跨文化背景下东西方家庭观念差异及变迁
跨文化背景下东西方家庭观念差异及变迁
秦恺文
医学队 17级 201701044008
摘要：由于地理位置，生活习惯，民俗宗教，政治文化等多方面因素的影响，东西方国家之间对于家庭观念的看法存在着许多差异。例如，在夫妻关系上，东方国家更偏向妻子依附于丈夫，以男性作为家庭的主导，而西方国家夫妻关系则更为平等；在子女教育方面，东方家庭更看重孩子对于家族的贡献，对孩子有较多的约束，而西方家庭则更加视孩子为一个与家庭独立的社会的个体。这也反应了东方的集体主义与西方的个人主义的价值观的差异。在当今社会，随着经济全球化的发展，家庭观念也开始趋于融合，西方家庭开始学习东方的教育方式，东方越来越多核心家庭的出现也使传统的家庭观念遭到冲击。本文将在跨文化的视角上简述东西方家庭观念的差异与其反应的价值观的区别，同时将介绍在全球化的背景下如何面对家庭观念的融合和变迁。
关键词：跨文化；家庭观念；集体主义；个人主义
1.导论
对于东西方家庭观念差异的研究，一直是跨文化学界讨论的热点问题之一。王秋华的《中日两国家庭观念与现状的比较研究》从现象出发，介绍了同为东亚的两国因不同文化影响而产生的家庭观念的一系列差异；安德烈耶娃的《西方的婚姻和家庭观念》则表达了对于西方家庭观念的质疑；裴艳艳的《家庭观念的凤凰涅槃》注重叙述了家庭观念中对于女性地位的变迁；王晓辉的《现代化进程中农村家庭观念转变深析》分析了改革开放以来我国家庭观念的转型；涂子沛的《美国人的主流家庭观念》介绍了美国的家庭观念现状；张生的《中西方家庭文化差异》从家庭关系的角度讲述了东西方对于家庭观念的认知不同；李显杰的《李安及其<家庭三部曲>看中西文化差异》则从电影情节的视角，反映了东西方人因家庭观念冲突造成的一系列矛盾；徐安琪的《家庭价值观的变迁特征深析》注重分析了家庭观念随时代的变迁；陈蓓蕾的《英国公学绅士培养理念对我国儿童家庭教育观念的启示》说明了西方教育对于东方家庭教育的一定的意义；王成的《美国家庭价值观极其形成的文化因素》重点分析了美国家庭观念形成的文化因素……由以上文献可以看出，目前对于文化差异的现象的研究十分透彻，也开始注重关注家庭观念随时间的变迁与转变，但是同时，缺少对于家庭观念变迁的原因的深析以及其变迁在跨文化环境下的必然性与重要性的分析，同时也缺少对于如何正确对待跨文化的家庭观念差异及其变迁的方法的解读。因此，本文将选取中国、日本作为东方国家的代表，选取美国、英国作为西方国家的代表，简要分析其家庭观念差异及其产生的原因，同时将重点分析跨文化环境下的变迁的意义以及对待这种改变的正确方法。
2.家的意识
2.1.东方人的家的意识
上个世纪梁漱溟先生曾总结过中国人的人生意义：（一）他们是在共同努力中；（二）所努力者，不是一己的事，而是为了老少全家，乃至为了先人为了后代；（三）在他们面前都有一远景，常常在鼓励他们工作。中国人的人生，便由此得了努力的目标，以送其毕生精力而有所寄托。每个人无论做任何事情，结果都和整个家庭家族联系在一起。家庭、家族在中国人心中有着非比寻常的意义。在中华民族绵延不绝的历史长河中，家族观念深深埋藏在中国人的血脉中，是中国人的精神依托。
同样，不只中国人，对于东方许多国家来说，家庭意识实质是一种凝聚家族成员的精神，使得整个社会安定团结，统一和有序，增强社会凝聚力和向心力。这是东方文明重要的精神特征。
2.2.西方人的家庭意识
相比较而言，西方人对于血亲关系并不想中国人那么认真，西方社会的根基在个人，提倡人的尊严和个性自由发展。
西方的基督教文化中的平等思想，强调上帝面前，人人平等。每个人都是上帝的子民，每个人都从造物主那里领受了不可剥夺的权利。每个人都应该平等地爱与被爱。而家庭，教会乃至国家都不具有上帝的形象，唯独个体之人才具有上帝的形象。因此，个人不是为了家庭而活着的，相反，家庭，教会乃至国家都是因为个人而存在的，应当保护个人的权利和尊严，促成个人的全面发展。
3.家庭成员关系
3.1.夫妻关系，地位的分析比较
3.1.1.中国
传统的中国家庭向往的是“男耕女织”的夫妻生活。而中国几千年的封建统治，使妇女生活在社会和家庭的最底层，充当着奴仆般的角色。新中国成立后，劳动人民彻底摆脱了传统封建礼教的束缚，男尊女卑的性别歧视遭到猛烈的冲击与荡涤。在20世纪60~70年代计划经济体制下，人们对社会行为的善恶美丑有着几乎一致的看法，把“男大当婚女大当嫁”看成人生的唯一选择，为了维护家庭的稳固与和谐，人们普遍赞成“宁拆十座庙，不拆一桩婚”。时代的变化和传统理念的影响，使中国的家庭关系处于一种比较稳定的状态。进入25年以上的婚龄的家庭在中国处于最为稳定的婚姻期，“少年夫妻老来伴”，“男主外女主内”的夫妻模式也逐渐被现代社会“男女共主内，主外”的现代夫妻模式代替，使得年老以后的家庭婚姻成了相互依赖，相互扶持的整体。
3.1.2.日本
建立在父系家长制，长子继承法，模拟血缘关系基础之上的日本家庭制度，无处不体现男性的权威地位，婚姻作为家庭制度实施的工具，更是以男权为中心，根植于中国儒家思想的日本“家族主义”不仅支配日本的家庭关系，而且长期作用于社会的伦理道德。20世纪80年代以来，日本经济发展，年轻夫妇对于传统的“男女角色分工”持否定态度，但由于“男性中心”的社会体系使丈夫角色转换的余地有限，年轻男性虽赞成男女平等，共同就业，共同承担家务，但限于制度的束缚，态度看不出有明显的改观。年轻女性也无法忍受“被忽视”的失望。发生在低年龄段的“成田离婚”和发生在高年龄段的“熟年离婚”增多。
3.1.3.美国
一谈到夫妻关系，热点话题往往是美国离婚率高。但其中的原因，很大程度上和平等相爱也有关系。
由于男女双方各自独立，婚姻少了很多社会压力和经济约束，家庭承载的更多的是情感交流的功能，而不是物质，门第，道德或者纯粹的传宗接代。双方只因相爱而结婚，一旦爱情丧失，双方都要离婚。
3.1.
4.英国
在英国的传统的核心家庭和大家庭中，文化强迫了父母是承担一定角色的。传统男人对家庭和家庭成员有着经济责任，传统女性往往是负责感情支持，抚养孩子以及打扫家庭。然而，在当代英国，这些功能已经不再固定。男人的角色认为是“养家糊口的人”；女人被人文是妇女这样的规定正在改变。这些变化包括工作妈妈，家庭妇男，以及大量增长的儿童日托中心。然而在一些妇女工作的家庭中，传统角色仍受到保护
3.2.亲子关系，地位的分析比较
3.2.1.中国
在中国人看来，孩子是父母爱的结晶，是父母双方生命得以延续的唯一方式。子女有被抚养和受教育的权利，其费用由家庭共同财产来负担。“子不教，父之过”、“望子成龙”等俗语，都充分表明了中国的父母是站在义务人、责任人的角度看待子女的教育问题，虽然这是子女的权利，但这种视角充分显示了中国的“家长本位”的特。孩子的权利意识相当弱，而服从意识远远大于权利意识。
3.2.2.日本
日本的父母在培育孩子时扮演了不同的角色，在古代日本社会，管教孩子的任务都是由父亲来承担，仅仅培养孩子长大，而不教育其知识和做人原则，这是作为父亲的过错。在日本人心中，父亲都是严格教育孩子的，时常申斥或惩罚孩子，而母亲总是安慰和爱抚孩子，和孩子一起吃苦。引用一位美国社会学家的话：母亲成了终生奉献的象征，而父亲则是一种不可接近的权威偶像。同时，日本强调亲子一体，不仅是在血缘上，还表现在亲子之间同利同害，同得同失，同荣同辱的一体感和家族成员有同一命运的家族意识。
3.2.3.美国
美国家庭的“目标教育”在很大程度上是孩子自己带有的个人意愿。美国家庭的“目标”是尊重孩子的个人意愿，大人只起引导和帮助的作用。不同于中国教育，西方的“目标”是个性计划，随着孩子的成长，个人特长和潜能的逐步发挥，随着对社会的认识加深，个人的目标可以随时修改
3.2.
4.英国
英国对于孩子的教育理念大体与美国相似，但同时它还具备自己独特的“公学绅士培养理念”。英国公学是独立于英国教育系统之外的贵族教育。注重礼仪道德培养，注重吃苦耐劳的精神，注重艺术修养和体育精神。
4.家庭观念产生差异的原因
4.1.社会结构
东方社会结构的基础是家庭，西方社会结构的基础是个人。这就决定了对传统的东方人而言，是以家庭为取向的，家庭先于，高于，重于个人；西方文化则主张“个人”的存在，而强调个人的权利和独立的精神。东方人注重家庭生活，通过组建家庭构建和谐社会。在东方一个和谐的家庭，当家庭成员遇到不顺心的事，回家后通过家人的沟通和安慰，化解心中的烦恼，对维护家庭和谐，社会安定团结产生积极地作用。西方社会重团体生活，轻家庭生活，甚至重视宗教生活的程度都比家庭生活的深。部分西方人通过宗教活动，确定自己的社会地位和社会权利。
4.2.价值观念
东方传统文化倡导“有国才有家”，形成集体的价值取向，特别是在“儒家思想”在东亚文化圈的深刻影响下，东方人提倡凡事以国家、社会和家庭的利益为重，个人利益要服从于集体利益。在必要的时候，可以牺牲个人利益换取集体利益。
个人利益是西方价值观念的核心，他们提倡个人的价值，倡导个人的权利、尊严、自由和个性化发展。在西方资本主义社会里，个人主义价值观已经渗透到一些国家的政治、经济、文化、生活等各个方面之中。
5.结论
5.1.东西方家庭观念的融合是当今
跨文化环境下的趋势
随着经济全球化的发展和跨文化交际的不断深入，无论是东方还是西方的家庭观念都开始趋于一种融合的状态，东方人核心家庭的产生和比例的增大开始让人们注重个人的发展，同时西方人也开始逐渐关注家庭在社会生活中的重要地位。最终逐步趋向于多元化、现代化的状态。这主要表现在：
5.1.1.性别观不再刻板
研究表明，绝大部分人否定主要的经济责任由丈夫承担，主要的家庭照料责任由妻子承担，九成以上的人表示男人也应主动承担家务劳动。其中女性的性别角色观更少刻板化。一些人可以选择在家带孩子而不工作，或者在孩子长大后就业。这在“劳动光荣”，“妇女能顶半边天”的上世纪五、六十年代，会被视作好逸恶劳，吃闲饭而受鄙视。
5.1.2.婚育观趋向多元化
结婚、生育自古以来似乎是两性毋庸置疑的家庭义务，调查显示目前已有不少人不再赞同结婚是惟一的选择
随着人口老龄化程度的加剧、国家计划生育政策对“二胎”生育政策的放宽，加上不少人认为一个孩子太孤单，生育意愿和目的趋向多元化。两个孩子成为多数家庭的理想选择。与此同时，人们对无子女家庭的接受度也在递增。近三成的人赞成“结婚后不一定要有孩子”的多元价值观。
5.1.3.性观念更具包容性
随着禁欲主义性文化的隐退，性知识的广泛传播以及避孕技术带来的性与生育的相对分离，性观念开始日趋宽容。这首先表现在性在婚姻中的价值日益重要，其次表现为公众对婚前性行为的日渐宽容，再次表现为对待同性恋态度的多元化，其中两成首肯“同性恋者组成家庭应该得到社会承认”。
5.2.正确处理东西方家庭文化的差
异及其变化
随着经济的高速发展，世界各国频繁交流，地球村的形成，世界各国的经济，文化等各方面的交流日益频繁。不同社会的不同文化所形成的差异必然会给各国之间的交往产生一些误解。家庭观念是文化交流中重要的组成部分，我们应该怀着积极的态度，本着求同存异的原则，正确处理好不同家庭文化碰撞中的误解。
5.2.1.增强了解
东西方家庭文化肯定存在一些差异，如果我们以为站在自己的立场，用传统的眼光和思维方式去看待差异，无异于成为了“井底之蛙”。我们应该更多的了解西方文化，认识西方家庭文化，消除误解。
5.2.2.求同存异
求同存异是正确处理家庭文化差异的关键，任何国家的文化都有自己的特点，都有其他国家学习的地方。我们应该摆正心态，本着求同存异的原则，在跨文化交往中尊重其他国家的文化，借鉴其他国家文化中有价值的东西，促进我们的家庭文化不断向前发展。
参考文献
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张生. 正确看待中西方家庭文化的差异.
教育学术月刊, 2009(1).
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涂子沛. 美国人的主流家庭观念. 中外文摘，2011(16)
裴艳艳. 家庭观念的凤凰涅槃. 河南大学
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李宁宁，高韶涵. 论中国人的家族观念. 安阳师范学院学报，2014(3).
三、东西方文化的差异体现在哪里
三、东西方文化的差异体现在哪里 文化的核心是观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。 1、如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的，这里称之为“西方物质文化”。 西方文化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学，最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样，东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指导。所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了，特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基础，杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。 2、西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质，东方神学极力排斥物质。这种文化内涵上的差异，导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识。东方文化由于排斥物质，也就产生不了工业生产和经济发展意识。 西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备，也是西方文化理性思维的开始。从神学文化走向物质文化，西方的哲学文化起到了过渡作用。在西方哲学文化中，要解决的最主要的问题是，物质是第一性的，还是精神是第一性的？是物质决定精神，还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论，最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维，也就是物质文化的思维，这是西方文化中的一大进步。 在这期间，科学文化的产生有力地支持了唯物论，并因此而把神学思维撇在了历史的后面，神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”。 3、西方的物质文化是以科学思维为基础的。哲学文化解放了西方人的思维，同时孕育出了科学思维，也孕育出了科学理论。“分子论”的诞生，宣告了西方物质文化的产生，因为这是西方人物质思维的开始，物质思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的。 4、东方人的思维是物性思维，以“阴阳论”为基石，注重对事物属性及其功能的分析，优点是宜于看到物质与精神的运动共性，掌握事物运动与人之间的
分析中西方传统文化的差异与交融
分析中西方传统文化的差异与交融 分析中西方传统文化的差异与交融中西文化作为世界文化的重要组成部分,各自包含着丰富的内容,具有鲜明的特色.本文首先对中西文化的基本概况进行了阐释和说明,并且从几个方面进行了对比找出两者差异所在.我们应该把握中西文化各自的优势,找到互补之处,在中西文化交融之中推动我国社会的进步与发展. 一、中西方传统文化概况 (一)中国传统文化概况 中国传统文化是以中华民族为创造主体,在中国大地上形成和发展起来的,具有鲜明的民族特色的,影响了整个社会历史的,较为稳固而又具有动态特征的物质文化和精神观念文化的总和.[1]中国特殊 的地理环境使得中华民族在区域位置上比较独立,但在文化上形成了强大的向心力,使得中国传统文化具备内聚性,与此同时,中国辽阔的地域又使得各种文化的构成因素有较大的回旋余地.从地理环境来看,复杂的地形和多样的气候使得中国文化呈现出多元化和互补性;从物质生产方式来看,我国自古就是一个农业大国,农业生产固有的特征,即相对封闭的自给自足的小农经济产生了与之相适应的具有相对封 闭性特点的文化;在中华民族五千多年的悠久历史中,无论战乱纷争,政权更迭,其主流仍是中华民族的统一性和整体性,使得中华文化具 有了稳定性和延续性.但是我们也必须意识到,中国传统文化的形成 和发展基本上是在漫长的封建社会中进行的,被深深的打上了封建社会的烙印,既厚重、质朴、进取,也包含着因循守旧、安于现状的弱点. (二)西方文化概况 西方不仅是一个地理概念,也是一个文化概念和政治概念.作为世界文化重要组成部分的西方文化,其源头主要有两个:古希腊罗马文 化和古希伯来文化.古希腊罗马文化是一种具有世俗精神的文化,在 思想、科学、艺术、历史等各方面取得了令后世侧目的成就.中世纪
跨文化背景下东西方家庭观念差异及变迁
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中西方饮食文化差异比较
中西方饮食文化差异比较 古人云：民以食为天。在人类社会的发展中，各国的饮食也逐渐形成了自己独特的文化。不同的地区有着不同的饮食习惯，不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。 （一）中国的饮食文化 中国有着五千多年的历史，形成了灿烂丰富、博大精深的饮食文化。中国人注重“天人合一”。中国饮食以食表意，以物传情。中国的饮食文化令人拍案叫绝，赏心悦目。 中国的传统饮食有四大特点： 1.重食：古人就有“民以食为天”之说。见面常问“吃了没有”，可见饮食文化的地位。朋友离合，送往迎来，人们都习惯在饭桌上表达惜别和欢迎的心情。感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对社会心理的调节功能。 2.重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。中国的饮食注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。 3.重味：中国的饮食最注重食物的味，讲究“色、香、味、型”。孙中山先生讲“辩味不精，则烹调之述不妙”，将审美视作烹调的第一要义。 4.重理：对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。中国的饮食提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。 （二）西方国家的饮食文化
西式餐饮的主要特点是：一是生,如牛排带血丝；二是冷,如凡是饮料都加冰块；三是甜，无甜不餐，无餐不甜。此外西式餐饮不讲究精细，追求快捷方便，也不奢华，比较大众化。 此外西餐还有以下显著特点： 1.重视各类营养成分的搭配组合，根据人体对各种营养（糖类、脂肪、蛋白质、维生素）和热量的需求来安排菜或加工烹调。 2.选料精细，用料广泛。西餐烹饪在选料时十分精细、考究，而且选料十分广泛。如美国菜常用水果制作菜肴或饭点，咸里带甜；意大利菜则会将各类面食制作成菜肴：各种面片、面条、面花都能制成美味的席上佳肴。 3.讲究调味，调味品种多。西餐烹调的调味品大多不同于中餐，如酸奶油、桂叶、柠檬等都是常用的调味品。 4.注重色泽。在色泽的搭配上则讲究对比、明快，因而色泽鲜艳，能刺激食欲。 5.工艺严谨，烹调方法多样。西餐十分注重工艺流程，讲究科学化、程序化，工序严谨。西餐的烹调方法很多，常用的有煎、烩、烤、焖、焗、炸、熏、铁扒等十几种，其中铁扒、烤、焗最具特色。 6.器皿讲究。烹调的炊具与餐具均有不同于中餐的特点。特别是餐具，除瓷制品外，水晶、玻璃及各类金属制餐具占很大比重。 二、中西方饮食方式的差异 （一）就坐形式的差异中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。
浅谈中西方文化差异
浅谈中西方文化差异 语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。 在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。 西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。 正因为如此，中西两种文化在对某些单词所带有褒贬色彩上有差异。如：ambition一词，本身具有褒贬两种含义。中国人用其贬义，表示“野心勃勃”，而英美人则取其褒义，表示“雄心壮志”。Aggressive一词，中国人常用来形容某人“挑衅”“好斗”，而美国人则用来形容某人“进取上进，有开拓精神”。 我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。 文化的不同带来价值观念的在不相同。如lod一词，中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，西方国家极少有人愿意倚老卖老而自称”old”。在他们看来，“old”是“不中用”的代名词，是和“不合潮流”“老而无用”的含义连在一起的。英美人不喜欢别人说自己老，更不会倚老卖老。在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。又如，英美人忌讳莫深的fat一词，见人说fat会令人沮丧不快而且反感。说到fatmeat（肥肉）多半会被认为是毫无价值的该扔掉的废物。而中国人见了小孩子说“胖嘟嘟”“胖乎乎”，表示对孩子的喜爱，对成年男子说fat有“发福”之义，对成年女子讲fat有“丰满”之义，都有赞美恭维之意。日
东西方文化差异
东西方文化的根本差异在于东方重视整体，而西方重视个体。 我们可以从语言上来考察，因为语言是文化的产品，也是文化的载体，它最能反映文化差异。 从英文和中文文字的比较可以看出，英文文字简单易写，而中文则讲究字的整体结构映衬，富有美感，但也复杂难写。 在汉语中，姓放在名的前面，这个人先属于某个姓氏，即整体，然后再是他自己；而在英语中，名在姓的前面，先是他自己，然后再补充说明属于哪个整体。 在英文中，兄和弟是一个词，而在中文则是两个词。类似的情况很普遍。英文的词汇相对于中文很缺乏。它只能表达出一个模糊的大概，而不能像中文一样表达出细微的差别，也就无法像中文那样表达出很多细腻完美的情景。这体现了西方文化讲究简单实用，然而缺乏美感。它们的文学是惨不忍睹的简陋。 西方很早就出现民主和人权的概念，这和西方重视个体的文化有关；东方的传统的专制制度则是和重视整体的文化相适应。 东方文化里对事物的考量包括过去，现在和未来。而西方则是定格在现在。 对于西方人来说，自己就是自己，想怎么着就怎么着；可是对于东方人来说，自己是整条链中的一环，承上启下。 西方人努力奋斗是为了个人价值的体现，和及时享受。而对于中国人来说，还另有一层重要的意义，那就是光宗耀祖，泽披后人。
这种东方式的时间思维方式使我们考虑问题全面和连贯，但也有不好的一面，各有利弊。 东方的文化崇尚含蓄，而西方则推崇直接开放。 西方世界文化丰富多样.在全球化过程中,各个国家和民族的文化,相互融合,互相促进,呈现出多元和谐的发展局面.面对东西方文化的差异,我们应该平等对待.我们要抱沟通的态度.既尊重自己民族文化的价值,又尊重其他民族文化的价值,主张平等交流,相互学习.同时,又要抱扬弃的态度,取其精华,弃其糟粕,使我们自己的文化体现民族性,突出时代性.文化像火车，简洁高速的往前；而东方文化像房子，讲究结构，较固定，和保守。 对待中国传统文化，我的观点是应当以继承为主.中国社会之所以能够延续了五千多年的发展历史,一个重要原因就是我们的传统文化在起重要的作用,否则中国早不叫中国了.但是,我们在近代的发展过程中,对传统的东西一度采取了完全抛弃的方式,对传统的精华造成了极大的伤害.直到中国现在的改革开放,由于人们的目光都集中在金钱和利益方面,传统的东西更是被冲击的支离破碎.等以儒家思想为主导思想一些国家包括日本,韩国,新佳坡以及我们国家的台湾地区在儒家思想的推动下快速发展时,我们才发现,产生于自己国家的精华思想并没有被我们所好好利用,反而是其他一些国家保存的更加完好.恢复传统文化并不是简单地返回到封建时期的状态和思想,而是将有利于我们的精华保留下来,不要让他在我们手中以创新等理由被抛弃.创新是应该的,没有创新,社会发展就不会有动力,但是缺少传统基础的社会,还
中西方文化差异原因
1、思维模式的异同 中国人喜欢站在生命的更高处思考问题,跳出现实,重视对生命的思考,在对人和人之间,人和自然界之间,人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考. 西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维.而西方人更注重于从物质世界入手,去探索和求证问题的本源. 2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同 中国人更看重集体利益,包括家族利益、国家利益,主张控制自己的欲望,反对极端个人主义和英雄主义,往往把个人利益和集体利益,国家利益联系在一起,富于爱国和献身精神.而西方人更重视个体利益,追求人权,崇尚自由,认为如果连个体利益都无法保障,更谈何集体利益,正是这样的思想认识,最终推动了西方民主政治的发展; 3、民主观念的异同 中国人注重精神的自由,把自由、民主看成是君主权贵的赏赐.所以我们的人民总在渴望青天,希望能有好官的出现为民谋利.而西方的民主政治认为,政出于民,一切的政权只是人民授予,让政府来行使的一种公权力. 4、科学观的异同 中国人更相信先人的经验和权威,相信古人甚至超过相信今人,迷信权威,缺乏创新和探索精神.而西方人重视实践和理论,富于探险精神,倡导理性思维.通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广,极大的促进了科学的发展,也最终建立了完整的科学体系; 5、中西方的道德观是迥然不同的 西方强调个体本位,而中国人提倡群体本位.中西方道德观的不同,使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约,中国重人伦；西方重理智,中国重人情；西方伦理重于竞争,中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点,强调个体的道德教育,中国儒家是从人性善的观点出发,强调个体的道德修养. 6、法制观念的异同 中国人主张用礼、道德来约束,通过先贤的教诲和学习提高自己的修养,讲究克己复礼,导致了人格的缺陷,丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应该被压制的,对于社会和个人的规范,主张用“法制”,通过制度,如三权分立的组织、政治机构来约束制约,道德则处于从属的地位. 7、在为人处世方面的异同 中国人内敛、自省,喜欢“每日三省吾身”,为的是合于先王之道,把修养身心看的很重,推崇中庸思想,导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神.西方人更热心于公益事业,把服务社会当成自己的职责. 8 、经济制度不同 中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济.人们比较安分保守.因为他们依靠一块土地可以活一辈子,文化比较内向.而且中国的古代文明,发源于大河流域,属于农业文明,“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德,求同求稳,以“和为贵,忍为高”为处世原则. 西方的古希腊文明,发源于爱琴海沿岸,属于海洋文明,况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要,所以欧洲人喜欢向外探索,文化比较外向.而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代,“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识,以独立、自由、平等为处世原则. 9、地理环境的不同 封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内,善于总结前人的经验教训,喜欢“以史为镜”,而空间意识较弱.这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格,对新鲜事物缺乏好奇,对未知事物缺乏兴趣.
《家》中的两种文化冲突
《家》中的两种文化冲突 摘要：作为激流三部曲的第一部，家》是巴金先生于上个世纪三十年代创作的一部关于新旧文化冲突的现实主义小说。在这本小说中，通过老一辈的高老太爷等年长者与新一辈的觉新、觉民、觉慧等年轻人在各种观念上的矛盾冲突，来表现了新旧文化的冲突—即封建礼教制度的旧思想与五四时期所表现出的民主自由的新思想之间矛盾冲突。最终，小说中又以高老太爷的逝世来表现出封建大家族走向末路的必然性，以及觉慧出走预示的新思想必将胜利的结局。 关键词：封建礼教制度；五四新思想；新旧冲突
ABSTRACT As a torrent trilogy's first home, "Mr. Ba Jin in the last 1930s creation of a realistic novel about old cultural conflict. In this novel, the old man by the older generation, such as older people with high Juexin, JM, Juehui a new generation of young people, such as conflicts in various concepts, to represent the conflict of old and new cultures - conflict between the ideas of the old system of feudal ethics and ideology May Fourth period is shown by the democracy and freedom. In the end, the novel Youyi old man's death to exhibit high feudal family upended inevitability and new ideas will surely herald Juehui away victory outcome. Key words:Feudal ethics system; fifty-four ideas; old conflict
东西方文化差异的具体表现
东西方文化差异的具体表现 在东西方企业中，双方有着各自不同的文化背景，他们的价值观、文化背景、教育模式、思维方式都不相同，具有不同文化特征的员工组成的各种组织，对工作又持有不同的态度和追求，而西方在经营目标、市场选择、管理方式、处事作风、作业安排及对作业重要性的认识、变革要求等常常会持有不同的态度，这就不可避免地产生管理文化的差异，从而产生管理冲突，特别是在人力资源管理中的问题尤为突出，主要表现为招聘、报酬和福利、培训和发展、绩效评估、退出机制等方面的问题。 东西方文化差异是多方面的，政治、经济、教育、文艺、社会等各方面来说都具有很大的差异性，下面主要介绍东西方在人才使用上产生的差异。 一、在人才理念方面：东西方企业为了生存发展的需要, 都在想方设法通过各种手段来吸引和留住人才。但核心理念不同：西方企业往往以企业及个人的美好前景、对个人的尊重、对人们生活的改善等人性的光辉来吸引人才。例如：美国 GE 公司的企业价值观是：" 我们为生活带来美好的东西 (We BringGood Things To Life )", 在人才管理方面的理念是： " 为来自全世界的优秀人才创造机会 , 培养并实现他们的梦想 "；而摩托罗拉公司则强调对人持久不变的尊重 , 提出：" 摩托罗拉是一个向员工提供均等发展机会的公司 " 。 而在东方 , 儒家修齐治平的入世思想和 " 国家兴亡、匹夫有责 " 的传统 , 对企业的文化和理念有着深远的影响。许多企业都以对国家、对民族的强烈责任感来激励员工、吸引人才。比如：深圳华为公司的企业理念是：" 以公司文化为纽带 , 大我与小我相融合 , 共铸民族通讯业的辉煌 "; 而韩国三星公司的基本理念是：" 人才第一、事业报国、合理经营" 。 二、在选人方面：每一个企业为了实现自己的目标 , 都要不断地获得自己所需的人才。但在人才的选择标准方面 , 东西方明显不同：西方企业在选人方面通常是以寻找最好的人才为最高标准。比如Intel公司提出了用聪明人吸引聪明人的口号 , 而微软则要寻找比我们 ( 微软现有员工 ) 更优秀的人才。在具体的招聘技巧方面:Intel 公司有一套严谨的招聘程序 , 通过面试、心理测试、模拟测试( 最终测试 ) 来获得需要的人才 , 而微软则对心理测试不感兴趣 , 它更注重通过面试中的表现来判断一个人的创造性和可塑性 , 而且强调高层管理者亲自参加招聘。微软用来测试个人创造性的面试题目可以说广受推祟。 东方企业在选人方面 , 虽然也希望得到优秀的人才 , 注重个人的品质、才能和发展潜力 , 但它往往并不一味地追求最优秀的人才 , 而是强调合适, 希望获得适合于企业的、能够满足工作需要的人才。比如日本松下电器就奉行寻找 70 分人才的招聘原则。正如松下创
从社会学角度分析中国传统文化的特点和其与西方文化的差异
从社会学角度分析中国传统文化的特点及其和西方文化的 差异 一、西方重唯理、思辩，中方重经验、直觉 希腊哲学是西方哲学的源头，古希腊对自然有着浓厚的兴趣，他们关心世界本源、主客体关系、事物如何发展变化等。虽然他们在简单仪器下的观察和实践缺乏逻辑连贯性，理性的方式并不系统，但人们的这种直接观察总是弥漫着理性思维的色彩，抽象思辩是西方思维的特征。而作为东方民族典型代表的中国传统思维方式，则以直觉和经验为特征。中国古代科学和哲学的各种范畴是靠向内思维得到的，是将各种经验现象酝酿体会、豁然贯通而提出的概念的。这些概念的理解和西方向外思维逻辑演绎所得到的不同，理解只能意会而难以言传，如对中医医理和气功的理解，又如对一幅书法作品、一幅国画的欣赏，只能向内领会，才能领略作者的神韵的起伏。 第二、西方的细节分析和中方的整体综合 西方文化结构以细节分析居优，东方文化结构则以整体综合见长。如：在姓氏排列中，中国姓氏先是宗姓、辈份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整体。西方国家则先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在时间、地址的书写表达顺序上，中国人习惯以年、月、日从大到小依次为序，地址则是按省、市、县到门牌号码排序，突出的是从整体到个别的析出关系，西方人则和中国人的顺序表达恰好相反，突出的是个别到整体的合成关系。可见在中华民族的精神文化和意识结构中，从整体出发的综合观占突出地位，
而这种整体综合观在考察事物时，通常忽略细节和成分分析，往往提供的是关于对象模糊整体的图景。 二、中西方在人和自然关系上的着眼点和执著不同 杜维民教授认为：“中国文化关注的对象是人”。人和人的关系是中国文化关心的核心问题，人们立足于现实人生，所以政治伦理学相当发达。而西方文化较多关注的是自然，人和自然的关系是古希腊注重的中心问题，由此衍生出理智和科技。中国的哲学无论儒、道、佛学都是一种人生哲学。儒学求作为，道学求长生，佛学求悟觉。儒学以孔子思想为正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者为“仁”？孔子曰：“仁者爱人！”可见是怎样做人的学问，兴趣在阐发君臣、父子等一套人和人之间的伦理关系，修身养性的目的即实现自己的从政的抱负——齐家治国平天下。纯科学的研究及所有的自然科学都成为多数人不屑选择的行为和兴趣。 中国文化在人和自然的关系上也有着自己的执著。中国文化的一个重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人和自然共呼吸的和谐状态。中国文化的根深植于大地之中，中国文化自始即重农，“四民之中，士之下即为农”、“民以食为天”即缘由于此。道家思想更是要人们对人生留恋和在大自然中寻求到生命慰籍的杰作。 西方古代科学寓于对自然的探索之中，因此西方很早就出现了毕达哥拉斯、阿基米得这样一些名垂千古的专业科学家。在人和自然的关系上，西方文化认为天人处于对立的斗争状态，因而产生了和中国
中西方文化差异及原因
中西方文化差异的根源 不同文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不同而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不同地域、不同民族的文化背景知识以及社会风俗习惯。在信息技术飞速发展的今天，人们居住的世界变得越来越小，不同文化背景的人交流越来越多。了解不同文化差异，提高文化适应性，对于现代人来说具有十分重要的意义。学习了解中西方文化的差异，有利于我们实现从感性到理性质的飞跃，排除东方思维负迁移的影响，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。 一、中西文化差异表现 （一）思维模式的异同。中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。 （二）对待个人利益与集体利益、国家利益的异同。中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展。 （三）民主观念的异同。中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。 （四）科学观的异同。中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过
中国传统文化与西方文化的比较
中国传统文化与西方文化的比较 中国传统文化的根本特点是：维护专制，压抑人性。西方文化的根本特点是，注重建设公平公正的社会，解放人性。 中国传统文化偏重实际、轻视思辩。不喜欢探究与实际无关的抽象概念，而把对人际关系的注意和研究放在首要地位。中国传统文化的核心，就是人世伦理。中国传统文化的恶果之一，就是使中国人变得虚伪自私，圆滑世故。 西方文化重视实际，也重视精神的价值。尤其重视哲学和宗教，把对美好社会和人类本性的探究放在重要地位。西方文化尊重人，西方文化的核心，是社会伦理和人道主义价值观。西方文化的成果建成了一个较为公平、公正的社会。 中国传统文化，在人与社会的关系上，主张人适应社会，关注的是人的处世，是人的修行。然而离开美好社会，去适应一个专制社会，结果只能造就一代又一代萎靡畸形的中国人。中国传统文化结晶出一套关于畸形人格的个人伦理。 西方文化，在人与社会的关系上，主张社会适应人，关注的是社会的公平，社会的改造，让社会符合人性。所以，既改造了社会，又促进了人性的解放和人格的健康发展。西方文化结晶出一套关于公平社会的社会伦理。 今天，中国人要建立自己的精神大厦。靠几片破旧的秦砖汉瓦，决然不行。我们必须清醒地认识，两种文化的优劣，以西方文化的精华(也就是现在所说的普世价值)为主，同时吸取中华文化中有价值的东西，才能让中华文化真正地崛起。 一公斤和一厘米, 哪个温度高? 这显然是一个很无厘头的问题,一个稍微有点常识的人都不会费心去讨论的问题.理由很简单: 公斤和厘米,根本就不在一个度量单位下,怎么比较? 可是,类似的逻辑,仅仅是看起来稍微复杂了一点,就让几位貌似是高手的ID们争论不休了.他们争论的是: 西方文化和中国文化,哪个更先进? 窃以为,自然科学和社会科学的一个重要区别,就在于自然科学存在一个独立于学科之外的客观的衡量比较体系,也就是数字的"多"和"少". 100比99多,无论从物理意义上,化学意义上,还是信息学意义上,100都比99多.所以,从自然科学角度,我们可以比较哪种机器的工作效率高--每小时生产出的零件"多"的那一台; 也可以比较哪个国家的经济表现优秀--每年GDP"多"的那一个. 但是,社会科学并不存在这样一个客观的,独立于学科之外的衡量比较体系.孔子 和柏拉图谁更伟大? 曹雪芹和莎士比亚谁的文采好? 各位可以就类似问题继续
家文化建设
家文化建设 “家”对于中国人而言有着特殊的意义，从家庭、家族到家国天下，中国人以“家”为纽带安身立命，治理天下。“家”是一个实体，是足行千里之外的港湾；“家”是一种感觉，是情寄万里之滨的牵挂。“家文化”由“家”衍生而来，又赋予其新的内涵，并以其独特性和感召力越来越引起大家的重视。笔者立足实际，结合高速公路行业的特殊性，在以人为本，共建和谐的指导下，就如何建设高速公路“家文化”进行了一系列思考。 一、“家文化”建设的背景 第一、特殊的工作性质是“家文化”建设产生的基本原因。高速公路管辖范围点多、线长，工作地点大多远离市区，属野外作业。在这种相对“松散”、较为单调的工作环境下，很多职工对工作存在倦怠情绪，存在诸如“当一天和尚撞一天钟”的消极心理。如何更加积极地调动职工的工作积极性，如何更好地为司乘提供畅、安、舒、美的通行环境，“家文化”建设正是在这种特殊的工作性质、特殊的工作心情下产生的。它就是要通过建设家园环境、培养家园意识等方面的工作，增强职工的归属感、荣誉感，将爱“家”的意识转化为建“家”的热情。 第二、先进的管理方式是“家文化”建设产生的主要原因。由制度管理向文化管理的迈进，强调最多的就是“以人为本”。这种管理方式的转变要求高速公路管理者将关注对象由以道路、经济为主转向
以职工、公众为主。“家文化”建设紧紧围绕“以人为本”的建设思路，对内从职工需求出发，将以人为本、尊重个体发展作为带好队伍的关键；对外以满足公众更为多元化的服务需求出发，将亲情服务、延伸服务作为展示形象的关键。 第三，共同的价值体系是“家文化”建设产生的根本原因。在《解放企业的心灵》一书中，作者结合人的需求理论将对待工作的态度分为三个等级：作为工作、作为事业及作为使命。作为工作目的是换取金钱，作为事业目的是提高地位，作为使命目的是实现价值。“家文化”建设就是一种价值体现，是工作激情的迸发，是深层自我的奉献，是人生意义的体现，是“播种阳光人和路畅”石黄使命的具体诠释。 二、“家文化”建设的内涵 “家文化”建设坚持以人为本的发展思路，以自身“小家”建设为模板，突出反映和谐、奉献、团结的精神内涵，对内提高职工幸福指数和发展能力，对外提升行业整体形象，是组织文化建设的重要组成部分，实现了个人、单位、社会的共赢。 建设“家文化”是一种和谐与制约的关系。和谐是“家文化”建设的前提，制约是“家文化”建设的保障。和谐的“家文化”建设实现了人与人、人与环境（环境包括自然环境、工作环境等）的统一。同时，和谐也包含着不统一，也就是通常所说的“和而不同”，在相同的使命、愿景指引下，充分尊重职工的个性发展，发挥每位职工的特长，并将其融入到工作之中，使和谐的意义更饱满。“国有国法，家有家规”，和谐也不是一味的统一，一味的尊重，要有制度作为约
中西文化差异比较英文
T h e d i f f e r e n c e b e t w e e n c h i n e s e a n d w e s t e r n c u l t u r e With the rapidly challging word, people throughout the world have found it increasingly necessary to minimize the rate of misunderstanding due to miscommunication in their contacts with another. In the oast most human beings were born, lived, and died within a limited geoographical area, never encountering people of other cultural backgrounds. It might be said that technological advances have been most effective in creating the borderless word, the global community. As our world shrinks and its inhabitants become interdependent, people from remot cultures increasingly come into contact on a daily basis. It is no longer hard to find situations in which membes of ince isolared groups of people. Now these people may live thousands of miles away or right next door to each other. So all the people are faced with the challenge of understand this world. So when the east meet west, there are many problems. Some problems are listed as follows. First of all, the way of eating. All huaman beings have certain basic needs. Our fundamental needs for things that keep us alive. This is the physioligical need. All individuals must eat in order to survive. But what people eat, when they eat, and the manners in which they eat are all patterned by culture. No society views everything in its environment that is edible and might provide nurishment as food. Americans eat oysters but not snail. The French eat snails but not locusts. The Jews eat fish but not pork. The Hindus eat pork but not beef. The Russiand eat beef but not snake. We all have ideas about what kinds of food are good to eat. We also have ideas about what kinds of food are bad to eat. As a result, people from one culture often think the food that people from another culture eat are disgusting or nauseating. Dislike is not the only reason why some culture will not eat a certain food. In some clture, certain foods are taboo. Sometimes the food taboos may be so strong thrat just the thought of eating forbidden foods can cause an indivdual to feel ill. We can also find culture difference in way of bring up children treating the early, greeting each other, saying and spending money before other people do in everyday, but in some English-speaking countries, people do not agree with us. We chinese may enjoy something that is not usually consider as edible by the English-speaking people. Generally we perfer to have thing hot and much emphasis on the taste. We eat from one plate when we are eating with others, and we like to seat one by one, and in the shape of a round. On the
东西方文化的差异
东西方文化的差异 第一,是义利关系问题。一般来说，西方人重利轻义，东方人重义轻利或义利兼顾。东方人的意识就是义字当先,古时的关羽不正是一个不折不扣的义气英豪.也被当时的人们大加赞赏,我想这也是由于古时的多方思想而造成的一种文化意识.5000年的文化也是造成这种重礼的不可忽视的原因.相对而言,短短的西方文化更注重利益,这也正是现实主义的表现,从侵华战争及西方的一切生活都可以看出他们的自我意识,也可以称为不虚伪,实事求是的作风。当然,这也只是针对东方的绝大多数而言的。在东方比如中国人的生活中，谦让是一种美德，而西方人对此不知如何是好。西方人在多数时候为了利益可以牺牲自己的义。 第二，是整体性和个体性问题。东方人强调整体性和综合性，而西方人则重视个体性。比如中医和西医，中医强调的是整体，西医不一样，从解剖学的角度来说，它重视整体中的局部。整体思维和个体思维之间差异还表现在交往中，比如在很多报导中，一为中国人到西方人家吃饭，当主人问今天吃中餐还是西餐时，客人很客气的说道：“随便。”“客随主便。”西方人对这样的答复难以理解，他们说一听到撍姹銛这个词就头疼，不知道怎么弄好，不好操作。我们思维方式深处，认为客随主便是礼貌的表现，是对主人的尊重，可西方人不这样看，这就是区别。反过来看看，欧洲人到中国来，你问他今天干什么，他一定不会说“随便”，一定会明确表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中国人往往较少表示个人的愿望，当我国代表团出访时，外方接待我方代表团，对方问，各位想喝什么？如果团长说喝茶，后面几位可能也都说喝茶。人家奇怪，怎么一个说tea，就tea,tea全下去了。 第三，是求同思维和求异思维的问题。我们中国人总是强调“和为贵”，“天人合一”等，而西方则讲究多样的标立新说。我们在感谢对方接待时往往是这样几句话：你们国家很美丽，你们人民很友好，你们接待很周到，等等。他们认为万里迢迢从东方到西方，难道没有任何一点不同的感觉，为什么一律都是这么三句话呢？后来有一个代表团走的时候，除了三句话以后，他说，我现在想提点建议。这几个人马上很认真听，想听听代表团离开前的建议。第一条建议是希望你们介绍材料能译成中文。第二条是你们这个牛肉能不能煮得烂一点，血淋淋的实在受不了。第三点希望你们对中国历史和文化能有所了解。他们听了感觉特别好，听到了不同的意见。他们表示，能做到的我们一定做到，做不到的我们也知道你们喜欢什么了。 第四，是东西方感情表达方式的差异。在很多问题上中西方的差异是的，我敢打赌西方人看《梁山伯与祝英台》一定看不懂，这里头最大的问题就是中西方文化间的差异，从而造成了中国人细腻含蓄的倾情和西方人的直接表露两种不同的表达方式。中国古代的大家闺秀想必西方人一定毫无想象，更不必说中国古代的“男尊女卑”及古时的家法等一切束缚主义的思想。 第五，是我们思维方式里经常有意会性。他们是一种直观性。比如我们有些文章或在生活中喜欢用暗示，或者喻古论今。这种含蓄需要你去意会，所谓此处无声胜有声，这与西方人的直观性不太一样。像钱钟书先生的关于西方与中国文化方面的对比里，更是谈到了中国诗的长处，它虽然只有寥寥数十字，但表达比西方的长诗更有意境。但对西方人来说，这又是很深奥且难以理解的东西 然而，这并不等于说儒学思想同西方文化之间完全对立，二者既有很大差异，也有一定共同或相似之处，可以在二者之间找到汇合点。而这方面正是目前学术界所忽略的。以笔者之见，至少应有以下几条： （一）均倡导教育优先 从近代西欧资本主义精神到古代东亚的儒家思想，均可以看到教育在东西方社会发展中所起的重要作用。西方国家现代化是在包括兴办新式学校在内的欧洲文艺复兴运动基础上出现的。随着城市工商业的发展，市民对知识的需求明显增加，从11—13世纪开始，欧洲到处办起城市学校，从此开始打破教会的封锁。欧洲出现了巴黎、牛津、剑桥、海德堡等著名的大学。由于教育事业的发展，欧洲的自然和人文科学获得迅猛发展。“这些都成为文艺复兴的重要前提，后来的英国资本主义产业革命，当然是在当时欧洲教育和科学高度发展的前提下出现的。教育给人以智能，教育不但培养科学家，也培养政治家、企业家和官僚。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）同样，儒家也倡导教育优先主义。孔子一直主张“学而优则仕”，提出了“有教无类”的教育思想，主张通过学习和普及教育来提高人的智能。自孔子提出这一教育思想后，中国和其它东亚国家一直把它作为指导思想，贯穿在各个时代。特别是“在这种思想影响下，不但使战国时代的教育水平有了极大提高，而且由于中华民族文化素质的不断提高，中国一直到18世纪中叶，仍然是世界最强大的国家。”（注：田桓：《东亚文化中的儒学与中日现代化》〔M〕，载《东方文化与现代化》，时事出版社，1992第124—125页。）