类型和特点亦存在差异，具体比较如下：补给类型补给季节主要影响因素我国主要分布地区径流量的季节变化雨水补给多雨季节降水量的多少、季节变化和年际变化普遍，尤以东部季风区最为典型季节性积雪融水补给春季气温高低、积雪多少、地形状况东北地区永久性积雪和冰川融水补给主要在夏季太阳辐射；气温变化；积雪和冰川储量西北和青藏高原地区湖泊水补给全年湖泊水位与河流水位的高低关系普遍地下水补给全年地下水位与河流水位的高低关系普遍【学法指导】河流补给类型的分析方法 (1)大气降水为河流的最主要补给形式，根据不同气候区降水的季节差异，河流的径流年变化存在以下三种形式：①全年径流量较为稳定：热带雨林和温带海洋性气候区；②夏季为汛期，冬季为枯水期：(热带、亚热带和温带)季风和热带草原气候区；③冬季为汛期，夏季为枯水期：地中海气候区。 (2)冰川融水补给的多少主要受气温高低的影响，径流高峰出现在夏季；以冰川融水补给为主的河流(河段)的径流量季节变化较大而年际变化较小。 [题组递进] 1．(2013·上海地理，18～20)下图为不同水体之间相互转化关系示意图。 (1)在下列月份中，箭头a 代表的补给主要发生在( )。 A ．1～2月 B ．3～4月 C ．6～7月 D ．11～12月 (2)甲代表的水体类型是( )。 A ．冰川、地下水 B ．雨水、地下水 C ．雨水、海洋水 D ．海洋水、冰川 (3)如果在洞庭湖区进行大规模退耕还湖，可导致( )。 A ．丰水期a 变小，枯水期b 变大 B ．丰水期a 变小，枯水期b 变小 C ．丰水期a 变大，枯水期b 变小 D ．丰水期a 变大，枯水期b 变大解析第(1)题，考查陆地水体之间的相互补给关系。洞庭湖是长江流域的湖泊，能够对长江径流量起到调节作用。丰水期长江水补给洞庭湖湖泊水，降低长江水位；枯水期洞庭湖水补给长江水，提高长江水位。箭头a 表示长江水补给湖泊水，长江处于丰水期。夏季6～7月份长江流域降水量大，为丰水期。所以本题选择C 项。第(2)题，甲水体和长江水、洞

19鱼我所欲也导学案配答案

19鱼我所欲也导学案配答案 19 鱼我所欲也精彩开篇词人生常常面临种种选择～在生与死、义与利面前～是舍生取义～还是见利忘义,文天祥的选择是:“人生自古谁无死～留取丹心照汗青。”康有为的选择是:“我自横刀向天笑～去留肝胆两昆仑。”革命烈士夏明翰的选择是:“砍头不要紧～只要主义真。”裴多菲的选择是:“生命诚可贵～爱情价更高。若为自由故～二者皆可抛。”他们的选择光照人寰,他们的精神～烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑～我们是否应当静下心来～认真思考、正确选择呢, 学习目标 1.了解孟子的道德主张～领会文章的思想内涵。 2.强化朗读训练～理解文意～理清论证思路～背诵课文。 3.学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法～理解作者的观点。 4.引导学生正确选择～摒弃一己之私利～将正义、道义放在首位～明辨是非～永葆善良之心～做一个大写的人。教学过程第一课时初读课文理思路一、新课导入生活中，每一个人都喜欢选择，同时也害怕选择。因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东的时候可能西就随着失去，想要“鱼”和“熊掌”同时兼得，那是难以办到的。所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。那么，在关键时候我们该如何作出正确的选择呢,今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧～(板书课题) 二、自学指导(一)——预习与交流

1.朗读课文，读准下列字音。 (1)不为(wéi)苟得也 ( (2)为(wèi)宫室之美为(wéi)之 (( (3)使人之所恶(wù)莫甚于死者 ( (4)所识穷乏者得我与(yú) ( 2.理解课文重点词语的意思。 (1)通假字可以辟患而有不为也:“辟”通“避”，躲避不辩礼义而受之:“辩”通“辨”，辨别所识穷乏者得我:“得”通“德”，感激所识穷乏者得我与:“与”通“欤”，吗乡为身死而不受:“乡”通“向”，从前 (2)一词多义与:所识穷乏者得我与:通“欤”，语气词，“吗”。蹴尔而与之:给予。未复有能与其奇者:欣赏。而:蹴尔而与之:表修饰。乡为身死而不受:表顺接。由是则生而有不用也:表转接。舍鱼而取熊掌者也:表并列。则:则凡可以辟患者何不为也:在句首，连接句子，那么。入则无法家拂士:如果。由是则生而有不用也:就。万钟则不辩礼义而受之:却。

第六讲城市经济学 (区域经济学-四川农业大学,谢彦明)

第六讲城市经济学城市经济是区域经济的重要组成部分。它的产生和发展对经济发展具有重要的作用。城市经济具有的聚集性、比较优势和内部规模经济等特征促使城市经济在区域经济中起到了核心和推动力的作用。本讲主要试图通过对城市经济学研究对象、基本框架和基础理论的介绍，讨论城市经济在区域经济中的地位。并进一步讨论城市经济在我国的应用前景。一、什么是城市 1．城市、城市化和大城市地区具有相对较高人口密度的区域。中心城市外围的城市化地区称谓城市边缘 2．城市经济学的研究对象研究厂商和家庭区位选择的学科。城市经济学讨论经济行为发生的地点。在城市经济学中，家庭选择在哪里就业、居住；厂商选择在哪里建造工厂、写字楼和零售批发商店。城市经济学讨论城市问题和公共政策的空间因素。城市问题，如贫困、衰退、拥挤、污染、犯罪等都与区位选择有关。分为四个领域：市场在城市发展中的作用；城市内的土地出租和土地利用；贫困和住房的空间因素，地方政府的支出和税收。二、城市存在的原因比较优势比较优势是基于机会成本的原则的，在这个过程中运输成本对两个地区的交易产生具有重大的影响。如果运输具有规模经济，则贸易会导致城市的进一步发展。生产中的规模经济规模经济出现的原因是专业化和生产要素的不可分性。前者强调了劳动的专业化可以提高劳动生产率。后者，则强调了这种投入对生产过程来说的不可分性。生产的规模经济导致了市场域的存在，促进了城市人口的集中化。生产的集聚经济大型工业的发展由于彼此距离较近在生产中形成了集聚经济，使得企业能以更低的成本进行生产。包括两种类型：地方化经济和城市化经济。地方化经济：如果某行业的企业生产成本随着行业总产量的提高而降低，就会出现地方化经济。要实现地方化经济，企业必须靠近同行业的其他企业。地方化经济出现的原因是：中间投入品生产的规模经济、劳动力市场共享和知识的溢出。城市化经济：当单个企业的生产成本随着城市地区总产量的上升而下降时，出现了城市化经济。城市化经济的特点表现为：城市化经济源于整个城市经济的规模，而不仅仅是单个行业的规模，其次，城市化经济为整个城市中的企业带来利益，而不只针对某一行业中的企业。三、城市发展的类型商业企业和贸易型的城市商业企业所在地的选择导致了贸易型城市的发展。这些地方为商品的收集和配送提供了便利。传送导向型的工业企业传送导向企业是以运输成本为主导因素的企业。这些企业选择的地点要使运输的总成本最小。包括采购成本和配送成本的总和。采购成本是将原材料从原产地运送到工厂所花费的

(完整版)鱼我所欲也原文对照翻译

19 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼, 鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，两者不能同时得到，舍鱼而熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。放弃鱼而选熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍生而取义者也。两者不能同时得至y, 舍弃生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不苟且偷生。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲逃避灾祸的手段哪一种不可以用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能活命，却有人不肯采用。采用某种手段就能避祸，却有人不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此（可见人们）所喜爱的有超过生命的（那就是义），所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之, 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得就要死亡。如果没有礼貌的吆喝给他，行道之人弗受；蹴尔而与之过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃, 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! （有的人）见了优厚的俸禄却不问它是否符合礼义就接受，这为宫室美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷苦的人感激我的恩德吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了住宅的华美却接受；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前为了道义宁愿身也不接受，现在为了得到妻妾的侍奉却接受；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了让我所认识的穷苦的人感激我却接受了它。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种行为难道不可以停止吗？（如果不改变这种做法，仍然去追求优厚的俸禄）这就叫做丧失了人的本性 ,乞人不屑也乞丐也因轻视而不肯接受。高位俸禄对我有什么益处呢？

(人教版)九年级语文下册：第19课《鱼我所欲也》示范教案新部编本

教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期] 任教学科：_____________ 任教年级：_____________ 任教老师：_____________ xx市实验学校

19.鱼我所欲也【教学目标】知识与能力：积累文言字词，品味语言情致。过程与方法：训练语言思维，强化朗读背诵。情感态度与价值观：理解作者思想，思考现代人生。【教学重点】对语句及中心的理解。【教学难点】对论证方法的理解。【教具准备】多媒体课件【教学方法】1．诵读法2．质疑法【课时安排】二课时【教学过程】第一课时一、导入解题孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。二、整体感知 1．默读课文，对照注释扫除语音障碍。 2．请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。 3．教师运用投影将本课中的生字、词打出，全班齐读(或指名读)。 4．齐读全文。 5．学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 6．请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。三、分步品味 1．质疑及交流。前面我们说过，《孟子》的文章特点是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。通过刚才的整体感知，同学们一定有所感受。那么这篇文章所要论证的中心论点是什么呢? 参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 2．齐读课文。 3．读后让学生进行自由质疑或说说文中有哪些出彩的句子。 4．教师提问：文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。参考答案：“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。

19鱼我所欲也

九年级语文下学期导学案（编号：19）课题：《鱼我所欲也》课型：新授课主备人：审核人：时间: 2012-11-27 复备人：【学习目标】 1. 积累文言词语，准确、明白地翻译文句。 2．强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。 3. 学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证方法。 4. 认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。【学习内容】课堂导入我的教学设计：自学反馈 1、默读课文，给下面几个字注音。苟（）箪（）羹（）蹴（）死亦我所恶．（） 2、结合课下注释疏通文章大意，不理解的字义或句意在书上划出来。 3、指出下列句子中的通假字并解释。故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受 4、重点语句翻译。（1）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（3）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（4）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（5）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！整体感知 1、本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

（学法指导：结合论证方法及其作用理清文章结构。） 2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 3、合作探究这篇文章主要运用了哪些论证方法?（学法指导：在理解课文内容基础上归纳论证方法。）拓展延伸在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 【作业与练习】（一）、理解性默写（1）本文的中心论点是：（2）孟子认为能做到舍生取义的人是：（3）孟子认为失其本心的行为是：（4）不辩礼仪的接受万钟是为了：（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：（二）、阅读全文，回答下列问题： 1、解释下列加线词的意思。蹴．尔而与之（）万钟．．则不辩．礼义而受之（）今为妻妾之奉为．之（）是亦不可以已．乎（）妻妾之奉．（）乡．为身死而不受（）所欲有甚于．生者（）故患．有所不辟也（）2、下列各句中的“得”含义相同的两项是：[ ]和[ ] A．所识穷乏者得我与？B．得之则生，弗则得死。C．得道多助，失道寡助。D．因得遍观群书。 3、下列句中加点“之”与“得之则生”中的“之”用法相同一项（）。 A、学而时习之．，不亦悦乎 B、吾欲之．南海，何如 C、颓然就醉，不知日之．入 D、马之．千里者，一食或尽粟一石

鱼我所欲也原文对照翻译

19鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，两者不能同时得到，舍鱼而熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。放弃鱼而选熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，二者不可得兼，舍生而取义者也。两者不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不苟且偷生。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以用呢？如使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲逃避灾祸的手段哪一种不可以用呢？由是则生而有不用也, 由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能活命，却有人不肯采用。采用某种手段就能避祸，却有人不肯采用。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此(可见人们)所喜爱的有超过生命的（那就是义），所厌恶的有胜过死亡的（那就是不义）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羮, 得之则生, 弗得则死, 呼尔而与之, 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得就要死亡。如果没有礼貌的吆喝给他，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（有的人）见了优厚的俸禄却不问它是否符合礼义就接受，这高位俸禄对我有什么益处呢? 为宫室美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷苦的人感激我的恩德吗? 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了住宅的华美却接受；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前为了道义宁愿身也不接受，现在为了得到妻妾的侍奉却接受；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前为了道义宁愿死也不接受，现在为了让我所认识的穷苦的人感激我却接受了它。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种行为难道不可以停止吗？（如果不改变这种做法，仍然去追求优厚的俸禄）这就叫做丧失了人的本性。