西游记心学解读
西游记心学解读
《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性自明清到当代，越来越多的学者研究后认为，中国四大名著《西游记》其实是对王阳明心学的艺术解读，吃惊吧？我看到这个研究结果也非常吃惊，细细品味学者们的各种证据，似乎在理。
从心学的角度，我们可以对书中主角孙悟空的人生三部曲即大闹天宫，被压五行山，以及最后的求取真经有一个与从社会政治层面解读《西游记》全然不同的理解。也可以对书中的诸多细节有一个更为深刻的解释。
心学的基本主旨是“致良知，求放心”即我们所说的“格物致知”，我们可以根据这一思路，把孙悟空的人生划为以下四个部分：心之本体部分，时间跨度为从其出世直到拜师学艺，学到通天彻地的本领为止；放心部分，时间跨度为从其学成归山开始，经历闹龙宫，闹地府，官拜弼马温，名注齐天，直至盗蟠桃，偷御酒。诸神捉怪，大闹天宫；定心部分，即孙悟空被压五行山下五百余年；修心部分，即孙悟空保护唐僧西天取经，得成正果。
这样我们就可以把孙悟空的人生三部曲分为放心，定心，修心三个部分。这种划分，其实也就意味着孙悟空的道德品格由不完善逐步地走向了完善，而其的人生价值也在不断的修心的过程，在最终取得正果之后得到了最为完善的实现。而孙悟空的大闹天宫的阶段恰恰是他的良知受到外来物欲蒙蔽的时期，之后的被压五行山，保护唐僧西天取经，正是其不断的克服心中私欲，还归心之本性，道德完善的过程。
通观《西游记》满篇都是心的概念，单就回目而言，涉及到心的字眼的就有三十一个，如第一回中的“心性修持”，第二回中的“心何足”，第七回中的“定心猿”，第十四回中的“心猿归正”，第十九回中的“受心经”，第二十三回的“试禅心”，第三十回中的“忆心猿”，第三十三回中的“助本心”，五十回中的“神昏心动”，五十一回中的“心猿定计”，五十八回中的“二心搅乱大乾坤”，七十六回中的“心神居舍”，八十八回中的“心猿木母”，凡此种种，不可胜数。
在上完西游记这个课程后，让我知道了原来西游记并不是像我们之前想象的那么简单，它里面包含了多种意思，有些是包含了社会政治的含义，有些是从心学的角度解析，《西游记》真是博大精深。
完整word版,《为孩子解读＜西游记＞》接地气课
《为孩子解读＜西游记＞》接地气课 设计者：李静 教学目标： 读《为孩子解读＜西游记＞》，为孩子撕开阅读经典一个小口，让孩子们走进《西游记》这部经典名著的大门。借靠谱的材料，读有趣的解读，让孩子对《西游记》有自己独到的认识和解读。 教学过程： 一、导入 每个孩子的童年都不会缺少《西游记》，但你真正读懂这本书了吗？有些问题是不是一直在困扰你？比如——《西游记》里到底谁最厉害？取经之路和真实的地理相差多远？不会说话的白龙马有什么作用？如何评价猪八戒？ 今天让我们通过“接地气”课，一起再次走进这些有趣的问题。 二、活动流程 1.必答题 2.抢答题 3.风险题 （1）必答题 必答题之《西游记》人物篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中的人物形象，准备好了吗？ 1.孙悟空第一次被玉帝召上天去，被封为（）。 A.小官 B.齐天大圣 C.弼马温 答案 D。 2.孙悟空被唐僧赶走后,是谁去花果山请孙悟空的？（）。 A. 白龙马 B.猪八戒 C.沙僧 答案：B 3.孙悟空在天庭做什么官？（） A.弼马温 B.齐天大圣 C.没做官
答案：A 4.孙悟空在天庭做官时，搅乱了什么会？（） A.蟠桃会 B.仙酒会 C.道经会 答案：A 5.孙悟空还是普通猴子时，他的人生目标是（）。 A.长生不老 B.变成神仙 C.练好法术 答案：A 6.唐僧为什么要给孙悟空戴紧箍咒？（） A.觉得好玩 B.保护自己 C.防止孙悟空逃走 答案：B 7.唐僧说的话中，是以哪种人的口气？ ( ) A僧人 B农人 C儒生 D百姓 答案：C 8.猪八戒原来在天庭的官职是（） A.天蓬元帅 B.赤脚大仙 C.弼马温 答案：A 9.《西游记》中沙和尚，有的气质。（） A自由不羁，苦行僧 B坚忍不拔，儒生 C自由不羁，儒生 C坚忍不拔，苦行僧 答案：D 10.《西游记》中孙悟空的称号前后有所不同，前七回被称为“齐天大圣”，后九十三回被称为（） A. 猴行者 B.孙行者 C.通天大圣 答案.B 必答题之《西游记》故事篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中一个个有趣的故事，准备好了吗？ 1.孙悟空、猪八戒、沙和尚的兵器曾经被（）偷走了。 A.铁扇公主 B.红孩儿 C.黄狮精 答案：C 2.“三打白骨精”的故事中，白骨精第一次变成了（），第二次变成了（）。 A.少女、老头 B.小孩、老婆婆 C.少女、老婆婆 答案：C 3.孙悟空在平顶山莲花洞打死了（）。
《西游记》复习资料
西游记 成书过程---唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》，纪实中夹杂神话传说和佛经故事。 南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，“深沙神”只出现一次，但已出现猴行者形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。 元代杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文学中首次出现猪八戒形象。 第一节《西游记》的主旨 （一）《西游》“幻”之内涵 [1]、“幻中有理”： 明谢肇浙《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至理存焉。” 清刘一明《西游原旨序》：“《西游》一记，阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。 梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》） [2]、“幻中有趣”： 胡适《西游记考证》：《西》“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什么微妙的意思” 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于游戏” [3]、“幻中有实”： 张天翼《西游记札记》：“借妖怪们的造反来描写农民起义。” 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西天
取经”是写不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。 （二）《西游记》与心学 [1]明代心学： 融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。 [2]书中“心猿”： 比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。{3}孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心 [4]、小说回目、诗赞的暗示： “官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”（7回） [5]人物表白： 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”； “千经万典，也只是修心”。（85回） [6]、众家评述：
浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
《西游记》的文化解读
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
西游记心学解读
西游记心学解读 《西游记》是一部伟大的文化小说，产生于明代中叶。这一时代，正是三教合一思想的完善期，尤其是出现了以陆、王为代表的心学体系。因此，作为这个时代的思想文化产物，《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一，全在心性之学。儒曰尽心知性，道曰识心见性，佛曰明心见性自明清到当代，越来越多的学者研究后认为，中国四大名著《西游记》其实是对王阳明心学的艺术解读，吃惊吧？我看到这个研究结果也非常吃惊，细细品味学者们的各种证据，似乎在理。 从心学的角度，我们可以对书中主角孙悟空的人生三部曲即大闹天宫，被压五行山，以及最后的求取真经有一个与从社会政治层面解读《西游记》全然不同的理解。也可以对书中的诸多细节有一个更为深刻的解释。 心学的基本主旨是“致良知，求放心”即我们所说的“格物致知”，我们可以根据这一思路，把孙悟空的人生划为以下四个部分：心之本体部分，时间跨度为从其出世直到拜师学艺，学到通天彻地的本领为止；放心部分，时间跨度为从其学成归山开始，经历闹龙宫，闹地府，官拜弼马温，名注齐天，直至盗蟠桃，偷御酒。诸神捉怪，大闹天宫；定心部分，即孙悟空被压五行山下五百余年；修心部分，即孙悟空保护唐僧西天取经，得成正果。 这样我们就可以把孙悟空的人生三部曲分为放心，定心，修心三个部分。这种划分，其实也就意味着孙悟空的道德品格由不完善逐步地走向了完善，而其的人生价值也在不断的修心的过程，在最终取得正果之后得到了最为完善的实现。而孙悟空的大闹天宫的阶段恰恰是他的良知受到外来物欲蒙蔽的时期，之后的被压五行山，保护唐僧西天取经，正是其不断的克服心中私欲，还归心之本性，道德完善的过程。 通观《西游记》满篇都是心的概念，单就回目而言，涉及到心的字眼的就有三十一个，如第一回中的“心性修持”，第二回中的“心何足”，第七回中的“定心猿”，第十四回中的“心猿归正”，第十九回中的“受心经”，第二十三回的“试禅心”，第三十回中的“忆心猿”，第三十三回中的“助本心”，五十回中的“神昏心动”，五十一回中的“心猿定计”，五十八回中的“二心搅乱大乾坤”，七十六回中的“心神居舍”，八十八回中的“心猿木母”，凡此种种，不可胜数。 在上完西游记这个课程后，让我知道了原来西游记并不是像我们之前想象的那么简单，它里面包含了多种意思，有些是包含了社会政治的含义，有些是从心学的角度解析，《西游记》真是博大精深。
《西游记》深刻解读
孙悟空是在民间的高手上天当官，猪八戒沙和尚是从统治阶级淘汰，唐三藏是来民间镀金将来合法继承权力的，如来佛祖观音菩萨玉皇大帝太白金星等是权贵高层，吴承恩想要一个能 上能下的权力财富流动的有竞争的社会，所以不允许神仙（代表上层建筑的贵族官僚统治集团） 结婚生育，因为公务员位置有限，要有科举制让小地主阶级通过努力学习有希望成为高层阶级， 这样社会才能进步发展更快，让下层绝望和上层世袭带来的必然是腐朽堕落的社会，所以只有 市场经济才能拯救中国，朝鲜苏联东欧就是明证。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 神仙会死，改朝换代权力财富化为乌有，只有传给下一代才能继承，长生不老药是婴儿大脑，暗示中国人奋斗的动力，遗产，所以慈善事业较落后。 神仙不准结婚恋爱，资源有限，上层建筑过渡繁殖，下层无法有上去的动力阶梯，就如朝鲜死气沉沉，。 法宝寓意权力位置，不是能力，失去了啥都不是，就像辛亥革命后的满清贵族毫无尊严。神仙的坐骑宠物就是裙带关系，一人得道鸡犬升天，朝中有人好做官，官员极力发展家族，构建牢不可破的关系网，永葆权势，这些家大业大开枝散叶的庞大家族利益集团，为害一方，天高皇帝远，就是孙悟空借口铲除的豪强割据势力。 神仙是封建统治阶级上层建筑，达官贵人，有权有势，政府代表他们的利益集团，有编制的公务员。妖怪是反政府武装，地痞流氓，地头蛇占山为王，游离态的武林，不在五行中，独立的政治军事力量，是被收买招安的对象，妖怪也是有能耐的不得志的政客底层，有编制的妖怪就是神仙。 《西游记》是长征，是宣传队，是播种机，是推土机，消灭封建割据势力，通过唐僧肉将沿路的妖魔鬼怪吸引过来一网打尽。这恰恰不是观音菩萨说的要保密，故意泄露出去让妖精知道，闻风而来，长生不老得道成仙是最具有杀伤力的致命诱惑。独木桥是科举考试，被洗脑忠君爱国，儒家朝廷的撒手锏就是四书五经礼义廉耻信。 我有禁金紧三个箍咒，箍咒就是金蝉子唐三藏法师观音菩萨如来佛祖控制妖怪为我所用，我能控制众多女友的大脑，空间信息能量是物质存在的三种形式，时间却特立独行，它的本质属性是人的感觉，不存在的纬度，幻觉，宇宙只是全息投影，二维的VR。 《西游记》影射官场权力争斗，阴谋诡计，完全是《官场现形记》《绍兴师爷》《刘罗锅》，一个无中生有的猴子（齐天大圣，孙悟空，领悟了一辈子皆是空，四大皆空）引发天庭震荡，虽然内部纷争不断，重新洗牌，但官场官僚统治集团对下层人民是铁板一块的，官僚政权是维护统治秩序地主阶级利益的，就像《水浒传》，各种势力集团争夺利益，新中国扫荡了一切罪恶势力，大地主大资产阶级买办，三座大山官僚资本主义封建主义帝国主义，建立人民当家做主的新天新地，革命的彻底性远远超过东欧苏联朝鲜越南印度等，更比西方资产阶级革命超前，所以中国现在得以高速发展。 我也去印度取经，有几位明星徒弟陪着监督着，韩雪刘亦菲唐嫣郭美美景甜等，我是名义上的老板但最痛苦的是被规划着行径命运，徒弟都是女的上流社会的神仙《超新约全书》。基督再临我被圣灵圣父控制命运规划局，而我又有鸡嘎子紧箍咒脑控制几位不听话不太顺从凡人我的神仙土徒弟（搞笑的是相反的），她们和我之间争争吵吵十几年，最终到达印度取到无字真经，亚当夏娃修成正果。《圣经创世纪》处女生子的神学意义，过完《圣经》的故事，我们也要成为历史，吴承恩孙悟空如来佛祖观世音菩萨弥勒佛大度能容，能容天下难容之事。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 《西游记》各种势力的斗争，取经团队相当于钦差大臣（观音姐姐为了将敌对势力一网打尽而故意散播的吃唐僧肉
西游记的心学解读
11090343 鄞佳 西游记的心学解读 ——论文 从小就喜欢《西游记》喜欢孙悟空，因此看到学校有开关于西游记的通识课就毫不犹豫的选了。结果这短短的几节通识课果然惊喜不断。上完这几节通识课后，我的枕头边果断多了一本西游记。 世人从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，那里面都是小时候的我们最喜欢听的故事。一直以来我听到关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。所以刚开始看到西游记之心学解说的我还在纳闷，西游记跟心学有半毛线关系？后来上了课才发现《西游记》是主张“心学”的一部寓言，上网查资料后发现西游记更有可能是对王阳明心学的艺术解读，甚至就是源于明代的王阳明心学（因为西游记是明代的作品），有资料显示孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及（心学本来就是儒释道三教合一的）。 在我重读西游记时注意到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，上网查后发现灵台就是儒家口中的心，斜月三星更是一个关于“心”的字谜这其实就是一个“心”字。所以我认为孙悟空刚开始学道求仙就是在心洞——也就是心房修心。王阳明心学有“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”的说法，这大概便是孙悟空的修行写照，也是西游记的暗线与中心。 钟老师提出心猿意马的说法我认为甚是有理，还有关于悟空一行人的武器（包括禅杖）的含义，都让我对西游记的内涵不由自主地燃起好奇心。通过查阅资料我开始从悟空的修行之旅学到一点修心之道。 悟空是生于巨石的猿猴，后来为了求道升仙，到了所谓的“心洞”修行，然而却止于悟道，在大闹三界后被镇，被劝，终于走上了修行之路，经历了九九八十一的打劫才修成正果。 悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。由于尚未寻得真谛，本心便开始迷茫，开始感到彷徨，正如老师所说，悟空大闹三界便是在大闹五脏六腑与大脑。人外有人，天外有天，所以悟空最后被如来镇住，相当于修行得到圣人的指点，在圣人的指点下走上了“实践出真知”的道路。经历了种种苦难，种种波折，最后才悟得真理，修成正果。 正所谓“千经万典，也只是修心”，我明白了想要提高人生的境界，其本质就是修心，而欲修心就必须怀有永远坚定地追求真理的信念。但仅此远远不够，还要得到高人的指点，我们可以通过学习知识，纳百家之所思，这样也是提升自身境界的修心之道。如果只是通过禅坐，那么你所看到的世界便是狭隘的，如井底之蛙般可悲可笑。我们虽然通过种种途径得到真理，却必须要明白一切真理都是源于生活而且高于生活，所以我们必须走上也只有走上这个社会，去接触形形色色的人和形形色色的事，只有通过实践，用身体和灵魂去体会这些从书本上获得的真理，才能收“心”，然后得道。 谢谢钟老师！
《西游记》文本解读一
《西游记》在海外（节选） 王丽娜 在《西游记》成书以前，唐僧取经故事也早已远播国外，如朝鲜古代汉语教材《朴通事谚解》就介绍过《唐三藏西游记》话本中“闹天宫”、“黄风怪”、蜘蛛精”、“狮子怪”、“红孩儿怪”、“火焰山”等等故事情节，可见这些神话故事不但为中国人民所喜闻乐道，也为国外人民所爱重。 《西游记》因为写的是唐僧赴印度取经的故事，它的题材本身就涉及世界文化的交流，这是与中国其他古典小说有所不同的。关于孙悟空这一艺术形象的原型，国内外学人一般持有两种不同的看法，一种认为来自唐传奇小说无支祁，一种认为来自印度古代史诗中的哈奴曼。季羡林教授在其新著《罗摩衍那初探》中说：“我过去是，现在我仍然是主张第二种说法的。整个《西游记》的中心故事就是到印度去取经，佛教色彩极浓，里面许多斗法的故事，比如孙悟空与杨二郎的斗法，简直就像从佛经里面抄来似的。连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？” 美国阿瑟?韦理（Arthur Waley），将《西游记》书名译为《猴》（Monkey），这个译名在西方颇为通行。英国大百科全书介绍《西游记》时说：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书介绍说：“在十六世纪中国出现的描写僧人西行取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。此书经过许多人参加创作，最后是由吴承恩在比较粗糙的基础上，经过很大的加工提高而写成的。”法国大百科全书写道：“《西游记》是关于著名僧人唐玄奘的历险故事。这位高僧西游的目的是精研印度佛教的宗旨，他的同行者有被他收为门徒的魔猴、猪精、沙妖怪。他们师徒四人经过许许多多奇幻的地域，遇到了各种各样的妖、魔、鬼、怪，有朋友，有敌人。全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”德国迈耶大百科全书认为：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。” 国外对《西游记》的研究，以日本汉学家的成绩较多。较早的重要论文有猪俣庄八的《关于西游记》、中野美代子的《西游记和三藏法师传》、田中谦二和荒井健的《西游记的文学》、内田道夫的《西游记的语言》等。本世纪四五十年代的重要论文有太田辰夫的《朴通事谚解所引西游记考》（载“神户大学论丛”1959年十月号）、小川环树的《吴承恩在西游记中的创作》（载“东光”1949年3月第八号）、鸟居久靖的《西游记在日本的流传》（载1955年“天理大学学报”第十九集），七十年代有太田辰夫的《西游记形成的新研究》（载《东方文
西游记心学心得
从心学角度看《西游记》 我是看着西游记的连续剧长大的。上课以前，我一直以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说。中学时，上课偶尔提到《西游记》，听到的关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。所以刚开始看到西游记之心学解说的我十分郁闷，西游记跟心学有半毛线关系吗？在上了课之后，我才发现《西游记》更可能是对心学的艺术解读，老师可以说是将我们点醒了，原来我们竟然误读《西游记》那么久。连胡适这样的“大家”都说“《西游记》是一部很有趣味的滑稽小说”，把《西游记》说成“滑稽小说”，可以说是误读的“最高境界”。 在上课之后，我从新的角度重新了解了《西游记》。 《西游记》中较深地涉及到了儒、道、佛三家，内容颇丰。书里的人物，兵器等等都涉及到五行八卦，如：悟空属金，八戒属水等等。连人物，兵器等的出场顺序都经过作者的精心安排，他们的属性都涉及到相生相克的问题。 在这部书中，孙悟空是我喜欢的一个人物。在微博上看到了对孙悟空的解读。孙悟空是《西游记》中的一个主角，书目中多次提到“心猿”二字，而且文中也多次提到“心”，孙悟空代表的就是心。之所以取其形象为“猿猴”,是源于佛家把凡人不安的心比喻为躁动不安的猴子,称为“猿猴心”。孙悟空学艺的地方叫“灵台方寸山,斜月三星洞”,灵台,心也,方寸,心也,斜月加三星,心也.他师傅是须菩提祖师,须菩提在佛弟子中是“悟空”一,“空”是佛教的主旨,因此佛教称为“空门”,能空,则无边无量,智慧广大,了了分明,因此孙大圣才有金睛火眼,明辨正邪……对于这一说法，我挺同意的。 孙悟空作为“心猿”，要扫除的妖魔其实就是修行过程中的障碍。悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。我觉得悟空就是人修心的写照。
西游记
西游记全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。 《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。《西游记》是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。 《西游记》赏析 2014-05-31 语文梦 + 关注献花(2) 一、关于作者 小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。 吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。 二、关于主题 《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。
李评本_西游记_评点的_心学_阐释_臧慧远
2010年6月延安大学学报(社会科学版)Jun,2010 第32卷第3期Journal o fY anan U niversity(So cia l Science)V o l132N o13 李评本5西游记6评点的/心学0阐释 臧慧远 (山东大学文学与新闻传播学院,山东济南250100) 摘要:李评本5西游记6是至今保存最完整的明刊本,是明代5西游记6评点的成熟之作。评点者叶昼其人生平、思想深受当时的/心学0思潮影响,在对全书的具体内容评点中渗透着/心学0大旨。分析挖掘评点者和评点内容,其中隐含的/心学0思想,对5西游记6研究和当时的社会思潮研究都有一定的借鉴作用。 关键词:心学;李评本;5西游记6 中图分类号:I207141文献标识码:A文章编号:1004)9975(2010)03)0093)03 收稿日期:2010)02)13 作者简介:臧慧远(1982)),女,山东泰安人,山东大学文学与新闻传播学院古代文学专业2008级博士研究生。 百回本5西游记6现今比较流行版本中,明代的主要有5新刻出像官板大字西游记6(世德堂本)和5李卓吾先生批评西游记6(李评本)。清代的则主要有道教评点本5西游证道书6、5西游真诠6、5西游原旨6、5通易西游正旨6、5西游记记6、5西游记评注6;儒家评点本5新说西游记6等。5西游记6自问世至流行的三百年间,版本繁多,观点各异,释儒谈禅证道,甚至相互攻讦,究其主要原因则是:5西游记6题材本身作为一神魔小说,儒释道三教合一,神仙妖魔鬼怪九流驳杂,思想极为复杂,这就使得读者在社会、文化、宗教等各个角度都可以对其进行不同的解读,而古代的小说评点因注重读者个人的解读和感悟,很容易将个人观点强加于作品之上。所以对于5西游记6在明清两代便出现了各家不同的评点解读。 这其中李评本的5西游记6则开创了百回本5西游记6全面批评的先河,并且由于李评本的白文直接从世德堂本5西游记6沿袭而来,所以李评本也是至今保存最为完整的明刊本。也是从李评本开始5西游记6评点有所突进、并渐趋成熟。据现今研究者考证李评本的刊刻时间上限当为明万历癸卯三十一年(1603),下限为崇祯年间(1628)1644),并且极有可能是在崇祯年间刊刻[1]。因为崇祯年间正是社会经济迅速发展、市民阶层壮大,全新的资本主义生产方式出现并日益繁荣发展,价值观念、社会思潮发生转变,个性解放的要求和重视人的价值的社会思潮也在悄然兴起,王阳明的/心学0和李贽的/异端学说0则逐渐兴起。李评本的5西游记6正是在充分吸收了阳明/心学0和李贽/童心说0的基础上编撰而成。 首先需要去辩证和明确李评本的评点者这一问题。李评本标明评点者是明代思想家、文学家李贽,但现已发现许多资料证明系叶昼借托李贽之名编撰而成。明人钱希言5戏瑕#赝籍6:/比来盛行温陵李贽书,则有梁溪人叶阳开名昼者,刻画摹仿,次第勒成,托于温陵之名以行。,,于是有李宏父批点5水浒传6、5三国志6、5西游记6,,并出叶手,何关于李。0又,盛于斯5休庵影语#西游记误6也说:/近日5续藏书6,貌李卓吾名,更是可笑。若卓老止于如此,亦不成其为卓吾也。又若5四书眼6、5四书评6,批点5西游记6、5水浒6等书,皆称李卓吾,其实叶文通笔也。0叶昼借李贽之名而编撰,主要原因是李贽在晚明思想界及文坛所享有的巨大影响。周亮工在顺治十六年所作5因树屋书影6中对此记载颇为全面,其中说: 叶文通,名昼,无锡人。多读书,有才情,留心二氏学,故为诡异之行。迹其生平,多似何心隐。或自称锦翁,或自称叶五叶,或称叶不叶,最后名梁无知,谓梁溪无人知之也。当温陵5焚6、5藏6书盛行时,坊间种种借温陵之名以行者,如四书第一评、第二评, 93
西游记的心学解读论文
西游记的心学解读 学院：计算机学院班级：120802 学号：3112002763 姓名：马赛 《西游记》一个伴随我童年的经典，尤其通过影视作品的展现，或许其故事情节现在已经相当熟悉了，喜欢里面的人，喜欢里面曲折离奇的故事情节，因此也选了学校西游记的通识课，经过这短短的几节通识课让我开始真正意义上的读了一遍《西游记》。 一直以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，充满着妖魔鬼怪，或许也听到关于西游记的解说它是一部讽刺封建社会的小说，也许那时根本不了解心学，更不知道什么是心学，上了课才发现《西游记》是主张“心学”的，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及。 或许那时候我根本不知道《西游记》中蕴藏这如此之大的学问，以至于书中所提及的每个妖怪的来头、甚至于每个妖怪的出场顺序、兵器的重量都是经过作者的百般斟酌。比如书中又提到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，所谓“灵台”就是儒家口中的心。所以孙悟空刚开始学道求仙其实就实在修心。王阳明心学中的许多说法都与孙悟空的修行相照应。 孙悟空出生于一巨石，本来不惹凡尘，在花果山生活得快活自在，一日看到老死的猿猴，于是产生了想长生不老的念头，特地拜师学艺，学成而来打的第一个妖怪就是混世魔王，为什么地一个打的妖怪要名为混世魔王呢，所谓“混世”显而易见是一种消极的处世态度，所以一开始，刚刚学成归来的悟空必须战胜的就是这样一种态度。 “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”这首诗有着丰富的心学道理，并明确指出道体与人心的统一，孙悟空正是心的隐喻。“大圣齐天非假论”是说心学讲的道理都是实在的，大圣官封弼马是暗喻意出于心，是心的声音。猿和马只是心和意的象征，意之所在便是物，因而求理“莫外寻”，而应该在心中求。心即理、心外无物，所以说“万相归真从一理”。最后一句的“如来”指万事万物，“同契住双林”即殊途同归之意。这也是《西游记》中心学的体现之一。 从心学的角度来看《西游记》，其实就是修心的历程,《西游记》以心为媒介，其中塑造了五个主要形象：孙悟空（心猿）、唐僧、八戒（人欲）、白龙马（意马）以及沙僧（践行）的成长过程都是禀承以修心为宗旨,磨砺意志,躬行践履,证明人生的价值就在于修炼心性,奋斗努力,充分肯定了人存在的价值和主体地位,彻见了心性的本源,从而展现禅宗所蕴含的对本性的关怀,凸现人类精神澄明高远的境界。 古语有云“千经万典，也只是修心”，通过本次通识课让我明白了很多，其实一个人要想提高人生的境界，其本质就是修心，而欲修心就必须怀有永远坚定地追求真理的信念。我们可以通过学习知识，纳百家之所思，这样也是提升自身境界的修心之道。在生活中我们应该去不断的通过种种途径得到真理，不要如同井底之蛙一样可笑可悲，无论如何，只有通过实践，才能收心，才能自如的去接触形形色色的人和形形色色的事！ 谢谢老师！
西游记心学解读
《西游记》心学解读心得 大家从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，而且在四大名著中也是个另类，那里面是小时候我最喜欢听的故事。但是《西游记》的艺术价值和深刻的内涵却一直被人们所忽视，几百年来，特别是近现代，学者们研究《西游记》，不是说它是一部讽刺封建社会的小说，塑造了孙悟空这个不畏强权，反对封建的英雄人物；就是说它是一部扬佛抑道的小说；或者认为西游记是一部主张儒释道三教合一的小说。现在看到了更多的“研究结果”，似乎各家都有道理，可我比较喜欢这样的解释：《西游记》是主张“心学”的一部寓言。 西天取经的过程，其实就是唐僧师徒与自身的“心魔”斗争历程。这一漫长而艰难的过程，在不断证实着“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”的道理。在这里，“心”指的是人的主观意念，所谓“魔”，乃是人的私欲邪念的象征，是人迷失了本心的结果。而孙悟空在取经途中所遇到的种种妖魔鬼怪，其实都是它“心中之魔”的外象。孙悟空一个个的除妖灭怪，象征着它在消灭自己的心中之“魔”；在把一路上的孽障铲除以后，便达到了儒家所追求的“内圣”的精神境界；也修成了佛教正果，成为了“斗战胜佛”；同时也实现了道教“炼神还虚，炼虚合道”，超脱生死，位列仙班的目的。 我们在读《西游记》时很容易注意到，美猴王学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，这其实就是一个“心”字。实际上这个所在就是孙悟空的心，学道就是修心。孙悟空是《西游记》的第一主角，全书自他从花果山裂石出生开始，历经学道、大闹三界、镇压于五行山下、保唐僧西天取经经受九九八十一难，最后成就“斗战胜佛”结束。 而在九九八十一难中，唐僧一行战胜的众妖魔，亦即“修心”中所批判的对象，都有着极大的贪欲。它们为了满足一己之欲，不顾天理，甚至破坏天理，扰乱正常的社会秩序。这些批判对象从人到妖到仙，几乎充塞着人间、荒野，乃至幽冥与天堂。观音院的方丈、黑风山的黑熊精爱财；黄风怪、白骨精、金角、银角、师陀国三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，则贪图色欲。孙悟空斗它们，实际上是斗自己，斗自己的心中之贼。《西游记》中的妖魔鬼怪，其实就代表着人们心中的心魔，人只有经历九九八十一难，不断战胜心中的贼魔，才能修成正果。 所以西天取经之路，即是修行之路，亦是修心之路，即用后天之心内观返照，逐步磨去凡心，而显露真性，得道成佛。 其实，以心学的角度解读《西游记》，几乎在《西游记》问世之初就已经产生了。其最早版本有《序》写道：“故魔以心生，亦以心摄。摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初”“此其书直寓言者哉。”《西游记》从多个方面明显地表达着心性的主题。儒释道三家以心性学为基本点的三教合流，在明代是时代的重要思潮，以修惜性命为主旨的《西游记》便是这种合流心性学的产物，是这种合流心性学的艺术体现。
解读西游记-告诉你一个真实的沙和尚
告诉你一个真实的沙和尚 研究沙僧，存在一个老大难问题，因为这家伙把自己藏得很深，导致他的材料非常少。前几年有一本沙僧日记，闹得沸沸扬扬，但是，并没有可靠的证据表明，这本日记确实是沙僧本人写的。现在冒充著名作家出书的都这么多，杜撰前人的书籍的更不少。如果我以沙僧日记作为论据，搞不好就像那个花了几百万美元买下江青日记的美国佬那样，闹出笑话来。所以我使用的证据，都是直接从西游记中提取。证据虽然少一些，不过材料最真实，而且再狡猾的老狐狸也会露出尾巴来，从有限的材料中，我们还是能分析出沙僧是怎么样一个人。 沙僧原来在天上的职务是卷帘大将，这个大将显然是不带兵的，表面上看起来，是那种打杂的角色，但是实际上，是玉帝的秘书长，相当大内总管的角色，级别虽然不会很高，却不是一般人能做的。看人间领导的秘书，要求可高，起码首先要口头严密，不能胡言乱语，其次八面玲珑,不能给领导带来麻烦。坐上了这个位置，可以轻易和接触玉帝的显贵混个熟脸，有了成绩又容易被玉帝肯定，相当于完成了踏步跳远中的冲刺，如果没有意外，等着他就是那一次跳跃，飞黄腾达，不在话下。 不过人倒霉起来，就算喝水也会被呛着的。沙僧既然能当卷帘大将，应该是十分老练的人，但是在一次宴会上不知道什么缘故，竟然摔碎了一个玻璃盏。这有点严重，因为当时还没有发明制造玻璃的工艺，玻璃比黄金要贵的多。当时的情况是玉帝雷霆震怒，命令掌朝左辅相把沙僧卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上，吓得天神个个魂飞丧。
眼看沙僧就要性命不保，幸亏贫下中农进驻天庭代表赤脚大仙出来求情，说这样的处罚量刑过重。天上虽然经常是玉帝一言堂，但理论上还是有天条王法的，玉帝也知道自己这样处理没有根据，赤脚大仙的面子更要给。于是，他改判沙僧撤销党内外一切职务，押往流沙河进行劳动改造。这已经是从重从严处理了，玉皇大帝还不善罢甘休，教七日一次，将飞剑来穿沙僧胸胁百余下。到劳改农场去将得罪自己的人斩尽杀绝，我还以为只有高俅的干儿子高衙内这样的人才干得出的，没想到像玉皇大帝这样有身份的人也这样干。 沙僧为什么倒这样的大霉，表面上看上去，当然是因为打碎了一个玻璃盏。但实际上，玻璃盏虽然珍贵，也不是天上有，人间无。象唐太宗、西梁女国的国王都有玻璃盏，后来拿来让唐僧喝酒。要赔偿一个玻璃盏，沙僧工资这么高，顶多就是几个月不吃不喝，绝无要坐牢的道理。更不会差点被处死，后来送往劳改后，还被迫坏。所以说，老沙的案子就算不是冤案，也是个谜。据著名的神经考古学家茅十七在那篇《天庭最后一个处男——沙僧秘史》考证说：沙僧和王母娘娘有说不清、道不明的关系，所以才让玉帝痛下杀手。因为根据沙僧发表口头回忆录，说他当年修炼的时候“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏”，“肾水入华池” 是将肾中的元阳真精送入华池，不使外泄，也就是所谓炼精化气的意思。沙僧后来担任卷帘大将，侍立玉帝身边，代表着天庭的威严形象，仪表堂堂乃是一个最基本的要求。他那时候也威风得很，据说是“腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往
晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》
晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》 晚明第一愤青李贽眼中的《西游记》 李贽是一个敢说敢做的晚明知识分子，明代王阳明“心学左派”——泰州学派的泰斗。其人狂傲任性，以其“童心说”，对整个儒家体系提出了前无古人的批判，成为明末思想革新的异端和“新浪潮”式的人物。同时，他也是西游评点史上的一位大家。 李贽评点《西游记》既是在为自己的思想做注脚，同时，因李贽与西游作者吴承恩大抵是同时代人（李比吴小二十多岁），故而，我们可以从同时代人的评点，来更加深入地解读西游原著。 西游第十六回，在观音禅寺里已然苦熬了两百七十年的老方丈终于等来唐僧的袈裟，觊觎之心，使其丧失理智。他的两个小晚辈，分别叫“广智”和“广谋”，适时向其献计，欲烧死唐僧与悟空（当时八戒和沙僧还未入队）。 老方丈依计行事，结果却偷鸡不成反蚀把米，除唐僧栖身的“禅堂”和老方丈的住所之外，一座观音禅寺，尽皆烧成灰烬。见此惨剧，老方丈自杀身亡。对此，李贽在此回的总评中，意味深长地写道：“饶他广智、广谋，直弄得家破人亡，亦一省之乎！”接着，李贽还补充道：“星星之火，能烧万顷之田。他不弄火，我怎肯弄风？”李贽最后还提醒众位看官，以上诸
语：“都是醒世名言，不要寻常看过。” 诚哉斯言，的确都是“醒世名言”。“星星之火，能烧万顷之田”，此言令我也想到了毛泽东那句“星星之火，可以燎原”的革命理论。作为一个思想大家和叛逆者，李贽无疑是敏感的。作为晚明最孤独的自由知识分子，他似乎看到了某种不可阻挡的时代发展趋势，犹如宋玉《风赋》所言：“风起于青萍之末，盛怒于土囊之口”，也如现代气象学家所谓的“蝴蝶效应”。只不过，李贽只知道有某种“星星之火”的社会趋势，但不知这种趋势究竟要烧向何方。 毕竟，晚明社会的确是到了一个亟需转型，但又无法找到转型之路的历史阶段。 明史专家、美籍华人黄仁宇先生，在其极具开创性的学术著作《万历十五年》里，专门为李贽设置了一个独立的章节：李贽——自相冲突的哲学家。李贽的确是专制社会一个内心充满矛盾的大异数，科举只考到举人一级，因经济问题而无缘进士；在官场摸爬滚打，五十余岁，官居知府，却在人生高潮毅然致仕，寄居于朋友之家；再与朋友闹翻，剃发为僧，隐居山林，专一著书；儿女多夭折，只剩一女存世，他也依然逍遥；提倡思想自由，与众多女子探讨学术问题，不介意“男女之大防”，往来如友，毫不畏惧人言；被监察官员所告发，斥其败坏风气，于是万历皇帝批准逮捕他；最后他在狱中割喉自杀，死前放言“七十老翁何所求？”，一代宗师终年
解读《西游记》
解读《西游记》 四年级 《西游记》中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。小说以师徒西天取经为线索，以孙悟空为主角，塑造了一个敢于反对天宫、地府统治者，专“与人间抱不平”，“济困扶危，恤孤念寡”的英雄形象。另外，小说中的其他人物形象如猪八戒、唐僧、沙增、白骨精、铁扇公主等，也都写得个性鲜明，栩栩如生。而小说中所写的众多妖魔鬼怪，则多象征社会恶势力。对崇信道教、沉湎女色、昏庸无能、荒淫残暴、贤愚莫辨、专横独断之帝王，更作了无情嘲弄和批判。小说想象力丰富，将神魔与人的形象大胆地结合，创造了一系列令人难以忘怀的艺术造型。作品格调幽默诙谐，语言通俗简练，生动活泼。历代倍受读者欢迎，是长篇神魔小说中成就最高，影响最大的一部。 东胜神州有一花果山，山顶一石，受日月精月华，产下一石猴。石猴四海求师，在西牛贺州得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”’，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重二万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。 太白金星建言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。 玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理幡桃园。孙悟空偷吃了幡桃，又揽了王母娘娘的幡桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赂法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。 猴王被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大
《西游记》名著导读(名师整理)
《西游记》名著导读 一、关于作者 小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。 吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。 二、关于主题 《西游记》是一部神魔小说，它以曲折、幻想的方式反映社会生活，因此，对于它的思想内容的研究，一直都是聚讼纷纭，莫衷一是。明清时期有人认为这是一部道书，阐述的是道教的金丹妙诀，这一观点到了近代逐渐被人抛弃。学者们开始从政治、哲学、思想等不同角度关注《西游记》奇幻故事背后的主旨和深意（当然，也有学者认为《西游记》只不过是部游戏之作，并没有什么“微言大义”，也可备一说）。
从建国以来直到20世纪80年代，学者们普遍用阶级分析的方法阐释《西游记》，把《西游记》看做是一部借神魔故事来影射现实生活的政治小说，其中相当一部分学者对《西游记》中的神魔进行了阶级划分，把故事中的角色形象与现实生活中的各阶级阶层人物对号入座。 从80年代初开始，学者们逐渐摆脱了“政治图解”式的解读模式，于是出现了许多新的《西游记》主题观。 归纳起来，主要有两类： 一是思想说。《西游记》的主导思想是什么？学者们有不同的看法。有的学者认为是佛教思想，尤其是禅宗的心法，因为取经故事的原型出自佛教，取经的过程就是一个通过修行，破除种种魔障，最终取得正果的过程。有的学者则认为是道家思想，虽然书中道士一出场，就没有好事，作者对于道士极尽嬉笑怒骂之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，对于“性命双修”的内丹派，作者是认同的，所以作品中充满了道教的术语和修炼的知识。更有学者认为小说充满了强烈的儒家入世精神，“人物言语取之于儒家经典，行为遵守儒家之规范，评判事物的价值取向以儒家的伦理道理为基础”，而且取经的故事实际上是“修心”的过程，符合“心学”的观点。当然，更多的学者从明代中后期的思想背景出发，认为《西游记》体现了儒释道“三教合一”的思想实际。 《西游记》第二单元谈神说鬼寄幽怀一是哲理说。很多学者持这种观点，不过他们认为《西游记》所表现的具体哲理则各不相同。有人认为：“作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上所可能遭遇和经历的一切有关问题在内。”有人认为《西游记》主题是“将功赎罪”，表现了人们的一种“被动入世”的精神；有人认为“《西游记》是一