胡适之死_智效民

胡适晚年因心脏病多次住院治疗，连１９６２年元旦也必须在医院度过。元旦过后，医生允许他出院休养，临走时还对他“约法三章”：第一，每天上午工作不得超过一个半小时，其中包括会客时间，每人不超过１５分钟。第二，每天午睡两小时，晚上９点半必须上床休息。第三，饮食、用药、体检都按照住院惯例，不得随意改变。

出院以后，胡适暂住在位于台北闹市区的台湾大学的学人宿舍。１月２１日，台湾教育部长陈雪屏夫妇以及台大教授毛子水、杨亮功等人前来看望。当时胡适是“中央研究院”院长，为了请他回来，蒋介石从自己的经费中拨出款项，专门为他在地处郊区的“中央研究院”盖了宿舍。为了方便检查治疗，大家都劝他不要急于回家，安心在市区疗养，春节以后再回“中央研究院”。这一年２月６日是旧历正月初二，蒋经国前来拜年，并代表蒋介石邀请胡适夫妇到士林官邸吃饭。２月８日中午，胡适夫妇来到台北士林官邸，与蒋介石夫妇共进午餐。饭后，宋美龄还送给江冬秀年糕和咸肉，都是江冬秀爱吃的食物。

在这期间，“中央研究院”正在筹备召开每年一度的院士会议。由于在内战中失败，１９４８年当选的院士大多留在大陆，因此胡适希望海外院士能够回台北参加会议。２月１４日，他接到美籍物理学家吴健雄女士的来信，信中说：“‘中央研究院’每年开会一次，做院士的应该尽可能参加出席。……这一次回去最大的理由是探望你，其次是与在台学术界见面，能有余暇，乘机看看台湾风景产，大概做五六天的耽搁。”（《胡适年谱》第９６７页，安徽教育出版社１９８６年出版）吴健雄是胡适在上海中国公学当校长时的学生，后来与袁世凯的孙子袁家骝结婚定居美国，成为美籍华人中卓有成就的一对物理学家，并当选为“中央研究院”院士。

收到吴健雄的来信之后，胡适非常高兴，他立即致信行政院秘书长张群：“本月八日士林官邸午餐时，我曾口头报告总统，‘中央研究院’第五次院士会议定于二月二十四日举行，此次会议之主要任务为选举院士，除在台院士十四人外，海外院士能回国出席者，为物理学者吴大猷、吴健雄（女士）、袁家骝，经济学者刘大中，共有四位。”对于这次会议，蒋介石比较重视，宋美龄对吴健雄尤感兴趣。为此，胡适希望蒋介石能够出席这次会议，并会见参加会议的全体院士。（《胡适书信集》下册，第１７３５～１７３６页，北京大学出版社１９９６年出版）２月１７日，胡适致信陈诚，报告“中央研究院”第五次院士会议即将召开，希望他能参加并接见与会院士。当时陈诚是台湾“副总统”，也是得了一场大病，刚从医院出来。

２月１９日，胡适接受《中央日报》和《新生报》记者的采访，披露了院士会议的准备情况。他说这次会议不举行开幕仪式，但当天下午将举行酒会来招待记者和院士。随后，他着重介绍了吴健雄和其他几

胡适之死

■智效民

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位海外院士的成就，其中有这样一段话：“吴健雄是我在中国公学的学生，她的成绩特别好，在我班上得了一百分。……在二次大战期间，她参加了曼汉顿计划的原子弹制造工作。她还打破普林斯顿研究院两百多年第一位女性。普林斯顿一向不请女先生，不收女学生，可是在大战时期，竟破例请她去教授物理学。”此外，胡适还介绍了吴健雄在实验物理学上的主要贡献，其中包括在实验室里验证诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道的“宇称不守恒定律”。因此她被誉为“全世界最前列的女性物理学家”。（《胡适之先生晚年谈话录》第２７１～２７２页，新星出版社２００６年出版）２月２２日，吴大猷和袁家骝、吴健雄夫妇先后飞抵台北后，立刻前来拜访胡适，胡适在家里身着传统知识分子爱穿的长衫欢迎他们。吴健雄恭敬地问候胡适之后，便风趣地对吴大猷说：“你是饶毓泰先生的学生，饶毓泰和我都是胡先生的学生，在辈份上说，你应该喊我‘师叔’的。”（《胡适之先生晚年谈话录》第２７３－２７４页）说罢大家哈哈大笑起来。

１９６２年２月２４日上午，“中央研究院”在蔡元培纪念馆举行第五次院士会议。早上８点半，胡适从台北市中心的临时住处前往位于郊区南港的“中央研究院”。上午９点会议正式开始，大家在胡适的主持下选出新一届院士。那天中午，胡适与大家共进午餐后已经是两点半了。随后他睡到四点多钟，处理了一些事务，便前往蔡元培馆主持下午的酒会。

酒会从下午５点开始。胡适首先致辞说：“各位朋友，今天是‘中央研究院’迁台十二年来，出席人数最多的一次院士会议。令人高兴的是海外四位院士也回国参加这次会议。‘中央研究院’第一次院士是在大陆上选出来的，当时被提名的１５０人，选出了８１位；……‘中央研究院’在此恢复时，只有十九位活着在台湾。”紧接着，他回顾了这些年来的困难情况，并兴致勃勃地说：“我是一个对物理学一窍不通的人，但我却有两个学生是物理学家。一个是北京大学物理系的饶毓泰，一个是曾与李政道、杨振宁合作证验‘对等律之不可靠性’的吴健雄女士。而吴大猷却是饶毓泰的学生，杨振宁、李政道又是吴大猷的学生。排行起来，饶毓泰、吴健雄是第二代，吴大猷是第三代，杨振宁、李政道是第四代了。……这一件事，我认为生平最得意，也是最值得自豪的。”（《胡适之先生晚年谈话录》第２７７～２７８页）

随后，他请著名考古学家李济和物理学家吴大猷讲话。二人讲完以后，胡适又接着讲话，正当胡适大声疾呼言论自由的时候，他好像感到有些不适，便突然把话煞住，并急忙说：“好了，好了，今天我们就说到这里，大家再喝点酒，再吃点点心吧，谢谢大家。”

这时已是傍晚６点半了，酒会即将结束，与会人士也在欢笑中陆续离去。于是胡适慢慢走到袁家骝跟前，和他闲聊起来。但不知什么原因，“胡博士突然面色大变，他的头在放着茶点的方桌上撞了一下，然后平躺在地上。这一突变，震惊了尚未离场的人，连已经跨上汽车的人也都匆匆地赶进来”。（《纪念胡适之先生专集》第７页，台北丰稔出版社１９６２年出版）面对这一意想不到的变故，周围的人有些十分惊慌，甚至有些手足无措。所幸有人打电话报警，向医院求救。医生赶到后，立刻给胡适注射了三支强心针，并进行人工呼吸。经过一段沉闷静寂的等待，所有的人都希望胡适能够苏醒过来，但是奇迹始终没有出现。７点２５分，一辆出租车送来台湾大学附属医院的主治医生，他在胡适的胸部听了一会儿，随即宣布胡适在十几分钟以前已经逝世。这一判断让“所有的人潸然泪下，‘中央研究院’的职员们都痛哭流涕……”（《纪念胡适之先生专集》第７页）

第二天一早，胡适的遗体被移入台北极乐殡仪馆的灵堂。随后，王云五、张群、王世杰、罗家伦、莫德惠等政界要人或生前好友前往殡仪馆吊唁。２６日，胡适长子胡祖望从美国赶回台北，蒋经国代表蒋介石到殡仪馆瞻仰胡适遗容之后，还到福州街慰问胡夫人江冬秀女士，劝她节哀保重。这时，胡适的二儿子胡思杜已于１９５７年反右运动中在大陆自杀身亡，但他的父母并不知道。

随后，“数以千计的大学、中学的在校男女学生，冒着大雨跑到台北市极乐殡仪馆瞻仰一代学人胡先生的遗容并鞠躬致敬，他们大部分成群结队前往，并在灵堂外签名薄上写下‘台大学生’、‘师大学生’

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兰花以其美德吸引了一代又一代的文人墨客与艺术家，古往今来赏识兰花而又擅画兰花的

画家可谓多矣。其中，宋末元初的大画家郑思肖（１２４１～１３１８）别具一格，他画的无根兰将儒家的人泪泉和墨写离骚

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—郑思肖和他的无根兰

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或‘北二女初二学生’……然后离去。”（《纪念胡适之先生专集》第８～９页）

下面是关于胡适后事的一些报道，从这些报道中可以看出，台北那些天一直在下雨。真可谓巨星殒落，天地同悲：

廿七日是已故胡先生移灵极乐殡仪馆，设灵供人吊唁的第三天。台北市一直落雨的天气显然没有阻碍了国人对胡先生的崇敬。

廿八日，胡先生生前友好和从未晤见过的民众，仍自朝到晚络绎不绝地到灵堂，吊唁这位一代哲人。

三月一日广大民众的人潮冒雨涌进台北市南京东路的极乐殡仪馆，瞻仰一代学人胡先生的遗容。

这个广大的人群，包括各阶层的人士，以及少数的外国友人。估计人数超过三万人。

一日虽然整天阴雨，并没有影响这些人对胡适之先生的敬爱与瞻仰他遗容的热诚。尤其是傍晚时，瞻仰遗容的人们拥塞在灵堂前的竹棚里，一分钟进入灵堂的达七十人以上。（《纪念胡适之先生专集》第８页）

按照治丧委员会的安排，胡适的遗体于３月１日移入殡仪馆的极乐大厅，供世人瞻仰。大家看到，大厅中央悬挂着胡适６９岁生日的巨幅照片。遗像上方是蒋介石亲笔书写的“智德兼隆”挽额，两旁挂着陈诚的挽联。上联是“开风气而为之师，由博涉融合新知，由实验探求真理”；下联是“瘁心力以致于学，其节慨永传寰宇，其行谊足式人群”。胡适躺在布满鲜花的灵台上，善良、智慧、和蔼、慈祥……与外面阴沉沉的天气形成显明对照。

直到３月２日举行公祭的时候，天气才由阴转睛。公祭从上午８点开始，美国、日本、越南、韩国、菲律宾、泰国、土耳其、约旦、秘鲁、哥斯达黎加等国都派代表参加。公祭时，许多人悲痛欲绝，泣不成声。公祭结束以后，大家在胡适的灵柩上覆盖北京大学的校旗，向南港缓缓驶去，并下葬在“中央研究院”对面的小山坡上。

２００９年，我去台北参加“胡适与近代中国的追寻——

—纪念五四运动九十周年学术研讨会”时，曾拜谒了胡适墓园。我看到在墓碑上镌刻着这样的文字：这个为学术和文化的进步，为思想言论的自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦虑、敝精劳神以致身死的人，现在在这里安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。

面对这样的墓志铭，我特别感动，不禁潸然泪下。今年是胡适诞辰１２０周年，明年是胡适逝世５０周年。我相信对胡适的深入研究是两岸人民的共同愿望。

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胡适送给大学生的毕业赠言

胡适送给大学生的毕业赠言 一胡适：中国公学十八年级毕业赠言-不要抛弃学问 诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话罢。 这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 有人说：“出去做事之后，生活问题急须解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没 有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？” 我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。 凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会撙衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书；三十年读十一万页书。 诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！ 易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。” 学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。 再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们十年之后成什么器。 附： 胡适先生的演讲是1929年，在中国公学18年级毕业典礼上。 1906年4月10日，中国公学在上海正式开学。 1906年2月，因大批留日学生返抵上海，没有着落，留学生中的姚洪业、孙镜清等各方奔走，募集经费，在上海北四川路横浜桥租民房为校舍，筹办中国公学。两江总督端方每月拨银1000两，派四品京堂郑孝胥为监督。校务实际由王抟沙主持。革命党人于右任、马君武、陈伯平等任教员。 4月10日开学后，共招学生318人，分大学班、中学班、师范速成班、理化专修班 胡适先生给大学生的毕业赠言2 这一两个星期里,各地的大学都有毕业的班次，都有得多的毕业生离开学校去开始他们的成 人事业。 学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格的要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。

普通话短文六十篇

普通话测试大纲60篇 一、文章目录 1、作品1号---《白杨礼赞》 2、作品2号---《故事时代》中《差别》 3、作品3号---《丑石》 4、作品5号---《达瑞的故事》 5、作品5号---《第一场雪》 6、作品6号---《读书人是幸福的人》 7、作品7号---《二十美金的价值》 8、作品8号---《繁星》 9、作品9号---《风筝畅想曲》 10、作品10号---《父亲的爱》 11、作品11号---《国家荣誉感》 12、作品12号---《海滨仲夏夜》 13、作品13号---《海洋与生命》 14、作品14号---《和时间赛跑》 15、作品15号---《胡适的白话电报》 16、作品16号---《火光》 17、作品17号---《济南的冬天》 18、作品18号---《家乡的桥》 19、作品19号---《坚守你的高贵》 20、作品20号---《金子》 21、作品21号---《捐诚》 22、作品22号---《可爱的小鸟》 23、作品23号---《课不能停》 24、作品24号---《莲花和樱花》 25、作品25号---《绿》 26、作品26号---《落花生》 27、作品27号---《麻雀》 28、作品28号---《迷途笛音》 29、作品29号---《莫高窟》 30、作品30号---《牡丹的拒绝》 31、作品31号---《“能吞能吐”的森林》 32、作品32号---《朋友和其他》 33、作品33号---《散步》 34、作品34号---《神秘的“无底洞”》 35、作品35号---《世间最美的坟墓》 36、作品36号---《苏州园林》 37、作品37号---《态度创造快乐》 38、作品38号---《泰山极顶》 39、作品39号---《陶行知的“四块糖果”》 40、作品40号---《提醒幸福》

浅谈胡适的中西文化观

浅谈胡适的中西文化观 摘要 胡适不但是一个文化巨匠，也是一个有争议的历史人物，他的中西文化思想被人们吸收学，传承着。胡适始终以世界文化的眼光观察比较中西文化，努力寻求中西文化交流沟通的结合点。胡适认为，中国传统文化衰落的症结在于不曾悔祸、彻底痛责自己，要振兴中国文化首先必须进行“民族反省”。本文从多个层面来探讨他的中西文化观。 关键词：胡适；中国传统文化；中西文化 一、胡适对中西文化的研究比较与价值评判 （一）胡适对中国传统文化的态度 胡适的特殊经历决定了他是一个中西文化冲突的矛盾统一体，并且始终未能摆脱这种在文化冲突中的彷徨。胡适对民族传统文化并非只有批评没有肯定、只有贬斥没有褒扬、只有虚无没有信心。从胡适的许多著述中可以找到他对中国传统文化的赞誉和眷恋，找到他整理国故的决心和成绩。因此，尽管胡适对传统文化的负面性、消极性和劣根性采取了彻底否定、大胆批判的态度，但始终没有彻底否定传统文化，整理国故是他“再造文明”的途径之一。 胡适是不是彻底的反传统？胡适始终战斗在新文化运动最前线，他对旧文化的批判和否定主要集中在对孔家店、理学“以理杀人”、孝道、贞操观念等具体问题上，并没有涉及传统文化的整个体系。尽管胡适时常语出惊人，但这并非他的一贯学术主张，而是他为推行其文化主张而“走极端”的方法策略，他所做的决非盲目地、彻底地反传统，而是要对传统文化坚持一种“评判的态度”，进而重新评价一切价值。正如胡适自己表述的那样，他对传统文化的评判主要表现在三个方面：反对盲从，反对调和与整理国故。胡适认为，只有用评判的态度，不盲从、反对调和折衷，然后用科学方法重新评估传统文化的价值和作用，同时输入西方文化的先进思想，才能使中国传统文化再度辉煌。 胡适对文化保守主义展开了深入的批判。胡适认为，传统文化必须进行根本

简评胡适的文化现代化思想_胡适不是一个_全盘西化_论者

聊城大学学报(社会科学版)2009年第2期 简评胡适的文化现代化思想 ———胡适不是一个“全盘西化”论者 郭　静 (聊城大学文学院,山东聊城　252059) [摘　要]胡适两次提出“全盘西化”都有特殊的背景和原因,他并不主张全盘否定中国传统文化,他的“全盘西化”实为“全力西 化”,是作为中国文化现代化的手段而非目的。胡适并不是真正的“全盘西化”论者,其文化现代化的思路是通过全力西化的努力,使中西文化充分交融,经过“适者生存”法则的选择,最终建立包含中西文化精华,符合世界现代化潮流的中华民族新文化。 [关键词]胡适;全盘西化;文化现代化 [中图分类号]I 206.5 [文献标识码]A [文章编号]1672-1217(2009)02-0049-03 [收稿日期]2009-03-15 [作者简介]郭　静(1968-),女,山东莘县人,聊城大学文学院硕士研究生,聊城建设学校高级讲师,主要研究中国现当代文学。 中国早期现代化进程经过器物层面的自强运动、社会政治层面的戊戌变法和辛亥革命后,以新文化运动为标志,开始楔入文化层面。综观这一过程,作为后起外源型现代化的中国,其现代化进程的一个重要特点是向西方学习。但是,在文化现代化这个最高级、最复杂的层面上,围绕“如何向西方学习”这个课题,从五四时期到抗日战争爆发前,尤其是1929年到1935年,争论非常激烈。胡适就此发表了许多颇有影响的文章和演讲,主张全力向西方学习。过去在评价胡适这一思想时,由于受“左”倾思想影响,加之后来胡适在政治上的反共和投靠国民党,因而武断的批判代替了允当的研究,胡适被戴上了“全盘西化论”者的帽子,甚至有人把他当作“全盘西化论”的始作俑者,然而事实并非如此。 一 五四前后,胡适并没有提出全盘西化。胡适1910年至1917年在美求学,期间已涉足国内新文化运动,不断发表文章,反对封建文化。1917年胡适在其博士论文《中国古代哲学方法之进化 史》①中提出,中国文化主要的问题是采取最有效的形式吸收西方 现代文化。胡适回国后,积极投身新文化运动,继续对中国文化现代化的出路进行探索。1919年12月,他在《新思潮的意义》一文中提出了“研究问题,输入学理,整理国故,再造文明”的文化现代化路线,就是既要引进西方文化,又要研究中国传统文化,以创造中华民族新文化。胡适身体力行,从1920年开始,先后整理了《水浒》、《儒林外史》等十余篇古典小说,并以“序云”、“导论”等形式写了近30万字的文章,对中国传统文化以批判的态度和科学的精神去重新认识和评价。胡适一生都是这样做的。北京大学的罗荣渠教授据此质疑:“难道有这样毕生埋在故纸堆中的全盘西化派 吗?”[1](360) 总之,五四时期胡适的“愿望是想学习欧洲的文艺复兴, 专致力于新文化的运动,抛开政治,有意识地为中国打下一个非 政治的文化基础”。[2](P 131)所以,胡适虽极力主张向西方学习,无情 抨击中国传统文化,但并未全盘否定中国传统文化的价值。 胡适一生中两次提出“全盘西化”都有其特殊背景。1929年,胡适为英文《中国基督教年鉴》写了一篇《中国的文化冲突》的文章,在表达其现代化思想时他同时使用了两个概念:W h olesale w es ternization 和W h ole hearted m odernization ,前者可译为“全盘西 化”,后者是“一心一意现代化”或“全力现代化”的意思。这是胡适第一次提出全盘西化,但是和“全力现代化”并列使用的,而且在此后的几年中再也没有提及它。同年胡适在其《新文化运动和国民党》一文中,主张“承认中国旧文化不适宜于现代的环境,而提倡充 分接受世界的新文明”[1](P 356)1930年胡适在《介绍我自己的思想》 中认为:“无论什么文化,凡可以使我们起死回生,返老还童的,都 可以充分采用,充分收受”。[3](P 640)1933年,胡适在《建国问题引论》 中进一步指出:中国文化的出路“不完全是‘师法国外’的问题……我们也可以集合全国人才智力,充分采用世界的科学知识与方 法,一步一步地作自觉的改革”。[4](P 315)可以看出,胡适在随后发表 的文章中有意避开了“全盘”两个字,而悉数采用“充分”一词。这不是偶然的。在这样一个严肃而敏感的问题上,胡适是不会随便使用一个词的,他完全明白“充分”和“全盘”在含义上的差别。几年后胡适本人的解释更能说明问题:“五六年前我最初讨论这个文化问题时,因为用字不小心,引起了一点批评。那一年《中国基督教年鉴》请我做一篇文字,我的题目是《中国的文化冲突》,我指出,中国人对于这个问题,曾有三派的主张。一是抵抗西洋文化;二是选择折衷;三是充分西化。我说抵抗西化在今日已成过去, 9 4

胡适《毕业赠言》全文

胡适《毕业赠言》全文 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 诸位毕业同学： 你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。 这一句话是：“不要抛弃学问。”以前的功课也许有一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力去做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰疲时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后进少年淘汰掉的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 有人说：“出去做事之后，哪有工夫去读书?即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问?”

我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会损衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩!每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书，三十年可读十一万页书。 诸位，十一万页书可以使你成一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫;四圈麻将也得费你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢?全靠你们自己的选择! 易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。” 学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。 再会了，你们的母校眼睁睁地要看

你们十年之后成什么器。 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

胡适与白话文

胡适与白话文 对绝大多数中国人来说，胡适这个名字是和白话文联系在一起的。是他发起的白话文运动使我们摆脱了文言文的束缚，走进了“我手写我口”的现代社会。至今，人们一提起五四运动，就会联想到文学革命；一提起文学革命，就会联想到白话文运动；一提起白话文运动，就会联想到胡适和他的那篇《文学改良刍议》。其实，不仅仅是我们，胡适本人也是这么联想的。在后来回顾白话文运动的文章中，胡适一再说“胡适一班人”如何如何，好象这白话文运动真的就是这“一班人”搞起来的似的。在《白话文学史》的引子中，胡适第一句话就是这么一个问题：“我为什么要讲白话文学史呢？”然后，他自问自答道：“第一，我要大家知道白话文学不是这三四年来几个人凭空捏造出来的。”这“三四年来”是指自1917年以来，因为胡适的这个引子写于1921年；而这“几个人”就是“胡适一班人”。所以，这句话看上去好象是胡适觉得被人诬陷“凭空捏造”而感到冤屈，他要为自己辩诬，但实际上，他是在得意地告诉读者：“白话文学是这三四年来这几个人造出来的。” 按照传统的说法，五四时期白话文运动起源于胡适那篇发表于1917年元旦的《文学改良刍议》，而其胜利的标志是1920年北洋政府教育部通令全国中小学陆续采用白话(“国语”) 课本。这就是胡适所说的“三四年来”的意思。但是，胡适后来也曾承认，他以为“文学革命至少还须经过十年的讨论与尝试。(胡适：《五十年来中国之文学》)。在1923年3月12日给韦莲司的信中，胡适说，他曾预计文

学革命“需要十年的讨论，到达成功则需要二十年。”(周质平：《胡适与韦莲司深情五十年》60页)。而陈独秀则更悲观，他在《文学改良刍议》的末尾附了一个“识”：“白话文学，将为中国文学之正宗，余亦笃信而渴望之。吾生倘亲见其成，则大幸也。”也就是说，陈独秀以为在他的有生之年都不太可能看到白话文成为中国文学的正宗。这是怎么回事呢？就算胡适去国多年，不了解国情，判断失误，那么陈独秀这个老革命党怎么也会对形势看走了眼呢？ 那么，文学革命迅速胜利的主要原因到底是什么呢？ 在介绍胡适的文学革命之前，有必要区分“白话文运动”和“文学革命”这两个概念。“文学革命”有两个方面的内容，一个是文学内容的革命，这实际就是陈独秀在《文学革命论》中提出的“三大主义”；一个是文学形式的革命，即用白话文取代文言文。对胡适来说，文学的形式决定文学的内容，所以他搞的白话文运动就等於文学革命。因此，他把二者混为一谈。但实际上，除了胡适及其追随者之外，绝大多数人的看法恰好相反：文学的价值由其内容来决定。因此，从定义上说，白话文运动是包括在文学革命之中的。 1 少年胡适之烦恼 胡适在晚年的口头禅就是，“哲学是他的职业，历史是他的训练，文学是他的娱乐”。也就是说，文学只是他的业余爱好而已。在康乃尔大学，胡适的主修专业是哲学；在哥伦比亚，他的博士论文题目也是哲学。这既不是他的本行，他也不具备这方面的专长。

浅析胡适的文学翻译思想

学术视点总第期 MangZhong Literature 429 浅析胡适的文学翻译思想 ◎张亚楠 (南阳理工学院外国语学院，河南南阳473004) 胡适（1891—1962）是20世纪中国学术思想史上的一位中心人物，是现代中国的一个文化巨人，他在中国文化现代转型的过程中，有着多方面的、创获性的文化成就。胡适大力提倡外国文学名著的翻译，提出了一系列指导性的文学翻译思想。梳理这些散见于胡适论著、书信以及译序中的翻译思想，可以管窥中国现代文学翻译理论的发端，对于今天的翻译理论建设和翻译实践活动也不无借鉴意义。 一、文学翻译的目的和翻译文学的功能 作为20世纪中国文学革命的首举义旗者，胡适非常重视外国文学名著对中国新文学建设的借鉴作用，1916年他在写给陈独秀的信中说：“今日欲为祖国造新文学，宜从输入欧西名著入手，使国中人士有所取法，有所观摩，然后乃有自己创造之新文学可言也。”［3］具体到改造中国旧文学、创造新文学的方法问题，他主张通过翻译西方文学名著引进外国的文学方法，“……怎样预备方才可得着一些高明的文学方法？我仔细想来，只有一条法子：就是赶紧多多的翻译西洋的文学名著做我们的模范”，阐明上述主张的理由之后，他再次强调说，“我们如果真要研究文学的方法，不可不赶紧翻译西洋的文学名著，做我们的模范”。在一封有关戏剧翻译的答信里，他明确提出：“我们的宗旨在于借戏剧输入这些戏剧里的思想……在于输入‘范本’。” 二、翻译选材 在翻译的选材问题上，胡适主张只译名家著作，不译第二流以下的著作。他痛感当时中国的文学翻译充斥着二三流乃至不入流的外国作品，因此在给曾孟朴的信中说：“中国人能读西洋文学书，已近六十年了；然名著译出的，至今还不满二百种。其中绝大部分，不出于能直接读西洋书之人，乃出于不通外国文的林琴南，真是绝可怪诧的事……这也是我们英美留学生后辈的一件大耻辱”，并与曾氏共勉“各依性之所近而力所能勉者，努力多译一些世界名著，给国人造点救荒的粮食”。 胡适提倡多译小说、戏剧和散文，他认为，“最近世界文学的趋势，都是由长趋短，由繁多趋简要……‘写情短诗’‘独幕剧’‘短篇小说’三项，代表世界文学最近的趋向。” 另外，对于文学作品的主题，胡适认为要响应时代、人心的需要，赞同多翻译健全的，鼓舞人生向上的文学作品，并且在给陈独秀的信中指出奥斯卡·王尔德的The Ideal Husband虽好，但《青年杂志》所载译文“似非吾国今日士夫所能领会也”。 可见，胡适在翻译选材上非常注重原著的质量和权威性，主张翻译作品的主题要响应时代、人心的需要，体裁要紧跟世界文学的趋势。同时也可以看出，以启蒙为己任的胡适，在翻译选材观上表现出来的功利性和紧迫性。 三、直接翻译和转译 关于直接翻译和转译的问题，胡适认为“不应该多费精力去做‘转译’的事业”。梁实秋在1928年《翻译》一文中也提到：“据胡适之先生说，法文、俄文作品译成中文的大半是自英文转译的；懂英文的人所以不直接译英文名著而要转译法俄文作品者，是因为英文名著的文字难，成语典故、俗话等等，都是我们一般略识ABC者所难得懂的，而法俄作品译成英文的率皆浅显易明”。 1933年胡适在其《短篇小说第二集》的译者自序里又说：“我深感近年翻译外国文学的人，多是间接从译本里重译，很少是直接翻译原文的。所以我前几年在上海寄居的时候，曾发愿直接翻译英国和美国的短篇小说”。 赵文静在《翻译的文化操控———胡适的改写与新文化的建构》一书的第五章第一节谈到转译的时候认为：“对转译的批评本质上基于一种忠实于原文的思维。历史上不忠实的翻译作品似乎对目标文化、文学的发展产生了更加重大的影响，如中国近代的林纾和美国的庞德。”鲁迅先生也曾经撰文指出，如果不通过转译，我们将和世界上很多优秀的文学作品无缘。值得玩味的是，胡适翻译的短篇小说大多是由英文本转译的。 四、翻译的语言形式 胡适提倡使用白话翻译西方文学名著，他说：“用古文译书，必失原文的好处。”胡适肯定严复是介绍西洋近世思想的第一人，林纾是介绍西洋近世文学的第一人，还说林译的小说往往有他自己的风味，但因为他们用古文译书，结果“终归于失败”；并以鲁迅兄弟的翻译作品为例，说“他们的古文工夫既是很高的，又都能直接了解西文，故他们译的《域外小说集》比林译的小说确是高的多……这种文字，以译书 044

毕业赠言阅读题答案

毕业赠言阅读题答案 篇一：毕业赠言阅读题答案 毕业赠言阅读题答案 诸位毕业同学： ⑴你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你一句话吧。这一句话是：“不要抛弃学问。” ⑵以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今之后，你们可以依自己的心愿去自由的研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问也绝不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年、五年之后，你们都要被后来少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 ⑶有人说：“出去做事之后，生活问题需要解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”

⑷我要对你们说：凡是要等到有了图书馆才能读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会缩衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 ⑸至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页，30年可读11万页书。 ⑹诸位，11万页书可以使你成为一个学者了。可是，每天看3 种小报也得费你一点钟的工夫；4圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢？全靠你自己的选择！ ⑺易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。” ⑻学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你们自己。 ⑼再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们10年之后成什么器。 1．这篇演讲的中心话题是什么？ 2．古诗文中，有很多同文段⑵中的划线句子意思相同的名言，

普通话考试普通话朗读作品《胡适的白话电报》文字加拼音

三sān 十shí年nián 代dài 初chū，胡hú适kuò在zài 北běi 京jīnɡ大dà学xué任rén 教jiào 授shòu 。讲jiǎnɡ课kè时shí他tā常chánɡ常chánɡ对duì白bái 话huà文wén 大dà加jiā称chēnɡ赞zàn ，引yǐn 起qǐ一yī些xiē只zhǐ喜xǐ欢hu ɑn 文wén 言yán 文wén 而ér 不bù喜xǐ欢hu ɑn 白bái 话huà文wén 的de 学xué生 shēnɡ的de 不bù满mǎn 。 一yī次cì，胡hú适kuò正zhènɡ讲jiǎnɡ得de 得dé意yì的de 时shí候hou ，一yī位wèi 姓xìnɡ魏wèi 的de 学xué生shēnɡ突tū然rán 站zhàn 了le 起qǐ来lái ，生shēnɡ气qì地de 问wèn ：“胡hú先xiān 生shen ɡ，难nán 道dào 说shuō白bái 话huà文wén 就jiù毫háo 无wú缺quē点diǎn 吗má”胡hú适kuò微wēi 笑xiào 着zhe 回huí答dá说shuō：“没méi 有yǒu 。”那nà位wèi 学xué生shēnɡ更ɡènɡ加jiā激jī动dònɡ了le ：“肯kěn 定dìnɡ有yǒu ！白bái 话huà文wén 废fèi 话huà太tài 多duō，打dǎ电diàn 报bào 用yònɡ字zì多duō，花huā钱qián 多duō。”胡hú适kuò的de 目mù光ɡuānɡ顿dùn 时shí变biàn 亮liànɡ了le 。轻qīnɡ声shēnɡ地de 解jiě释shì说shuō：“不bù一yī定dìnɡ吧b ɑ！前qián 几jǐ天tiān 有yǒu 位wèi 朋pénɡ友you 给ɡěi 我wǒ打dǎ来lái 电diàn 报bào ，请qǐnɡ我wǒ去qù政zhènɡ府fǔ部bù门mén 工ɡōnɡ作zuò，我wǒ决jué定dìnɡ不bù去qù，就jiù回huí电diàn 拒jù绝jué了le 。复fù电diàn 是shì用yònɡ白bái 话huà写xiě的de ，看kàn 来lái 也yě很hěn 省shěnɡ字zì。请qǐnɡ同tónɡ学xué们men 根ɡēn 据jù我wǒ这zhè个ɡe 意yì思si ，用yònɡ文wén 言yán 文wén 写xiě一yī个ɡè回huí电diàn ，看kàn 看k ɑn 究jiū竟jìnɡ是shì白bái 话huà文wén 省shěnɡ字zì，还hái 是shi 文wén 言yán 文wén 省shěnɡ字zì”胡hú教jiào 授shòu 刚ɡānɡ说shuō完wán ，同tónɡ学xué们men 立lì刻kè认rèn 真zhēn 地de 写xiě了le 起qǐ来lái 。 十shí五wǔ分fēn 钟zhōnɡ过ɡuò去qù，胡hú适kuò让rànɡ同tónɡ学xué举jǔ手shǒu ，报bào 告ɡào 用yònɡ字zì的de 数shù目mù，然rán 后hòu 挑tiǎo 了le 一yī份fèn 用yònɡ字zì最zuì少shǎo 的de 文wén 言yán 电diàn 报bào 稿ɡǎo ，电diàn 文wén 是shì这zhè样yànɡ写xiě的de ：

教育家胡适给他学生的毕业赠言参考

教育家胡适给他学生的毕业赠言参考 关于教育家胡适给他学生的毕业赠言参考 翻开泛黄的相片，久远的年代，模糊的青春，但毕业骊歌的感情依旧，在这个栀子花开伤别离的季节，让我们重温昔日名校长们毕业赠言的那是母校的馈赠，一生的精神宝藏，那些犀利的言辞穿越时空隧道，依然有着鲜活的生命力和当下意义。 教育家胡适于1945年9月至1948年12月任北京大学校长，本文是胡适先生1932年6月27日在北大毕业典礼上的讲话，那是个血雨腥风的年代，他的身份是北大文学院院长。胡适为青年学子总结了毕业出路：你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；再有就是在家享福或者失业了。 胡适：赠与今年的大学毕业生（1932年6月) 学生的生活是一种享有特殊优待的生活，不妨幼稚一点，不妨吵吵闹闹，社会都能纵容他们，不肯严格地要他们负行为的责任。现在他们要撑起自己的肩膀来挑他们自己的担子了。在这个国难最紧急的年头，他们的担子真不轻！我们祝他们的成功，同时也不忍不

依据自己的，赠他们几句送行的赠言虽未必是救命毫毛，也许做个防身的锦囊罢！ 你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续做学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；再有就是在家享福或者失业亲居了。 走其余几条路的人，都不能没有堕落的危险。堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类： 第一是容易抛弃学生时代求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往学非所用，往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种环境里即使向来抱有求知识学问的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡下去。 第二是容易抛弃学生时代理想的人生的追求。少年人初次和冷酷的社会接触，容易感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事了。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来，往往是弃甲抛兵而走，或者做了恶势的

普通话短文六十篇

普通话短文六十篇Last revision on 21 December 2020

普通话测试大纲60篇 一、文章目录 1、作品1号---《白杨礼赞》 2、作品2号---《故事时代》中《差别》 3、作品3号---《丑石》 4、作品5号---《达瑞的故事》 5、作品5号---《第一场雪》 6、作品6号---《读书人是幸福的人》 7、作品7号---《二十美金的价值》 8、作品8号---《繁星》 9、作品9号---《风筝畅想曲》 10、作品10号---《父亲的爱》 11、作品11号---《国家荣誉感》 12、作品12号---《海滨仲夏夜》 13、作品13号---《海洋与生命》 14、作品14号---《和时间赛跑》 15、作品15号---《胡适的白话电报》 16、作品16号---《火光》 17、作品17号---《济南的冬天》 18、作品18号---《家乡的桥》 19、作品19号---《坚守你的高贵》 20、作品20号---《金子》 21、作品21号---《捐诚》 22、作品22号---《可爱的小鸟》 23、作品23号---《课不能停》 24、作品24号---《莲花和樱花》 25、作品25号---《绿》 26、作品26号---《落花生》 27、作品27号---《麻雀》 28、作品28号---《迷途笛音》 29、作品29号---《莫高窟》 30、作品30号---《牡丹的拒绝》 31、作品31号---《“能吞能吐”的森林》 32、作品32号---《朋友和其他》 33、作品33号---《散步》 34、作品34号---《神秘的“无底洞”》 35、作品35号---《世间最美的坟墓》 36、作品36号---《苏州园林》 37、作品37号---《态度创造快乐》 38、作品38号---《泰山极顶》 39、作品39号---《陶行知的“四块糖果”》

浅析胡适思想及其现代意义

浅析胡适思想及其现代意义 摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。” 关键词：通俗文化上层文化现实意义 胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。 （一）通俗文化 胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。他在“文学革命论”中说： 孔教问题，此伦理道德革命之先声也。首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。【1】 此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。胡适虽然在美国受了七年的民主洗礼，但他的思想影响牵涉到许多复杂的层

胡适的教育思想

在我看来，胡适的教育理念是非常正确的， 胡适既承袭了我国古人的关于“教育是立国之本”，又接受了西方文化思想的影响。在胡适看来，教育是解决中国问题的最根本的出路和最长远的打算，唯有教育能过正真拯救华夏的文明，并再造就一个新的文明。 他始终不渝地坚持“教育救国”的教育思想，把教育看作唯一的救国方式。 他将自己伟大的胸襟、高远的志向和对国家强烈的责任感投入到人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。 In my opinion, Hu Shi's educationalphilosophy is very correct. Hu Shi inherited the ancient Chinese on the "education is the foundation of the country", and accept the influence of Western cultural thought. In Hu Shi's view, education is the most fundamental way and the long-term plan to solve China's problems. Only education can really save the civilization of China and rebuild a new civilization. He unswervingly adhere to the "education to save the country," the educational thinking, education as the only way to save the country.He put his great mind, lofty aspirations and strong sense of responsibility to the country into the people'seducation and national democratic revolutionary movement, left us with a valuable spiritual wealth.

《毕业赠言》胡适习题答案

《毕业赠言》胡适习题答案 《毕业赠言》胡适习题答案《毕业赠言》胡适诸位毕业同学： ⑴你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你一句话吧。这一句话是：不 要抛弃学问。⑵以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今之后，你们可以依自己的心愿去自由的研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。 即为吃饭计，学问也绝不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年、五年之后，你们都要被后来少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 ⑶有人说：出去做事之后，生活问题需要解决，哪有工夫去读书即使要做学问，既没有图书 馆，又没有实验室，哪能做学问⑷我要对你们说：凡是要等到有了图书馆才能读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室才做研究的，有了实验室也不肯做研究。 你有了决心要研究一个问题，自然会缩衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 ⑸至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们 看他的成绩!每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页，30年可读***万页书。 ⑹诸位，***万页书可以使你成为一个学者了。可是，每天看3种小报也得费你一点钟的工夫;4 圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢全靠你自己的选择!⑺易卜生说：你的最大责任是把你这块材料铸造成器。⑻学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你们自己。 ⑼再会了!你们的母校眼睁睁地要看你们10年之后成什么器。《毕业赠言》习题1.这篇演讲 的中心话题是什么2.古诗文中，有很多同文段⑵中的划线句子意思相同的名言，请写出两句或两句以上这种名言。(如果所写名言是上下句的，两句算一句;如果名言是单名的，一句算一句。)3.根据上下文说说凡是要等到有了图书馆才能读书的，有了图书馆也不肯读书这句话的含义。 4.文段⑸使用了什么论证方法，请你再分别补充一个类似的事例和名言。 5.请你说说本文的语言特点。 6.请给你的同学写一段毕业赠言。 7.设想一下十年后你的工作或生活情景。 《毕业赠言》答案： 1.不要抛弃学问。

《毕业赠言》阅读训练

《毕业赠言》阅读训练 导读：本文是关于《毕业赠言》阅读训练，希望能帮助到您！ 阅读下文，进行阅读实践 胡适 诸位毕业同学： ①你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你一句话吧。这一句话是：“不要抛弃学问。” ②以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由地研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问也绝不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年、五年之后，你们都要被后来少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 ③有人说：“出去做事之后，生活问题需要解决，哪有工夫去读书?即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问?” ④我要对你们说：凡是要等到有了图书馆才能读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会缩衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 ⑤至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩!每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页，30年可读11万册书。

⑥诸位，11万册书可以使你成为一个学者了。可是，每天看3种小报也得费你一点钟的工夫;4圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢，还是努力做一个学者呢?全靠你们自己的选择! ⑦易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。” ⑧学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你们自己。 ⑨再会了!你们的母亲眼睁睁地要看你们2019年之后成什么器。 1、这篇演讲的中心话题是什么? 答：。 2、古诗文中，有很多同文段②中的画线句子意思相同的名言，请写出两句或两句以上这种名言。(如果所写名言是上下句的，两句算一句;如果名言是单句的，一句算一句。) 答：。 3、根据上下文说说“凡是要等到有了图书馆才能读书的，有了图书馆也不肯读书”这句话的含义。 答：。

胡适的哲学思想

第四章胡适的哲学思想 一、思想渊源 1、以杜威代表的实验主义 达尔文的进化论对胡适有影响。胡适说：“一部哲学史里，康德占四十页，而达尔文只有一个名字，而赫胥黎连名字都没有，那时决不能使我心服的。”美国人莱特将达尔文和一般哲学研究相结合。实验主义的第一代皮尔士将适者生存的原则引申到观念上。胡适引述皮尔士的话：“一个观念也有适与不适这个问题”，“一个观念的意义完全在那观念在人生行为上所发生的效果。凡试验不出什么效果的东西，必定不能影响人生行为。所以我们如果能完全求出承认某种观念时有那么些效果，不承认他时又有那么些效果，如此我们就有这个观念的完全意义了。除掉这些效果之外，更无别的意义，这就是我所主张的实验主义。” 胡适：“一切有意义的思想都会发生实际上的效果，如果没有意义，那不过是一些胡说的废话。或换成另一说法，有意义的观念是‘适者’，无意义的观念便是‘不适者’。” 实验主义的第二代詹姆士也强调观念的适应与否是决定其有无意义的标准。 詹姆士：宗教家信仰上帝的存在，却遭到科学家的责难，因为他不能拿证据来。赫胥黎的“存疑主义”恰好是科学思想的代表。但“拿来证据”也不可一概而论，上帝观念适用于一部分人。胡适对此评价：实验主义本来是一种方法，一种评判观念与信仰的方法，到了詹姆士的手里，方法变松了，有时不免成了一种辩护信仰的方法了。 杜威是当时实用主义的最大代表，胡适在1919年写了《实验主义》一文对皮尔士、詹姆士和杜威的实验主义进行介绍。关于杜威的思想，胡适介绍了杜威对实验主义的三个概括：第一，实验主义是一种方法。第二，是一种真理，第三，是一种实在论。其中最突出一点，杜威认为实验主义是一种方法。他曾说：“经验的活用，就是理性，就是智慧，此外更没有什么别的理性。人遇到困难时，他自然要寻求应付的方法。”他还引证说：“如果哲学不弄那些‘哲学家的问题’了，如果哲学变成解决‘人的问题’的哲学方法了，那时候便是哲学光复的日子到了。” 2、中国传统文化对胡适的熏陶 司马光：“形既朽灭，神亦飘散，虽有锉烧舂磨，亦无所施时”。自认8岁时已经是无神论了。范镇的《神灭论》：“形者，神之质，神者，形之用也。神之于形，犹利之于刃，未闻刃没而利存，岂容形已而神在哉。” 胡适忽视真理的绝对性和客观性，与他一向反对决定论，崇尚偶然论有着直接联系。范镇对因果决定论的反对对胡适产生重要的影响。胡适自认11岁取了偶然论而叛离了运命。 因果观念与因缘观念与偶然性和必然性的关系。 严复翻译的《天演论》对胡适影响很大，主要体现在进化论思想方面。 梁启超对胡适的影响也很大：“《新民说》诸篇给我开了一个新世界，使我彻底相信中国之外还有很高等的民族，很高等的文化；《中国学术思想变迁之大势》也给我开辟了一个新世界，使我知道《四书》、《五经》之外，中国还有学术思想。” 二、胡适的历史地位 1、中国传播实用主义哲学的第一人。 实用主义主张用行为的效果来证明思维的合理性。根据事实效果修正观念。“不管什么旧礼教，怎样能发展你自己，便怎样发展你自己。” 2、由于实用主义与马克思主义的某种相似性，例如胡适对马克思主义强调社会因素的作用予以肯定，并受到陈独秀、瞿秋白对胡适和实用主义都有所肯定。 三、实验主义的方法论 1、实验室的态度和历史的态度

毕业阅读题答案范文

毕业阅读题答案范文 毕业赠言阅读题答案 毕业赠言 胡适 诸位毕业同学： ①你们现在就要离母校了， * 什么礼物送给你们，只好送你们一句话吧。这句话是：“不要抛弃学问。” ②以前的功课也许一大部分是为了这张文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰减时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问也决不会辜负人的。吃饭而不求学问，三年五年之后，你们都要被后来少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。 ③有人说：“出去做事之后，生活问题急需解决，哪有工夫去读书?即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问?“ ④我要对你们说：凡是要等到有图书馆才能读书，有了图书馆也不肯读书。凡是等到有了实验室方才做研究，有了实验室也不肯做研究。你有了决心就研究一个问题，自然会节衣缩食去买书，自然会想出法子来设置仪器。 ⑤至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩!每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页，30年可读`11万页书。⑥诸位，11万页

书可以使你成为一个学者了。可是每天看到种小报也得费你一点钟工夫;4圈麻将也得废你一点半钟的光阴。看小报呢，还是打麻将呢， 还是努力做一个学者呢?全靠你们自己的选择! ⑦易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。” ⑧学问便是铸器的工具，抛弃了学问便是毁了你自己。 ⑨再会了!你们的母校眼睁睁地要看你们xx年之后成什么器。 10 这篇演讲的中心话题是(2) 11 全文思路明晰，行文流畅，层次分明，请在下面横线上进行填写，以显现全文思路：提出赠言 表达希望与祝愿。(2) 12 第2段中有一个句子能实现全段的主要意思，这个句子是 (2) 13 阅读2、3、4、5 段答题 (6) (1) 这部分运用了哪些论证方法 (2)作者在这一部分中就“做学问“表达了怎样的看法? 即使，既，也。 2(1)若是错过了青春，时间也不会再重来。(2) 你们会被认为是进步较慢，水平较低，学识资历浅的人而被这个竞争激烈的社会剔除淘汰。 3(1)拾芝麻凑斗--非一日之功;积少成多(2)4.4米，88部 4不能，因为书也分很多种类型，有对一个人待人处事，修心养性等有用的，也有对人用处不大的甚至无用的，读无用的书也是浪费光阴的一种表现，本句特指‘有用’不仅有力地论证观点，而且为下文的“成为学者”作铺垫。若删去与文意不符。 5即 使要做学问，既没有图书馆，也没有实验室，哪做学问 6.围绕“不