北大西方哲学笔记修改稿

北大赵敦华教授《哲学导论》笔记

西方哲学导论、古希腊—中世纪

赵敦华主讲

第一讲前言

西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。

第二讲希腊哲学概论

一、希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）

1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。

②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年) 2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。

古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。

古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化身，

批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线，有

明显的非宗教性。

中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。

②从表达方式上讲：

印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是

因明学，以因明学认证教义。

古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。（理性精神）

中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。

二、古希腊哲学中的几个关键概念：

１， Physis = nature =自然指的是运动变化的原因

表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。希腊人由于航海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考。这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生。早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。代表人物为泰勒斯（Thales）。

２， Arche =beginning =本原指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要。这种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）

但二者差异之大，令人惊诧。①则体现了理性的光芒；②则看来较为荒诞，原因

何在？

3,Cosmos =cosmos=宇宙指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物之间的秩序。

4, philosophia= 哲学。指“爱智慧”。智慧指对于世界本原的思辩，“爱”即是沉思和静观之态度。是理性光芒的体现。

５，schale = spare = 闲暇由于希腊思辩要求静观性思维，故需要一种在闲暇条件下的思考。一方面哲学家在当时都属于贵族，但为什么希腊贵族要以闲暇去思考呢？亚里士多德提出贵族的特征是高尚，而贵族的高尚生活恰恰体现于（１）战争（２）狩猎(3)哲学思考中。希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、天文学等方面构成了当时而言的科学体系，特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心。

第二讲早期自然哲学家

一、四派十家学说的本原学说

伊奥尼亚派：变化的一

爱利亚派：不变的一

毕达哥拉斯派：不变的多

元素派：变化的多

在古代希腊人那里，科学、知识、哲学是不分的。Espisteme(知识)= knowledge =science。早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学家，如物理学和数学的角度来看待本原问题。数学：毕达哥拉斯学派

物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派微观结构学：元素派

逻辑学：爱利亚派

二、伊奥尼亚派：

伊奥尼来是一地名，是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家。１．泰勒斯：提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题，强调观察思考，为早期科学的发展作出了铺垫。泰勒斯对他自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证。“水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量，他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。泰勒斯同时承认水的运动和变化转化。

泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。２．阿那克西曼德：以“无定”（Indefinite）为本原。“无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲，万物化醇”。也类似于印度“五大”（地、水、火、风、空）中的“空”。他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出“无定”本原说。“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性，而万物之灭亡也就化归于“无定”。

３．阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性，认为“无定”的分化转化

理论不圆满，同时也认为本原也不能像水那样具有有限性。故而他认为本原应当有一定属性同时又兼具无限性，提出了“气”本原说。

这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神，在探索趔问题上表现了极大的执着精神。

４，赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料，尚有不少残篇传世。提出了“火”本原说，以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。这种“一定分寸”即“逻各斯”（Logos）可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流。Logos相当于“道”，本义是话语。Logos : ①word ;②reason理性③规律（客观的）。他以理性的客观规律来说明事物运动变化的始终。Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性，还因为这种logos使事物处于变化中，使万物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，这样万物处在无尽的运动变化过程中。

三、爱利亚派

1,克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则，与宗教崇拜的神的区别，开创了西方哲学学风传统。

2,巴门尼德：提出了本原“是者”(being)必须参照becoming。Being和becoming 的观点是针锋相对的。巴门尼德从语言中指示的对象为Being，表征了一个最宽泛的指示一个最宽泛的对象范畴，有人把being译为“存在”，但存在只是being 的一个属性方面。作为逻辑抽象的being超越了时空，超越了一般意义上的存在。Being代表了形式逻辑的成果，becoming则代表了辩证逻辑的成果。

巴门尼德还强调being是一种不变的一：①不生不来；②静止不动；③唯一性：是者的逻辑意义是不会有改变的。如Ａ is B，C is D，尽管A不同于C，B 也不同于Ｄ，但是这二句中的“is”反映的是者状态是唯一的，表述功能是一样的，表达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性。

巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种“是者”，巴门尼德的观点与科学实证的思想相去甚远。逻辑与科学的关系是必然性与可能性、应然与实然的关系。特别是在科学尚未发展起来的时候，逻辑的作用就显得尤为重要。（必然性就是一切可能性的总和，是对一切可能性的穷尽）。而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供了可能性。巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系，他作出了巨大的贡献。

对比巴门尼德和德谟克利特，在本源表达上是being和becoming的区别是一种形而上学的区别，而西方哲学则是主要沿着being的道路前进宾。而相反地，中国哲学则比较强调“生”（becoming），同时，巴门尼德那里本原是being，是逻辑的考虑而这种“是者”是一切的可能性，特别是在现实性与可能性尚未分化明显时；being也作为一切现实性存在的。而对于nonbeing是代表了一切不可能性，是无法被思想的、无法被表达的。但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、现实与可能，也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾。如：being到底是有形的，

还是无形的，是时空内的，还是时空之外的？巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原，却不得不以物理学的观点来描述being作为本原的特征。这样就容易造成不一致的地方，总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。

3,芝诺悖论：论证世界的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论。多的悖论。这种归谬法即：A→非A

悖论之（一）：运动必须达到目的地→永远无法达到目的地（二）：运动的快慢，快大于慢→快者追不上慢者

（三）：飞鸟之影，未尝动也动者非静→动者实静（四）：１→1/2

四、毕达哥拉斯学派：认为世界的本原是不变的多

理由：１，数学的规定性要比物理规定性更加普遍

２，几何与数字的对应性，一切几何体都可以还原为数字。社会的现象与数学的数字相对应，可以归结为数字。

毕达哥拉斯之所以提出数本原说，也与其哲学观（哲学是追求和谐的学问）有关，而这种和谐主要是数字的和谐，这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵。发现和谐，使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别出现，同时也可以作为宗教的派别的身份的出现。

五、元素派世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原

１，“根”四根说（恩培多克勒）爱、恨

２，“种”种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元。

提出了心灵（nous）的概念(mind,心灵，intellect,理智)与万物相分离的纯粹的不可见的能动的东西。在他之前有灵魂（psycho-soul-灵魂）的概念，而这种灵魂并非是单纯精神世界的，而是泛指一切组成世界的能动力量。灵魂存在于万物的内部，与万物不可分割。

３，原子论原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论，更加看重常识经验。以空隙来理解运动，空隙就是虚空，他们又回归到了赫拉克利特的学问主题。遵循了科学的简单性原则，不到必要时不作过多的假设的。原子的性质取决于：①形状不同；②位置不同；③顺序不同。以原子在虚空中的无序的旋涡运动，以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。

第三讲智者运动和苏格拉底

一、智者运动的兴趣与学术风气的转变

由自然转向人事。苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学进行了批评、认为以研究自然来解决本原问题几乎是不可能的，同时他也认为一切自然哲学家目的亦不明确。他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能，而非为了智慧而智慧，走出了思辩哲学的范围。

智者指的是最早的一批教师，他们把智慧当作一种说话的艺术，智者表现为话语的风度优雅、举止有态，特别表现为雄辩，这也与雅典政治体制的需要有关系。故而在那个时期，修辞学、论辩术尤为风行。在这批老师中，苏格拉底传授知识时，从不像智者那样去收费。因为苏格拉底认为自己所教授的并非智慧，他自己只是教青年人以同样的态度去追求智慧。而智者则以教授智慧为职业来挣钱，而学生也是以能胜讼为目的，这些人都是以智慧为炫耀的。这种态度与苏格拉底的态度大相径庭。普罗泰戈拉提出：①一切事物都有其相反的一面；②人是万物的尺度（以个人感觉为尺度）。体现了智者学术特点：①怀疑主义；②相对主义。这一时期的思想一方面针对于自然哲学家，另一方面针对于一切旧的习俗，动摇了旧思想，旧习俗，同时帮助了新思想的形成。但他们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的，失去了对真理的执着追求的动力。

苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧。在《柏拉图对话集》中的《申辩篇》中强调了哲学的精髓：①热爱智慧；②言行一致。苏格拉底坚信一个原则：“德行就是知识”，他坚信存在着确定的知识，而原则也不能怀疑。在这方面苏格拉底走出了智者的怀疑主义，这样，苏格拉底就在倡导一种知行一致的风气。一个人一旦认识到某一知识的好，就会必然地身体力行去实行的，这即是德行。苏格拉底又从另一方面提供论据，即：“无人有意做恶”。因此苏格拉底不太关心形而上学的问题而是关心道德问题，而且苏格拉底一生都没有著述留世，这与孔子十分相似。但他毕竟把知识与德行联系起来强调用理性却把握善。在方法上，苏格拉底认为有效的研究方法即交谈对话，苏格拉底把之比喻为“助产术”：①交谈：探计智慧的人恰恰是自己认为没有智慧，就如助产人自己不生产一样，只是帮助真理出现；②对话中的提问者必须有高超的判断力、帮助人进一步接近真理，就如助产人对于胎儿状况的判断一样；③对话中的回答者，不得不一再修订自己的学说，这是一件十分痛苦的，如同临产之苦痛。这样在对话中，可以使真理在人的心灵中逐渐地展现出来。因此，真理是无法传授的。苏格拉底的教学可贵之处在于：①教育人以一种方法，给人一种研究思路。②强调主体自己去认识真理，真理（aletheia）原意是“解蔽”，这与苏格拉底认为每个人心中都有真理之真理观有关。只要强调解蔽就可以了，这也是苏格科底反对自然哲学家向外部世界去寻求趔的一个重要原因，他认为真理就在于人的心灵之中，也正是由苏格拉底开始使哲学研究得以转向研究人的内心世界。

第四讲柏拉图哲学

柏拉图继承了苏格拉底的品格力量，以思想指导政治，以哲学反对智者的虚无主义和相对主义，追求真理的确定性，希望以之扭转和改变被智者带坏的国家政治，柏拉图借助神话、对话表现哲学思想，使哲学思想形象化。

苏格拉底摆出“认识你自己”的原则，但却未能明确地解说：为什么真理会存在于心灵当中呢？为什么在心灵中会存在普遍的真理呢？柏拉图则为真理寻找到了一个外在的存在依据，众多的心灵对应于同一现实或事物，这是一种理念

的存在，理念即Idea或Form，是客观唯心主义的伟大成果。柏拉图对于理念世界的论证，源于“同类相知”理论，即“相似的能力认识相似的对象”，如以理智（intellect）去认识理念对象(intelligible)；感觉（sensation）认识感性对象（sensible）。柏拉图承认感性世界正如赫拉克利特所看到的那样，是充满了运动变化，在可感对象中充满了becoming的状态，而对这引起可感对象的见解即是意见。而在理智世界中所看到的真理与理性是确定不变、永恒存在的，这些可知对象充满了being的状态，对于这引起可知对象的见解即是知识。但柏拉图并不完全否定意见的价值，在传统的是、非的“两分法”的基础上，柏拉图则发展出了是、非各半的中间状态，即产生了“三分法”。

洞穴的比喻

苏格拉底提出讨论的“谈话”的方法，但没有说明这种方法能够生效的原因，即缺少方法论的依据，柏拉图则为这种方法提供了方法论的支持，以灵魂的学说来支持这种方法。

苏格拉底认为“善就是知识”，而柏拉图则采用了德性三分法：智慧、勇敢、欲望，以三种德行对应于三种不同的社会阶层，智慧、勇敢后来成为西方社会中“四主德”的两个。

第五讲亚里士多德哲学

亚的体系包括理论体系和实践体系和艺术。理论体系包括第一哲学、数学、物理学。实践体系包括政治与伦理学。艺术节，主要是语言艺术，包括修辞学和诗学。柏拉图以数学几何的方法、文学的气质去构建自己的体系，而亚则以逻辑学的方法、思辩的气质构建自己的体系。

一、物理学

“自然”万物运动的原因，结合了运动与本原的两个方面，以质料、形式、缺乏为本原构造运动，“以一种已有的形式问一种应该有但尚未实现（缺乏）的转化，涵盖了数量、形式、移动等运动方式，表达了“现实”与“潜能”的关系，因此“现实”与“潜能”是物质运动的两大本质。而在运动因素与原因上，亚又提出“四因说”即质料因、形式因、动力因、目的因。目的因是亚在前人基础上的创新，即“缺乏”是实现潜在的趋势，强调了万物内在本质上的特征，是与“必然性”联系在一起的。在讨论位移问题时，亚提出了“位置”的概念（万物的界限），这样空间要领在亚那里就没有关系了，将“空间”特征的“位置”概念溶入了万物本身是万物的一部分属性，这样“虚空”的概念在亚那里就没有意义了。位移反映了万物之间位置的侵占性，而且也就必然地走出圆周运动的概念，才可以填补万物原来的位置。同时又以“自然位置”来解释万物位置上下、轻重特征，同时以圆周运动和直线运动分别为完善的运动和完善的运动。

二、形而上学

形而上学本义是“物理学之后”。其含义包括两大方面：一是由讲课先后顺

序，二是按照深浅程度。亚提出了世界本原的“是者”概念，对这一概念的理解可以由逻辑学与物理学两种途径来理解。亚反对辩证法，提倡是者的逻辑学意义，特别是直接判断的作用。以一个实体和九种属性构成了十个范畴，而“是者”的核心属性就是“实体”，指代的是万物本身，这是万物本身最源初的状态，也可以说“实体”就是“个体”，是一种“实指概念”。是者的表达方法：①Ｓ是Ｐ（属性）②Ｓ is Ｓ。

There is S.③S是df(定义) df是Ｓ。这不同于“Ｓ是Ｐ”，因为不可以将Ｐ与Ｓ互换位置。Ｐ（属性）是依附于主词Ｓ，因此实体又是形式。

在物理学角度，以质料与形式的角度去理解运动的实体，运动的物体即是实体，而实体亦有等级，质料成份越少，形式成份越多，实体层次越高；反之，实体层次越低。低级实体的形式是上一级实体的质料，实体大致分为：①运动的可朽的；②运动的不朽的（天界）；③不运动的不朽的（第一推动者），在终点是纯形式的实体，即第一推动，它是以精神的力量（思想的思想）推动世界的运动，这也是神的概念（①纯形式；②思想的思想；③第一推动者），这也是最高的统摄原则。

形而上学是对两条路线的延续，一条是物理学，一条是逻辑学。如对“是者”的探讨，“是者”并非是一种纯粹的逻辑的概念，但以逻辑、语言的角度对“是者”的理解是较易为人所接受的，“是”（being）代表了印欧语系的语言逻辑，而赫拉克利特的逻辑反映了“becoming”式的辩证性思维，而巴门尼德则从形式逻辑的角度探讨的，但他并非自学地从逻辑角度探讨的。他作了一个大前提：每个词都与一个具体的意义相对应的，或者说，词必是有意义的。而柏拉图则总结赫、巴二人学说，以分有说，使万物包含了两个对立的矛盾一对理念，调节了二人的冲突。而亚里士多德则建立了逻辑学的构架，总结了“是”be的三种含义：①判断之联词；②指称主词自身；③定义的联系与对应。由此出发，亚里士多德则总结实体的三大概念属性，特别是“是”的第②种含义是体现了“存在”的概念；而第③种含义中则体现了“本质”的概念。由此，西方哲学中的“存在”与“本质”的概念就出现了。而“是”（be）之有意义在于它与万物相对应。这样，亚之功绩在于开创了一个哲学的新时代，指明了哲学研究的对象，即“是者”（存在与本质），同时也限定了相当长的一段时间的哲学研究的方法――逻辑学，这样，在形而上学体系中，直到黑格尔之前，其研究方法主要是形式逻辑为主，而至黑格尔才把辩证法引入形而上学的体系，在划分了知识体系的等级中，也造成了本质探究中的等级，至高者为“神”，与之对应的最高知识即“神学”。

三、灵魂学说

该学说包括了两大分支：①作为自然哲学（物理学）的一大分支；②作为认识论。

在物理学中，亚作了等级的分类：无机物→植物→动物→人。而无机物与。。。。。。（少一页）

的德性”，也排斥“不德性的快乐”

当然亚更强调“德性”，认为快乐主要还是与外部条件的关系更密切一些，而德性所代表的是以实践的理性去达到至善的幸福，这里涉及到了人的思想与选择的层面，这样德性又与理性观联系在一起了。

而中道观，这里讲的另一种理性的标准，以“过”为主动的恶，以“不及”为被动的恶，而只有中道才代表了“至善”的标准，也可以说是实践理性的标准。

五、政治学

“人在本质上是政治的动物”。认为人追求至善必须是在一个团体当中实现，故必须有政治。对政体的评价也应用了中道思想，把政治学视为伦理学的延伸。

第六讲伦理化的哲学向伦理化的宗教之转变

一，伊壁鸠鲁派，快乐主义

人生的三大障碍：①命运；②对神的畏惧；③对死亡的恐惧。

对命运的理解：以原子论作规定性的解说，原子的偏移与碰撞。

对神的理解：把神作为原子的运动

对死亡的理解：未死亡时死未来，死若至时自己岂能知

二、斯多亚派，

强化了命运观，以“ＬＯＧＯＳ”解释命定论。

强调以理性的态度对待命运及一切义务。

不动心。

三、怀疑派

强调不动心而获得幸福，以怀疑的理性对待独断的理性，从思辩的角度谁了感性、理性都不能理解和掌握真理。

四、新柏拉图主义

太一→(流溢)→理智→(流溢)→灵魂→(流溢)→肉体（灵魂的质料）

善←(上升)←理智←(上升)←自我←(上升)←肉体（恶）

五、总结

以理性构造了伦理学的体系和框架。但以上四派混淆了人的理论理性与实践理性。但以上四派对于少数人而方是清淡之资，但对于多数人而言是虚伪之说教。

六、基督教哲学：强调实践、实践哲学以及实践结果。在长期的碰撞冲突中，基督教哲学取代了古希腊哲学。尽管从外部条件与内容差别上看，两种文化之成败系于基频教之尚于伦理，恰可满足时人的道德追求和实践需要，基督之“爱”的

戒律，爱人爱神之真，这种爱超脱了血缘关系。爱是爱那些弱小者，以最慈于弱者之法去理解人与人的伦理实践。

第七讲中世纪哲学

中世纪神学连结了古希腊哲学与文艺复兴时期哲学的两大时期，中世纪神学继承并发展了古希腊哲学的理论与方法，同时开创了文艺复兴时期哲学的风格和先河，特别是文艺复兴时期的哲学所看到的古希腊哲学往往是基督化了的古希腊哲学。本讲以理性与信仰的关系为立足点。

中世纪哲学中的“中世纪”并非世界史上的概念，而是思想文化史上的概念，围绕基督教历史的产生、发展、衰落的历程，讲解这一时期的学术思想。基督教哲学兴趣于公元1世纪，衰落于文艺复兴时期。当今，新托马斯主义者对“基础教哲学”的概念提出质疑，而法国的巴黎学派则坚持这一概念的合理性，争论的焦点在于基督教继承古希腊传统的问题。

中世纪的哲学传统有三：（1）信仰主义，（2）理性主义，（3）理性辩护主义。都在坚持宗教信仰时，对理性的地位有不同的理解和认识。三者在历史上有过三次大规模的争论，深刻地影响了基督神学的传统。早期以教父哲学为特征，理性辩护之代表为物为奥古斯丁，信仰主义之代表为德尔图良。理性主义当时不占主流，被斥为异端。而以奥古斯丁的学说为权威，反映了古希腊逻辑证明与宗教信仰之间的融合。经院哲学的产生也是受到了以上三种立场争论较量之结果，而逻辑辩证法是否能够应用于神学体系。信仰主义坚决反对将辩证法应用于神学。而理性主义代表人物阿伯拉尔（Ablard）主张反辩证法作为判别信仰真假的标准，并开创了经院哲学的基本方法。理性辩护派仍在坚持信仰的同时使用辩证法。经院哲学的高峰是以托马斯?阿奎那为代表的。这一时期信仰主义以Bonaventuras 为代表反对亚里士多德哲学，而接受奥古斯丁的立场。理性主义代表为阿维森那派。

中世纪哲学可以用数字来表示为“1331”：1，指一个重要、首要的问题，是指信仰与理性的关系问题。3，指围绕这一问题产生的三个派别：信仰主义、理性主义、理性辩护主义。3，指三派论争的三个阶段：第一阶段，教父哲学阶段；第二阶段，12世纪经院哲学的早期，以安瑟尔谟为代表；第三阶段，托马斯?阿奎那。1，指中世纪哲学都关注的问题，对上帝的存在的证明。

北大赵敦华《西方哲学简史》完全笔记

赵敦华《西方哲学简史》笔记

第一章希腊哲学的精神和问题

一、希腊哲学在西方哲学史的地位

用美国哲学史家梯利的观点来讲：

1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。

二、希腊哲学的产生问题

（一）从外部条件来讲：

1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”

三、希腊哲学的特点

（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。

表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

（二）希腊哲学的思辨精神特点。

1、静观：

2、辩证：

3、演绎：

4、理智：

5、实践：

四、希腊哲学的重要范畴

1、自然：

2、本原：

3、基质（始基）：

4、存在（是者）：

5、理性（逻各斯）：

6、灵魂（心灵）：

7、原子：

8、宇宙：

9、神：

对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。思考题

1、解释古希腊自然哲学的范畴：自然、本原、基质（始基）。

2、希腊哲学的思辨精神特点是什么？

3、分析希腊哲学的产生原因。

第二章早期自然哲学

（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派

（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派

（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者

一、米利都派

（一）泰利斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）

哲学观点：

1、认为水是万物的本原。（本原论）

2、认为万物都充满着神灵。（物活论）

（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）

哲学观点：

1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。

2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定” 。

3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）

哲学观点：

1、认为“气”是世界的本原。

2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。

以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：

从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。

二、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年）

他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。

（一）火本原说

包括2个方面的意思：

1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

（二）逻各斯学说

1、逻各斯的含义：

2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。

（三）生成辩证法

1、向对立面转化的关系。

2、对立和谐的关系。

3、对立也是同一的关系。

4、对立是相对的关系。

三、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）

主要是“数本原说”。

（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。

（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）

他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。

（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）

他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。

他的主要哲学观点：

1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。

2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：

（1）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。

（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。

因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：

（1）不生不灭。（2）连续性。（3）完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义：

（1）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。

（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

（3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。

（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）

他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。

芝诺否定运动可能的4个论证：

（1）“二分法”：

（2）“阿基里和乌龟赛跑”：

（3）“飞矢不动”：

（4）“一倍的时间等于一半的时间”：

芝诺还有否认存在是多的思想。

芝诺论证的意义：

（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。（2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。

五、元素派

根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。

（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）

1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。

3、认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。

同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同

类的根相接触时（叫“流射”），人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。

（二）阿那克萨戈拉的“种子说”

（Anaxagoras、约公元前500—前428年）

1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。

2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。

3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。

异类相知：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。

五、原子论

原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。

德谟克利特的原子论：

（Democritus、鼎盛年为公元前435年）

（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。

“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。

“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。

（二）他认为原子的性质有：

1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。

2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。

3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。

（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。

（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。

1、影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。

2、约定论：认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就也就就是约定的。

德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。

思考题

1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。

2、解释赫拉克利特的“逻各斯”。

3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。

4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。

5、巴门尼德的哲学思想的意义。

6、恩培多克勒的“四根”是什么？

7、德谟克利特的原子论的主要观点。

第三章智者运动与苏格拉底

一、智者运动

（一）智者和智者运动

1、智者：

（1）“智者”原义：有智慧的人。

（2）“智者”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。

2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。

（二）智者运动的原因

1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。

2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。

（三）智者在社会政治批判上的两种学说

1、“自然说”：

该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。

2、“约定说”：

“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。

3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。

4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。”

（四）智者中的有代表性的哲学观点

1、普罗泰戈拉（Protagoras、约公元前490—421年）的“人是万物的尺度”：（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个

样子”（叔本华：世界是我的表象）。

（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。

2、高尔吉亚（Gorgias、约公元前480—370年）的三个命题.

（1）无物存在。

（2）如果有物存在，人也无法认识它。

（3）即便可以认识它，也无法把它告诉别人。

这是极端夸大认识的相对性，从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本身的观点。

（五）智者运动的意义

1、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。

2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。

它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。

（1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。

（2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。

（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。

（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理。

二、苏格拉底

苏格拉底（Socrates、公元前469—399年）

“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”

苏格拉底的德性。

（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题

1、命题提出与智者运动的关系。

2、命题的含义。

3、命题的意义。

（1）重新激发对真理的追求。

（2）第一个把哲学从天上拉回人间。

（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题

1、命题的含义。

认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。

2、命题的意义。

具有知行合一、真善一体的教育意义。

（三）苏格拉底方法

1、认为获得知识要有正当的方法。

2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。

3、苏格拉底方法———“助产术”

（1）概念定义方法之一：归纳法。

（2）概念定义方法之二：演绎法。

（3）形式：对话和问答。

方法一实例：苏格拉底让欧提德穆斯学习到“正值”的含义。

方法二实例：苏格拉底给“好公民”寻找定义。

思考题

1、解释普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”。

2、解释苏格拉底的“德性就是知识”。

第四章柏拉图哲学

柏拉图（Plato、公元前427—347年）

关于柏拉图的著作的鉴别与分类：

柏拉图综合了以前哪些哲学家的主要思想：

（1）智者派：认为不可能有（关于现象的）知识。

（2）苏格拉底：认为真知永远是关于概念的知识。

（3）赫拉克利特：认为（现象）世界经常变化。

（4）爱利亚派：认为（理念）世界是不变的；认为存在是一。

（5）原子论者：认为存在是多。

（6）阿那克萨哥拉：认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。

其中苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底的思想原则的发展。

柏拉图哲学思想体系的主要内容：

一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论

（一）“理念”的含义：

它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象（英文Idea）。它在柏拉图的使用中具有两种意思：

1、它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。

2、它向人的理智所显示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性。它是万物的本原。

2、超感性。它只能为理智所把握。

3、不变性和永恒性。

4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。

5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。

6、真实性。它是唯一真实的。

7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。

8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。

9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。

（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说

柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。

1、“分有”说

（1）“分有”说的基本思想：

“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有”。

“分有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。

（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有”的意义进行了限制和修正。

认为分有不适用于全部的可感事物。

认为分有不是部分与整体的关系。

认为分有不是被思想所把握的概念与概念的关系。

认为分有不等于个体之间的相似关系。

认为分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说

认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。

二、柏拉图的知识论

（二）两个领域、两种认识的区分和对比。

1、可知领域：理智领域、知识领域。

对象：是者的理念世界。

主体：自由人。

比喻：太阳、洞外的东西等。

知识形式：（1）数学：低级的知识。

（2）理性知识：纯粹的知识。即哲学。

2、可感领域：非知识领域、意见领域

对象：可感事物、既不是是者又不是非是者。

主体：囚徒。

比喻：影像、雕像等。

知识形式：（1）幻想：个人的想象和印象。

（2）信念：关于可感事物的共同知觉。

三、柏拉图的灵魂学说

柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。

（一）对灵魂作三重区分。

1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。

理性：灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。

激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。

欲望：指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。

2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

（二）灵魂回忆说

1、认为学习就是回忆。

根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。

2、认为学习是“练习死亡”。

回忆是净化灵魂的过程。

四、柏拉图的政治学

柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。

（一）社会分工学说

1、依据：

（1）每个人的德性：

（2）神创造每个人时的材料：

2、社会的三个阶层：

（1）生产者阶层。人数最多、德性为节制。

（2）武士阶层。德性为勇敢。

（3）政治统治者阶层：人数最少、德性为智慧（哲学王）。

（二）理想国的各种主张

1、武士和统治者的教育和培养。

2、每个人只做适合他的本性的事情即正义。

思考题

1、柏拉图的“理念”的含义和特征。

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马克思主义基本原理概论 04031681 22秋季 （上） 毛泽东思想和中国特色社会 34全年 04031730 主义理论体系概论 00831610文科计算机基础（上）33秋季 00831611文科计算机基础（下）33春季 60730020军事理论42春季 ――――体育系列课程－4全年 注：全校公共必修“马克思主义基本原理概论（下）”课程的内容，分别用本院开设课程“政治经济学（上）”和“政治经济学（下）”涵盖，经教务部批准，准予代替开设。 学习好帮手

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行程安排 北京南苑——如家快捷酒店-北京宋家庄店(位于地铁五号线总站，宋家庄D口出向东行走150 米，正华影城对面)打的（我觉得比较稳妥的是做地铁到宋家庄，下车打车到南苑21块钱。）吃晚饭 晚上可休息或散步（问好去八达岭长城如何走），早休息 晚上游王府井大街（1号线王府井），这里汇集了全国各地特色小食，为了方便客人尽情购物及品尝全国各地风 味小吃晚餐自理，晚餐后入住酒店。 东华门美食街王府井、东华门美食街－老中寻味 特色：地方风味菜馆、北京传统小吃、西点甜品、美式快餐、异域风味 交通：乘1、4、52路，或地铁1号线王府井站下；乘104、108、111路灯市西口站下 介绍：在这条北起灯市西口，南至长安街的热闹街市上，熙熙攘攘的人群川流不息。无论是东华门夜市的传统小吃，还是京城著名的百年食府老号，或是东方广场地下的各国风味大排挡，都是饕餮一族的必去之处 全聚德的鸭子（地铁2号线前门站B出口 ） 5月20日天气好 八达岭长城（地铁2号线积水潭站下，东北出口出来向东走几百米，919在德胜门城楼的北面。德胜门乘919路公共汽车直达八达岭长城脚下）首先，去长城的早上一定要早点起来，最好7点半左右可以到德胜门，因为开车到长城需要1个小时左右的时间，早上坐2号线，到积水潭站下来，出站后，面前是个高架，顺着右手看过去，有一个天桥，往天桥走，对面就是德胜门城楼，城楼下面就是长城专线919路，一路上你可以看到很多旅游大巴，写着30元往返，不要理会，要注意下山一定要到后山，不管是缆车下还是爬下来，因为只有后山正门的919路才可以到昌平区转车去十三陵 5月21日 天安门升旗（4：45），（1号线天安门西、2 号线前门）或降旗、毛泽东纪念堂、人民大会堂、天坛、故宫、故宫神武门出来（马路对面就是景山公园南门）->游景山公园，上山，到山顶紫禁城尽收眼底，非常壮观 颐和园（地铁4号线（北宫门）颐和园还是很大的，走走停停需要3，4个小时。建议还是带上食品饮料找个阴凉的地方休息一下，感觉一下皇家御花园的美景。）、圆明园（乘坐地铁4号线圆明园B口出）后参观恭亲王府花园（费用60 元）地铁 5月22日 鸟巢、水立方（已经建成通车的5号线地铁，做到惠新西街北口下车，过马路坐公交车，坐386、656、660、753、740，坐一站可到鸟巢，坐两站可到水立方，也就是说地铁站距鸟巢和水立方不超过2公里。） 乘坐地铁前往鸟巢、水立方： 地铁5号线周边可在惠新西街南口?站― 换乘→?地铁10号线然后在北土城站―换乘→?8号线奥林匹克中心站B2口出站 即可 友情提示：1号、2号、4号、5号、8号、10号、13号、八通线，可以在这些线路里来回转，出站刷卡才扣费2元。 5月23日 酒店——北京西站（1号线军事博物馆站（简称军博），在北京西站正对面的羊坊店路走到头能看见，大约1公里。）5号线宋家庄-东单转1号线军事博物馆站地铁再打的 北京西站——韶关火车 地铁公交结合：

北大清华旅游详细攻略

北大清华游暑假学生游 北京大学、清华大学暑假励志游学快速报名！ 主办：北大清华凯旋游学中心（长期接待团体、个人北大清华游学） 预约电话：010-5846-4563（认准网站预约电话，谨防假冒） 主营：北京大学、清华大学校内参观游学和状元学习艺术讲座。 暑假快要到了，大大小小的旅行社又开始围绕“学生”这一个普通又特殊的群体，打起了一年一度的暑假游概念。虽然今年暑假旅游比往年增长明显，旅行社的生意也提前火爆，但旅行社的生意增长却不是特别大，利润也远没有以前那么高。根据记者观察，今年旅行社围绕暑假游推出的策略还是老一套，并没有多少新意。许多学生及其家长们也都表示，他们希望旅行社暑假旅游服务能够有所创新。 暑假游提前火爆利润不高 “读万卷书，行万里路”，学生利用假期游山玩水、增长知识的传统由来已久。而随着消费水平的提高，学生的出游欲望更加强烈。参加旅行社暑假旅游，亲身感受寓学于游的快乐，成为近两年暑假里孩子与父母的热门选择。今年暑期学生旅游更是提前火爆。 据广州“广之旅”的24小时电话中心统计，今年高考后咨询暑假旅游的电话猛增了40%，除了高考学子忙着旅游放松，还有家长打来帮孩子咨询旅游线路的。目前其他年级学生们虽然还没放假，但家长已经开始为孩子过一个轻松又有意义的暑假而着手准备了。在线路选择上，国内少年团、出境修学游、亲子团都是最受欢迎的产品。据了解，今年英语游依然占据了修学游的半壁江山。此外，因为杨利伟热起来的太空游、锻炼学生的吃苦耐劳的“红色之旅”亲子团也抢占了较大份额的市场。 “广东铁青”负责人表示，这两年暑假旅游市场一年比一年见好，暑假出游的“主力军”依然是庞大的师生大军及家长带孩子出游的合家旅游，各大旅行社正紧张筹划着如何在老师和学生身上“淘金”。但是记者了解到，虽然出游人数越来越多，但旅行社的生意增长却不是特别大，利润也远没有以前那么高。 暑假游只是成人游“翻版” 虽然暑假旅游火爆，但是许多家长以及业内人士都感觉今年的暑假旅游产品并没有多少创新。尤其是许多小旅行社，在线路和内容上都没有体现出“暑假”特色。有人指出，大部分旅游社推出的夏令营游，只是成人游的“翻版”而已。 一位旅游界人士用“穿鞋戴帽”来形容目前某些所谓的“夏令营游线路”。这些“夏令营游”只是将成人线路稍加变动，添上一些适合孩子游玩的行程，草草包装一番就美其名曰：“某某夏令营游”。由成人线路改造过来的夏令营游时间比较紧，短短几天之内游览许多景点，成人一趟下来都觉得累，更何况孩子，这样只会让夏令营游成为“走马观花”之旅。 以某旅行社的“北大、清华游”为例，七八天的行程看似很长，但真正在北大、清华这些名校参观的时间只有一两个小时。这么短的时间，充其量只能到处看看，与北大的学生、教授不能有实质性的接触和交流，很难说能受到什么熏陶和教育。

上海旅游攻略路线详细

步行至浦东国际机场, 乘坐地铁2号线, 在广兰路站下车8站，乘坐地铁2号线, 在南京东路站下车 (4号口出)9站，步行至如家快捷酒店上海书城店，590m。 步行至浦东国际机场。1.9km。乘坐磁悬浮, 在龙阳路站下车 (3号口出)，乘坐地铁2号线,在南京东路站下车6站。步行至如家快捷酒店上海书城店，590m。第一天 宾馆步行到800m左右，地铁南京东路站2号口进，乘坐地铁10号线1站到豫园（门票30）下，也可步行600m到河南中路南京东路站乘坐66 (或306路, 929路) , 在河南南路福佑路站下车到豫园，游玩2个小时，之后去城隍庙游玩，豫园和城隍庙相隔320m，在城隍庙吃饭，各种小吃，尽情吃。吃完饭之后大概是2点左右。之后逛上海老街，上海老街和城隍庙相隔250m，游玩2个小时。在上海老街乘坐64路在北京东路江西中路站下车，逛南京路，在南京街吃饭，之后步行外滩欣赏外滩夜景。欣赏完夜景沿着黄浦江边步行后宾馆。 第二天 吃完早饭步行到人民广场，在人民广场游玩一个小时（可以到上海博物馆溜达），之后步行到上海杜莎夫人蜡像馆（门票170左右），游玩1.5个小时之后，午饭在人民广场附近随便吃点，或者带点东西，在人民广场做地铁(18号口进) 乘坐地铁2号线, 在陆家嘴站下车 (1号口出)，之后上东方明珠，大概游玩2-3小时，晚上在旋转餐厅吃饭（门票300），欣赏高空上的上海。下来之后(2号口进) 乘坐地铁2号线, 在人民广场站下车(18号口出)，步行回宾馆。 第三天 步行至人民广场乘坐地铁1号线, 在上海火车站下车 (5号口出)，计划乘坐8:15G7232高铁至苏州站，8:47到苏州站，乘坐游2路,在齐门站下车。游览拙政园（门票70元），游玩2-3小时。午饭在拙政园附近解决，之后做游2路回到苏州站，计划乘坐15:27G7018至南京，16:41到。在南京站乘坐地铁3号线, 在夫子庙站下车 (3号口出)，步行800m到所在宾馆。

2019年北大哲学系科学技术哲学考研复试时间复试内容复试流程复试资料及经验

2019年北大哲学系科学技术哲学考研复试时间复试内容复试流 程复试资料及经验 随着考研大军不断壮大，每年毕业的研究生也越来越多，竞争也越来越大。对于准备复试的同学来说，其实还有很多小问题并不了解，例如复试考什么？复试怎么考？复试考察的是什么？复试什么时间？复试如何准备等等。今天启道小编给大家整理了复试相关内容，让大家了解复试，减少一点对于复试的未知感以及恐惧感。准备复试的小伙伴们一定要认真阅读，对你的复试很有帮助啊！ 专业介绍 科学技术哲学属于哲学的重要分支学科，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。由于科学技术活动已成为独立的社会活动，因此，将科学技术作为一个单独对象考察和研究无论对科技发展还是对社会发展都具有重要的作用。科学技术哲学原称自然辩证法，其研究实际主要包括科学技术史、科学学、哲理数学、数学哲学、工程哲学、技术哲学、技术经济学等学科。中国研究科学技术哲学的学术组织是中国自然辩证法研究会，是隶属于中国科学技术协会下的交叉学科一级学会。 复试时间 复试内容（科目）

复试分数线 复试流程 (1) 院系应及时公布复试细则(含复试时间、地点和复试成绩计算规则等信息)和复试名单。考生可登录院系网站查询，并按要求参加复试。

(2) 硕士研究生招生考试复试费标准为 100 元/人次，由院系于复试前收取。参加两次及以上专家组复试的复试费按次收取。 (3) 复试专家组秘书要在复试时填写《北京大学 2018 年硕士研究生招生复试情况记录表》。 (4) 复试可结合学科特点和培养要求，通过笔试、面试、实践操作等灵活多样的方式突出对考生专业素质、实践能力和创新精神的方面的考核。 如仅对考生进行面试，院系须设立一定数量的题库，事先确定评分标准，由考生随机抽取适量的试题进行回答。试题难度要适中，并应尽量避免问题的随意性和偶然性。综合面试时间一般不少于20分钟。面试结束后，复试专家组成员现场独立评分，其平均分即为考生的面试成绩。 (5) 考生的外语听力及口语测试均在复试中进行，由各院系自行组织，成绩计入复试总成绩。 (6) 同等学力考生除复试外，还须在复试期间加试与报考专业相关的本科主干课程，其中笔试科目不少于两门。每门考试时间为3小时，试卷满分为100分，60分为合格。考生的加试成绩由院系在考试结束后报送研招办。报考工商管理硕士、公共管理硕士、工程管理硕士和法律硕士(非法学)的同等学力考生，其复试加试要求和办法由院系自行确定。 复试资料 (1) 《报考攻读硕士学位研究生登记表》。登录“北京大学研究生招生网”(网址：https://https://www.wendangku.net/doc/238259326.html,/)打印。网站打印功能开通时间为2018年3月5日10:00。 登录规则： 用户账号为“bd2018”+报名号(北京大学报名点);“wd2018”+报名号(非北京大学报名点)。用户初始密码为考生本人出生日期的 8 位数字。例如：用户账号 bd2018110112345 用户密码19801001。考生登录后点击右侧“网上报名”按钮，在项目列表中选择“硕士研究生招生”，点击左侧的“复试相关表格”即可下载到本地后再打印。 (2) 个人陈述。登录北京大学研究生招生网下载填写。 (3) 北京大学2018年硕士研究生招生简章(校本部)中规定的证明自身研究潜能的其它材料，包括攻读硕士学位阶段的研究计划、毕业学校正式成绩单、科研成果等。

北大游览攻略

北大游览攻略Newly compiled on November 23, 2020

北大游览攻略 A---早一点坐地铁4号线到北京大学东门，从东南门进入（要登记身份证，去晚了排很长队），进去后可直走到百周年纪念讲堂，讲堂前有广场，还可以买便宜的演出票；往北走可以参观图书馆；沿着图书馆南边的路向西走，是静园的大草地和两边古朴的静园六院，静园北边有北大革命烈士纪念碑、司徒雷登住所南北阁和李大钊像；再往东北走，可以看到博雅塔，然后绕未名湖一周，在未名湖的西南角有写着未名湖的石碑，很多人在这合影；未名湖南边有钟庭、蔡元培像、斯诺墓、祭坛、花神庙、临湖轩、抗日联络点等，细心去找吧。未名湖北边是德、才、兼、备斋，四个古朴的楼，再往北是鹤鸣园，鹤鸣园西边是校景亭。从校景亭往南，可以分别参观日晷、赛克勒考古博物馆和校史馆，校史馆前面有西班牙首相捐赠的塞万提斯像。这里到了西门附近了，可以参观校长楼前面的草地，这里还有两块华表。然后从北大西门出来，这个就是教辅读物上最常见的校门。两三个小时就逛完了。 B---先去北大,再去清华,北大东门跟清华西门只有一站地.看新闻说,前几天北大规定,拒绝旅游团进北大.个人应该是可以让进的,你就说你办事.如果你在北京站下车,可以直接坐地铁 ,1.在西直门下车,从A口出来，在这个口的后面有375可以到北大东门，或者你A 口出来，往德宝饭店方向走，有公车站牌，运通105到北大东门，运通106到北大西门。地铁票3元，公车1元共花4元慢了点儿 2.或者从西直门下地铁后，从A口出来，然后有城铁13号线，在五道口下车，出来公交站，那里很多车都到北大东门。如果选这个方案，买地铁票时就买5元的，票拿好，换13号线时还要用。地铁票5元，公车1元，共6元，但时间快。

北大本科培养方案设计_哲学

大学哲学系、学系 一、院系简介 大学哲学系位于燕园校区未名湖东北岸的人文学苑第二、第三号楼，南面是第一体育馆，西面和北面是朗润园，东面是经济学院和外国语学院。 大学哲学系创建于1912年，1914年开始招生，是中国最早的哲学系。一百多年来，已培养近10000名毕业生，具有世界声誉的哲学家、文学家、历史学家，蔡元培、马叙伦、章士钊、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、申府、朱自清、金岳霖、友兰、贺麟、朱光潜、岱年、宗白华、洪谦、王宪钧、牟宗三、顾颉刚等先后在这里执教或求学。中国共产党的创始人独秀、大钊等人也曾在此开设哲学课程，最早在中国传播马克思主义。这里因此被誉为中国的“思想家摇篮”。 学系成立于1995年，是中国最早的学系。1982年哲学系设立本科学专业，学系以此为基础发展壮大，现已成为国一流、国际著名的研究重镇。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。 两系学科齐全、师资雄厚，教师60人（教授37人、副教授20人、讲师2人，助理教授1人），科研、教学水平均居国领先地位，多次获得国家级教学成果奖，拥有4门国家级精品课程，是教育部最早确认的国家文科人才培养基地、国家级特色专业建设点。现有8个博士点、8个硕士点以及哲学一级学科博士后流动站，拥有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学和美学4个全国重点学科，2007年被评为全国哲学一级重点学科，并有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部重点研究基地，还有挂靠的12家研究中心以及《儒藏》编纂中心，在国际权威的QS排名中，连续三年排在亚洲大学哲学系的第一名。 两系现有在校本科生185人，在读双学位118人，在校硕士生162人，博士生247人。本科每年计划招生45人，其中半数以上是第一志愿入学，且多数学生在各省高考中名列前茅，生源质量稳中有升。毕业学生有60-70%左右将会转入国外高校的研究生阶段学习，主要集中在哲学、教育学、法学、经济学等学科，其余本科生毕业以后直接到党政机关、企事业单位等部门就业。 本着“加强基础、淡化专业”的教学指导方针，哲学系、学系在低年级实行通识教育，高年级实行宽口径专业教育，要求学生系统掌握哲学基本理论和中外哲学的历史、现状，具备广博的人文、社会科学和自然科学知识，培养具有创新精神的、能引领时代的哲学高级人才，以及具有较高哲学素养的复合型人才，确立“专业优先、多元发展”的人才培养格局，在新的历史时期培养具有创新精神的优秀哲学人才。 作为中国建系最早、影响最大的哲学系，哲学系的本科教学，既继承北大哲学系自身的学术传统，又吸纳海外同行的新思想，以课程建设为中心，积极构建世界一流的哲学人才培养软环境，形成了“跨学科培养”的哲学教育模式，致力于中国哲学教育的持续发展与综合创新，把握时代脉搏，引领未来哲学。 新生入学后的前三个学期进行基础训练，主要课程包括：哲学导论、马克思主义哲学导论、中国哲学史、西方哲学史、学导论等。近些年来，哲学系大胆创新，在这几门主干基础

敦煌旅游攻略详细篇

敦煌旅游攻略详细篇 天渐黄昏，乘着火车出发了。一路上，听着火车的…咔嚓?声，不晓得什么时候睡着了；好像是在梦中听见许多人叽叽嚷嚷的喧哗声，忽地不知谁拍了我一下，我睁开朦胧的眼睛，才晓得是到西安了。拎着两个包，蹒跚地走出车站，正寻思着去哪个旅店，此时手机响了，接一听，原来是广东的一个朋友，他也在西安。很快我来到他住的旅店，见到他我很高兴，终于有个旅伴了。细聊了一会儿，才知：他在敦煌游玩了两天，回家路过这儿。我俩吃过饭，便一起到秦始皇兵马俑和大雁塔转了一圈。他因急着回广东，我们从大雁塔出来，就分开了。临走前，他告诉我：他在敦煌游玩中，认识了一个非常热情的谢师傅,深圳如家七斗星商旅新洲店，他有一辆崭新的车，带我观光各个旅游景点、品尝当地的风味小吃。 我与朋友分开后，便买了一张去敦煌的火车票。在途中，我看着外面的风景地貌，非常好奇。快到敦煌了，才想起没有向朋友问谢师傅的联系方式。慌忙给朋友打了电话，才得谢师傅的手机，得知电话后，便立即给谢师傅打电话，谢师傅得知我快要到了,深圳京基晶都酒店，便给我定好了宾馆，并提前到车站接我。车到站后，我还拎着两个包，慢慢地走出来，看见一个年轻的小伙子举着我的名字，我想一定是谢师傅了。他的确如朋友所说，热情憨厚，谢师傅帮我拎了一个大包，带我到他的车的地方。谢师傅的车果然是刚买的，银白色的，在暖暖地太阳底下，显得格外耀眼。乘着他的车,深圳大梅沙京基海湾大酒店，十几分钟便到了谢师傅提前预定的宾馆。到宾馆，我小憩了两个小时，那时大概是中午12点左右，谢师傅带我吃了一大碗驴肉黄面。饭后，谢师傅带我去莫高窟，我一走进莫高窟，就被那精湛的文化艺术吸引住了。崖壁上的洞窟，洞窟中的壁画，每一个洞的壁画都不一样，并且一个比一个逼真，惟妙惟肖，这样的地势、这样的古代文化，无不让人叹为观止，从那出来，就好像上了一堂丰富的历史课。 经谢师傅的介绍，下午我们去了鸣沙山和月牙泉,深圳视界风尚酒店。起伏的沙山环抱着一弯清泉，清澈的泉水倒映着群山，大自然真是神奇，这样的奇观平常只能在电影中才可以看见的。本来是早点回宾馆休息，听谢师傅讲：在鸣沙山上看日落是特别的美，于是，我坚持了一下，待到夕阳西下是，夕阳的余晖照在沙山上，整个沙山都被染红了似的，我非常感谢谢师傅，如果不是他的劝阻，我可能就看不到这样的景致。 但是我有一点后悔的是没有进行防风防沙准备，大家去之前一定要着装冲锋衣，像我知

北京一周游详细攻略

1.9-06（周六），在北京集合，入住酒店（前门附近），晚上全聚德烤鸭； a)到了北京的第一件事情就是办公交卡（每人一张），坐公交车、地铁都能用，而且便宜。公交卡在很多公交车站、地铁站都能办，我 是在北京西站办的。 b)退休老人只要凭身份证就能在各个景点买半价票了，所以在订票、买票的时候务必记住这一点，可以省不少钱 c)酒店请提前预定，前门附近的酒店标间价格在120-250之间，条件不是很好，正式订房前请现场看房，货比三家。只要步行就能去天 安门了。 d)前门附近就有全聚德，除了烤鸭还有其他配菜、酒水。价格很贵，一只鸭300-400，配菜和酒水也很贵，还有10%的服务费，也就是 吃个名气，吃过一次，感觉不会再去了。我们是晚上去吃的，人多需要排队，还好提前预定了（携程小秘书）。 2.9-07（周日），一早去八达岭长城（反正人多）/定陵，晚回酒店休息、附近散步； a)去长城除了坐火车，其实坐八达岭的公交专线也很方便，以前的919路，现在改成877路了，从德胜门直达八达岭长城，刷公交卡才 5块钱左右，德胜门附件很多黑车，样子跟公交车一样，但是除了877，其他车千万别上。 b)长城上人很多的话，可以走下长城的路上去，就在长城脚下，人相对少。 3.9-08（周一）；早上天安门广场看升旗；天坛、雍和宫； a)看升旗的广场黑压压的全是人，起得再早也没用，没有最早，只有更早。所有如果个子不够高，基本上只能看到别人的后脑勺，然后 听完2遍国歌，升旗就结束了。想看国旗护卫队庄严整齐得从城门走出来的那一幕的话，还是看电视吧。 4.9-09（周二），毛主席纪念堂、国家博物馆；晚上王府井、在长安街附近观光散步； a)参观毛主席纪念堂是免费的，也无需预约。但只有每天上午（周一不开）开放，而且不能带包进去，所以得留一个人在外头看管行李。 b)天安门广场、故宫那一带安保很严，好几道安检。但入口很多个，如果在安检时发现队伍很长，可以考虑换一个入口安检。 c)国家博物馆是免费的，网上可以提前预约，里面很大，而且都是文物，很有看头。对这个感兴趣的，请预留一天的时间在这里参观。 5.9-10（周三），白天，颐和园、圆明园；晚上，观奥体中心夜景（8点半左右开灯）； a)颐和园很大，圆明园也很大，请预留足够的时间。 6.9-11（周四），白天，故宫；晚上，国家大剧院； a)故宫的票、国家大剧院的票都可以在网上预订。 1

北大本科培养方案-哲学

北京大学哲学系、宗教学系 一、院系简介 北京大学哲学系位于燕园校区未名湖东北岸的人文学苑第二、第三号楼，南面是第一体育馆，西面和北面是朗润园，东面是经济学院和外国语学院。 北京大学哲学系创建于1912年，1914年开始招生，是中国最早的哲学系。一百多年来，已培养近10000名毕业生，具有世界声誉的哲学家、文学家、历史学家，蔡元培、马叙伦、章士钊、胡适、熊十力、梁漱溟、汤用彤、张申府、朱自清、金岳霖、冯友兰、贺麟、朱光潜、张岱年、宗白华、洪谦、王宪钧、牟宗三、顾颉刚等先后在这里执教或求学。中国共产党的创始人陈独秀、李大钊等人也曾在此开设哲学课程，最早在中国传播马克思主义。这里因此被誉为中国的“思想家摇篮”。 宗教学系成立于1995年，是中国最早的宗教学系。1982年哲学系设立本科宗教学专业，宗教学系以此为基础发展壮大，现已成为国内一流、国际著名的宗教研究重镇。两系实行联体运作，合并招生，共同培养。 两系学科齐全、师资雄厚，教师60人（教授37人、副教授20人、讲师2人，助理教授1人），科研、教学水平均居国内领先地位，多次获得国家级教学成果奖，拥有4门国家级精品课程，是教育部最早确认的国家文科人才培养基地、国家级特色专业建设点。现有8个博士点、8个硕士点以及哲学一级学科博士后流动站，拥有马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学和美学4个全国重点学科，2007年被评为全国哲学一级重点学科，并有外国哲学研究所、美学与美育研究中心2个教育部重点研究基地，还有挂靠的12家研究中心以及《儒藏》编纂中心，在国际权威的QS排名中，连续三年排在亚洲大学哲学系的第一名。 两系现有在校本科生185人，在读双学位118人，在校硕士生162人，博士生247人。本科每年计划招生45人，其中半数以上是第一志愿入学，且多数学生在各省高考中名列前茅，生源质量稳中有升。毕业学生有60-70%左右将会转入国内外高校的研究生阶段学习，主要集中在哲学、教育学、法学、经济学等学科，其余本科生毕业以后直接到党政机关、企事业单位等部门就业。 本着“加强基础、淡化专业”的教学指导方针，哲学系、宗教学系在低年级实行通识教育，高年级实行宽口径专业教育，要求学生系统掌握哲学基本理论和中外哲学的历史、现状，具备广博的人文、社会科学和自然科学知识，培养具有创新精神的、能引领时代的哲学高级人才，以及具有较高哲学素养的复合型人才，确立“专业优先、多元发展”的人才培养格局，在新的历史时期培养具有创新精神的优秀哲学人才。 作为中国建系最早、影响最大的哲学系，哲学系的本科教学，既继承北大哲学系自身的学术传统，又吸纳海内外同行的新思想，以课程建设为中心，积极构建世界一流的哲学人才培养软环境，形成了“跨学科培养”的哲学教育模式，致力于中国哲学教育的持续发展与综合创新，把握时代脉搏，引领未来哲学。 新生入学后的前三个学期进行基础训练，主要课程包括：哲学导论、马克思主义哲学导论、中国哲学史、西方哲学史、宗教学导论等。近些年来，哲学系大胆创新，在这几门主干基础课中全面推广“大班授课、小班讨论”的模式，形成了训练扎实、少而精的课程体系。第四学期分专业方向选课，两系共有以下三个专业方向：哲学专业、科技哲学与逻辑学方向、宗教学专业。 二．专业及专业方向： 1）哲学专业； 2）哲学专业（科学技术哲学与逻辑学方向）；

到天的云南旅游攻略最详细的攻略

火车车次K230/K231 D1 昆明（不打算去大理则下车就准备买去丽江的火车票45） 7:30昆明站下车先找旅馆 昆明倾城国际青年旅舍地址：昆明市华山西路92号电话： 交通：步行至昆明站乘坐2路, 在文庙站下车 7天连锁酒店昆明青年路店地址：昆明市青年路87号 9:00在附近找吃的或者直接去看圆通寺，看完下午去滇池。 12：00 地点：滇池湖（门票8元）云南民族村（门票70元） 交通：在金马坊乘73路到海埂公园下车（询问司机最晚回去时间）回程坐73在弥勒寺站下车转乘坐95路, 在华山南路站下车转步行至华山西路埂公园 在周边游玩有翠湖公园，云南大学等云南大学在翠湖公园左上角一二一大街143号 18:00地点：金马坊 交通：在华山西路坐1特色专到得胜桥下车 到祥云街找吃的，有昆明最出名的云平罐罐米线，罐罐脑花，南强街口的南强卤面，最出名的九河火锅，过桥米线选桥香园，建新园，福华园味道不错~~~ 吃完东西之后坐双层公交车夜游昆明 上图：青年旅馆右图：7天连锁左图：海埂公园回程图

下图一为去金马坊出发图图二为金马坊周边路线图

D2 早上起床吃过早餐出发游玩圆通寺，地址在旅馆右上方的圆通街步行可以到达 中午：前天下车前询问好前往大理的发车地点和时间，可以在火车站广场搭车，90每人，大概6小时到达。最好找到高快客运站，在昆明市关上路民航路663号（地图没标注） （如果能在4点左右赶到大理客运站就可以把洱海公园玩完再从洱海公园到洋人街找住） 18:00 抵达大理在古城周围消遣 著名的有洋人街和三月街 旅馆：大理洱海一休小院（近洱海）地址：云南省大理市才村码头15社13号 旅馆：大理梦心谷客栈地址：云南省大理古城南门鹤拓路69号 旅馆：大理天涯驿栈地址：大理古城南门绿玉路5号价格：25到161不等 步行至建设商场站乘坐8路（6:30-20:30）, 在博爱路口站下车大理古城洋人街。询问路人如果要去一休小院则转乘博爱路口站步行至玉洱路口站乘c2, 在才村码头站下车步行至一休小院 晚上饮食：洋人街小饭馆苍洱春的“苍螺肉”品思来的砂锅鱼，乳扇，土鸡。洋人街早上有烤洱块，梅子井酒家旁边的菜场有家卖糊糊和冻冻不错。晚上在洋人街有很多家卖烤串的，可以适当喝点小酒来点烤蘑菇和烤鲫鱼，卷粉和洱块。

北京北大、清华游览全攻略

北京大学游览全攻略 辛亥革命后(1912年)，京师大学堂更名为”北京大学”，严复任校长。1917年1月，蔡元培任校长，对学校进行了整顿和革新，奠定了北京大学向近代大学转变的基础。抗战后南迁，1937年9月，与清华大学、南开大学在湖南组成长沙临时大学，1938年4月，又在昆明组成国立西南联合大学。1946 年5月西南联大解散，北京大学迁回原址复校，同年10月正式开学。1949年人民政府接管北京大学。1952年院系调整后，北京大学从北京城内沙滩迁到现校址，成为一所侧重于基础学科教学和研究的文理科综合大学。 北京大学的西校门是1952年北京大学与燕京大学合并成为新的北京大学之前，燕京大学主校门。校门两侧有两头石狮。这座校门是由燕京大学校友捐资修建，故而又称之为校友门。燕京大学有着众多杰出校友，其中包括我国杰出的物理学家黄昆院士，著名历史地理学家侯仁之院士，著名医学家吴阶平院士等等。历史上的燕大至今仍是北京大学的一笔宝贵财富，对今天的北大有着深远的影响。（北京北大清华游览全攻略） 博雅塔： 博雅塔，是使用功能、艺术造型、环境协调三方面高度统一的建筑杰作。它在未名湖中的倩影深印在北大莘莘学子的心中。博雅塔位于未名湖东南的小丘上，是仿通州燃灯古塔、取辽代密檐砖塔样式建造的。它原是校园供水水塔，其独具匠心的设计构思，乃燕园构建的神来之笔。巍峨的博雅塔和它周围的松柏以及波光荡漾的未名湖构成燕园的一大景观。由于建筑位置的巧妙，在北大内外，从梁柱、古树之间，时见它的身影，更增几分秀丽神奇。博雅塔似一位饱经风霜的老人，默默地站在湖畔，纵观着风云变幻，那紧锁的塔门，就像这位老人紧闭的心扉，包含着人生的悠悠岁月。 未名湖：未名湖之于北大的意义，似乎汉唐之于中国一样，除了它本身所固有的美丽之外，更多的已经凝结为一种文化意义上的象征。未名湖是北大的灵魂，作为一种表征北大的意象而深入人们的脑海之中。未名湖很静。她安然地躺在燕园之中，周围起伏的地势与湖岸交接形成的流畅的线条，将未名湖勾勒得如同一块温润的软玉。湖畔杨柳依依、曲径通幽，则使她显得更加淡泊宁静。未名湖被未名北路和未名南路合抱，沿北路东去，漫步湖边，可以体验到未名湖美丽的神韵。风过无痕，水面上却泛起粼粼波光，湖周围树木葱茏，春天鹅黄、夏日浓密、秋季金黄灿烂，季季各有不同，但未名湖的神韵却不会变。到了冬季，未名湖上坚冰成型，湖面上就是滑冰人的天下了。每天下午，无数校内校外的滑冰爱好者齐聚湖面，

实用文库汇编之四川旅游攻略(全玩遍,还省钱,详细日程安排)

*实用文库汇编之四川旅游攻略（十日玩遍四川）* 2011年暑假7.28-8.10 第一日29日：抵达日 晚九点或六点火车到达成都，地铁一号线骡马市站下车，D口出，沿人民中路往北，右拐到上升街，向东步行约200米到格林豪泰酒店。（地址：成都东城根上街34号。）（火车站到酒店打车费用：约15）152。 第二日30日：市内小逛 9点前出门，买火车票。游览宽窄巷子、杜甫草堂、青羊宫、锦里、武侯祠。回格林豪泰住，152。 地铁一号线前往火车站买8月9日中午成都到黄山的卧铺票两张。约400/人 宽窄巷子：从火车站打的前往，13元左右。也可地铁到骡马市站再打的。类似南锣鼓巷，有新旧成都结合的风味。11点左右在此吃小吃或特色餐馆就餐。（注意：从北往南逛，公交车站在南边。从长顺大街到蜀都大道上的金河路站。） 杜甫草堂：午饭后，从蜀都大道金河路站乘58路，杜甫草堂站下，5站。向南步行至杜甫草堂。门票全价60/人，学生30/人。 青羊宫：返回杜甫草堂站，乘58路至青羊宫站，2站。门票10/人 武侯祠：走路至青羊上街南侧青羊宫站，乘82路至武侯祠站，4站。下车继续步行约200米即可。（注意：营业至六点，要抓紧。）门票全价60/人，学生30/人。 锦里：就在武侯祠旁边。即锦官城。可在此吃晚饭。 晚饭后如方便可回武侯祠站，乘1路，至上西顺城街站下车，沿顺城大街向北，左拐，上

升街向西，约步行450米。若不方便可直接打的，13元左右。 【时间不够可以删去青羊宫，直接多乘2站到草堂。千万注意时间，营业到晚6点。】 第三四日31日1日：峨眉山 酒店寄存大包（三日内免费）。打的至新南门汽车站，12元左右。早乘班车到峨眉山，车票43/人。游峨眉山。门票全票150元。报国寺8元，万年寺10元，伏虎寺6元。没有学生票（另说学生票80）。其他的地方都不要票。 具体路线：第三日31日：7点出发，9点多到峨眉山市汽车站（注意：询问有关去乐山的车票与时间）。打的至报国寺，游报国寺。（来得及的话可游秀甲天下瀑布、文化长廊参观、博物馆，免费。）午饭之后乘车上山，至万年车场，20/人。不坐索道可步行至万年寺，参观后步行向下，40分钟可经白龙洞到清音阁，再游猴区、一线天，返回清音平湖，找农家住宿（可拼命砍价至120元/间，空调独卫）。 第四日1日：8点出发，早餐后步行至五显岗坐车，到雷洞坪，30/人。步行30分钟到接引殿，午餐。步行1.5小时至金顶。参观完金顶后原路返回雷洞坪车场，乘车回报国寺，30/人。 从报国寺旅游客运中心乘车至乐山车站，票价约11，40分钟左右。（注意：上山前打听一下去乐山的最晚车次几点。另：火车站对面的汽车站也有车到乐山）打的至如家快捷酒店(乐山嘉定中路店) 约140（注意：需要提前订，8月1日晚住宿） 【此二日游安排特点：能走的全部步行，不坐索道。时间上不算紧张，主要是体力考验。建议是慢慢走、尽情欣赏，沿途休息，不要太累太赶。另外，注意留下充足的时间，等车排队，可能会很多人。】

北京大学考研辅导班——北大哲学系考研报录比

盛世清北—专注北京大学考研|保研|考博辅导 https://www.wendangku.net/doc/238259326.html, 北大哲学系考研报录比 北大哲学系考研系所介绍 北大哲学系考研系所师资雄厚，拥有专职教师67人（教授43人、副教授22人、讲师2人），现有黄枬森、张世英、汤一介、楼宇烈、叶朗等饮誉海内外的资深学者，有杜维明、陈鼓应等海外知名学者担任讲席教授，并有一批年富力强的学科领军人物，以及近年从哈佛、普林斯顿、芝加哥等国外一流大学引进的青年才俊，学术梯队合理。 截至2012年6月，北大哲学系考研系所有在校本科生194人，在读双学位147人，在校硕士研究生163人，博士研究生242人。在培养过程中，要求学生系统掌握哲学基本理论和中外哲学史，具备广博的人文、社会科学和自然科学知识，积极追求引领时代的理论创新，为此形成了“跨学科、国际化”人才培养的哲学教育模式。 北大哲学系考研报录比 北大哲学系考研历年报名、录取统计 院系名称 学科专业名称 北大哲学系考研应试生（含全国统考、专业学位联考、单独考试 及专项计划） 2011年 2012年 2013年报考 录 取 百分比报考录取百分比报考录取百分比北大哲学系考研各学科 合计 45326 5.74 424 22 5.19 413 23 5.57 马克思主义哲学362 5.562229.092727.41 中国哲学1182 1.691165 4.311092 1.83外国哲学1433 2.101174 3.421115 4.50逻辑学171 5.8816212.5019210.53伦理学1119.09141 7.14 191 5.26美学5048.005841 1 2.44宗教学 47 4 8.51 38 37.8942 3 7.14 科学技术哲学23730.4332412.5035514.29 科学技术史8225.001119.0910220.00

游杭州西湖攻略(详细版)

游杭州西湖全攻略（详细版） 因为去之前，我都很茫然不知道怎样游西湖才是最好的。去了之后，有点体会，希望对驴友有所帮助。 以下的线路是经过我几天的体验然后总结组织出来的，感觉这样游玩比较合理安排时间，驴友可以参考其中，自由选择。 线路一：自行车游：断桥残雪—白堤—苏堤—雷锋塔—柳浪闻莺—断桥残雪 线路二：游船：（三潭印月－西里湖－茅家埠）—杨公堤景区（郭庄、赵公堤、杭州花圃）—曲院风荷 线路三：花港观鱼——茅家埠——灵隐寺 线路四：六和塔——购物 租自行车 自由行当然要骑自行车才能感受休闲，但西湖只有苏堤和白堤是让自行车进入的，其余的点是不让自行车进的，不过景点门口都是有保安看着，停放自行车都是比较安全和放心的。但如果自行车放在景区门口，参观完景区又得原路折返，要取车，这是一个不便之处。我的线路是我自己走过，觉得哪些景区是骑车好还是走路好的。租自行车的公价是每辆押金300元，每小时10元。如果想包日，得自己花口舌了，看自己的讲价本领了。 我自己骑过两天车，因为杭州都是那种小的单车，座位很小，骑完车第二天屁股疼得不得了。所以骑一天的自行车，游玩西湖就可以了。我感觉线路一的行程还是包日好，不用时刻惦着要还车的时间到了，如果过时了，又算一个钟了。 1.骑车游西湖 西湖是分几条线的，而且西湖一个圆圈。看你自己从那里入手，可以游一圈。我从白堤的断桥残雪附近租了自行车，从白堤开始骑车。沿着白堤一直骑，经过平湖秋月景点，在喜欢的地方停停。那里放车很安全。出了白堤，有一小段马路接着就进入苏堤景区。我个人感觉苏堤很美，两边的柳树绿意盎然。还有人在那里垂钓，好休闲。在自己喜欢的地方多呆点。在苏堤上可以看得到三潭映月和雷锋塔，不过那都是远跳。在苏堤上还经过花港观鱼景点，因为车子不让进，我们进去看了一点，就走出来了。如果不骑车，穿过这个景区，就可以在杨公堤路那边出来了。这个景区好大，好漂亮，其实也算是杨公堤景区一部分，所以不急着去，我们另一天特意去了，真是不错。出了苏堤，就有两个选择，往左走还是往右走。因为我们是从东边步行到白堤的，所有我们选择了往杨公堤路那边走。如果驴友没有走过东线，