汉代佛教传入中国的过程以及引发的本土回应概述
汉代佛教传入中国的过程以及引发的本土回应
长期以来，中国的对外交通可谓是历久不衰，与周边很多国家或地区都建立了关系，无论是和平往来还是战争相对，双方在一定范围内仍然有着接触与交流，从而促使后来更进一步的交往。中国与印度同是世界四大文明古国，彼此有着很多互相交往的历史记载，都从各自的文明里吸收了不少值得借鉴和采用的东西，但其中的详情难以叙说，以下仅以佛教为例，探讨一下佛教是如何传入中国以及中国是怎样逐渐吸收它为己用的过程，希望能起到以小见大的作用，使大家对当时的中外交通有一个比较直观的了解。
佛教自释迦牟尼创立后，开始传播于今天的尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，此后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚；随着中国与中亚各国经济和文化等的交流增多，佛教于两汉之际传入中国，并在中国的社会历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的组成部分。佛教在中国的传播及发展，经历了近二千年的漫长岁月，在社会各阶层中曾起过广泛影响。随着佛教的传入，中国在音乐、舞蹈、绘画、建筑、文学等许多领域都增加了创作的素材；也推进了与邻国的文化交流，加深了和邻国的友谊与了解。总之，佛教的传入对中国的影响非常深远，很值得我们深入探讨。
当然，上述的内容不是本文所要阐明的要点，因而只作一个简单的概括。至于两汉之际佛教传入中国的概况，下文就分几点进行论述。
一、佛教传入中国前的概况
佛教的创始人是悉达多，族姓为乔达摩，相传为净饭王太子，生于迦毗罗卫，该地现在尼泊尔王国境内。
据《牟子理惑论》卷一第一章记载：
或问曰：佛从何出生？宁有先祖及国邑不？皆何施行？状何类乎？牟子曰：富哉问也。请以不敏，略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。然临得佛时，生于天竺。假形白净王夫人昼寝，梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕。以四月八日从母右肋而生，坠地行七步，举右手曰：天上天下，靡有逾我者也。时天地大动，宫中皆明。其日王家青衣复产一儿，厩中白马亦乳白驹。奴字车匿，马曰犍陟，王尝使随太子。太子有三十二相，八十种好，身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如狮子，舌自覆面，手把千辐轮顶光照万里，此略说其相。年十七，王为纳妃，邻国女也。太子坐则迁座，寝则异床，天道孔明，阴阳而通，遂怀一男，六年乃生。父王珍伟太子，为兴宫观妓女，宝玩并列于前。太子不贪世乐，意存道德。年（二）十九，二月八日夜半，呼车匿勒犍陟跨之，鬼神扶举，飞而出宫。……思道六年，遂成佛焉。所以孟夏之月生者，不寒不热，草木华英，释狐裘，衣絺綌，中吕之时也。所以生天竺者，天地之中，处其中和也。所著经凡有十二部，合八亿四
千万卷，其大卷万言已下，小卷千言已上。佛教授天下，度脱人民，因以二月十五日泥洹而去。……（《牟子丛残新编》，周叔迦辑撰、周绍良新编，中国书店，2001年版。）
其实，上述对释迦牟尼的描写只是后人美化加工出来的传说，并不符合事实。但有一点可以肯定的是，乔达摩确为佛教的创始人。
至于佛教的一些思想，据《魏书》卷一百一十四《释老志》的记载，大概是：
……有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。…故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜远，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治必修净，行乞以自给。……其戒至于五百，皆以0为本，随事增数，在于防心、摄耳、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。…有三种人，其根业各差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘、取其可乘运以至道为名。…初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。
应该说，上面的描述并不是佛教最初的教义，它更多是后来发展而成的，但从中也可以看出一些端倪。
佛教创立初期，以及在释迦牟尼逝世后的一百年间，弟子们严格奉行他的教法，教团内部比较统一，还没出现比较严重分歧，这在佛教史上被称为“原始佛教”时期。但这以后，佛教教团内部因对教义和戒律的不同理解而发生了分裂。先是分裂为“上座部”和“大众部”两大部派。这两大部派后来继续分化，又形成“二十部派”和“十八部派”等派别，因而这个时期被称为“部派佛教时期”。
总之，从公元前3世纪阿育王时代开始，中经迦腻色迦王，印度佛教已开始从恒河流域扩展到全国各地，并逐渐向外国传播，成为世界性宗教。佛教从印度西北传到安息、大夏、大月氏、康居，东逾葱岭传入中国西北地区，经天山南路二道的龟兹、于阗等国，进玉门关、阳关而开始传入中国内地。
二、佛教东传前的中国社会概况
佛教在两汉之际传入中国前，中国社会已经过多年的发展，其中的政治、经济和文化等方面的成就在当时世界上占有一定的地位。此时的中国已形成中华民族的宗教和哲学理论。在社会上占统治地位的宗教是对于天帝和祖先神的崇拜与信仰，并且已拥有系统的唯心主义神学理论，与此相应，有各种各样的方术流行。
从夏商周开始，中国社会已有了至上神是天帝的观念，认为天帝（或称帝、上帝）是自然界和人类社会的最高主宰，而最高统治者国王自称是天帝在人世间的代表，是接受“天命”行施统治人民的权力的。可以这样说，佛教东传前的中国社会在封建迷信的观念上是非常盛行的，包括上面崇拜天帝的思想，后来更发展为系统的理论，如阴阳五行说、五德终始说、五帝崇信论、“太一”的崇拜和祭祀。
此外还有鬼神观念、对方士和神仙的迷信、卜筮、占星术、望气、风角等。加上儒、道、法、墨等诸子学派的流行，使得整个社会充满了形形色色的信仰特点。
在这种大背景下，佛教作为一种新的宗教信仰传入了中国，但可想而知，它必定要受到各种原有思想的排斥，也预示着它的发展过程不会是一帆风顺，必须融合其他思想而改造成适应中国社会特点的信仰，不然它的前景难以预测。
三、两汉之际佛教的传入
关于佛教何时传入中国的问题，古来没有一致的结论。魏晋以后道教和佛教之间斗争加剧，双方为了提高自己，贬低对方，各造假说把本教的历史提前，因而在关于佛教何时传入中国的问题上也产生了许多不同的说法。其中不少说法离奇古怪，纯属凭空编造；有的说法虽有一定的历史根据，但也掺杂不少虚构或虚假成分。从西晋道士王浮伪造《老子化胡经》，说道教的教祖老子西涉流沙，入天竺为佛，从事传教，化导胡人，释迦牟尼实为其后世弟子开始，（任继愈主编《中国佛教史》第一卷，中国社会科学出版社，1981年，第46页）关于佛教传入中国的说法主要有以下几种：
1.三代以前已知佛教
此说首先引用《弘明集》里刘宋宗炳《明佛论》的一段记载：
伯益述《山海》：“天毒之国，偎人而爱人。”郭璞传：“古谓天毒即天竺，浮屠所兴。”偎爱之义，亦如来大慈之训矣，固亦闻于三五之世（按：“三五”指三皇五帝，“三五之世”泛指三代以前）矣。
以此来说明三代以前中国已知佛教，以后还有一些文献进行进一步的阐述，但这些明显都是虚构的，其它的论据不说，只需说明一点：三代以前佛陀尚未降生，何来佛教？虽然关于佛陀的生卒年代还没有一致结论，但总体认为约生于公元前565年，逝世于公元前485年，大约与孔子同时代。
2.周代已传入佛教
古来一些佛教僧侣为了说明佛教教祖释迦牟尼比道教教祖老子资格更老，而且佛教很早以前已传入中国，故意曲解中国史书和佛经中的一些记载，编造释迦牟尼的生卒年月。历史上较有影响的是这段记载：
释迦生时，当周庄王九年。《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明，是也。（《魏书》卷一百一十四，《释老志》）
此说附会了释迦牟尼生时一些所谓的祥瑞描写，但中国佛教僧侣依据天人感应的神学天命论，把这些神秘说法与《春秋》鲁庄公七年“四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”的记载相换，说明正是在这天，释迦诞生，显然是说不过去的。
3.孔子已知佛教
唐道宣在《归正篇》中引《列子·仲尼篇》说：
太宰噽问孔子曰：“夫子圣人欤？”对曰：“丘也博识强记，非圣人也。”又问：“三王圣人欤？”
对曰：“三王善用智勇，圣非丘所知。”……太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”夫子动容有间曰：“丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自为，荡荡乎人无能名焉。”据斯以言，孔子深知佛为大圣也。（转引自任继愈主编《中国佛教史》，第53页。）
按照这段话的意思，则早在春秋末孔子已知佛教。但这也只是后人在儒家学说一直占据正统地位的情况下，借孔子之口说佛是古来未有的圣人，有利于佛教的声望。而且《列子》所说毕竟是一种寓言，以此为根据说春秋末年中国已知佛教，当然是荒谬的。
4.战国末年传入佛教
晋王嘉《拾遗记》卷四载：
燕昭王七年（前305年），沐胥之国来朝，则申毒之一名也。有道术人名尸罗，问其年，云：百三十岁。荷锡持瓶，云发其国五年乃至燕都。善衔惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃请天神仙，巧丽特艳，人皆长五六分，列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音如真人矣。……又吹指上浮屠，渐入云里。（转引自任继愈主编《中国佛教史》，第54页。）
此段文字虽然描述了佛教徒的一些情况，但《拾遗记》的记载并不是历史事实，仅能当作传闻。而且，在公元前三世纪阿育王统治之前，佛教还没有传到印度西北地区，当然不可能传到中国。
5.中国在先秦曾有阿育王寺
《魏书》卷一百一十四，《释老志》记载：
……（释迦逝世）于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。
按照上述说法，在战国时中国已有阿育王“役诸鬼神”建造的佛塔。这种说法的荒唐自不待说。
阿育王是印度历史上以保护佛教著称，佛教在此时取得很大发展。实际上，阿育王在印度虽大力修建寺塔，但所谓遍天下建八万四千塔的说法只不过是个神话。中国佛教徒也明知阿育王从万里之遥派人来华造寺是不可能的，但硬说他派“鬼神”修造。事实上，中国在先秦是既无佛教也无佛像、佛寺的。
6.秦始皇时有外国僧众来华
唐法琳在《对傅奕废佛僧事》中说：
释道安、朱士行等《经录》云：始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者质持佛经来化始皇。始皇弗从，乃囚防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。（转引自任继愈主编《中国佛教史》，第57页。）
秦始皇从即秦王位到统一中国死于皇帝位上，是公元前246年到前210年；阿育王在位时间约为公元前273年到前232年。就是说，秦始皇和阿育王在位的时间大致相同，因而有可能互派使者；从中外交通来考察，虽然从先秦以来中国内地与古西域之间已有某些民间往来，对古西域已有一些模糊认识。但是，还没有任何材料可以说明当时印度已与中国发生往来，因而关于秦始皇时有佛僧来华的
说法是不可信的。
7.汉武帝时已知佛教
说汉武帝时中国有人知道佛教，这在当时历史条件下并不是不可能，但现存资料的有关说法却难以证明其可信。
宋宗炳《明佛论》说：“东方朔对汉武劫烧之说”，是说东方朔已知佛教。而梁慧皎《高僧传》卷第一，《译经上·汉洛阳白马寺竺法兰传》却说：
昔汉武穿昆明池，底得黑灰，以问东方朔。朔云不知，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。（《高僧传》（梁）释慧皎撰、汤用彤校注、汤一玄整理，中华书局，1992年）
所谓劫烧之说，是佛教对世界构成和发展的一种看法。上述“劫烧”、“黑灰”是指世界因“火灾”烧毁后剩下的灰烬。这种“劫烧”说至少是在佛教传入中国后相当一个时期才会被人了解。东方朔虽然知识渊博，但没有记载说他知道佛教，而且上述两段引文也是有矛盾的。因而不能就这样认为东方朔已知佛教的存在。正如范晔《后汉书》卷八十八《西域传》所载：
至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。……
此外，在中国佛教史上说汉武帝时已知佛教的另一种根据是说汉武帝虏获匈奴用以祭祀的“金人”，而“金人”即佛像。《魏书》卷一百一十四《释老志》中记载：
案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至臯兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。
这里提到的“金人”是不是后来的佛像呢？究竟这些说法有没有真实的历史根据呢？查证《史记·匈奴列传》和《汉书·匈奴传》的有关记载，发现和上文有了一些矛盾的地方，如汉得休屠王祭天金人是在浑邪王投降之前，而不是上面所说在此之后。司马迁和班固每逢提到休屠王金人时总是明确地说是“祭天金人”。他们也没说过“列于甘泉宫”、“烧香礼拜”之类的话。但《魏书·释老志》在讲金人时把“祭天”去掉，似乎故意暗示此金人即金制佛像。其实，匈奴是有祭天的传统习惯的。《史记》卷一百十《匈奴列传》提到：岁正月，诸长小会单于庭祠。五月，大会笼城，祭其先、天地、鬼神。而《后汉书》卷八十九《南匈奴列传》也记载：匈奴俗，岁有三笼祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。因为匈奴单于自认为是上天所立，是上天的代理人，所以他们有崇拜上天的宗教意识，进而重视对天神的祭祀。对此，司马迁作为汉武帝的同时代人是很清楚的，他在休屠王的“金人”前特别加上“祭天”二字正是说明它们是匈奴祭天的神主（偶像）。
实际上，汉武帝时（公元前二世纪）印度佛教还处于部派佛教时期，社会上既无成文佛经，也没有制造佛像。当时的佛教以佛塔为信仰崇拜中心，而直到公元后一、二世纪，随着佛教徒对佛陀的不
断神化和大乘佛教的逐渐形成，印度佛教在吸收希腊和波斯的宗教文化的基础之上，才逐渐有佛像的制作和崇拜。因此，说汉武帝时已有佛像祭祀是难以成立的。
8.刘向发现佛经
刘向（约前77～前6年），汉成帝时任光禄大夫、中垒校尉，曾校阅朝廷所藏图书。后来的佛教徒传说他在校阅图书时曾发现佛经。
实际上，在刘向所处的时代，在毗邻印度南部的斯里兰卡才刚刚出现用文字写的佛经（前一世纪），而在印度北部直到公元后一、二世纪才出现成文佛经，当时在中国是不可能有成文佛经传入的，因而这种说法也是不可信的。
总之，以上种种说法虽在中国佛教史上为不少佛教僧侣学者深信不疑，但从当时的历史条件和各种资料进行考察，都是不能成立的。
至于佛教传入中国的可靠年代，当在西汉末年和东汉初年的时候。自汉武帝开辟对西域的交通以来，西域各国与汉内地的政治往来和经济、文化交流一直十分频繁。此后虽然汉政府与西域各国的关系出现反复，但汉人和西域人之间的交往基本上没有停止过。正是在这种交往中，印度的佛教通过西域传到中国内地。
以下是关于佛教传入中国的一些记载，基本符合当时的史实，也印证了佛教东传的年代：
1.大月氏王使者伊存口授佛经
从公元前三世纪印度阿育王时期以后，印度佛教逐渐传播到印度西北地区、大夏、安息，并沿着丝绸之路向西域各国传播。在西汉末年西域各国到汉的外交使节、侍子以及商人中可能已有一些佛教信徒。
《三国志》卷三十，《乌丸鲜卑东夷传·东夷传》的注引上有一段记载：
昔汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐受大月氏王使伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号。……
上述事件在历史上虽为孤证，但其时大月氏王丘就却正征服罽宾，而罽宾是当时佛教极盛之地，因而大月氏使臣对于佛教有信仰，而西汉青年学子怀抱新思想者，从而问业，也是可能的。后世一般认为这是佛教传入中国之始。
2.楚王英奉佛
东汉初年，在统治阶级上层已有信奉佛教者。当时人们把这种外来宗教看作是中国流行的各种神仙方术的一种，把佛陀依附于黄老进行祭祀，以祈求福祥。
《后汉书》卷四十二，《光武十王列传·楚王英传》中记载：
英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏令天下死罪入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：“托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。”国相以闻，诏报曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔
吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”
此为正史中最古最真之佛教掌故，中国人信仰佛教见于载籍者，自当以英为首。（梁启超著《梁启超谈佛》，彩色插图珍藏本，东方出版社，2005年，第191页。）
3.东汉明帝感梦遣使求法
在中国历史上，长期以来流行着汉明帝永平年间因梦见佛陀而派人到西域求法的说法，并以此作为佛教正式传入中国的开始。
关于汉明帝感梦遣使求法的记载很多，说法也不太一样。其中最早的记载当是著于东汉的《四十二章经序》：
昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有日光，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。明日问群臣，此为何神也？有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。”于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支国，写取佛经四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，处处修立佛寺，远人伏化，愿为臣妾者不可胜数。国内清宁，含识之类蒙恩受赖，于今不绝也。（转引自任继愈主编《中国佛教史》，第95页。）此后东汉末年的《牟子理惑论》第二十一篇基本延续了这一说法，但在情节上有所发展。到了范晔，他在《后汉书》则说：
世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。”帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。
从确凿的描述到“世传”的变化，可以看出在当时也没关于汉明帝求法的确实可靠的成文资料。
对于汉明求法的记载，梁启超干脆认为“全属虚构”。他在文章《汉明求法说辨伪》中从“张骞”姓名的出现、当时中国与西域交通的断绝等方面论证汉明求法的虚假，最后得出：汉明求法，乃一羌无故实之谈。其始起于妖道之架诬，其后成于愚秃之附会，而习非成是，二千年竟未有人敢致疑焉。吾所以不能已于辩者，以非将此迷雾廓清，则佛教发展之阶段，无由说明，而思想进化之公例颇矣。（梁启超著《梁启超谈佛》，彩色插图珍藏本，东方出版社，2005年，第204页。）由此可见，汉明求法说也并不是古来就一致的。
总之，汉明帝求法说从其基本情节来说是比较可信的，但它只是说明印度佛教进一步向中国传播，而不能说这是佛教传入中国的开始。
4.东汉末年笮融建造浮屠、佛像
据《三国志》卷四十九，《刘繇太史慈士燮传·刘繇传》中的记载：
笮融者，丹杨人，初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千馀人，悉课读佛经，……
此段文字应该是正史中第一次明确记载兴建佛寺佛像和社会一般民众信奉佛教的情况。此后，社会上建造佛像之风一直很盛。
总括来说，一种宗教在它没有广泛传播并产生重大社会影响之前，人们对它一般是不太注意的，而在它一旦得道盛行而要追溯最初的历史时，则多属编造，往往不顾事实。从现有史料分析，佛教在西汉末年已经西域传入中国内地，到东汉以后逐渐在社会上流行。它依附于社会上盛行的黄老神仙方术，得道统治阶级上层部分人的信仰，为以后佛教的深入传播拉开了序幕。因而，如果不断定具体年月而笼统地说佛教在两汉之际输入中国内地，也许更符合实际。
四、佛教在中国得以生存及发展的原因
1.佛教传入中国的初期，为了在中国站住脚，必定要与中国原有的宗教迷信思想特别是道家学说相融合。在两汉当时迷信盛行的风气下，佛教往往被中国人理解为迷信宗教的一种，是神仙方术的一种，是黄老之术。因而佛教作为一种外来宗教之所以能在中国扎下根来，正是由于它适应或吸收了中国传统宗教和哲学的某些特点。对此，梁启超说过：楚王英、襄楷时代，盖以佛教与道教同视，或径认为道教之附属品，彼时盖绝无教理之可言也。自世高、迦譏、支谦、法护辈踵兴译业，佛教始渐从学理上得有根据。（梁启超著《梁启超谈佛》，第77～78页）
2.佛教在中国得以生根的另一个因素是一批僧侣作出的努力，如摄摩腾、竺法兰、安世高、迦譏、支谦等人，他们对佛教在中国的传播可谓功不可没。
3.佛教所传播的思想符合封建统治阶层的需要，因而当时中国统治阶级的保护和推广也为佛教的生存和发展提供了一个坚实的基础。如楚王英的奉佛、明帝的求法都推动了佛教的传播。
4.中国日益纷乱、黑暗的社会现实令广大人民急需寻找一个思想上的信仰，而佛教所宣扬的教义符合人民的追求，因而越发为社会所接受。
当然，佛教在中国得以生存和发展的原因是复杂的，在这里不可能一一列举，上面几点仅是其中的一些，也是较重要的，希望能起到抛砖引玉的作用，引起大家更多的讨论。
五、西域在佛教传入中国中所起的作用
释迦牟尼自创立佛教以来，在他住世和示寂后的一、二百年间，佛教传播所及的区域范围大致不出中印度与东印度之间，尚未超过恒河流域以外。就是说，在公元前三世纪阿育王统治之前，佛教还没有传到印度西北地区。此后在阿育王和迦腻色迦时代，印度佛教开始从恒河流域扩展到全国各地，并逐渐向国外传播。它向南传到斯里兰卡和东南亚国家；向北传入大夏、安息以及大月氏，并越过葱岭传入中国西北地区，最后传入中国内地。所以说，在佛教传入中国的过程中，西域起到了连接及传承的重要作用。
汉时所谓的“西域”，一般是指玉门关、阳关以西，葱岭以东，天山以南，昆仑山以北的广大地区。随着汉武帝开通西域的实现，中国与西域各国有着频繁的交往。
西域各国中，安息、康居、罽宾、龟兹、于阗等都曾经是佛教盛行的地方，中国的佛教也正是从这些国家逐步地传入，而最初来华的很多僧侣也是这些地方的，如康僧会是康居人、而安世高甚至是安息国的太子。
总之，在佛教传入中国的过程中，西域起着非常重要的作用，如果没有了西域这一座“桥梁”的连通，佛教能否传到中国还不能确定。
六、汉代佛经概述
自建立到公元前一世纪，佛教经典并没有成文记载，都是靠口头传诵，至于传到中国的早期佛经，很多也是靠口授和翻译，以下是一部分中国佛经概况：
1.汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》；
2.摄摩腾、竺法兰译《四十二章经》；
3.牟融著《牟子理惑论》；
4.安世高译《安般守意经》一卷、《持阴入经》卷、《大道地经》二卷等；
5.支譏译《般若道行品经》十卷、《纯真陀罗经》二卷、《宝积经》一卷等；
6.竺佛朔译《道行经》一卷等；
总之，汉代佛经自东汉末年才逐渐增多，此后随着佛教在社会上广泛传播而影响日益加重。七、东汉时期的佛寺及佛像建筑
佛教刚创立时，并没有后来所看到的佛教建筑和佛像。汉武帝时（公元前二世纪）印度佛教还处于部派佛教时期，社会上既无成文佛经，也没有制造佛像。当时的佛教以佛塔为信仰崇拜中心。到了贵霜王朝时（约一世纪中～三世纪末），是佛教极为盛行的时候，除部派佛教外，大乘佛教正在迅速发展之中，因受希腊、罗马文化艺术的影响，在印度西北的犍陀罗和朱木那河中游的秣兔罗形成著名的佛教艺术。在大量佛塔周围的雕刻中，有很多以佛教传说为题材的作品，上面已有佛陀、菩萨的形象，并且开始制作供信徒礼拜使用的单独佛像。贵霜时期，不少印度佛僧到中国传教，他们往往同时携带佛经和佛像，而随着佛教的传播和佛像的输入，中国也开始建造佛寺和佛像。
不过，在中国的文献资料中，关于汉代佛寺和佛像建筑的记载很少。传说汉明帝派使者求法，曾带回佛像，但从当时印度情况看来，似乎为时过早一些；史载楚王英为浮屠斋戒祭祀，但没有明言祭祀佛像……直到东汉末年笮融“大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采”，正史中才有了造像立寺的首次记载。此后，社会上建造佛像、佛寺之风一直很盛。
在佛寺方面，白马寺一般被认为是中国的第一个。关于它的记载，史书的说法也不太一致，《牟子理惑论》第二十一篇提到：时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝，又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。但并没有说其名称是白马寺。《魏书》卷一百一十四《释老志》提到：愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。
这里明确讲到白马寺的建立及其名称的由来。而《高僧传·摄摩腾传》则提到：
腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王，王即停壊诸寺。因改“招提”为“白马”。
这里也讲到白马寺名称的由来，不过与《释老志》的记载不同，它是后来才改名的。但不管怎样说，白马寺的历史价值是应该肯定的。
在佛像方面，由于文史资料不多，因而难以引用。不过近来一些考古材料可以弥补一部分的不足：考古学家发现一些东汉的墓室石刻里，如在四川乐山县麻浩享堂梁上刻有一个端坐佛像；在四川彭山县崖墓内发掘出一个陶制佛座等。（任继愈主编《中国佛教史》，第184～185页）总之，东汉是佛教开始传播的时期，其佛寺和佛像还刚刚出现。而直到西晋以后，随着佛教在社会上的广泛传播，佛教建筑才取得明显的发展，并产生重大影响。
八、佛教传入中国后对中国的影响
（一）对思想界的影响
国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
（二）对文学界的影响
佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间有所译，但已微不足道矣。
（1）国语内容扩大
中国自汉朝以后，学者唯古是尚，不敢稍有创作，虽有新观念，亦必套以古词，使一切学术均带有灰色，毫无生趣。佛经初期翻译，除固有名词对音转译外，其相象语者亦袭古，后研究日深，感觉旧语与新义，甚难配合，若仍用古语，未免笼络失真，或词不达意，因而致力于新语之创造，无形中促进国语内容日趋扩大，现在之佛学大辞典，虽然推未能搜尽佛经所有新名词，但睹之亦足使人叹为观止。
（2）语法及文体变化
只要揭开佛经一读，便觉其文体与普通书籍不同，其中最显著的，佛经既不用之、乎、者、也、矣、焉、哉等字，亦不用朗文之绮丽词句，同时佛经中倒装文法既多，而形容词，重牒语，及同格的词句亦不少，特别是一篇中，散文与诗歌交错，不管是诗体的偈颂，或散文式的长行，内容或说理、或述事、或问答，或譬喻、皆兼而有之。唐朝以后，中国文体，多近于写真顺畅，一洗六朝之纤尘，
未尝不是受佛经翻译文学的影飨。总之，佛经文章构造形式新而美，外来语调色彩亦浓，使人赞之，自有一种调和而新鲜之感，可说是当时一种革命的白话新文体。
（3）文学情趣的发展
中国近代之纯文学，例如小说歌曲，甚至文艺创作，皆与佛经翻译文学有密切关系，中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙，甚而想像力不期而增加，诠写方法不期而革新，其直接影响于中国文艺之发展的，如中国文学巨著水潇传、红楼梦等，其结构及笔法，都受华严、涅槃等经之影响，即宋元明以后，杂剧、传本、弹词等长篇歌，亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等，深入浅出的新诗，实为开白乐天，苏东坡等之先河，而宋程朱等之语录，亦皆模仿于佛教禅宗。佛教的教学的内容，从时间来说，包括过去、现在、未来。就空间而言，从我们眼前的生活，一直推演到无尽的世界。不分国家、族群、宗教，包含无限维次的空间。
佛法非宗教。在宗教里，上帝和人民是主仆、父子的关系；上帝创造万物，人民不可能成为上帝。而佛门所说的宗教，宗指禅宗，教指教下，是各种不同学习法门（方法门径）的总称。
佛法非哲学。因哲学中必定有能所、有对待，故有唯心、唯物之说。而佛法说明宇宙万法唯心所现，唯识所变，则能所是一、心物不二，绝对没有丝毫分别对立。
然而，佛教虽非宗教、非哲学，却是圆满融摄伦理、道德、因果、宗教、科学等教育，且达到此五种教育最高峰的至善教育。细分之，比我们现在一所完整大学所包涵的科系内容还要更加丰富。佛教中佛法不仅对古代认得思想行为带来很深的影响，对于当今社会的影响也是不可估量的。所以，物欲横流、经济飞速发展、人们压力日趋加大的今天，我们更需要用佛法去净化心灵，缓解压力。
八、结语
在中外交通史上，两汉之际佛教的传入中国可以说是一个重大事件，它对后世中国的影响非常深远。当然，对于一个外来事物的评价不能仅仅局限于某个方面，必须进行全面的探讨和分析。但由于学识有限，本文只是从几个方面粗浅地叙说了佛教的一些情况，也知道其中存在着很多的不足，因而希望老师能给予批评和指导。
参考文献：
（1）任继愈主编：《中国佛教史》第一卷，中国社会科学出版社，1981年。
（2）周叔迦辑撰、周绍良新编：《牟子丛残新编》，中国书店，2001年。
（3）（梁）释慧皎撰、汤用彤校注、汤一玄整理：《高僧传》，中华书局，1992年。
（4）梁启超著：《梁启超谈佛》，彩色插图珍藏本，东方出版社，2005年。
（5）任继愈主编，潘桂明著：《中国的佛教》，中国文化史知识丛书，商务印书馆，1997年。
（6）南怀瑾著：《中国佛教发展史略》，复旦大学出版社，1996年。
（7）《史记》卷一百十《匈奴列传》
（8）《汉书》卷六十一《张骞李广利传》、《汉书》卷九十六《西域传》
（9）《后汉书》卷八十九《南匈奴传》、《后汉书》卷八十八《西域传》、《后汉书》卷二《显宗孝明帝纪》、《后汉书》卷四十二《光武十王列传》
（10）《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传》、《三国志》卷四十九《刘繇太史慈士燮传》
（11）《魏书》卷一百一十四《释老志》
佛教外传的时间、路线及原因
考点：佛教外传的时间、路线及原因 1.佛教外传的时间和路线 时间：公元前3世纪，阿育王在位时，佛教向印度以外传播。（佛教在西汉末年即公元前后传入中国）。 路线：向北，经中亚地区传到中国大部分地区，以后又从中国传到朝鲜、日本和越南等国；向南，传入斯里兰卡、泰国、缅甸等国和我国境内傣族地区。 2.佛教得以传播的原因： ①佛教教义对渴望解除苦难的劳苦大众有很大的吸引力；②其忍耐服从的说教，适应了统治者加强统治的需要，得到统治者大力扶持。 易错微析 1.佛教外传的路线易错： 向北：中亚→中国→朝鲜→日本和越南等国。 向南：斯里兰卡→泰国→缅甸→我国境内傣族地区。 2.与佛教有关的节日易错： 与佛教有关的节日：“浴佛节”“成道节”“涅槃节”。 例题1 下边示意图描述的是（） A.佛教外传的路线 B.亚历山大东征的路线 C.伊斯兰教传播的路线 D.马可?波罗来华的路线 答案：A 解析：本题考查学生对佛教传播路线的识记能力。佛教向外传播主要有两个方向：一是向北经过中亚传入中国、朝鲜、日本和越南等，二是向南传入斯里兰卡、泰国等，故选A。 例题2 下列节日中与佛教有关的是（） A.复活节 B.圣诞节 C.开斋节 D.浴佛节
答案：D 解析：此题考查与佛教有关的节日。复活节与圣诞节与基督教有关，开斋节与伊斯兰教有关，浴佛节与佛教有关，故选D。 1.古印度是世界文明的发源地之一，下列与古印度无关的是（） A B C D 2.谁在位时，佛教开始从古代印度向外传播（） A.汉谟拉比 B.亚历山大 C.伯利克里 D.阿育王 3.印度佛教有很大发展，并向外传播是在（） A.公元前6世纪 B.1世纪 C.7世纪 D.公元前3世纪 4.西汉末年，佛教传入我国中原地区。佛教传入中国后，很快受到我国封建统治者的欢和扶持，这主要是因为（） A.佛教认为灵魂可以脱离肉体永远存在 B.佛教为统治者炼制丹药，使他们得法成佛 C.佛教奉劝人们今生忍受苦难，来世可行幸福 D.佛教告诉统治者长生不老的办法
佛教传入对中国文化的影响
佛教是世界三大宗教之一，有着久远而辉煌的历史，是最早的世界性宗教，所以中华自古以来，就有信奉佛教的记载。佛教创始者为印度的迦毗罗卫国王子，乔达摩·悉达多即释迦牟尼。知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教。不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教徒的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。 根据查阅相关资料得知，佛教最初传入中国的年代，是有不同说法的。其中大家公认的是汉明帝遣使西域求佛之说。也有学者考证，秦始皇也曾派使者前往印度取经，佛学因此传入中国。所以应该说，佛教最早传入中国是在秦朝而盛行于汉代。 佛教传入对中国文化的影响可谓是深刻而久远的。 首先是对中国文学的影响，包括中国文人、中国文学语言、中国文学体裁、和中国文学思想。佛教对中国文化的影响，首先表现在对文人的影响上。进而才有了对其余各项的影响，实际上是一个“因果”关系。我所知道的，受佛教影响的文人有王维、王羲之、白居易、苏轼和冰心等人，当然，在中国文化的历史长河中，受佛教影响的文人不计其数。这些文人之所以与佛教结下缘分，主要有涉足了佛教或者结交了名僧。他们因与佛教结缘，为中国文坛留下了许多不朽的篇章。佛教文化对中国文学语言的影响，在于为中国文学语言增添了大量新的词汇。我们大家都熟知的有“当头一棒”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“心心相印”、“跑了和尚跑不了庙”“清规戒律”、“丈二和尚摸不着头脑”、“恍然大悟”、“临时抱佛脚”、菩萨心肠”……在文学创作上面，增添了生动形象的一笔。 然后就是，佛教文化为文学创作提供了素材。佛教经典中有许多故事与传说，随着佛经的翻译传入中国，并且流传到民间，它们为中国文学的创作提供了大量素材。比如我喜欢看的电视剧《搜神传》，就讲述了很多有关佛教的神话故事。介绍了诸如“六道轮回”、“十八层地狱”和“修炼成仙”一类的佛学典故。而且，中国四大名著和《儒林外史》，这些旷世之作，可以说或多或少，与佛教有着直接和间接的取材。尤其是《西游记》贯穿全篇的线索就是佛教的取经活动。可以这样说，佛经故事为中国文学的创作提供了丰富的素材。 再就是对中国艺术的影响：主要有书法、绘画和雕塑。与对中国文学的影响大致相同，基本上，艺术作品的取材和创作元素都来自佛教。我们家乡的桃雕艺术，大部分的创作题材都是来自佛教，比如“十八罗汉”和“弥勒佛”。佛教够在东方地区好多国家广泛流传至今的主要原因之一是佛教本身的宗教思想与东方文化的吻合。
中国化佛教的过程是怎样的
中国化佛教的过程是怎样的 一、中国化佛教历史发展脉络 1. 汉末佛教传入阶段 佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。 2. 东晋佛教与传统文化的冲突 东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。 3. 佛教在中国的鼎盛时期 佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。 4. 宋代禅宗教派与宋明理学 佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。
汉代佛教传入中国的过程以及引发的本土回应概述
汉代佛教传入中国的过程以及引发的本土回应 长期以来，中国的对外交通可谓是历久不衰，与周边很多国家或地区都建立了关系，无论是和平往来还是战争相对，双方在一定范围内仍然有着接触与交流，从而促使后来更进一步的交往。中国与印度同是世界四大文明古国，彼此有着很多互相交往的历史记载，都从各自的文明里吸收了不少值得借鉴和采用的东西，但其中的详情难以叙说，以下仅以佛教为例，探讨一下佛教是如何传入中国以及中国是怎样逐渐吸收它为己用的过程，希望能起到以小见大的作用，使大家对当时的中外交通有一个比较直观的了解。 佛教自释迦牟尼创立后，开始传播于今天的尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，此后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚；随着中国与中亚各国经济和文化等的交流增多，佛教于两汉之际传入中国，并在中国的社会历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的组成部分。佛教在中国的传播及发展，经历了近二千年的漫长岁月，在社会各阶层中曾起过广泛影响。随着佛教的传入，中国在音乐、舞蹈、绘画、建筑、文学等许多领域都增加了创作的素材；也推进了与邻国的文化交流，加深了和邻国的友谊与了解。总之，佛教的传入对中国的影响非常深远，很值得我们深入探讨。 当然，上述的内容不是本文所要阐明的要点，因而只作一个简单的概括。至于两汉之际佛教传入中国的概况，下文就分几点进行论述。 一、佛教传入中国前的概况 佛教的创始人是悉达多，族姓为乔达摩，相传为净饭王太子，生于迦毗罗卫，该地现在尼泊尔王国境内。 据《牟子理惑论》卷一第一章记载： 或问曰：佛从何出生？宁有先祖及国邑不？皆何施行？状何类乎？牟子曰：富哉问也。请以不敏，略说其要。盖闻佛化之为状也，积累道德数千亿载，不可纪记。然临得佛时，生于天竺。假形白净王夫人昼寝，梦乘白象，身有六牙，欣然悦之，遂感而孕。以四月八日从母右肋而生，坠地行七步，举右手曰：天上天下，靡有逾我者也。时天地大动，宫中皆明。其日王家青衣复产一儿，厩中白马亦乳白驹。奴字车匿，马曰犍陟，王尝使随太子。太子有三十二相，八十种好，身长丈六，体皆金色，顶有肉髻，颊车如狮子，舌自覆面，手把千辐轮顶光照万里，此略说其相。年十七，王为纳妃，邻国女也。太子坐则迁座，寝则异床，天道孔明，阴阳而通，遂怀一男，六年乃生。父王珍伟太子，为兴宫观妓女，宝玩并列于前。太子不贪世乐，意存道德。年（二）十九，二月八日夜半，呼车匿勒犍陟跨之，鬼神扶举，飞而出宫。……思道六年，遂成佛焉。所以孟夏之月生者，不寒不热，草木华英，释狐裘，衣絺綌，中吕之时也。所以生天竺者，天地之中，处其中和也。所著经凡有十二部，合八亿四
佛教究竟何时传入中国
佛教究竟何时传入中国 关于佛教传入中国的时间，学术界历来存在争议，有影响的说法达十多种，如沙门赍经来化说，伊存口授《浮屠经》，霍得金人说，刘向见有佛经说，汉明帝时传入说等。其中大多被否定了，但仍存三种最具代表性的观点。 第一种，认为佛教早在秦始皇时就已传入。 据《历代三宝记》卷一记载： 始皇时，有诸沙门释利防等十八贤者，赍经来化。始皇弗从，遂禁利防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。”又据《佛祖统纪》卷三十五所记：“秦始皇四年（公元前243年），西域沙门室利防等十八人，赍佛经来化，帝以异其俗，囚之。夜有丈六金神破户出之。帝惊，稽首称谢，以厚礼遣出境。 这种说法一向被人们否定，一因这种记载源于《朱士行经录》，朱士行为中国历史上的第一位汉族僧人，但这部书并非他本人所撰，而是伪作；二因西汉张謇未通西域之前，关隘重重，闭塞不通，印度大德无法进入中国传教。 其实，《朱士行经录》虽系伪作，但内容不一定作伪，这点是后人研究时必须区别开来的；而张謇通西域只是丝绸之路的一部分（陆路），早在公元前四世纪，中国的丝绸就已运至印度等地，可见那时，已有海上丝绸之路了；再则，即使
张謇未通西域之前，也有商人为了巨额利润冒险通关，而高僧大德为弘扬佛法舍命闯关，侥幸进入内地当不乏其人。 秦始皇在位时期（公元前246—公元前210），正是印度阿育王（约公元前272－公元前226在位）奉请大德四方出国、光大佛法的年代（公元前250—公元前240）。对此，梁启超在《佛教之初输入》中认为：“秦始皇实与阿育王同时。阿育王派遣宣教师二百五十六人于各地，其派在亚洲者，北至俄属土耳其斯坦，南至缅甸，仅有确证，且时中印海路交通似已开。然则所遣高僧或有至中国者，其事非不可能。” 另据锡兰所传律藏典籍《善见律毗婆沙》（僧伽跋陀罗译）及藏传佛教觉囊派学者多罗那他著于1608年的《印度佛教史》所记，阿育王时也有大德前往中国弘法。 第二种说法，佛教在汉哀帝时传入。 这便是著名的“伊存授经”，说的是西汉末年，即汉哀帝元寿元年（公元前２年），大月氏使臣伊存在京城长安向博士弟子景卢口授《浮屠经》。这一记载最早见于《三国志·魏书》卷三十裴松之注，此后又见于《世说新语·文学》《魏书·释老志》《隋书·经籍志》《太平御览》《史记正义·大宛列传》《通典》《通志》等诸多典籍。 伊存授经，是佛法传入中国的最早正史记载。 汤用彤、吕澂等著名学者经过认真研究、翔实考证，不仅认可这一说法，并得到学界的肯定，比如周叔迦在上世纪三
佛教在中国的传播与本土化历程
中国目前有四大宗教，佛教，道教，伊斯兰教，天主教，其中以佛教为首.佛教无论从历史影响力，还是于中国文化，中国国民地关系上，都远非其他教派可与之比拟地.可以说佛家文化已经早已经融入中华民族地长河之中，成为其不可或缺地一部分.本篇文章通过回顾佛教在中国地发展历程，探讨宗教发展规律，从而达到对佛教这一东方大教有一个更深跟全面认识地目地. ，佛法东传，白马西来 佛教兴起于公元前五到六世纪，起源地在今尼泊尔，创始人释迦牟尼.大约在公元前后在中国流传，所谓佛法东传，白马西来.关于中国佛教起源地说法有多种，其中比较古老而最富盛名者，当推汉明帝地感梦求法说，据晋袁宏后汉书地记录：初，明帝遇见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，笔下所梦得无是乎！于是遣使天竺，问其道术，而图其形象焉.此一说法被视为中国佛教地起源.汉明帝十年，有印度僧人用白马驮着经书到达洛阳，在明帝地首肯下，佛教文化得以在中国传播.而当时兴建地白马寺也成为中国佛寺地雏形.其实，佛教传入中国应该是一个渐进地过程，可能早在秦始皇时代，借着往来于西域地商人，直接或间接地接触了一些佛教地事物，至于中国人开始信仰佛教，应该是从后汉时代开始地.个人收集整理勿做商业用途 时间进入到三国时期，在此期间内，佛教取得了进一步地发展，尤其是北方地魏国和南方地吴国.由于曹魏建都于洛阳，所以说魏国佛教是汉代佛教地延续.在这个时期，仍有不少印度和西域地僧人来华，从事佛经地翻译工作.这些带着信仰，不远万里来华弘法地僧人大都收到了当时统治者地欢迎与支持.上层对佛教事业地肯，定必然会带动民间佛教地发展.在魏朝出现了中国佛教史上第一个本土僧人——朱士行，他也是第一个到西域取经地汉人，作为求佛地先行者，他比玄奘大师早了约四百年，只可惜后来客死西域.个人收集整理勿做商业用途 从汉末到三国这段时期，从中国佛教地发展来看，尚属启蒙阶段，佛教活动主要围绕译经展开，中国还没有形成自己地佛教体系.但是，经过这数十年地发展，佛教典籍大量涌入中国内地，佛教地主旨经意也开始逐渐扩散传播，为以后佛事活动地发展奠定了重要基础.个人收集整理勿做商业用途 一个宗教在一个地区地发展总需要一定地社会基础.佛教能在较短时期内形成一定地气候首先得益于统治者地欢迎与扶持，东汉某年，政治动荡，人民生活困苦，不满情绪加深.这使统治者有了危机意识，希望能通过某种手段巩固自己地统治.而佛教恰在此时出现了，佛家教义讲究忍受现世，强调因果轮回，一个忍字深深打动了统治者，他们希望自己地百姓都能忍现世之苦，以此减少反抗因素.于是，一场宗教与政治地合作开始了.再者，佛教能在当时打入社会内部，还要得益于中国思想地半真空，当时一度被扶为正统地儒家思想已极为没落，道德沦丧，风纪败坏莫此为甚.由于在乱世生活太痛苦，人们兴起出世地愿望，因此，佛教能“趁虚而入”.在这时，佛学起到地是思想工具，思想寄托地作用，因为当时佛学地不成熟，在民众地心目中其还没有上升到宗教信仰地高度.个人收集整理勿做商业用途 从严格意义上讲，此时地佛教仍是天竺西域地佛教，而非中国自己地佛教.佛教在中国地本土化之路，仍前路漫漫.个人收集整理勿做商业用途 ，“神通类”高僧——佛图澄 西晋时地佛教活动仍以已经为主，其中最杰出地译经师是竺法护.他长居敦煌，并随师周游西域，通晓三十六种西域语言，他共译出一百五十多部三百多部经典.对佛教地贡献极大，因此被尊称为敦煌菩萨.个人收集整理勿做商业用途 东晋时期中国分为南北两个区域，南方为东晋所统治，北方则有匈奴，鲜卑等少数民族建立地十六国统辖.这些北方地统治者，多数来自西域，同时他们也想用佛教来巩固他们地政权.并与以儒道为主流思想地汉族相抗衡.因此，他们往往大力支持佛教地发展.其中后赵地石勒
佛教何时传入中国
佛教何时传入中国 佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻的影响。时至今日，国内依然寺庙林立，僧侣众多，善男信女络绎不绝，一派兴旺景象。然而，对于佛教传入中国的时间，学术界却是众说纷坛，至今未能统一，成为一个难解之谜。 一种观点认为佛教在先秦时期就已经传入中国。据晋代王嘉《拾遗记》的记载，燕昭王七年（前305），印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都。清代学者俞樾认为这是“佛法入中国之始”。然而佛教于公元前三世纪才开始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然是讲不通的。唐代和尚道宣在《感应记》中根据《列子·仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。然而佛祖释迦牟尼仅长孔子十余岁，两人是同时代人，孔子在世时，佛教也尚处初创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。 隋代费长房在《历代三宝记》中提出，秦始皇时就有利防等18个僧人带着佛经到中国教化秦始皇。另外《释老志》根据《史记》有关张骞出使大夏的内容声称汉武帝时佛教已经传入中国。不过此二说由于史料不够充分，并不为学术界所重视。 目前在学术界影响较大的有“西汉末说”、“西汉末东汉初说”和
“东汉初说”。这三说因年代相近，又都有正史、野史材料作证，因此各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”流传最广，影响最大。佛教界一直有汉明帝派使者西行求法，使佛教初传中国的说法。据载在东汉永平七年（64），明帝梦见有神人飞行于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。大臣博毅称：西方有得道者名“佛”，陛下梦见的恐怕就是他。明帝就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。使者到达西域的大月氏国后．遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。于是二人便携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳。明帝为此特意建造了白马寺。在寺中，二位高僧翻译了《四十二章经》，一般认为这是中土最早的佛经译本。汉明帝求法说在佛教徒中一直盛传不衰，但学术界对此却颇有怀疑，理由是：所谓感梦遣使之说，显然是带有神奇色彩的传闻。而汉明帝求法的年代，有关记载也很不一致，无论是感梦之年还是遣使之年都有多种说法，派遣的使者姓名记载也各不相同，表明此事并没有可靠的材料可资定论。此外，对佛经的传译也颇多疑问，早期的有关记载如《理惑论》只说写取佛教四十二章，并没有说译经的事，也没有提到迦叶摩腾和竺法兰，这些内容直到《历代三宝记》中才开始出现。因此《四十二章经》是否汉代所译？是译本还是抄本？译者到底是谁？事实上都无法定论。 目前要确定佛教传入中国的时间应该说实非易事，几种说法各有所本，相持不下。现在一般流行的说法是佛教在两汉之际即公元前后传入中国，这实际上是将“西汉末说”、“西汉末东汉初说”和“东汉初说”合而为一，也算是解决佛教传入中国时间之谜的一种方法吧。
佛教传入中土及佛教的中国化
佛教传入中土及佛教的中国化 佛教创始人 ?佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。 ?释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 ?据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。 ?他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。 ?母亲梦象受孕、七步莲花、姨母抚育、出游感苦、夜别妻儿、夜渡凡尘、削发更衣、面壁静心、六年苦行、牧女献糜、树下静悟、魔女炫媚、众魔败阵、大悟成佛 ?释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。 ?佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。 ?至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。 ?鹿苑传教、佛陀收徒、佛陀说法、佛陀省父、重见妻儿、採花献佛、佛化无恼、佛度猎人、驯服醉象、收比丘尼、不蓄金银、象猴得渡、普渡众生、佛说前生、双林灭度、佛光普照、佛教圣迹 ?释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。 ?佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。 ?释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国造塔供养。 ?释迦牟尼静坐菩提树下得大觉悟后，创立了佛教基本教义，他广收门徒，组建僧团，度人不计其数，总计其一生，说法四十余年，谈经三百余会，功德无量。 ?自他灭度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的学理，编集成卷帙浩繁的大藏经。 ?他的生平事迹，也随着佛教在亚洲地区的传播而流传开来，并逐渐被后人赋予神秘的色彩，他本人也被神化为法力无边的佛祖。 ?我国汉族地区人们习俗上称他为如来佛，如来，是佛的十种称号之一，“如”即“真如”，指佛所说的“绝对真理”，循此真如达到佛的觉悟。 ?“如来者，乘如宝道来成正觉，故曰如来”。 ?大乘佛教认为有许多佛，故如来并不一家专指释迦牟尼。 一、佛教传入的时间
佛教在中国的传播与发展
佛教在中国的传播与发展 产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思想文化存在着巨大差异。但佛教传入中国以后，十分注重与中土原有的思想文化相适应。人们常说，佛教在中国的传播与发展，是一个不断中国化的过程。富有中国文化特色的中国佛教，可以说是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。 汉朝：佛教初传中国 佛教初传中国，依附于黄老，当时人们把它看作方术的一种，或者是看作当时民间流行的信仰或巫术之一。《后汉书》记载楚王刘英一方面崇尚黄老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特点的黄老之学与佛教被人们相同看待。佛教的精深教理在当时也不为人们正确理解，灵魂不灭和轮回报应的思想是人们理解的最初的佛教义理。 从历史上看，佛教自两汉时经西域传至中国内地后，在相当长一个时期内，它只是在皇室及贵族上层中间流传，一般百姓很少接触。到东汉末年，佛教开始在社会上有进一步的流传。在汉代佛经的翻译中，对中国思想文化的迎合特别表现在对儒、道思想观念和名词术语的借用上，因而汉代的译经儒化和道化的倾向十分明显。 汉译佛经的老庄化倾向不仅有利于佛教思想在中土的传播，而且也加深了佛教对中国传统思想发展的影响。魏晋玄学的形成与发展以及玄佛合流的出现，都与此深有关系。汉代译经还十分注意对以儒家名教为主要代表的中国传统社会伦理的迎合。
总之，这时佛教还不为大多数中国人熟知，主要流行于上层社会，处于依附于道家或道教的情况。 三国两晋时期：走出依附的道路 两晋时，随着魏晋玄学的盛行，佛教也依附于玄学而得以大兴。这个时期，在佛经继续译出的同时，开始出现了一批从事佛教理论研究的中国佛教学者。随着佛教在三国两晋时的逐渐兴盛，佛道之间的矛盾日益明朗化。佛道之争在南北朝时甚至酿成了流血事件。而佛道之间的争论也从反面促进了双方的进一步发展。 魏晋时期，所译佛经的数量相比以前有了增加，大小乘经典相对完备；佛教的义学有了迅速的发展，佛学正在开始从依附老庄玄学独立出来；汉人对于佛教义理已经有了自觉的需要，开始走出汉地到西方去求得佛经。佛教已经开始从贵族府第走向了社会，在民间流传开来。 三国两晋时期，佛教在与中国固有思想文化的相互冲突与相互融合中得到了迅速的传播与发展，特别是社会的分裂与动荡不安，百姓的苦难与被拯救的渴望，为佛教的传播提供了良好的土壤，使佛教得以赶超中土原有的各种宗教信仰而与传统的儒、道并存并进，为隋唐时期与儒道形成三足鼎立之势奠定了基础。 南北朝：登上历史的舞台 南北朝时期是佛教与儒道关系全面展开、也是佛教在三教关系中进一步发展的时期。随着佛教的日趋兴盛，佛道儒三教之争，特别是佛道之争也在这个时期突出了出来，“三武一宗”灭佛事件有两次出现在这个时期，而这两次灭佛事件都
浅谈佛教的起源及在中国的传播历程
浅谈佛教的起源及在中国的传播历程 摘要：世界宗教不但传播范围广，而且还直接影响到世界各国的政治、文化、经济。佛教 作为世界上三大宗教之一，对其产生地以及传播地的政治经济和文化有着巨大的影响，而佛教自传入中国，逐渐步入中国各个社会领域，对其发展起着一定的作用。本文主要阐述了佛教的起源，以及佛教在中国的传播历程。 Abstract: the world religion spread not only widely, but also directly affect the world of politics, culture and the economy. Buddhism as one of the three major religions in the world, and on the produce of the land and the spread of political and economic and culture has great influence, and the Buddhism was introduced into China, and gradually into China each social areas, its development plays a role. This paper mainly expounds the origin of Buddhism, Buddhism in China and the spread of the course. 关键字：佛教起源传播历程 Key words: Buddhism origin Spread course 1. 佛教的起源 佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前6世纪至前5世纪由位于喜马拉雅山南麓的古迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多·乔答摩传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。 佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的印度社会生产力已发展到普遍使用铁器，农业生产的水平有了提高，手工业和商业也随之发达起来，一批城镇小邦兴起（迦毗罗卫国就是当时的一个小邦），经常互相侵并，发生冲突。在政治上，雅利安人自中亚细亚进入印度河流域，征服了土著民族后，创立了野蛮的种姓制度。种姓制度把人分为四等，掌握祭祀文教的僧侣（称为婆罗门）为最高的社会阶层，奴隶（称为首陀罗）是最下贱的阶层。首陀罗是非雅利安人，受着极残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆罗门人随意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度，不仅被订在法律中，还神圣不可动摇地规定在当时占统治地位的婆罗门教义中。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。然而这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉
论佛教的传入对古代中国的影响
论佛教的传入对中国古代的影响 [摘要]：佛教是世界三大宗教之一，自东汉传入中国以后，积极地融入了中国的社会之中，对古代的中国产生了深远的影响，而与佛教并称为世界三大宗教的伊斯兰教和基督教对中国的影响却没有那么大的作用，而佛教为什么对中国的影响力如此之大，这里面的原因也是值得我们去探讨和深思。 [关键词]：佛教；传入；古代中国；原因；影响 前言 佛教于公元前6世纪产生于古代印度。佛教产生后，在释迦牟尼住世和示寂后的一两百年间，佛教的传播尚未超过黄河流域。[1]直到公元前3世纪，在阿育王的支持和推动下，佛教才开始跨越印度国境向印度周围的国家和地区传播。 一、佛教的基本教义与传入和传播的途径。 在印度孔雀王朝阿育王的支持与推动之下，佛教走出了印度，向周围的 国家和地区进行传播，而中国也是其传播的国家之一。 （一）、佛教的基本教义和传入。 佛教的基本教义，是指佛教庞大芜杂的宗教思想中，最重要、最核心的思想、理论、学说和信仰。[2]它大体上包含了相互密切联系的着的两个方面：一是关于人生方面，阐述人的本质；二是从探索人生问题出发，继之探索人与宇宙交涉的问题。关于佛教传入中国的时间，历史上中众说纷纭。但是目前比较公认的说法是东汉的传入说，即“永年求法”一事，东汉时西域大月氏求得四十二章经，用白马驮来建寺洛阳。[3]而传统的观点认为中国佛教传入中国汉地的路线最早的是通过陆上丝绸之路传入中国汉地。同时也有人认为佛教传入中国的路线应该是海路。结合当时的历史条件和地理因素， 佛教传入中国的路线应该存在着陆路与海路这两条路线。 （二）、佛教传播的途径。 佛教在中国古代传播的途径和方式是多样化的。第一，口头传播。口头传播是最古老的传播方式，具有直接性、易于交流和方便快捷等优势，因此“千百年以来，口语都是人类最主要、最普通的传播媒介，并在人类传播系
浅谈中国佛教的发展与影响
浅谈中国佛教发展及其影响 姓名 学号 学院电气与自动化工程学院 专业自动化 电话
浅谈中国佛教的发展及其影响 【文摘】佛教自古印度传入中国以来，在吸收域外文化的同时，通过与中国传统文化的充分结合和发展，逐渐成为具有民族特色的中国佛教文化，同时有深刻的影响着中国的发展和人民的日常生活。中国佛教经过曲折的发展，最终成为我国文化不可或缺的一部分。 【关键词】中国佛教佛教发展佛教文化儒佛道关系 佛语曰：“一花一世界，一叶一菩提。”佛教文化对我们的生活和思想有着深刻的影响。佛教是世界三大宗教之一，它起源于古印度，但却在中国得到了发展，从而兴盛起来，影响了很多人。佛教文化听起来很高雅，但其实它渗透于我们生活的各个方面。佛教在经过了一个不断中国化的过程后，在中国社会历史条件的影响和制约下，在同传统思想文化的相互冲突与相互交融中，佛教逐渐发展成为中国的民族宗教，形成了富有特色的中国佛教文化。中国佛教文化作为传统文化的重要组成部分，千百年来对中国社会的政治、经济、道德、宗教、哲学乃至科学、文学和艺术以及各族人民的思想观念和社会生活都发生了极其广泛而深刻的影响。 佛教，现如今已成为中国的一种特色宗教，在我们的身边也经常可以接触到。但是关于佛教的争议也从未停止过。例如，北大高材生出家是好是坏，是否是对人才的一种浪费。又如一些出家人频频上镜是否符合佛家原则等等，都是人们讨论的热点话题。下面我将对佛教在中国的发展变化以及对中国以及后世的影响进行一些阐述。 佛教的发展历程 中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。 一、汉代时期，佛教初传，在相当长的一个时期内，它只是被当作黄老神仙方术的一种而在皇室及贵族上层中间流传，一般百姓很少接触，少量的佛寺主要是为了满足来华的西域僧人居住和过宗教生活的需要。到东汉末年，佛教开始在社会上有进一步的流传。随着西域来华僧人的增多，译经事业日趋兴盛，大小乘佛教都于此时传到中国。东汉时的佛事活动以译经为主，而在汉代佛经的翻译中，佛教对中国思想文化的迎合特别表现在对儒、道思想观念和名词术语的借用上，儒学化和老庄化的倾向十分明显，这直接影响到了百姓对佛教的理解和接受度。汉代译出的佛经还在许多方面为适应以儒家名教为主要代表的中国传统伦理道德观念而做出了调整。汉代译经出现的迎合中国儒家伦理的倾向在以后的译经中有更进一步的发展，乃至在唐代出现了中国人编的《父母恩重经》等专讲孝道的佛经，特别迎合了中国人重视家庭伦理的生活习俗要求。 二、三国时期，佛教徒提出了儒佛道三教一致论，这在成书于汉末或三国时的牟子《理惑论》中就有清楚的记载。自此以后，这种观点一直在中国佛教的发展中占有重要的地位，为佛教在中土的发展开拓着道路，并为中国佛教的发展创造了良好的氛围。 三、由于佛教毕竟是外来宗教，在与儒、道相调和的同时，佛教与儒、道的冲突和争论也一直没有间断过。早在初传之时，佛教就遭到了儒家的批评与反对。魏晋南北朝时期，随着佛教的广泛传播和势力日盛，儒家更从社会经济、王道政治、伦理纲常等多方面来排斥佛教。在理论上，儒家则展开了对佛教神不灭论与因果报应论的批判。面对儒家的种种攻击，
佛教来源于古印度,但它自从传入中国后,便与中国本土文化不断
沩山灵祐及其禅法思想评述 向学 内容提要：沩山灵祐禅师，是中国禅宗史上著名的高僧，为禅门五宗之一沩仰宗的开创祖师，他的禅风对后人产生了一定的影响。由于他的禅法内容都是在对学人的开示记录，不是在有系统的著述中体现，所以很难准确全面地把握他的禅法要领。本文根据相关资料，对他的生平作简要的梳理，对他禅法中相关的几点内容和历史地位略做考察介绍，以求方家指正。 关键词：沩山灵祐直心不二顿渐 作者向学法师，中国佛学院教务长、研究生导师。 佛教来源于古印度，但它自从翻山越岭传入中国后，便与中国本土文化习俗不断互相吸收、融合，最终成为中国传统文化的重要组成部分。中国佛教在隋唐时达到了鼎盛，先后形成八大宗派。禅宗，是其中最富有中国民族特色的宗派之一。 禅宗是东方文化的奇芭，在宋以后成为中国佛教的主流，对中国佛教，乃至中国文化的众多领域如哲学思想、文学、艺术等等都产生过极为深远的影响。不仅如此，早在唐代，禅宗便已远传朝鲜、日本，至今仍在它们的社会中发挥着相当的影响力；近现代又传入欧美等地，得到许多人的青睐。放眼古今中外，形成于唐代的禅宗，不但在漫长的历史中具有辉煌的过去，而且至今仍以其独特的魅力吸引着众多的有缘人，启示了人心，造福了社会，展示着生生不息的活力。那么，走近历史上有巨大影响力的著名禅师，了解他们的行覆，解读他们的禅法，相信会让我们更好地理解禅宗，并且得到更多的精神食粮。 本文研究的对象沩山灵祐，即是中国禅门五宗之一沩仰宗的开山大祖师。 从现有文献看，灵祐与历代的众多大禅师一样，行云流水，随缘参禅随机弘教，并没有亲自著述什么禅法主张。然而，中国佛教是一个文教，重视师承关系的国度，灵祐作为开宗立派的祖师，他随缘任运的言传身教，在当时被弟子们当成指导修行实践的珍贵法宝，记录下来。现存记述灵祐生平和禅法的资料主要有《祖堂集》卷十六①、《景德传灯录》卷九②、《五灯会元》卷九③、《宋高僧传》卷十一④、《佛祖历代通载》卷十六⑤以及《潭州沩山灵禅师语录》等⑥所载灵祐的传记和语录。此外，在《全唐文》卷820中还载有唐郑愚撰写的《潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序》。至于见录于《禅门日诵》中的《沩山大圆禅师警策》一卷，乃是灵祐为了警策学人珍惜现有生命，好好修行，不要懈怠懒惰，不要浪费光阴而作的。它虽然影响大，“自古即被视为禅林初学者必读书籍之一，与《四十二章经》、《遗教经》并称为佛祖三经。”（参见电子版《佛光大词典·灵祐》）但毕竟是一种对学人修行态度的劝勉与鞭策，与禅法思想关系不大。 在此，笔者主要依据上述原始资料，参考《唐五代禅宗史》⑦、《禅宗宗派源流》⑧、《中国禅宗通史》⑨、《分灯禅》⑩等相关的研究，对灵祐的生平、历史地位及主要禅法思想略加考察 ①见张华点校，（南唐）静、筠禅僧编《祖堂集》，中州古籍出版社，2001年10月第1版。下面简称《祖堂集》。 ②见妙音·文雄点校，（宋）释道元著《景德传灯录》，成都古籍书店，2000年1月第1版。下面简称《景德传灯录》。 ③见苏渊雷点校，（宋）普济著《五灯会元》，1984年10月第1版。以下简称《五灯会元》。 ④见范祥雍点校，（宋）赞宁撰《宋高僧传》，中华书局，1987年8月第1版。以下简称《宋高僧传》。 ⑤《佛祖历代通载》，载《大正藏》卷49。 ⑥见《五家语录》，载《卍续藏》卷119。 ⑦杨曾文《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社，1999年5月第1版。 ⑧吴立民主编《禅宗宗派源流》，中国社会科学出版社，1998年8月第1版。 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年8月第1版。
佛教的产生及其在中国历史发展
佛教的产生及其在中国的发展 佛教的产生: 佛教产生于公元前6至5世纪的古印度，其创始人是乔达摩·悉达多(前565-前485)，佛教界一般尊称为释迦牟尼或佛陀。他降生在印度东北喜马拉雅山麓的迦毗罗卫国，就是现在尼泊尔国境内的毕柏罗婆地方。释迦牟尼是成道后的称号，意为“释迦族中的圣人”。释迦牟尼还常常被简称为佛陀，意为“觉者”或“觉悟真理的人”。 释迦牟尼是国王净饭王的太子，原名悉达多。他从小就学通了各种学问和兵法、武艺，是一位文武双全的人物。但当他青年到城外郊游时，见到了病人、老人、死人和出家人，给了他很大启发，常常独自思考，怎样才能使人类的痛苦获得解脱？当他看到印度四个阶级的不平等待遇，也感到很不满意。为了探求宇宙人生的奥秘，他二十九岁时终于排除了各种阻挡、干扰，抛弃了人间的尊荣富贵，在一天夜里，看了正在酣睡中的妃子和爱子最后一眼之后，便跨上马背，离开了王宫，到深山去探求人生的真谛。经过六年极其刻苦的生活，在三十五岁那年终于克服了内外魔障，明悟了一切事物无不是因缘所生，从而体验了宇宙人生的真实状态，成为一名觉悟者——佛陀。释迦牟尼佛证道以后，他就毫不停顿在印度和恒河两岸，开展了弘法、教化工作。他的目的在使人们都能像他那样明白真理，解脱痛苦。他并不要求人们对他作盲目的崇拜，也不是用麻醉的方法，使人们得到安慰和寄托，而是用纯理智、纯客观的自我悟证，使一切众生——主要以人类为中心，获得智慧和幸福。他奔走各地，传教说法近半个世纪，到八十岁那年从容、安详地圆寂了。 佛教形成以后，不断向各国传播，特别盛行于亚洲，许多国家普遍地把佛教奉为国教，近年来在欧美各国也广泛流行。这说明佛教文化对于整个人类社会发展的积极意义。 佛教产生后逐步从印度次大陆扩展，南传东南亚，北传中国及朝鲜、日本和越南等地，并迅速发展成为世界性宗教。其主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼得到成佛为最终目的。公元前3世纪，在印度国内外得到广泛流传。 佛教在中国的发展史； 佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。 从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。 魏晋南北朝时期，佛教逐渐在民间流传开来，另外还有其他的一些印度佛教派别来到中国，如禅宗祖师菩提达摩就是这个时期来到中国。达摩在嵩山少林寺隐居面壁九年的故事在中国广泛流传。 到唐朝时期（公元618-907年），印度的佛教已经发展了几百年了，出现了多种佛教等派别。在唐代中国佛教的一件大事就是，在中国妇孺皆知的《西游记》中的唐僧——玄奘大师不远万里去印度留学。他回国后，唐太宗非常重视，安排了数千人参加玄奘大师的那个翻译工作。因玄奘大师的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大、小乘佛教的经典，在中国得到广泛传播。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
中 国 佛 教 简 史
中国佛教简史 汉代佛教（前2 ～ 220） 汉代，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。公元前二年，景卢从伊存受浮屠经，从此佛教得到合法地位。后汉蔡愔等于大月氏国得佛像经卷，并与高僧迦叶摩腾、竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，相传这就是中国译的第一部佛经。 三国佛教（220 ～ 265） 魏继后汉，也可说是后汉佛教的延长。这时有许多外国的译师来到洛阳，从事经典的翻译。明帝曾大起浮屠，曹植也笃爱佛经。中士沙门朱士行西行求法，于太康三年遣弟子弗如檀等送经回洛阳，由竺叔兰译出，名《放光般若经》。 西晋佛教（265 ～ 316） 在这时期，佛教学者或翻译经典，或弘传教义，或从事其它佛教活动，因此佛教比前代有了相当的发展。当时众人所译出的经、律和集传等共275部，加上新旧各种失译人的经典58部，合计333部。 东晋佛教（317 ～ 420） 佛教在东晋时代形成南北区域。北方的统治者为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡。道安和鸠摩罗什为佛教代表人物。南方随着名僧不断地南移，形成了卢山和建康两地的佛教盛况，代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。东晋的佛典翻译，超越前代的业绩：一是《阿含》、《阿毗昙》的创译；二是大乘重要经论的译出；三是密教经典的译出；四是律典的译出。 这时期佛教徒的信仰和行持方面，出现了一种祈求往生弥勒净土（即兜率）的思想，它的创始者是道安。净土信仰肇始于弥勒净土信仰。而兜率上生信仰又是弥勒净土信仰的主流。 其后，又出现了一种只求往生弥陀净土的思想，创始者是竺法旷。从东晋一直到隋唐五代，弥勒净土信仰一直是主流。到了唐代，因迦才、飞锡、怀感、善导、法照、少康等弘扬弥陀净土，使弥陀净土与弥勒净土相抗衡。 自宋后，因倡禅净合流，遂使弥陀净土取代了弥勒净土的主导地位。元明清以降，修习弥勒净土者，便如凤毛麟角。 到清末民初，在赤山法忍、雪窦太虚的影响下，有一点复兴气象。太虚大师于武昌佛学院定朝暮课诵以改念弥勒佛名，发愿生兜率为导归。太虚大师改革僧制、革新佛教等贡献，不但在当时引发了极大的回响，更为后来人间佛教思潮的发展产生深远的影响。 南朝佛教（420 ～ 588） 南朝各代统治阶级及文人学士也大都崇信佛教。刘宋诸帝中，文帝最重视佛教。佛教到梁武帝时达到全盛。南朝历代的佛典翻译，相继不绝。这在刘宋的前半期，已相当发达。 北朝佛教（420 ～ 581） 北魏拓跋氏从道武帝和晋室通聘后，即信奉佛教。明元帝令沙门开导民俗；献文帝时在宫中建寺习禅；孝明帝遣人朝礼佛迹，访求经典。北齐时代的石经现存的有泰山经石峪的《金刚般若经》、徂徕山映佛岩的《般若经》，辽州屋騋嶝的《华严经》等。 隋代佛教（581 ～ 618） 隋代统一了南北两朝，佛教也综合南北体系。隋炀帝笃好佛教，他先后造西禅定寺、隆圣寺、弘善寺；在扬州造慧日道场，在长安造清禅、日严、香台等寺。又铸刻新像，修治旧像，装补的故经及缮写的新经，共六百十二藏。 唐代佛教（618 ～ 907） 唐代很重视对于佛教的整顿和利用。高祖在京师立十大德，管理一般僧尼。太宗重兴译经的事业，贞观年间，玄奘从印度求法。唐代的译经基本上由国家主持，将历代翻译的佛典编成“一切经”，即《大藏经》作为寺院的藏书来缮写。在李唐一代译出的佛典，总数达到372部、2159卷。 五代佛教（907 ～ 959） 这时中国又南北分裂，北方国家对佛教执行严格的限制政策，勉强维持，南方帝王都热心护教，续有发展。五代时写经阅藏的风气也很盛，但南北所写大藏略有不同。北方多写《贞元绿》入藏经，这较《开元绿》入藏的多出三百余卷，南方则通常依《开元绿》写经。 宋代佛教（960 ～ 1279） 宋建立之后，给佛教以适当保护，遣人去印度求法、雕刻大藏经版。各帝王对佛教的政策大体不变，太宗还亲自作了《新译三藏圣教序》。