古代汉语《孟子》五章
《古代汉语》
南京大学高小方教授
《孟子》五章（一）
师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子
生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”
建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》
生于忧患，而死于安乐。——《告子下》
君子所，其无16（毋）逸。——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》
不以规矩，不能成方圆。——《离娄上》
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》
《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；
《四书集注》：（宋）朱熹集注；
《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；
《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）
梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。焉：之于，词序强调；
耳11：
┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]
┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]
译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！
凶10：
┏凶：不吉利；饥荒；
┗兇：兇恶；
则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；
《孟子》五章（二）
察鄰國之政，無如10寡人之用心者。鄰國之民不加11少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好4戰，請11以戰喻10。4填10然鼓10之，兵刃既接，棄3甲曳兵10而走10，或11百步而後止，或11五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直11不百步耳11，是亦走也。”曰：“王知如此，則無16望民之多於鄰國也。
如10：（动词）像；
加11：程度副词，更加
請11：谦敬副词，表客气，请容许我……
喻10：打比方说明
填10：形容鼓声咚咚咚，象声词可以归入形容词的副类或直接归为形容词。
鼓10之：本义就有动词用法，演奏各种乐器：鼓琴，鼓瑟，鼓钟；
击鼓使我方的军队进军。之，代我方，击鼓进军；
棄3：“弃”的异体字；盔甲战衣
兵10：武器；
走10：逃跑；
或11：（无定代词）有的人；
直11：相当于“只”，只不过；
無16，毋，同源字；
《孟子》五章（三）
不違農時10，榖不可勝4食也。數4罟不入洿10池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時10入山林，材
木不可勝用也。榖與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是11使民養生5喪5死5、8無憾10也。
農時10：《吕氏春秋》收录了四篇古代农业科技论文：
《上农》：上、尚，同源字。崇尚农业
《任地》：开发地力
《辨土》：什么样的土质适种什么庄稼
《审时》：农业生产与时令的关系
勝4：破读shēng，能承受、尽。译：粮食吃不完。
數4：破读shǔ计算，列举；
如字shù数目；其中有不确定的数目“几”：数口之家——几口之家；
引申shuò屡次；引申shuò（人）密切：朋友数，斯疏矣；引申cù（物）细密：数罟由数目shù继续向前引申：
引申为技艺，其中“占卜”也是技艺中的一种。引申为命运：“李广无功缘数奇”；
數罟：网眼小于四寸的网；（生态平衡观念）
洿10：许慎的两种解释
┏浊水不流；
┗洼下：深；此处当为此解。
時10：季节，时令；
是11：指示代词，这；
生5：动词用如名词，活着的人；
死5：动词用如名词，死者；
《孟子》五章（四）
養生喪5、8死無憾10，王道之始10也。”五畝之宅，樹10之8以桑，五十者可以衣4帛矣。雞3豚10狗彘10之畜2，無16失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無
飢矣。
喪5、8：读如字sāng，这里名词用如动词，办丧事；
破读sàng，垂头丧气；
喪5、8死：非支式，为死者办理丧事；
憾10：不满；
始10：开端
王道之始10也：判断句，名词性的词组做表补，充当谓语
樹10：本义动词，种植；名词义为后起义；
樹之8：非支式，在屋前屋后的空地种植；
以桑：介宾词组作了补语；
衣4：破读yì，穿衣服
雞3：“鷄”的异体字；
豚10：小猪；
彘10：大猪；
畜4：（1）破读xù，饲养，养活；
（2）古今字，储蓄，后作“蓄”；
古代的普通平民不允许吃肉，如：肉食者谋之（肉食者指官员）
译：养殖业搞得好时，允许满七十岁的老人吃肉；
飢：飢饿
饑：饑荒
《孟子》五章（五）
谨庠10序之教8，申10之8以孝悌之義，頒1白者不負戴10於道路矣。七十者衣4帛食肉，黎民10不飢不寒，然而不王4者，未之有也6。
狗彘食人食而不知檢10，塗1有餓莩1而不知發10，人死，則曰‘非我也，歲10也’，
谨庠10序之教8：广义的非支式（谨：形容词做谓语，如“慎其独”），
狭义的非支式（动词与后面宾语的关系为非支配式）
对于学校的教育很谨慎（非支式翻译时可以插入一个适当的介绍词）
庠10：“学”、“校”、“庠xiáng”（如上庠：高等学府）、“序”都可指学校。
申10：反复说明；之：代被教育者，
申之8：向受教育者反复说明；
把孝敬父母、敬爱兄长的道理向被教育者反复地说明。
申之孝悌之义：双宾语（动词+直接宾语+间接宾语；之-直接宾语，孝悌之义-间接宾语）
申之以孝悌之义：非支式（动词+宾语+介词结构；加“以”意思不变）
頒1：本义大头，通“斑”；分，古音读重唇音（双唇音）：f→b
戴10：头顶着；
黎民10：众百姓；黎，众；黎献，众位贤人；
王4：wàng
未之有也6：否定句中，代词往往作前宾语。
檢10：原义捆书简绳结上的印戳→引申：约束→引申制止；
塗1：通“途”；
莩1：piǎo，本义芦苇里头的薄膜（可作笛膜），通“殍”；饿死的人。
發10：打开粮仓救济；
歲10：年成、收成；
《孟子》五章（六）
是何異3於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無16罪歲10斯11天下之民至焉。”
異3：“异”的异体字；
是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？单句：主语+谓语（由形容词充当）
是，主语；
何，疑问词作状语；
异，谓语；
無16：副词，毋，同源字；
歲10：年成、收成
斯11：斯天下之民至焉（承接连词：那么就）/闻斯行诸（副词：马上）。
2 齊桓晉文之事（梁惠王上）
齊宣王問曰：“齊桓晉3文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是6以11後世無傳焉，臣未之6聞也。無以，則王4乎？”
曰：“德何如，則可以王4矣？”曰：“保10民而王4，莫之6能禦也。”曰：“若10寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕7曰：‘王坐於
堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何6之10？”對曰：“將以釁10鍾1。”
晉3：“晋”的异体字；
可得闻乎：能讲给我听听吗；
之徒，这帮人，这个派别的人，之有指代性；
無道：没有称说。無，（动词）没有；
是6以11：因此；“是”做“以”的前宾语；
無以：不得已；
則王4乎：那么就谈谈统一天下而称王的道理吧；
保10：安抚；
莫之6能禦也：之是前宾语，莫：没有谁；
若10：（动词）像；
臣聞之胡齕7：非典型的双宾语；“闻”不常用带双宾语/问、赐、授…常用双宾语；
牛何6之10：何前宾语，之（动词）；
鍾1：通“鐘”，乐器；
鍾的原义有三种：①量具、酒器；②专注、钟爱；③姓：钟嵘；
釁10：简化字为“衅”，衅钟即为祭钟：牛角对称美观，纯一毛色；以牛血涂在新钟上，既可弥补铸造中的砂眼与裂纹，使鸣声清亮耐敲，又可显示神灵的存在；
《孟子》五章（七）
王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鍾與？“曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為爱也，臣固知王之不忍也。”
王説，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋豪之末，而不見舆薪。’則王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨10何與2？然則一羽之不舉，為4不用力焉；舆薪之不見，為4不用明10焉；百姓之不見9保10，為4不用恩焉。故王之不王4，不為10也，非不能也。”曰：“不為10者與不能者之形10，何以異3？”曰：“挾太2山以超10北海，語4人曰：‘我不能。’是誠不能也。為4長4者折枝，語4人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老5吾老5，以及人之老5；幼5吾幼5，以及人之幼5：天下可運10於掌。
獨10：偏偏；
與2：
為4不用力焉：破读wèi，因为
然则：既然如此，那么/那么；
不見9保10：被动式，得不到安抚；
不為10也，非不能也：读如字wéi，不肯做；
形10:表现；
太2山：大山→太山→泰山；
超10：跳过；
北海：渤海；
語4：破读yù，告诉；
折枝┏（东汉）赵岐《孟子章句》：案摩（按摩）折手节，解罢枝也（罢通疲）；
（容易做的事，更可取）
┗（唐）陆善经：折草树枝（折草枝容易，折树枝不易）
┗（宋）朱熹《四书集注》：折草木之枝；（杨伯峻《孟子译注》同此）
┗（宋）陆筠：折腰（枝与肢同源字）
枝—树干—树枝；肢—躯—四肢。故：躯干的腰不用折枝。
老5吾老5，以及人之老5：
老，（用如动词）敬爱；
老，（形容词用如名词）老人；
幼5吾幼5，以及人之幼5：
幼，（用如动词）爱护；
幼，（形容词用如名词）小孩；
運10：转动；天下可运于掌：那么治理天下就可以像在手掌上转动东西那么容易；
《孟子》五章（八）
《诗》云：‘刑2、5于2寡妻10，至于2兄弟，以御10于2家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻10子10。古之人所以大過人10者，無他焉10，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權5，然後知輕重；度4，然後知長短。物皆然，心為甚，王請度之。──抑11王興5甲兵，危5士臣，搆3怨於诸侯，然後快10於心與？”
刑2、5：典范，后作“型”；（名词用如动词）做表率；
于2：后作“於”；干勾于
寡妻10：正妻、嫡妻；
御10：本义驾车，引申为治理（没有繁体字）；
妻10子10：妻子子女；
大过人10：大大超过一般人；
無他焉10：他，旁指代词；
權5：本义秤砣，名词用如动词，称一称；
度4：破读阳平，量一量；
抑11：表选择问，还是？；
興5甲兵：（形容词用如使动）发动战争；
危5士臣：（形容词用如使动）使战士和臣子们陷于危险；
搆3：“构”的异体字；
快10：本义痛快、快活；
王曰：“否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與2？”王笑而不言。曰：“為4肥甘5不足於口與？輕5煖3、5不足與體與？抑為4采2色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便4嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為4是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已1：欲辟土地，朝4、5秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為，求若10所欲，猶10緣木而求魚也。”
王曰：“若是10其11甚與？”
為4：破读，因为；
肥甘5、輕5煖3、5，（形容词用如名词）肥美甘甜的食品、又轻又暖的衣服；
煖3：“暖”的异体字；
采2：后作“彩”（彡：放光华）；采色，绘画作品；
便4嬖：便，破读阳平；
可知已1：已，通“矣”；
朝4、5秦楚：破读阳平，（用如使动）秦楚来朝见自己；以若所为，求若所欲；
若10：（第二人称代词）你、你的或/礼貌称呼平辈：字、号、职位，（指示代词）如此的；猶10：如同；若是
若是10其11甚與：若是，如此；其，之；如此地严重吗；
《孟子》五章（九）
王曰：“若是其甚與？”曰：“殆11有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災3。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小5固不可以敵大5，寡固不可以敵衆，弱5固不可以敵强5。海内之地，方千里10者九，齊集10有其一；以一服5八，何6以異於鄒敵楚哉？蓋1亦反2其本矣？今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈4皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗1，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬3於王。其11若是11，孰能禦之？”
殆11：（表委婉语气副词）恐怕；
災3：“灾”的异体字；
小5、大5、弱5、强5：形容词用如名词；
方千里10：千里见方，边长为…里；
集10：集长补短；
译：
服5：使动；
蓋1：通“盍”，何不；
合：（hé）合作，（gě）量词，一升的十分之一：“鸡三合，鸭半升”；
反2：后作“返”；
塗1：通“途”；
天下之欲疾其君者，欲，有；
愬3：“诉”的异体字；
其11：（假设连词）如果；
其11若是11：如果像这样子去做的话；
《孟子》五章（十）
王曰：“吾惛16，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請甞試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若11民，則無恒產因無恒心。苟無恒心，放辟2邪侈，無不為已1。及陷於罪，然後從而刑5、8之，是罔5、2民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰5足以事父母，俯5足以畜4妻10子10；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之10善5，故民之從之也輕。今也，制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟11救死5而恐不贍10，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反2其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其时，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，
頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒：然而不王者，未之有也。”
惛16：糊涂，与“昏”同源；
若11：（提起连词）至于；
放10辟2邪侈：放10，放纵；辟2，邪僻，后作“僻”；不走正道，不按规矩办。奢侈浪费。已1：通“矣”；
刑5、8之：刑5名词用如动词，处以刑法；刑8之，非支式，对老百姓处以刑法；
罔5、2民8：罔2，后作“網”（网—>罔—>網—>网）；罔5，名词用如动词，张设罗网；
罔民8：对老百姓张设罗网，非支式；
焉有：哪有；
仰、俯5：动词用作状语；
畜4：破读xù，养活/ 2储蓄，后作“蓄”；
樂歲：丰收
终身：总是；
之10善5：之，动词；善，形容词用如名词，善良的道路；
惟11：（范围副词）仅仅是；
救死5：死，动词用如名词，死者；救助将要死的人。
贍10：足；
《孟子》五章（十一）
3 許行（滕文公上）
许行，农家的代表，楚国人。政治主张：君民并耕而食，饔飧而治（饔，早饭；飧，晚饭；自己做早晚饭）较彻底的反剥削：要求明君亲自参加生产劳动、家务劳动的同时治理国家。重视农业科技：《吕氏春秋》中的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇。
4 弈秋（告子上）
孟子曰：“無16或2乎11王之不智也。雖11有天下易生之物也，一日5暴2之，十日5寒5之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒5之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫4弈之爲數10，小
數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈7，其一人專心致志，惟弈秋之爲聽6；
智：今字，孟子成为经书晚至宋，宋以前《孟子》非经书，人们较随意地采用了今字；
無16：与“毋”同源；
或2：疑惑、困惑，后作“惑”；
乎11：（介词）于；
雖11：（假设连词）即使；
暴2：曝晒，后作“曝”
一日5、十日5：时间名词用作状语；
寒5：形容词用如使动；
寒之者：指小人；
吾如有萌焉何哉：萌，向善的苗头；如…，嵌宾语；
我对于……又有什么办法呢？
译：我对于国君刚刚有那么一点向善的苗头，又有什么办法呢？
夫4：破读阳平；
数10：技艺；
弈秋，名秋，专长“弈”作第一个字；例：轮扁，擅长做轮子的扁；
弈7：双宾语：诲二人弈，间接宾语+直接宾语；兼语：动词的宾语又是下一结构的主语。
惟弈秋之为听：之为、之、是、实、云、焉，助词，提示前宾语；
惟余马首是瞻
其此之谓乎
《孟子》五章（十二）
一人雖聽之，一心以爲10有鴻鵠10將至，思援弓繳4而射之。雖與之俱學，弗若之矣。爲4是其智弗若與2？曰：非然也。”
鴻鵠10：天鹅；
以爲10：窃以为、一心以为，非单用的“以为”，相当于现代汉语中的“以为”（即战国中期即与现代用法）；
繳4：破读zhuó，栓在射鸟的箭尾上的生丝线（二、三尺长，染成彩色，标注箭落下的方向）；弗若之矣：后宾语；否定句中，代词往往作前宾语；前后宾语：与否定词、动词有关。
爲4：破读去声，因为。
5 舜發於畎畝之中（告子上）
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海10，百里奚舉於市。
姓：原指同一个血统；
氏：血统中再分别出地位的贵贱；至迟到司马迁时代，姓氏已经合一。
孙叔敖：蒍wěi氏，名敖，字孙叔；
名与字同义、反义词或意义小关：敖：傲慢；孙，谦逊；
例：曾點，字晳，点：小黑也；皙，人色白也；
例：朱熹，字元晦；熹：光明；晦：灰暗；
海10：相对于中心繁华大都市而言的边远地区，古人想象中国在四海之内；
译：孙叔敖被从边远地区举荐出来。
鬲：
┏破读音（gé）
┗如是音（lì）炊具，形状像鼎而足部中空（鬻，后作“粥”）；
《孟子》五章（十三）
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空4、5乏10其身10行，拂亂其所爲，所以動5使动心忍5使动性，曾2益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡16於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂1士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也！”
空4、5：苦贡切（kòng），穷困义；形容词用如使动，空其身：使其日常生活穷困；
身10：日常生活；
一人之身，而百工之所为备：一个人的日常生活，是各种工匠都需要为其备的。
乏5：行而无资；使动用法，乏其行：使其行而无资；困：居而无食；
译：使他无论是家居还是出门都受贫穷之苦。
曾2：增加，后作“增”；
衡16：与“横”同源；衡于虑，思虑受阻塞；
征於色：察验他人的脸色；
发于声：从他人的话语得到启发；
而后喻：然后才能懂得道理；
拂1：通“弼”，辅佐。上古音中f声母就读b音；
於：由于；
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《快乐导练》《孟子二章》答案
《〈孟子〉两章》导学案《鱼我所欲也》导学案 参考答案 【课前导学】 一、略。二、略。三、略。 四、 1.(1)wéi，动词,做，干(2)wù动词，憎恨,讨厌 (3)wèi,介词，为了(4)dān ，古代盛食物的竹器(5)cù践踏(6)xiè本义是碎末，引申为细微、琐碎 2.(1)所欲/有甚于生者（2）如使/人之所欲/莫甚于生 (3) 使/人之所恶/莫甚于死者(4)乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之(5)是/亦不可以已乎 3.(1)“辟”通“避”，躲避。(2)“辩”通“辨”,辨别。(3)“乡”通“向”,过去,从前。(4)“得”通“德”,感激。“与”通“欤”,语气助词。 4.C (A介词，为了/动词,做、干。B获得/通“德”感激。 C.代词，这。D通“欤”,语气助词/给予。) 【课中导学】 第一课时 一、略。二、略。三、略。 四、1.(1)亦：也。(2)^得兼：同时得到。(3)苟得：苟且获得。指只为生存而不择手段。(4)恶：憎恨，讨厌。(5)患：祸患；辟：通“避”，躲避。(6）如使：如果，假使；莫甚于：没有比……更严重的。(7）由是：通过某种手段。(8)是故：因此。（9）非独：不只是、不仅仅是。（10）丧：丧失。（11）呼尔：有轻蔑或粗暴地呼喝的意思。（12）蹴：践踏。不屑：不值得，表示轻视，即不愿意接受。（13）万钟：优厚的俸禄。“辩”通“辨”，辨别。（14）何加：有什么益处。（15).为：为了。（16）“得”通“德”.，感激。“与”通“欤”，语气助词。（17）乡：通“向”，过去，从前。（18）为：做，这里指“接受”。（19）是：这；已：止，罢休。 (20)本心：天性、天良。 2.(1)(如果）两种东西不能同时得到，(那么)(我宁愿)舍弃生命而选取大义。(2)死亡也(是)我厌恶的，(但我)所厌恶的还有比死亡更为严重的，所以祸患 (我)也有不躲避的。(3)如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用的呢？(4)(然而如果)呼喝着给人(吃)（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人 (吃)（即使)乞丐（也)不愿意接受。（5）优厚的俸禄如果不分辨（是否符合)礼义就接受它，那么优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢？（6）从前(我）宁愿死去也不肯接受，现在（却）为了所认识的贫困的人感激我而接受了它。 五、略。 第二课时 一、略 二、1．本文的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点。这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2.(1)比喻论证。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥俄者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 （2）对比论证。“生”和“义”比。“义”比“生”更可贵;“死”与“不义”比“不义”比“死”更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。让人认识到贪求富贵行为的不值得,也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。就起到了突出中心思想的作用。 （3）举例论证。举“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候，也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。 三、1.本文首先提出在“生”与“义”不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全文的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是,求生避患不能违背“义”的原则，即“义重于生”。这是用因果论证和对比论证方法从道理上进行论证。 2．举“一箪食,一豆羹”为例告诉我们，看似微不足道的东西，关乎生命的时候,也能考验一个人的品德。举“万钟”为例，说明丧失本心的表现。这是用对比论证的方法论证“义重于利”,从事实上进行论证。3．“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
孟子二章练习题
《孟子》二章练习题 设计者：李振华 《得道多助，失道寡助》 一、解释加点的词语： 1、三里之城．，七里之郭． 2、环而攻之．而不 胜 3、池．非不深也 4、兵革 ．．非不坚利 ．．也 5、委．而去． 之6、域．民不以．封疆之界7、寡助之．至，亲戚 ．．畔 之 8、天下顺之．9、故君．子．有不战 二、指出下列句中的通假字，并解释词义。 A．寡助之至，亲戚畔之。_____通_____（） B．困于心，衡于虑，而后作。_____通_____（） C．属予作文以记之。_____通_____（） D．所以动心忍性，曾益其所不能。_____通_____（） 三、选出词义相同的一项：（） A、以：域民不以封疆之界以天下之所顺 B、故：故曰，域民……扶苏以数谏故 C、之：三里之城多助之至 D、利：地利不如人和兵革非不坚利也 四、掌握下列句子的翻译： 1、夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。 2、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 3、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 4、得道者多助，失道者寡助。
5、寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 6、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 五、用“/”划分下列句子的节奏： 1、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。 3、天时不如地利，地利不如人和。 六、理解回答： 1、本文开头指出在战争中克敌制胜的首要条件是“”，意思是，也就是下文所说的 “”和“”，这反映了孟子 “”的政治思想。 2、文中借战争论述了实行“王道”的重要性，这一则短文的论点 是。 3、文中语句填空。 从上文看，得“人和”的实质是“________”，得“人和”的最佳局面是“________”。4、文中的“君子”指谁 5、从本文可以看出，决定战争胜利的三要素是_________、_________、 _________，其中最主要的是。 6、“得道者”指______ ，“道”指_____ ，“君子”指 ________ 。 “道”的得失决定了什么（用原文词语概括）_________ 。 7、本文所用的论证方法有哪些、、等论证方法。 8、本文论述逐层推进，试理出思路。 答：先以战争中的情况为例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理，揭示“得道者多助，失道者寡助”这一论点，接着对论点进行进一步的解释与阐述。 9、现代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意义，请结合你的生活，谈谈对“道”的理解。
孟子五章---大学语文(第三版)-孙昕光
孟子五章---大学语文(第三版)-孙昕光
孟子五章 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。” 孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食不是不多，（可是敌人一来却）弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。所以说，控制人民不迁逃，不靠国家的疆界，巩固国家不靠山川的险阻，威服天下不靠兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛
他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人，（必然所向无敌；）所以君子不战则罢，战则必胜。” 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能屈服他的志向。这才叫做大丈夫！” 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。” 孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格
孟子《人和》教案
先秦诸子选读《人和》教案 敦煌中学一部语文组吕文忠 教学目标： 1.学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。 2.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 3.探究人和的内涵以及人和的现实意义。 情感态度与价值观： 1.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义 3.教育学生一定要发扬团结的精神。 教学重点： 1.学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。 2.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 3.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。 教学难点： 1.引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。 教学方法：讲读、合作探究 课时安排：1课时 一、课前导入： 1.学生听刘和刚演唱的《和为贵》引入。 2.奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”自道出了华夏子女立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。 3.“和”是一个形声字,它的左边是指粮食,右边是一个口,意思就是让老百姓吃饱,百姓和乐了,国家就和平、繁荣、富强了。 4.请同学给“和”字组词（出示幻灯片） 和谐（社会人与人之间的关系） 和平共处(各个国家、民族之间)
和气生财（生意） 和睦（家人之间，家和万事兴） 和衷共济（面对困难的时候，地震、雪灾、奥运会） 和睦相处，和气致祥（同学、朋友之间） 二、出示教学目标（出示幻灯片） 三、教学过程 （一）学习第一则 活动设计一：学生朗读课文内容，然后口头翻译课文内容。 1.学生朗读课文：（学生注意节奏、字音） 教师强调某些句子的节奏：如“三里/之城，七里/之郭”、“城/非不高也”、“域民/不以/封疆之界” 2.学生齐读课文，教师随时点拨。 3.重点掌握一些文言实词，学生口头翻译课文内容。（出示幻灯片） ①天时、地利、人和，“三里之城，七里之郭”：古代城邑有内外城之分，“城”为内城，“郭”为外城；“三里”“七里”均非实指，说明城邑之小。 ②“是天时不如地利也”一句中的“是”，作代词用，即“这（就是）” 的意思，与“也”合用，构成判断，意思是“这就是.....的道理” ③“域民”：“域”，界限，可解释为“限制”，名词作动词用。 ④“固国”的“固”，原为形容词，这里用作动词，“使国巩固” ⑤“威天下”的“威”，原为形容词，这里用作动词，作“威慑”讲。 ⑥“寡助之至”的“之”动词，作“到”讲，“寡”，少。至，极点。 ⑦“畔”：“叛”的通假字，背叛。 ⑧“道”指正义或仁政 活动设计二问题探究： 1.天时地利人和三者，孟子认为哪个最重要？ 2.请同学们给课文划分层次，并找出文章的中心论点和分论点？ 明确：“天时不如地利，地利不如人和”。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。 3.孟子是孟子是如何阐述“人和”的重要性的？（出示幻灯片）
《孟子二章》精品练习题带答案
部编版八上第21课《孟子二章》检测题班级：姓名：成绩： 一、重点课下注释默写： 1、【诚】 2、【大丈夫】 3、【天下熄】 4、【焉】 5、【丈夫之冠】 【冠】， 6、【父命之】【命】， 7、【戒】 8、【女家】【女】， 9、【夫子】 10、【正】 11、【居天下之广居，立天下之正位，行天下之太道】 12、【与民由之】 【由】， 13、【独行其道】 14、【淫】 15、【移】 16、【屈】17、【舜发于畎亩之中】 【发】， 【亩】， 18、【傅说举于版筑之间】 【举】，【版筑】， 【筑】， 19、【管夷吾举于士】【士】， 【举于士】， 20、【百里奚举于市】【市】， 21、【饿其体肤】 22、【空乏其身】 【空乏】， 23、【行拂乱其所为】 【拂】，【乱】， 24、【动心忍性】 25、【曾益〕【曾】， 26、【恒过】 27、【衡于虑】【衡】，
28、【作】 29、【征于色，发于声，而后喻】 【征】，【发】，【喻】， 30、【入】 31、【法家拂士】【拂】， 32、【出】 33、【敌国】【敌】， 34、【生于忧患而死于安乐】 二、重点句子翻译： 1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 翻译： 2、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 翻译： 3、丈夫之冠也，父命之； 翻译： 4、往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 翻译： 5、以顺为正者，妾妇之道也。 翻译： 6、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 翻译： 7、得志，与民由之；不得志，独行其道。 翻译： 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 翻译： 9、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
部编版八年级上册语文教学设计《孟子二章》
《孟子二章》教学设计 教材分析: 《孟子二章》分别选自《孟子.滕文公下》和《孟子.告下》。《富贵不能淫》中孟子关于大丈夫的名言，闪耀着思想和人格力量的光辉，鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。《生于忧患，死于安乐》一文，先以六个出身卑微，经过种种磨练而终成大事的显贵人物为例子，说明人只有经过了艰苦的磨练，才能有所作为，才能成就大业，并由此引申，从正反两方面说明磨练的益处，最后得出生于忧患而死于安乐的结论。教学这两篇文章，要学习孟子说理论证的方法，体会排比对比等修辞手法的表达效果，全面认识孟子散文的艺术特点。学习文言文中在古今对比，赋予经典作品，以新的内涵体现文化传承的特点。基于此，应引导学生正确认识“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈和生于忧患，死于安乐”的时代意义。 教学目标： 【知识与技能】 1．掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义，积累文言词语。 2．学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法，培养学生分析归纳能力和思考辩论能力。
【过程与方法】 1．在诵读课文的基础上体会课文流畅雄辩的论证风格。 2．通过点拨和合作探究，理解孟子的理想，培养忧患意识。 【情感态度与价值观】 1.让学生明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操及忧患意识，以乐观的态度对待生活。 2.激和怀念之情。 教学重难点： 【教学重点】 学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。明白“大丈夫”的含义和“生于忧患，死于安乐”的道理。 【教学难点】 积累文言词语，理解文章内容，感受孟子散文的特点。 课前准备： 教师： 1．多媒体课件；音频朗读素材 2．学生熟读课文，会生字，能准确注音，排除字词障碍； 学生：课前查阅相关资料，搜集有关作者的资料。 教学过程： 第一课时 一、创设情境，导入新课。 春秋战国时期，百家争鸣，孔子创立的儒家是影响最为深远的一个流派。继孔子之后，孟子将儒家的思想发扬光大。请看图讲一讲你所知道的有关孟子的故事。 二、作者介绍 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城东南)人。战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。与孔子并称“孔孟”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，被称为“亚圣”。游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年，而没有得到实行。
《孟子二章》和《鱼我所欲也》练习卷及答案
鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 一、解释划线词语。 1.苟得 ．． 2.有所不辟． 3.如使 ．．．． ．． 4.何不用也 5.呼尔 ．．而与之 ．．． 6.蹴．尔而与之 7.不屑 ．． 8.万钟 9.不辩．礼义 10.所识穷乏者得我与． 11.乡．为身死而不受 12.不可以已． 二、解释以下虚词： 1.而 （1）舍鱼而取熊掌者也（2）由是则生而有不用也 （3）蹴尔而与之（4）万钟则不辩礼义而受之 2.于 （1）所欲有甚于生者（2）万钟于我何加焉 三、一词多义： 1.与（1）所识穷乏者得我与（2）呼尔而与之 2.是（1）非独贤者有是心也（2）是亦不可以已乎 3.得（1）二者不可得兼（2）所识穷乏者得我与 4.为（1）乡为身死而不受（2）今为宫室之美为．之
四、通假字： 1.故患有所不辟也 2.万钟则不辨礼义而受之 3.今为所识穷乏者得我而为之 4.所识穷乏者得我与 5.乡为身死而不受 五、重点句子翻译： 1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 六、中考题型 1．下列加点词解释正确的一项是：（） A.故患有所不辟．也（同“避“，躲避） B. 死亦我所恶．（凶恶） C. 贤者能勿丧．耳（死亡） D.是亦不可以已．乎（已经） 2．与“万钟于我何加焉“中的”于“字意思相同的一项是：（） A.战于长勺 B．未尝不叹息痛恨于桓、灵也 C．管夷吾举于士 D．兴复汉室，还于旧都 3．下列句子翻译正确的一项是：（） A.二者不可得兼，舍生而取义者也。 翻译：如果这两种东西不能为大家所共有，那么我就舍弃生命而选取正义了。 B.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 翻译：如果人们的欲望是没有生命的，那么大凡会丧失的办法和手段为什么要采用呢？ C.此之谓失其本身。 翻译：这就叫做丧失了他原本所希望的良好心愿。 D. 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
孟子人和 优秀教案
人和教案 教学目标： 知识与能力： 1．学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。 2．整理文中重点字词、特殊句式、古今异义词、通假字以及词类活用。 3．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 4．主要讲授第2、3则。 过程与方法： 1．引导学生在熟读的基础上自主学习课文内容，进而理解孟子的人和思想。 2．通过探究几个关键性问题理解文章的内涵。 3．学习课文结构严谨、层层推进的论证方法。 情感态度与价值观： 1．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 2．引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。 3．教育学生一定要发扬团结的精神。 教学重点： 1．学习和掌握文中重点实词和虚词，能用现代汉语翻译课文。 2．引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 3．引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。 教学难点： 1. 引导学生体会孟子重视人和的思想及其借鉴意义。 2.引导学生探究人和的内涵以及人和的现实意义。 教学方法：朗读法、合作探究法、 课时安排：2课时。 第一课时 教学要点： 1.重点学习第1、2则选文，掌握文章大意。 2.学习课文中排比、对比等修辞手法，体会围绕论点，层层推进的论证方法。 3.了解并认识“天时、地利、人和”、“得道多助，失道寡助”的深刻含义，并且从其中受到教育。 一、课前导入：在最近几年我们遇到的灾难很多，比如前几年的非典、南方的水灾，去年的汶川大地震等，我们中国经历了太多的灾难，但最终我们都能够很顺利地度过这一切，为什么？原因是离不开人们的团结，全国上下一心，在抗震救灾中有一句响亮的口号“众志成城，抗震救灾”，那么，说明人和是很重要的，那么我们进天开看看孟子最人和的阐述。 二、以复习形式学习第一则。 活动设计一学生朗读课文内容，然后口头翻译课文内容。 1、学生朗读课文：（学生注意节奏、字音） 教师强调某些句子的节奏： 如“三里/之城，七里/之郭”、“城/非不高也”、“域民/不以/封疆之界” 2、学生齐读课文，教师随时点拨。 3、学生再读课文。 4、学生口头翻译课文内容，重点注意下列词语及句子（一些古今异义词） ①“三里之城，七里之郭”：古代城邑有内外城之分，“城”为内城，“郭”为外
部编版八年级语文上册 第21课 孟子二章 同步训练(有答案)
《<孟子>二章》自主学习 基础锤炼 1.给下列加点字注音。 公孙衍．（）丈夫之冠．（） 妾．妇（）富贵不能淫．（） 畎．亩（）胶鬲．（） 傅说．（）百里奚．（） 曾．益（）法家拂．士（） 2.解释下列加点字词。 （1）岂不诚．大丈夫（） （2）天下熄．（） （3）是．焉得为大丈夫乎（） （4）父命．之（） （5）戒．之（） （6）女．家（） （7）以顺为正．者（） （8）与民由．之（） （9）发．于畎亩（） （10）空乏 ．．其身（） （11）行拂乱 ．．其所为（） （12）曾．益（） （13）衡．于虑（） （14）出．则无敌国外患（） 3.下列对病句的修改不正确的一项是（） A.自7月7日以来，内蒙古鄂尔多斯市鄂托克前旗已连续6天不断出现高温（35℃以上）天气。（删去“不断”） B.从20世纪90年代开始，贾利民就投身于中国高铁的科研创新工作，见证了中国高铁发展及孕育的全过程。（将“发展”和“孕育”对调） C.宋金时期，无论是在宫廷还是在民间，三国人物和故事也是戏曲中普遍受到欢迎的题材之一。（将“也”改为“都”） D.升学压力透过高中、初中、小学直抵幼儿园，一些上海的地区，小朋友为了升入理想中的小学，从幼儿园开始就要进行应试训练。（“应试”改为“考试”） 4.根据画线句子，续写两个句子，使之构成排比。 人活于世上总要有些信仰，为了心中的道义，有人像孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有人像_______________________，有人像_______________________。 5.文学常识填空。 这两篇短文选自《___________》，孟子，名___________，___________学派代表人物之一，战国时期___________家。 课内精读
《孟子二章》习题及答案【部编版八上第21课】
《孟子二章》习题及答案 【部编版八上第21课《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》】 班级：姓名： 说明：根据习题难易度，分A卷和B卷。 一、A卷：夯实基础类题型：【重点注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】 二、B卷：能力提升类题型：【理解性默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【选择题】【课外文言文阅读】 （一）《富贵不能淫》习题 A卷：夯实基础 一、重点课下注释默写： 1、【诚】 2、【大丈夫】 3、【天下熄】 4、【焉】 5、【丈夫之冠】 【冠】， 6、【父命之】【命】， 7、【戒】 8、【女家】【女】， 9、【夫子】 10、【正】11、【居天下之广居，立天下之正位，行天下之太道】 12、【与民由之】 【由】， 13、【独行其道】 14、【淫】 15、【移】 16、【屈】
二、重点句子翻译： 1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 翻译： 2、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 翻译： 3、丈夫之冠也，父命之； 翻译： 4、往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 翻译： 5、以顺为正者，妾妇之道也。 翻译： 6、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 翻译： 7、得志，与民由之；不得志，独行其道。 翻译： 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 翻译： 三、课内简答题： 1、孟子(约前372年～约前289年)，名，字，时期 家、家，是家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“”。 2、《孟子》是记录的著作，共七篇一般认为编著。与、 、合称“四书”。《富贵不能淫》选自。 3、请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
古代汉语《孟子》五章
《古代汉语》 南京大学高小方教授 《孟子》五章（一） 师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子 生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。从事教育，游说诸侯，晚年著书。 孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。 提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。” 建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。 名言： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《滕文公下》 生于忧患，而死于安乐。——《告子下》 君子所，其无16（毋）逸。——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。——《尽心上》 不以规矩，不能成方圆。——《离娄上》 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——《告子上》 《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。每篇若干章。 全书共261章，34685字。 作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。 内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。 体制：语录体。 特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。 注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）； 《四书集注》：（宋）朱熹集注； 《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义； 《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。 1 寡人之於國也（梁惠王上）
孟子人和导学案答案
《孟子》《人和》导学案答案1 第一课时 一·自主学习第一则。 1、学生朗读课文划分节奏 “三里\之城，七里\之郭”“城\非不高也”“域民\不以\封疆之界” 2、解释下列词语及句子（一些古今异义词） ①“三里之城．，七里之郭．”: 古代城邑有内外城之分，“城”为内城，“郭”为外城；“三里”“七里”均非实指，说明城邑之小。 ②“是．天时不如地利也”一句中的“是”，作代词用，即“这（就是）”的意思，与“也”合用，构成判断，意思是“这就是.....的道理” ③“人和”：指人心所向，上下团结等。 ④“域．民”：“域”，界限，可解释为“限制”，名词作动词用。⑤“固．国”的“固”，的“固”，原为形容词，这里用作动词，“使国巩固”。 ⑥“威．天下”的“威”，的“威”，原为形容词，这里用作动词，作“威慑”讲。⑦“寡助之．至”的“之”动词，作“到”讲。⑧“畔”：“叛”的通假字，背叛。 3注音 难．（nàn ）孝悌．（tì）惛．（hūn ）横．逆（hèng ） 4写出通假字 寡助之至亲戚畔．之（叛） 其横逆由．是也（犹） 若夫君子所患则亡（无） 5指出下列句子的句式 舜，人也；我，亦人也。（判断句） 城非不高也。（判断句） 凶年免于死亡。( 状语后置句) 君子所以异于人者，以其存心也。(判断句) 二·合作探究 1.文章的中心论点出现在哪里？ 明确：“天时不如地利，地利不如人和”。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。 2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？ 明确：二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。] 第２层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，敌军包围起
孟子二章原文及翻译-文言文孟子二章阅读答案.
孟子二章原文及翻译_文言文孟子二章阅读答案 文言文《孟子二章》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 生于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【翻译】 生于忧患死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。 得道多助失道寡助 有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有
孟子《人和》原文及翻译
孟子《人和》原文及翻译 1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜矣。” 【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城
池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。 【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠
《孟子二章》练习题级答案
《孟子两章》同步训练 《生于忧患，死于安乐》练习 1、《生于忧患，死于安乐》选自，中心论点是。阐述了孟子的人才观。 2、给下面的加点字注音。 畎．亩（）傅说．（）胶鬲．（）法家拂．士（） 3、找出句子中的通假字并解释。 入则无法家拂士。困于心衡于虑。曾益其所不能 4、解释下列句子中加点字的意思 所以 ．．动心忍．性（）（）困于心衡于虑而后作．（）傅说举．于版筑之间（）出．则无 敌国外患者（）故天将降大任于．是人也（）空乏 ．．其身（）舜发．于畎亩之中 （）管夷吾举于士．（）百里奚举于市 ．．（）（）苦．其心志（）人恒．过（） 5、翻译句子： （1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 （2）故天将降大任于是人也。 （3）生于忧患，死于安乐。 6、比较下列各组加点的词语，意思相同的一项是（） A．国恒亡．河曲智叟亡．以应 B．故．天将降大任于是人也故．虽有名马，祗辱于奴隶人之手 C．故天将降大任于是．人也安能辨我是．雄雌 D．国．恒亡则有去国．怀乡 7、本文作者认为国家长盛不衰，就需要有和。 (用课文词语回答) 8、开篇列举的六位人物有什么共同的特点？试具体比较分析。 9、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们：。请写出与之意思相近的一句名言？ 10、孟子在文中列举了六位历史人物的经历，强调了“逆境能成才；现在有人认为“顺境也能成才”。对此，你有什么看法，请举例谈谈。 《得道多助，失道寡助》同步练习 一、文学常识填空： 1、孟子，名。时期学派的代表人物。 2、《孟子》是一部记录的思想观点和政治活动的书，共七篇。南宋朱熹将《孟子》、 、、并称为“四书”。 二、解释一词多义： 道：1、会天大雨，道．不通（）2、得道．者多助（）3、伐无道．，诛暴秦（）固：1、固．国不以山溪之险（）2、汝心之固，固．不可彻（）池：1、有良田美池．桑竹之属（）2、池．非不深也（）国：1、固国．不以山溪之险（）2、搜于国．中三日三夜（） 三、解释加点词： 1、环．而攻之而．不胜（）（） 2、夫．环而攻之（） 3、是．天时不如地利也（） 4、兵革 ．．非不坚利也（）5、委．而去．之（）（）6、域．民不以．封疆之界（） 7、威．天下不以兵革之利（）8、寡．助之至，亲戚畔．之（）（） 四、翻译下面句子： 1、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 2、得道者多助，失道者寡助。 3、以天下之所顺，攻亲戚之所，故君子有不战，战必胜矣。 4、然而不胜者，是天时不如地利也。
孟子的智慧_第五章 滕文公上
【原文】 滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪③曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’” 【注释】 ①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古书常通用。 ②成规：齐国的勇士。 ③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。 ④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。 ⑤瘳（chōu）：病愈。 【评析】 “道性善”与“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是不可分割的。 “道性善”就是弘扬“性善论”。“性善”的正式说法，最早就见于这里。所以，本章还有重要的思想史资料价值。当然，从“性善”的内容中来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙丑上》）的论述中就已经铺开了。 “称尧舜”就是弘扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子所说的“仁政”。正所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。” “不忍人之心”的善良本质是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是不可分割的。因此，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常明了的。 至于滕文公再次造访孟子所引述的那些话，其实就是鼓励他要有实施仁政的勇气罢了。因为，古往今来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到。滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，还是可以治理成一个好的国家。 这就是孟子的一片苦心，不管大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住弘扬自己的政治学说和治国方案。 【原文】
万章下翻译赏析_万章下阅读答案_孟子的意思
万章下翻译赏析_万章下阅读答案_孟子的意思 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不闻恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：’何事非君，何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：’天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与披尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官，不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，扼穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：’迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也；其中，非尔力也。”北宫琦问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可的得而闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲尝闻其略也。天子一位，诸侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，
上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯曰附庸。天子之卿，受地视侯，地方受地视伯，元士受地视子男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士被中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”万章问曰：“敢问友？”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友也。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：’吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱也。盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆舜于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”万章
27《孟子》五章
二十七、《孟子》五章 【学习要点提示】 1.了解孟子的思想及其在中国文化发展史上的地位。 2.学习孟子倡导的仁爱精神和身处逆境、发奋努力的意志品质。 3.体会孟子散文长于说理、巧于论辩的特点。 【作品背景介绍】 孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护原始的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有积极的作用。 孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》7篇，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。这里选取的是该书中最能体现孟子思想的五段经典语录。 【相关网址链接】 《孟子》《孟子》读解中国孟子中国孟子网 【作家作品汇评】 1.苏辙《上枢密韩太尉书》 孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。 2.郑振铎《中国文学史》 当孟子时，天下竞言功利，以攻伐纵横为贤。孟子乃称述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣传仁义之说，努力维持儒家的道德。是以时人都以他为“迂远而阔于事情”。但他一方面却也染了战国辩士之风，颇好辩难，喜以比喻宣达，他的辞更富于文学的趣味；辞意骏利而深切，比喻赡美而有趣。他和孔子相差不过一世纪多，而作风之不同已如此。 3.刘大杰《中国文学发展史》 当代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文对后世很有影响。 4.李泽厚《美的历程》 孟文以相当整齐的排比句法为形式，极力增强它的逻辑推理中的情感色彩和情感力量，从而使其说理具有一种不可阻挡的“气势”。