阅读冯友兰之中国哲学简史

冯友兰中国哲学简史关于孔子

根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯友兰如是说。

关于诸子百家的由来：《史记》最后一章，司马迁援引其父司马谈的一篇文章《论六家要旨》，其中司马谈将他之前的几个世纪中的哲学分为六家，第一阴阳家，第二儒家，第三墨家，第四名家，第五法家，第六道家（道德家）。

试图对“百家”进行分类的第二位历史学家是刘歆，在《汉书·艺文志》中刘歆将诸子百家分为十类。但其中不包括小说家，刘歆称“诸子十家，其可观者，九家而已”

儒起仁者之风

一、关于儒家

孔子出生于鲁，祖先为周朝之前的商朝后裔，商朝被周取代后，后裔被分封为宋国。由于政治动乱，孔氏家族在孔子出生之前就失去了贵族身份，迁居鲁国。

中国古代的各派哲学家由于有了私学而兴起，而私学的出现是由于大量的“士”阶层由于政治原因流落民间，而孔子是中国历史上大量招收学生的第一人。

孔子时代的私学，讲授“六艺”，是指儒生应当学习的《诗》《书》《礼》《乐》以及《易》《春秋》这六门功课。

关于孔子和六经的关系，学术界历来有两种意见，一派认为六经是孔子所著，另一派认为孔子著《春秋》，编《诗经》和《书经》评注《易经》，修订《礼记》和《乐记》。

二、关于作为教育家的孔子

我们所见到的孔子是一位老师，他希望经过他教导的学生成为国家和社会的栋梁之才，即“成人”，他以经书包含的各种知识教诲学生。他认为自己的首要任务是向青年学生解释古代的遗产，“述而不作”。另一方面，在解释古代的典制、思想时，孔子是以自己对道德的理解去诠释古代的经书。在讲授《诗经》时，他强调其中的伦理价值，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”

三、关于正名

孔子认为，一个社会要想走上轨道，井然有序，首先要做的是“正名”，也就是说，客观存在的种种事物应该与它的名字的本来含义一致起来，一次，齐景公问政与孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”每类事物有一个共同的名字，这个名字有一定的含义。这类事物应该做到与它们的名字的含义，也就是其理想的本质相一致。

四、关于仁义

对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义者宜也，即以个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。儒家认为“义”和“利”是截然相反的。孔子说“君子喻于义，小人喻于利。”

“义”是一种观念形式的规范，“仁”的观念则具体的多。一个人有他自己的义务，那是他应该去做的。但这些义务的本质应当是“爱人”，即“仁”。在《论语》里，有时候“仁”不仅仅指一种特定的品德，而是泛指所有的德行。这便是“仁人”一词的含义。在这种场合下，“仁”的含义是“品德完美”。

五、关于忠恕

《论语·颜渊》篇里记载，仲弓问仁，孔子回答说：“……己所不欲，勿施于人。……”《论

语·雍也》篇里记载，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。每个人内心都有衡量行为的一把尺度，随时都在使用它来衡量别人和自己。

六、关于知名

儒家从“义”有发展出“为而无所求”的思想。人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德之外的任何考虑。孔子自己的一生都主张“知其不可为而为之”，他处身在一个社会政治动乱的时代，竭尽全力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种人交谈，虽然一切努力都没有效果，但他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。

在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时候说：“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。”“命”对孔子来讲，这个字的含义是“天命”或者“天意”，而到了后期儒家，“命”的含义其实是指宇宙间一切存在条件和一切运动的力量。按照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”

六、孔子的心灵修养

在《庄子》中，我们看到道家往往嘲笑孔子的目光只限于仁义道德，只知道道德价值，却不知道还有超越道德的价值。其实不然，孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾规。”

孔子所谓“学”，不是我们今天的“学”，是说自己懂得了立志学道，他说，“朝闻道，夕死可矣。”

孔子还说：“立于礼”，又“不知礼无以立也。”这就是三十而立的含义，意思是说到了三十岁，懂得行事为人的准则。

他说四十不惑，《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道，他回顾自己，到了四十岁时，懂得了人生的智慧。

但是，从五十岁开始，他懂得了天命和顺命。换句话说，他进一步懂得了再道德以上的价值，与苏格拉底有些相似，苏格拉底觉得自己是承受了天命来唤醒希腊人，孔子也觉得自己承受了一种神圣的呼唤。当时有人评价他“天下之五道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔子在做他的工作时，自己也意识到他是在遵行天命，收到上天的呵护，换句话说，他意识到那比道德更高的价值。

七、关于孔子的历史地位

生前，他主要是作为一名教师的身份出现，但在去世以后，渐渐被尊为“唯一”的夫子，地位凌驾于所有的教师之上，司马迁尊孔子为“至圣”，他的地位又被提高了。当时有些儒家甚至认为，孔子受命于天，继承周朝之后，开辟了一个新的朝代，这个朝代没有皇朝，也没有帝王，但孔子成了无冕之“素王”。这种错误的观点一直到新儒家那里才得到根本的扭转。

墨挟侠者之气

在周代，帝王公侯都拥有自己的军事专家，这些人是世袭的武士，是当时军队中的骨干，周朝后期统治权力解体，这些军事家丧失了权利和爵位，散落全国，只求有人雇佣，得以维持生计，他们被称为“侠”或者“游侠”。《史记》中称他们“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。

墨家具有严密的组织形式，足以进行军事行动。首领称为“钜子”（大师），对本团成员，具有生杀大权。

墨子及其追随者与当时的其他游侠有两点不同，首先，其他游侠谁雇佣就为谁卖命，而墨家反对任何侵略战争，他们只为防御性战争效劳。其次，通常的“侠”只是墨守武士的职业道德，墨子则对武士的职业道德进行理性化的解释，因此，他创立了一个新的哲学流派。

一、墨子对儒家的批判

墨子为儒家列出四条罪状，（1）儒家不相信天或者鬼，导致了“天鬼不悦”。（2）儒家过度强求礼，尤其是厚葬，对民间财力是极大浪费。（3）儒家“盛为声乐以愚民”，让少数贵族奢侈享受。（4）儒家主张宿命，使得百姓怠惰顺命。

二、墨子与兼爱思想

墨子对“仁”没有提出异议，提出“兼爱”思想，并系统地区别了“兼”与“别”，普通人大多认为爱是有“区分”的，而墨家认为我应当像关心朋友和朋友的父亲母亲。结果是，他为朋友竭尽全力。

同事，墨子提出了衡量是非的“三表”，第一，人做事是否根据天和神灵的意志，与古代圣王的事业一致，这是事物之本。其次，所做作为必须是百姓能耳闻目睹，加以验证的事，这是事物之原。第三，有政府实施，看是否对国家，百姓有利，这是事物之用。

这样，墨子以功利主义的论辩证明“兼爱”的原则是完全正确的，仁人以利世为宗旨，就必须以“兼爱”作为处世为人的标准。

三、天志和明鬼

如何劝说世人彼此相爱？墨子认为，实行兼爱是济世利人的唯一道路，人唯有实行兼爱才是一个仁人。墨子认为世界的利益就包括了其中每个人的利益，为世界谋利就是为自己谋利益。墨子说过：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”

为了使得人们兼爱，墨子还采用一些宗教和政治的教诲。他将世间有神，神爱世人、神的心意就是要世人彼此相爱。神经常监察世人的言行，特别是君主的言行。凡是不遵行神意的人就会受到神的降灾惩罚，凡是遵行神意的人，神就报以好运。

四、墨家和儒家对待神灵以及敬拜神灵的态度似乎都有自相矛盾的地方，墨家既信奉鬼神，

却反对丧葬和祭祀祖先时要献大量的祭牲的繁文缛节；儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。例如，公孟子是儒家人物，他说“‘无鬼神’，又曰，‘君子必学祭祀。’”但其实，他们对于神灵并无自相矛盾的地方，儒家重视丧葬礼仪，不是由于信奉鬼神，而是由于重视祖先。儒家重视仪礼，是一种诗情，而不是出于宗教。同样，墨子论证鬼神的存在，完全是为了实施其兼爱之主张，而不是对超自然有多少特别的兴趣。

五、墨子关于国家的起源理论

墨子认为，为了让民众兼爱，不仅需要宗教的规范，还要有政治的规范。《墨子》中的《尚同》篇就阐述了国家的起源理论。墨子认为，国家权威有两个来源，其一来自民众，另一来自天志。

对于人民大众为什么自愿选择绝对的权威来君临统治大众，墨子的回答是：人民大众接受这个权威，不是出于自愿，而是出于无奈，因为除此之外，别无选择。

在《尚同》中篇里，墨子又说：“古者，上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也；将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、乱治也。”意即国家和君主乃是按照神的意志而设立的。

墨子有名言曰：“上同而不下比”，意思是说，对最高领导，要事事同意，而不要跟随下面的人。

按照墨子的理论，国家的性质必然是极权主义的，国君的权力必定是绝对化的。主义，墨子主张，必须划一是非标准（一义）。根据墨子的主张，“是”就是“交相兼”，“非”

就是“交相别”。墨子指望通过这样的政治规范，在加上宗教规范，可以使天下之人都实行兼爱。

有关中国哲学的背景

一、地理环境

《论语》里，孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这段话表明，中国人和古代希腊人思想的不同由来。

在中文中，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“西海之内”。而希腊人不明白居住在“四海之内”，怎么就是住在“普天之下”。

二、经济背景

农业为主的经济基础决定了无论和平时期或者战争时期，农业都同样重要。春秋之时，很多小国都把“耕战之术”作为国家的要务。

农业为主的经济基础决定了中国人思维的保守和不求变，同时，商人受到轻视，而任何“耕读世家”，往往引以为傲。

三、“反者道之动”

任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝着反方向的另一极移动。用黑格尔的观点表述，任何事物都包含了对它自己的否定。而这种观点正好是老子哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。即《易经》中对于“复”的阐释。“复，其见天地之心乎？”这个理论对中华民族有着巨大的影响，人们根据这个理论提醒自己“局安思危”，在极端困难中也不失望，相信福祸的辩证关系，更相信否极泰来的道理。

三、中国人对于自然的理想化

道家和儒家不同，因为他们对农民生活中的不同方面加以理论化。道家谴责文明，鼓吹返璞归真；并把儿童的天真烂漫理想化，而鄙视知识。他们将属于自然和属于人的东西严格区分，一个是自然的，一个是人为的。

四、家族制度

农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。这促进了家族制的确立和巩固，由此发展起来的宗法制度，以主要以“家邦”为基础，以“伦理”代替宗教来划定和规范人的世界观和价值体系，儒家在很大程度上便是这种家族制度的理性化。另外中国的“五伦”，“伦常”等观念以及祖先崇拜都与这种家族制度有着深刻的联系。

五、中国先哲的出世与入世

儒家思想不仅是中国的社会哲学，也是中国人的人生哲学。儒家强调人的社会责任，而道家强调人的内心自然自动的秉性。当时人认为，孔子重名教（把各种社会关系规范化），老庄贵“自然”（顺着事物和人的本性）。

儒家“游方之内”，显得比道家入世，道家“游方之外”，显得比儒家出世。

当然，在三四世纪间，有一批道家试图使道家思想靠经儒家思想，后世称他们为“新道家”；而在十一、二世纪间（宋），也有一批儒家试图使得儒家思想靠经道家思想，后世称他们为“新儒家”，对于这些运动，他们既是入世的，又是出世的。

六、中国人很少谈宗教

中国人很少谈宗教，更多的是谈伦理，依靠伦理指导他们的世界观，这是因为中国的社会制度可以称为“家邦”，因为在中国的社会制度下，是通过家族来理解国家的。在某个城邦里，社会组织难以形成专制独裁统治，因为在同一等级的城镇居民中，难以找出理由来论证张三比李四更重要，应当享有更高的社会地位；但是在“家邦”里，社会组织是按人生来的地位，等级式地形成的，在一个家庭里，父亲的权力天然地高于儿子的权威。

中国哲学简史 读书笔记复习过程

中国哲学简史读书笔 记

中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社，1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲解做了铺垫，具体如下： 第一章中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提

供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不

冯友兰哲学简史读后感 冯友兰

冯友兰哲学简史读后感冯友兰 冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家， __学术界尤其是 __哲学界做出了巨大贡献。以下是精心的冯友兰哲学简史读后感的相关资料，希望对你有帮助! 冯友兰一生从事学术研究的时间长达七十多年，这期间内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的感受。 一、冯友兰 冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新书籍、新刊物，初步接触了世界的新知识。冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学研究深造。这一时期，冯友兰的思想深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。冯友兰的哲学思想虽然深受西方哲学的影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。他毕生所追求的正是复

兴并弘扬中国传统文化，尤其是儒家文化和儒家哲学思想。 二、冯友兰眼中的孔子和儒家思想 冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统文化的主流，肯定中国哲学中存在一个“道统”，即儒家道统。这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识和富有创见性的。因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，冯友兰当是第一人。 冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子 的思想也做出了许多新的解释。他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详细的分析。在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德价值;孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而 注重于引申其中的道德教训;孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式 节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。所以，说孔子思想的精神实质是“以述为作”，而此种精神和倾向，传之于后来儒家，大都是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。 三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观

冯友兰《中国哲学简史》读书笔记.docx

冯友兰《中国哲学简史度》读书笔记 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。这本书是是冯友兰先生任教宾夕法尼亚大学期间所著，意在向美国介绍中国博大精深的哲学思想，所以其风格便是通俗易懂，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能，作为中国哲学的入门书籍是再好不过的了。很多哲学书籍若不是太专业，就是通俗到了乏味。它堪称是第一本对中国哲学，从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。 在我看来哲学在中国文化中的地位是潜移默化的，不能明确的说是什么地位，但举足轻重。在看地位前要先明确在中国什么被称之为哲学，在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教——儒教。中国之所以在过去被称为"礼仪之邦"，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为"君子之道"。事实上，儒家思想并不比柏拉图或亚里士多德思想更像宗教。“四书”在中国人心目中诚然具有《圣经》在西方人心目中的那种地位，但“四书”中没有上帝创世，有没有天堂地狱。哲学是对人生系统的反思，人只要没死，他就还在人生之中，就要进行对人生进行思考，这种思考我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。 中国哲学并不是一成不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。 冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少的是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗

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读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇

读《中国哲学简史》有感_《中国哲学简史》读书心得五篇 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。下面是我整理的几篇读后感，供大家参阅 读《中国哲学简史》有感(1) 哲学始于思想 以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了《中国哲学简史》后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。 在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。”这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己”，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己”之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。

哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。 “就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统反思的人就更少了。”这段话依然来自《中国哲学简史》，它足够验证“哲学是始于思考”的。“反思”无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思”是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的诞生”，它就是关于思考的总结。 所以做一个会“系统反思”的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。 读《中国哲学简史》有感(2) 当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃”读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的部分内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不多的感想。 OK，那么我们开讲。 首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世”倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格,提出了“舍生取义”的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化,“远神近人”的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。

《中国哲学简史》读书报告概况

《中国哲学简史》读书报告安图三小周红新书名：《中国哲学简史》作者:冯友兰页码：302 页内容简介：本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具"读书不忘救国，救国不忘读书"的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。读后感受： 初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络. 这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写"哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比"这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性. 对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛"只可远观，不可亵玩焉"，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，"中国哲学的精神"中，分析道："根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是"道"与"德"，帝王之家讲求的是"得道多助，失道寡助"，"得民心者得天下"；普通人际交往中，也以忠义为先，"有福同享，有难同当"。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句"人之初，性本善"，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论"四书"，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。哲学在中国文化中的

中国哲学简史前三章讲义

《中国哲学简史》前三章讲义 开场白 大家好！ 我是《中国哲学简史》课程讲师马薷薷，非常高兴能和大家一起穿越这门课程。（马薷薷是生长于陕西渭北地区的一种灌木，结红色小果，味淡甜可食，枝干有刺，生命力极强）需要说明的是，在刚接受这门课的授课任务时，我是有两方面的困惑的：其一是到底讲“中国哲学史”，还是讲冯友兰的“中国哲学史”？这个问题产生的原因是，目前的中国哲学史研究和写作范式已经呈现出多样化的特点，同时，冯友兰先生的哲学观和哲学史观在解放前后变化也是较大的。其二，中国哲学典籍浩如烟海，哲学人物众多，仅冯先生这本《简史》涉及的人物便有数十个，如何取舍以达到梳理的目标？ 对于第一个问题我考虑的结果是：只讲冯友兰的《中国哲学简史》这本书，不涉及其它论者对本书的评价，不涉及其它中国哲学观或者中国哲学史观，不涉及冯友兰的哲学史观的变化。这可称之为复杂问题简单化，或者举重若轻的原则。同时，对书中符合冯先生这一时期思想但书中本身处理过于简单的内容适当补充一些材料，这可称之为举轻若重的原则。 对第二个问题我考虑的结果是：不增加，不扩展教材内容，只讲这本书中的“哲学问题”，即以作者对中国哲学史提出的问题（当然也是中国哲学史本身的问题）为问题，以中国哲学的范畴流变为核心来组织讲授结构，围绕这些问题和范畴来决定教材内容的取舍。这可称为“因事设论”的原则。 好了我们正式开始上课。 本次讨论的主题是：“中国有无哲学”。请大家先阅读下面的内容： 主题贴： “中国有无哲学”这个问题应该是研究中国哲学史的前提性问题，是中国哲学史目前仍然绕不过去的问题。冯友兰先生的《中国哲学简史》一书之前三章集中回答了这一问题。（虽然前三章没有这个题目）这个问题实际上是由一系列逐步递进的问题组成的： 其一，“中国有无哲学”这个问题到底是如何引起的？这个问题仅仅为一个哲学问题，还是一个更广泛意义的文化问题、或者发展问题？（近代以来西方哲学的进入对于中国传统文化的冲击，以及由此引起的“西方中心主义”） 其二,到底什么是哲学? 哲学定义到底应该是多元的，还是唯一的，普遍的？从“哲学是什么”出发讨论“中国有无哲学”的问题，逻辑上是否成立？如果有一种能被中西方文化共同接受的哲学“定义”，那么，能否以这样的哲学定义去套中国哲学?中国哲学是否符合这样的哲学定义? 其三，哲学与科学有何不同？哲学的最本质功能是什么？中国哲学是否具有这样的功能? 其四，中国哲学的主题是什么？（中国哲学家主要试图解决什么问题？）西方哲学家是否回答过同样的问题？这样的主题是不是哲学问题？（附带一个问题，冯友兰的《中国哲学简史》为何不收《孙子》？） 其五,中西哲学到底有何异同？同大于异？还是异大于同？到底是以这些共同点来判断“中国有无哲学？”，还是以中西哲学的不同点为依据另找一套标准（范畴、概念）来证明“中国有哲学”？以当代的哲学形态或借用西方哲学的方法、术语表述的中国哲学是否还是中国哲学呢？ 其六，中国哲学到底有怎样的特点，以至于有人说“中国没有哲学”？ 其七，中国哲学的这些特点是怎样形成的？或者说导致中国哲学的“中国特点”的因素是

读《中国哲学简史》有感

读《中国哲学简史》有感 对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。 闲暇之余，翻看了《中国哲学简史》这本书。哲学在中国文化中占有重要地位。一直 以来，总是感觉它过于高深。没想到，从这本书中，我却寻到了对生活的感悟——中庸之道。 “中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸之道素来是中国古代儒家推崇的最高道德 标准。细细品味觉得，它对每个人，乃至整个社会生活进步都有极为重要的意义。 在当今这个略显浮躁的现实社会，我们更需要“中庸”——不为拘泥，不为偏激，寻求适 度、适当。不过，要真正实施中庸之道，也并非轻而易举之事。 从书中，我真正认识了“中庸”的深意。“中”的真正涵义是既不太过，又不不及。《中庸》 中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者， 天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里指到的情感最适用于欲望。人的欲望 一旦产生，就会难以控制。当今社会，权势利欲带给我们太多的牵扰，如何使之达到中和， 才是生的最高境界。 生活带给我们的，有苦亦有甜。有苦难的陪衬，幸福才显得无比珍贵。曾经的汶川大 地震，给无数家庭带来了致命的打击，多少曾经的幸福一刹那化为乌有。这一切令我们痛心 的同时也应给我们这些事外人更多理性的思考…… 中，就是既不纵欲，也不禁欲；中，就是既不轻生厌世，也不贪生失节；中，就是发 了财不要为富不仁，受了穷也不要人穷志短……只有这样，内心才能达到和谐。经历世事的 成人，才能真正明白童年的快乐与珍贵，只有自己将世事看透，才能放眼天下，洒脱自然。 “庸”的意思是普通或平常。每个人每天都要吃要喝。这是人类普通而平常的活动，但 虽普通平常，却非常重要，没有人能离开它。人伦和道德也是如此。吃饭，喝水，维护人伦， 实施道德，都是率性，即为“道”。“庸”就是保持一颗平常心。人是有感情的，“喜，怒，哀， 乐”都是人的正常反应。但这种感情的宣泄也要有所尺度：不要看到好的事物就喜形于色， 遇到不高兴的事情就勃然大怒。 身为一名普通的工人。在经济大潮的冲击中，真正让自己的内心和谐，我们就要保持 一颗平常心，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道。只有在这样 和谐的环境中，万事万物才能平等共存，生活才能井然有序。 如此看来，中庸之道对于一个人的道德修养，一个人的成功更为重要。它是一种 人生和道德的至高境界和目标。新时代的教师更需要加强个人的道德修养、为人处世之道， 让自己变得更加理性。 生活中，我们亦会用到“中庸”。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，在我们的生活圈 里，每一个人的素质不一样，看问题的深度也不一样；看问题的角度不一样，对问题的理解 也不一样，对问题的理解更是有天壤之别，也就是我们经常讲的“不在其位，不谋其政”或者 “不当家不知道柴米贵”之类的话语。在家庭中，大家要相互理解，容忍别人，这样家庭才可 以和睦。朋友之间，大家要相互理解，君子之交淡如水，一定要把握交友的度。有一天释迦

冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(治国平天下的哲学主张)【圣才出品】

第16章治国平天下的哲学主张 一、秦朝统一中国前的中国政治情况 1．春秋和战国的划分 （1）春秋时期 中国古代的春秋时期（公元前722～前479年），得名于这一时期的历史载入称为《春秋》的史书之中。 （2）战国时期 继春秋之后的战国时期（公元前480～前220年），得名于这一时期列国之间战争加剧。 2．“礼”的制约作用 （1）中国封建时期人们的行为受“礼”（仪式、礼制、行为规范等）的制约。 （2）不仅个人行为要受“礼”的制约，国家的行动也同样受到“礼”的制约。为和平时期国际交往和战争时期对交战双方的约束，相当于今天的“国际法”。 3．“合纵”与“连横” 战国时期，列国之间组织联盟，一称“合纵”，一称“连横”。 （1）当时中国有七个比较强大的国家，称为“七雄”，其中处于西端的秦国最为野心勃勃，“合纵”是六国联合对抗秦的联盟。 （2）秦国采取联合六国中的任何其他国家，攻击与秦对抗的国家，这是由西向东的联盟，称为“连横”。

（3）秦国以“远交近攻”的策略击破东方诸国“合纵”的联盟。秦国在公元前221年统一全中国，秦王自封“秦始皇帝”。 二、中国的统一 1．中国自古以来天下一统的愿望 始皇帝第一次真正实现了中国的统一，但是在他之前很久，中国人便久已期盼出现一个“天下”一统的中国。 2．对“天下”的正确理解 （1）本章使用的“世界”是译自中文的“天下”一词，它的字面意义是“普天之下”。 （2）“天下”的定义应当是它内涵的意义，当时人们对它的理解和它本身应有的定义不是一回事。古代中国人说“天下”时，他们所指的是“世界”，不过他们当时所知道的“天下”只限于“中国”范围。 3．中国人的世界眼光 （1）从孔子的时代起，中国人虽然只生活在中国的地域之中，但他们的精神世界，特别是思想家的精神世界，却自认是生活在世界之中，所考虑的政治问题也是从世界范围来着眼。 （2）中国人惯以为，要有一个中央机构来实现世界和平。 三、《大学》 1．“四书”

《中国哲学简史》读书笔记1500字

《中国哲学简史》读书笔记1500字 导读：读书笔记《中国哲学简史》读书笔记1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《中国哲学简史》读书笔记1500字： 其实大一暑假期间，已经看了这本书，但是因为去法院实习的缘故，迟迟没有做读书笔记，回过头来刚好这学期进行二刷，读书笔记也就变得不可或缺了。因为有了第一遍的基础，就不打算按照目录的顺序进行阅读，而是采取总分总的方式，分别阅读各家学说，希望能得到一些不一样的收获。 摘录笔记以中国哲学背景为开头，包括第一章中国哲学的精神、第二章中国哲学的背景、第三章各家的起源，接着就是开始对于各家的阅读摘录，以儒家为首，包括第四章孔子、第七章孟子、第八章荀子、第十五章儒家的形上学、第十七章董仲舒、第二十三章到第二十六章的新儒家，然后以第十八章儒家的独尊和道家的复兴为节点，接着阅读道家，其包括第六章杨朱、第九章老子、第十章庄子这道家的三阶段，还包括第十九章和第二十章的新道家。主要的儒家和道家结束后，开始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的阴阳家、第十四章的法家、第二十一章的佛学和第二十二章的禅宗。最后，以当下为焦点，世界为范围，阅读第十六章世界政治和世界哲学、第二十七章西方哲学的传入、第二十一章中国哲学在现代世界，结束对于整本书的阅读。那么，接下来总的读书心得也就按这个方式进行

思考。 古代中国是一个以农业为主的大陆国家，由于是大陆国家且土地大部分适合耕作，故自然而然的形成了男耕女织的农业文明，而经济基础又决定了上层建筑，所以一切的源头都是农业，那自然就包括中国哲学。 在中国哲学中，对于宇宙的反应，本质上是对“农”的反应和看法，中国思想的主要两个趋势，道家和儒家的根源，他们是彼此不同的两极，但又在同一轴杆都表达了对农的渴望和灵感，只是在方式上各不相同。例如，道家的“反者道之动”事实上就是中庸之道的另一种解法，物极必反的道理就是告诉我们，凡事应适度不应过极，也就是中庸。所以可以说，“农”是中国哲学的开始和延续。 综合以“农”为基础的等级制度、法律法规和风俗文化等等，在中庸之道的影响下，就如同所追求的“内圣外王”一样，中国哲学最终形成了“既出世又入世”的结果，事实上都是一种平衡，一种中庸的体现，而也是中庸之道，让中国哲学互相交融、互相结合，不断地吸收消化，变成新的事物，如同林语堂先生在《吾国与吾民》中指出的“外来文化的入侵总是会被中华文化所融合吸收”。或许这也是为什么四大文明古国，只有中国的中华文明延续至今。 儒家，无论是早期儒家还是到后面演变出来的新儒家，很长一段时间在中国的历史上处主流的地位，以等级秩序为界线，规定所对应的礼仪礼节。读后感每个有名分的人，履行自己的责任与义务，以忠恕之道为方式施行“仁义”，可以说是儒家对于“善”的看法。虽然

中国哲学简史

中国哲学简史 《中国哲学简史》是2012年在北京大学出版社出版的图书，该书作者是冯友兰，译者是涂又光，赵复三。 该书以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。 当代伟大的哲学家冯友兰先生于1947年被聘为宾夕法尼亚大学的讲座教授，以教授中国哲学史。他的英语讲座被编入《中国哲学简史》，该书于1948年由美国著名出版公司麦克米伦出版。该书一出版，立即成为西方人了解和研究中国哲学的超级入门书。后来有法语，意大利语，西班牙语，南斯拉夫和日语的翻译版本。50多年来，它已成为世界各地大学普遍接受的中国哲学教科书，并在西方产生了巨大影响。很长时间以来，这本书没有中文版。直到1980年代，冯友兰的学生才根据英文文本将其翻译成中文。该书由北京大学出版社于1985年出版。第一版印刷了100,000册，很快就被抢购一空。畅销书。2013年，北京大学出版社对其进行了重新出版，并进行了精装，内容和质量得到了极大提高。可以说，这本书是理解中国哲学的第一选择，也是影响公众生活的经典。 这本书是冯友兰先生的哲学和思想的结晶。有了专为哲学专业的学生开设的专着，我们就可以了解古代和现代中外的相关知识，这些知识充满了智慧和哲学见解。特别是，作者对实际问题的关心是“学习但不要忘记拯救国家，而要拯救国家而不忘记学习”的举止。

《中国哲学简史》以200,000个字符讲述了中国哲学的发展史，并结合了古代和近代中国及国外的相关知识，并在有限的空间内融合了冯友兰对中国哲学的理解。因为它最初是一个讲座，所以它的语言非常流利。因为它是英文翻译的，所以其文字与当代阅读极为一致。它在世界范围内有许多翻译，并且一直是许多大学中关于中国哲学的通用教科书，也是理解中国文化的入门书。它对当今的读者具有重要意义，它是一种可以影响一生的文化经典。

读中国哲学简史

读中国哲学简史 孔子的“知命”就是对外在的成败利钝在所不计，如果这样行事的人，在某种意义上说，我们就永不失败。因为我们尽了本分，成败不是我们可以掌控的。孔子说：知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。 《庄子》第三章《养生主》：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养生，可以尽年。 《庄子》的《人间世》说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。来称颂“无用之用”，这是“全生之法”，懂得“全生”之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间，正是无用，最终证明他的大用。 《庄子》书《山木》：“庄子行于山中，见木大，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰‘无所可用’。庄子曰：‘此木以不材得终其天年。”为从一个更高的观点看世间的事物，就要无我。 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 语出《庄子》《养生主》，大体译文如下：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 个人认为，这可以算一种消极的生活态度。 人性本善或是人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题。孟子在《告子章句上》列举了三种：第一种是人性无所谓

善恶；第二种认为，人性可以从善，也可以从恶；第三种认为，有的人 性善，有多人性恶。 《孟子·公孙丑章句上》说：“人皆有不忍之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……犹是观之：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为，只有有这“四端”，才能真正成为人。人应当把仁爱推广到邻居和其他社会成员，故《孟子·梁惠王章句》上孟子主张：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子民贵君轻思想的体现。 “王道”与“霸道”：孟子和后来的儒家认为，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”。王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，霸道的力量来自武力。《公孙丑章句上》说：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡之；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子。” 理想主义的孟子：《孟子·梁惠王章句》第二节：“是使民养生老死无憾，王道之使也。” 学生问：“敢问夫子何所长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”名家的代表是公孙龙和惠施。他们往往说一些似非而是的话，在与人辩 论中，往往对别人否定的加以肯定，而别人肯定的加以否定。 “至大”与“至小”： 惠施说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大和小，都因有形，而后才有大小；其实，至小就无形可言，至大就不可能有任何范围。无外的乃是“至大”，无内的乃是“至小”。 惠施认为：“天与地卑，山与泽平”他认为高与低也都是相对的。

冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(中国哲学的背景)【圣才出品】

第2章中国哲学的背景 一、中华民族的地理环境 中国是一个大陆国家。在古代中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。在中文里，有两个词语常常被用来表达“世界”，一个是“普天之下”，一个是“四海之内”。 二、中华民族的经济背景 1．中国的农业经济 中国是个大陆国家，中华民族历来依靠农业维持生存。在中国历史上，一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。俗语“男耕女织”最为直接地表现了古代中国的经济特征。 2．中国社会经济思想 中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”。农业生产被认为是立国之本，而商业则被看为是立国之末端，在中国历史上，各种社会、经济的理论和政策都重农轻商。 三、《上农》 《上农》为《吕氏春秋》书中的一章，该书认为农业和商业相比，不仅农业对国家更重要，而且农民的生活方式也比商人的生活方式高尚，这就是为什么要以农业为上。

四、“反者道之动” 1．概念 儒道两家共同的一种理论思想，就是都注意到，无论在自然和人生的领域里，任何事物发展到极端，就有一种趋向，朝反方向的另一极端移动。借用黑格尔的哲学术语，任何事物都包含了对它自己的否定。这是哲学思想的一个主题，也是儒家阐发《易经》时的一个主题。 2．影响 （1）这个理论对中华民族有巨大的影响，中国人深信这个理论，因此经常提醒自己要“居安思危”；另一方面，即使处于极端困难之中，也不失望。 （2）这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要论据。“不为已甚”“毋太过”成为儒道两家共同的格言。 五、对自然的理想化（道家） 道家对农民生活中的不同方面加以理论化，道家从这一点出发，谴责文明，鼓吹返朴归真；把儿童的天真烂漫理想化，鄙视知识。道家把农民对自然地爱慕发挥到淋漓尽致，同时把属于自然和属于人的东西严格区分：一个是自然的，另一个是人为的。自然令人快乐，人为给人痛苦。道家这种思想最后发展到主张“天人合一”，即人与自然、与宇宙合一。 六、家族制度 1．背景 农民靠土地生活，而土地是无法挪动的。地主阶级出身的读书人也无法离开土地。同一个家庭的后代，由于经济的原因，不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度。

2021年高二上学期期末考试政治试题(单科) Word版含答案

2021年高二上学期期末考试政治试题（单科） Word版含答案 一、下列各提的四个选项中，只有一项最符合题意，请把所选答案的字母填在答题纸的表格里（每小题2分，共50分） 1.人们认识世界、改造世界都需要智慧，学哲学可以使人们拥有智慧。哲学的智慧源于 A.人类的大脑 B.人们的生理状况 C .人类的意识 D.人类的实践活动 2.“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”下列与王阳明这首诗的哲学观点一致的是 A.心外无物，心外无理 B.气者，理之依也 C .形存则神存，形谢则神灭 D.天地合而万物生 3.韩国女总统朴槿惠，在年轻时期曾接连遭遇人生挫折与打击，后来她在一篇文章中写道，在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。这是因为 A.哲学是一门极为玄妙的科学 B.凡学习哲学都必然智慧 C .哲学能指导人们改造物质世界 D.哲学能使人觉醒和领悟人生 5.“由独立思考获得的真理，就如我们天生的四肢，只有它们才属于我们。”这是说

A.要读无用的书 B.学而不思则罔 C .知识是学不完的 D.经验不可能有间接的 6.苏轼在《石钟山记》中，分析了士大夫没能找到“钟声”产生的原因，指出：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”这句话蕴含的哲理是 A.实践是认识的来源 B.实践是认识的目的 C .实践具有社会历史性 D.认识是实践的基础 中国药学家屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的新疗法获诺贝尔生理学或医学奖。回答7、8题。 7.屠呦呦表示，“青蒿素的发现，不是一个人的成绩，是团队共同努力的成果，很多同志都参与这项研究，都做出了贡献。”这是强调实践活动的 A.物质性 B.能动性 C .社会性 D.主观性 8.在研制抗疟药的过程中，屠呦呦查阅历代医药记载，挑选其中出现频率较高的抗疟疾药方，并实验这些药方的效果。又创造性地改变了青蒿中有效物质的提取方法，终于成功提取到青蒿中性提取物，获得对鼠疟、猴疟疟原虫100%的抑制率。这表明 ①科学实验是创造规律的动力②基于实践活动一定能获得科学认识 ③对抗疟药的研制具有自觉选择性④人们能认识规律并加以利用 A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 9.周恩来说：“只有忠实于事实，才能忠实于真理。”因为真理是 A.客观世界在人脑中的直观反映 B.客观对象对于人的意义 C .客观世界对人的需要的满足 D.人们对客观事物及其规律的正确反映 10.孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”。下列古语中，与此句反映的哲学道理一致的是 ①能亲仁，无限好②蓬生麻中，不扶自直 ③心之官则思，思则得之④近朱者赤，近墨者黑 A.①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④ 读右图，德国政府在国家层面推出工业4.0战略。回答11、12题。

中国哲学简史

《中国哲学简史》读书笔记 11广电1 2011370120 杨萌 第一部分：哲学与中国哲学 哲学（philosophy）是一个译名，其西文原字出于希腊，本是“爱智慧”的意思。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概 括和总结，是世界观和方法论的统一。是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确 立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。” 哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物 质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答， 由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两 条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先 于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心 主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识， 意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回 答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之 间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。 哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方 面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学 家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在 原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承 认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把 客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。 也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认 彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。 根据以上的第一方面可以将哲学划分为“唯物主义”和“唯心主义”两个基本派别： 唯物主义：将世界的本源归结为物质，物质由原材料产生，主张物 质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代朴素 唯物主义、近代形而上学唯物主义与辩证唯物主义。该流派哲学一直强

中国哲学简史读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记 冯友兰先生的《中国哲学简史》我曾在上学期读过，当时觉得书中蕴含着无穷的道理却又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统讲述，再读起这本书来似乎又有了不少新的收获。 首先，我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在《中国哲学简史》这本书中阐述的十分透彻。对于这本书的具体内容，相信读过的大家都会了解。下面我来谈谈自己对于《中国哲学简史》的一些认识和理解。

（一） 历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人认为大部分人中国人都很虔诚地去求神拜佛，但必须指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国人很讲风水，很忌讳某些事物（如数字4）等，他们的虔诚里往往是满含功利，每一次的跪拜都带着某一目的达成的祈盼，这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严重背离，更别枉谈宗教了。对这个问题，冯先生分析认为：“中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟，有些牵强，原因有两大点：1、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方，90％以上的人都有宗教信仰；如果说把这比例用到国人身上，也即是说“90％以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情况并不相符，因为除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化，甚至很多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以90％的基数无从得来。2、冯先生也高估了国人的素质。早在两千多年前荀子便痛心地体悟出了“性本恶”这一悲哀的事实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今天又有多少的丑恶令我们心寒？冯先生流连于自己所构筑的象牙塔里，从自己独

(完整word版)读中国哲学简史有感

读《中国哲学简史》有感 《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。 一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。其中关键的是这种影响引发了人与人之间一系列的问题，对此我有几点粗浅的想法。 一、人与人之间信任在逐步减少，诚信危机不容小觑。现代社会的人生活在一个信息爆炸的年代，有时掌握信息资源的多少会直接影响人在社会中的利益分配，因此，人与人之间慢慢就会产生欺骗，从而减少信任感。再者，现代社会是一个充满诱惑的时代，人在各种利益的驱使下，难免会心理扭曲，为谋利益不择手段，直接导致诚信危机。 二、人与人的关系受利益因素影响增强。人们由于在社会中的分工不同，进而引发了人与人之间社会地位的差别，而人总是向往好的事物的。处于底层的人为获取相对高的社会地位，处于高层的人为保住既得利益。总言之，人际关系、人际交往大部分是掺杂着利益的。纯粹的亲情或友谊正在流失。 三、人际交往处于一种矛盾状态。一方面现在的人都渴望得到别人的真心对待，对纯粹的亲情和真诚的友谊即人与人之间的纯真是向往的；另一方面又不得不对他人处处设防，为防受到伤害而谨小慎微的保护自己。简言之，现在的人总是在互相依赖与互相提防中小心协调。 我认为不论是孟子的“人性本善”还是荀子的“人性本恶”都不足以解释当 今社会人与人之间的复杂关系。 作为人类社会的一分子，我真心希望越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会．．．．．． 实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是“道”与“德”，帝王之家讲求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；人民普通交际中，也以忠义为先，“有福同享，有难同当”。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地入侵着人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为